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---- 松吉澤仁尊者言教：關於前行的開示 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=14116)
-- 發表時間：2008/9/21 上午 06:11:25
-- 松吉澤仁尊者言教：關於前行的開示
(堪欽阿格旺波，近代龍欽寧體傳承最傑出的上師，諸賢哲認定為貝瑪拉密札每百年的化現，有“第二龍欽巴”的美譽；現世松吉澤仁尊者公認為其唯一轉世。)
眾生依怙無垢光尊者，祈賜加持金剛威嚴勇，
具信苦兒今以悲哀語，叫苦聲聲至尊可聞否？
於此黑暗末法濁世中，至尊即是佛陀真身相，
兒今祈求賜與意傳承，平息世間八風幻惡念，
緊隨尊者如法而實修。
巴楚仁波切說：「人在少年時，會因為“他使”而沒有去修行佛法；在壯年時，會因為“貪使”而沒有去修行佛法；在老年時，會因為“衰使”而沒有去修行佛法，嗚呼！苦阿！死亡將至無所依。」因而，對世間外器美觀和內器有情的種種貪愛都應舍去，應到寂靜的山上去實修，心中只存佛法，只想佛法，只修佛法。應當思維：「貪愛這一生不是行者；貪愛輪迴不是出離心；貪愛自利不是菩提心；有執著則不是中觀。」能調伏自心即是佛法。得到暇滿的人身，並非是因為勇敢所盜用，而是由於積累善業資糧的異熟果報。
某大德說：「得到人身，若使用得好，能把你渡往解脫之道的船是這身體；若使用不好，令你墮落六道輪迴的也是這身體。」今生得到這麼難得的暇滿人身，千萬不要浪費時間而錯失機會，一定要修持正法，要從內心裏再三思量，從現在起：「內心的希望寄託在佛法上；佛法的希望寄託在貧苦上；貧苦的希望寄託在死亡上，死亡的希望寄託在獨自一人上。」若僅有修法之心卻不實修，就會明日複明日的耗掉人身，切莫在想修佛法時卻未能修就死掉了。要常想壽命無常：「諸生存者總無常而滅；諸積累者總無常而盡；諸聚集者總無常而散；諸建築物總無常而塌；諸高貴者總無常而墮；諸家庭總無常如路人。」莫作咒駡打架等行為。歷代大德們的開示要放在心上。
如果你想修持正法的話，應以因果取捨為主，常觀六道輪迴諸苦，心向佛法，放下此生的雜念雜事。深信因果，對六道眾生生起慈悲心，這是修持十地五道功德的基礎。不要小噓細小的惡業，它會如星星之火，能把如山的草堆化為灰燼；也不要忽視點滴的善業，它如滴滴細水，匯之就成江河。
應要時刻觀察自心，修煉“好的發心”很重要，若發心好，十地五道的修持和功德都好；若發心不好，十地五道的修持和功德都壞。因此，任何時候，對所作的細小的善業等都要具有“三妙法”而如法行持。同時，還要相信因果業力，對種族、財產、名氣等不要生起貢高心，莫看年輕人貪戀的壞行，要如護己目般守持戒律。快將虛幻的世間八法如路邊的屍體般拋棄吧！學習自我對治五毒煩惱，認真學習見、修、行的要點，別象鸚鵡的嘴巴般光會說口頭禪，請常常保持平靜之心，以自心驗證自己之過失。
顯密經典中從未講過，不依止上師就能成佛。因此一定要長時間地去依止一位具德上師，並長時間在上師面前領受教誨和修持訣竅。要是遇到這樣一位上師––只要聞其名、見一面或聆聽其一句教誨，就會毛髮直豎，信仰萬分，並能突然改變自己的舊觀念。這就是你前世的有緣上師。
「聚在一起的時間長了，面對佛陀也會發現缺點和錯誤。」如果你僅把上師看成是一個“人”，那你得到的成就也只會是一條“狗”。弟子應把上師看成是一尊佛，上師看到弟子也是一尊佛。「用俱胝劫觀想萬本尊，還不如刹那間觀想上師的功德大。」我們成佛之前還必須要靠上師指引。
因此要刻苦努力地依止善知識，沒有證悟前需要聞法，多聽上師的教誨，常想一切樂的因皆是上師的加持，要知道報恩，有財富者應供養第四寶，以身與語尊敬、侍奉上師，這樣就永遠不會耗盡善根，三種歡喜供養裏，修行的供養是最高的，對上師所賜的教誨，不要似懂非懂的聽聽而已，要堅持在自己內心中修煉，於寂靜聖地處所做的行為，都是如法的善根。
獨自行持是佛陀之行，如法實修的同修者是您行善的依靠。三四人以上的聚集是貪嗔的根源，因此，我是獨自行持的修行人。禪修時，應七支座並坐正，不能躺臥等，眼觀的要點也極為重要，心不執著，在無雜念的正見中安住，要明瞭幻化八喻諸顯現皆虛幻無實，應做到：所有現象在心性中不斷顯現而不執著，這是法性明空如虛空般的證悟，於外執境相能觀清靜，於內能令心性得解脫，於中能識光明本體性。祈請三世諸大悲善逝總集體，心相續加持予我速得解脫。
三識頗瓦法：識中脈即道；識心間明點為客；識極樂淨土為到達處。「能觀想具德上師安住於自身頭頂日月輪上而作白綢脈道遷識法，造五間惡業也得解脫。」
沒有修前行，就開始修生起、圓滿次第等法門，這就象俗話所說：「連頭都沒伸進去就先吐出舌頭，被窩還沒暖和就伸直腳。」
修持佛法應依次第而修，先修好前行，常修無常和觀看自心的錯誤，具備出離心，為人謙遜，性情溫和決不虛偽，常以悲哀和沉重之心觀諸法無常及輪回痛苦。凡夫的心識無為而散亂，唯有依靠佛法才是究竟之道，終生修持吧！特別是具有慈悲心的上師、仁波切和僧眾們，應不論貧富、一視同仁地以菩提心去渡化眾生及超度亡者。
「信眾供養的錢財物品，亡者臨終時供養的受用品，會強斷你的解脫之道，因此別浪費一針一線受用物，而應多作供施。」出家人所得的供養和化緣所得的錢財，應施予僧眾和多作供養。
出家的僧眾們：「不應受到親屬的控制；不應受到讚美和飲食的控制；不應受到朋友關係的控制；不應受到感情的控制；不應受到工藝師傅的控制；不應受到積財行為的控制。」具備此六點，是修持佛法的究竟之道。
「有些人因吃三寶的食物而墮三惡道；有些人因偷用上師的財物而墮三惡道；有些人因用三依的供品而墮三惡道」，千萬不要把自己拖入三惡道，也不要把別人拖入三惡道。
密勒日巴尊者說：「節約自己口中的食物用以佈施。」所以，請大家多作供施。特別是大喇嘛們，畢生接受供養及供品，捨不得用於宏揚佛法、利益眾生上，捨不得自己受用，可家庭的眷屬親朋們，卻想方設法騙取他們手上的物品，這就如吃身上的肉、喝身上的血一樣罪過極大，現世就能看到他們身上已中了損耗餓鬼的魔，下世要墮三惡道就更不用說了。因此，上師、仁波切和僧眾們要關心自己的寺廟和修建三依。
松吉澤仁為從貢覺來的喇嘛、僧眾而作於遍知顯密講修法苑。
-- 發表時間：2008/9/21 上午 10:29:19
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而具有神異智慧的堪布阿噶是修持深奧脫噶成就的大圓滿上師，也是印度大圓滿祖師毗瑪拉密渣的化身。
當我還很小時，我曾晉見堪布阿噶，並接受過他一些口傳教授。因為當時我實在是太小了，以致於無法在堪布阿噶身邊做進一步的參學。
所以我都是單獨地從紐殊龍多謝乍天北寧瑪處逐漸地接受源自堪布阿噶的教法。
堪布阿噶是一位自然散發出非凡威嚴，無比攝受力，與不可思議風采的聖者。
只要進入他的房間，便足以震懾住我們的我執與我愛執，無我與開闊的本覺心性便能任運地開展。
即使當時我還很小，我仍然記得我當時是多麼的感動。所以這就是一位真正佛法大師的真實風範啊！任何人都會對他非凡的修持成就及自然的德性光輝，感到驚愕與受到激勵。在這個世界上還能見到這麼一位「活著的佛陀」，是多麼幸運的一件事啊！
這位遠近馳名的堪布阿噶之所以名聞十方有幾個理由的：他曾在禪座上一坐三年，寸步不離。
當這位巍巍的喇嘛進行三年的閉關時，他能在這三年期間完全安住在一種稱為「讓脫」本覺清澈透明的境界中。在這三年裡任何人都無法看到他身體投射的影子。這是千真萬確的事！
因為他是真正佛陀在這地球上的化身或色身顯現，所以當堪布阿噶在進行這閉關時，每逢初十蓮師吉祥日或十五圓日，八吉祥圖案會自然地在他的身上顯現！
堪布阿噶有如此多不可思議的殊勝功德，而這些聽起來是難以置信的。但是他有許多獲得即身成就的弟子們，讚譽他的修持與功德就像那虛空般深廣！
─ 紐修堪布仁波切 ─
-- 發表時間：2008/9/21 上午 11:38:28
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感恩，南無阿彌陀佛！
-- 發表時間：2008/9/21 上午 11:39:03
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敬錄自 祖古烏金仁波切 ─《大成就者之歌》
有一天，邦塔堪布告訴我：「跟許多人一樣，我這輩子已經接受了大量關於知見與大圓滿法典籍的教授。然而，我卻是真正曾經親眼見過無垢友尊者化身與無垢友尊者本尊的少數人之一。」
「求求您，仁波切，」我請求道：「請告訴我這個故事。」
「無垢友尊者的化身就是我的上師堪布•阿嘎。每一百年，無垢友尊者就會將一位化身送到西藏來，澄清有關大圓滿教法的甚深精髓。巴楚有一次告訴他的弟子紐修的龍多說，他無法遇見無垢友尊者的這位化身，不過『在你的年代，或許你將見到他』。龍多認證他自己的弟子堪布•阿嘎就是無垢友尊者無誤的化身，而堪布•阿嘎後來成為我的根本上師。」
「當我遇見堪布•阿嘎時，我已經對空性有相當好的理解了，然而那種程度的理論學習無法滿足我。我仍感到有種迫切的需要得去澄清所有要點，並得到最大程度的徹底領悟。」
「所以我要求擔任堪布的奉茶侍者，並不是因為我那時還年輕，而是因為我認為那是親近偉大上師的好辦法。每次倒茶給他時，我就低聲地問個簡短的問題，而每次我都得到答案。這是親近他的唯一實際方法，否則，你必須晉陞至助理教師的職位，才會得到提出問題的許可。我緊緊把握住那份枯燥的差事，為他倒茶八年，而當那段時間結束之時，我已經沒有任何問題要問了。」
後來，我逮到機會向噶瑪巴詢問有關邦塔堪布的上師的事情，「您覺得堪布•阿嘎是個怎樣的人呢？」
「哦，他毫無疑問是無垢友尊者的化身。」他用他那低沉的嗓音答道。
那就沒問題了。
─ 祖古烏金仁波切 ─
-- 發表時間：2008/9/22 下午 12:08:06
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敬錄自 珠古東珠仁波切 著 ─《大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳》
貝 瑪 拉 密 札
貝瑪拉密札(梵文名號。藏文智美西寧，意為無垢友)，生於西天竺大象林城，父親是德登闊洛，母親是達尼薩拉。他成為精通小乘和大乘的班智達。
他是住在菩提伽耶的五百班智達之一。一天為了消暑，貝瑪拉密札和嘉納蘇札走到菩提伽耶以西兩英里外，一處鮮花盛開芳香怡人的濕地。
此時金剛薩埵現身虛空中對他們說：「善男子，你們曾五百世轉生為班智達，但至今尚未證得無上果位，如此繼續下去將來也不會（成佛）。如果你們想於此生即證得將此垢染的肉身消融的正等覺，就去漢地菩提樹附近的寺院吧。」
貝瑪拉密札十分精進，他立刻收拾起他唯一的資具──乞食用的缽盂動身赴漢地。在菩提樹附近的寺院裡，他遇到熙日森哈；在二十年中他求得了訣竅部寧體法門的口耳傳承以及外、內、密三類法門的講解。但熙日森哈沒有給他經函法本。貝瑪拉密札感到非常滿意，便返回天竺向嘉納蘇札詳細敍述了他的成就。於是嘉納蘇札赴漢地從熙日森哈得到了寧體部所有四類法門；而且還被授予經函法本。熙日森哈在證得虹身成就時，還給他留下了自己的遺教。隨後嘉納蘇札返回天竺，住在巴森屍林，給諸空行母傳法。
彼時，貝瑪拉密札正在塔瓊屍林修習密宗禁行。一天，他騎著一頭藍色的大象，偏袒右臂，頭上打著傘蓋，在屍林裡行走；空行母華給羅珠現身虛空中給他授記道：「善男子，如果你想得到比以往更深的訣竅，就到巴森屍林去吧。」他即刻去了，在那裡見到嘉納蘇札並向他請求傳授甚深法門。為了顯現自己證悟的威力，嘉納蘇札從自己的眉間白毫放射出一束光芒，遍佈虛空，光中現出報身佛刹。貝瑪拉密札對他生起不可動搖的信心。嘉納蘇札立即給他傳了廣灌頂，貝瑪拉密札也長出了眉間白毫。嘉納蘇札還授予貝瑪拉密札前三類寧體法門的經函和訣竅。一年之後在一座寺院裡，嘉納蘇札傳了無戲灌頂，從貝瑪拉密札全身所有的毛孔中冒出蒸汽。他被授予極密類寧體法門的經函法本。在索切山頂修習了區分有寂（輪涅）前行修法六個月後，貝瑪拉密札得到了極無戲灌頂以及隨後的訣竅開示。他獲得了不共悉地，鼻尖上出現彷彿正要掉下來的「阿」字。六個月後，貝瑪拉密札得到了完整的最極無戲灌頂，並證悟了赤裸心性。他還得到了寧體法門完整的訣竅要點。隨後貝瑪拉密札與上師嘉納蘇札在一起待了十四年，以圓滿自己的寧體證悟。
之後嘉納蘇札進入涅槃，色身消融無餘。當貝瑪拉密札虔誠地祈禱時，在虛空中一片虹光中嘉納蘇札現出前臂，將一五寶嚴飾的篋子置於貝瑪拉密札掌中。從寶篋中貝瑪拉密札發現了嘉納蘇札的遺教──《四安住法》，頓時他獲得了與上師相同等的證悟。
其後二十年裡，住在竹棚裡，貝瑪拉密札擔任東天竺嘎瑪茹巴城哈瑞巴札（獅賢）國王的國師。之後他去了西天竺的比爾雅城，作為達摩巴拉（法護）國王的福田。
之後的七年裡，他在離比爾雅城不遠的普Ra巴斯嘎Ra神秘大屍林，與數量眾多的空行母一起修持寧體法門。以不同的身相和方便修密宗禁行，他給難以計數的弟子們傳了法。他證悟了明智如量相──大圓滿脫噶四相中的第三相；其後證得了大遷轉虹身，並帶領三千人同證正等覺。隨後，以不同的化現繼續待在同一個屍林十三年。
在此屍林中，貝瑪拉密札抄寫了三份寧體法門的殊勝經函法本。他將其中一份伏藏於西天竺鄔迪亞那海中的金沙覆地的島上；將另一份伏藏於喀什米爾蘇瓦納德洲的山洞裡；最後一份則保存在普Ra巴斯嘎Ra屍林作為空行母恭敬供養的對境。
貝瑪拉密札還七次在淨相中親見極喜金剛，並直接從其得到訣竅。
彼時西藏國王赤松德贊剛在西藏樹立起佛法法幢。一位來自釀氏家族的西藏大師定增桑波給國王授記，建議他從天竺邀請密宗大師貝瑪拉密札。定增桑波可以入定七年之久，並以肉眼就能觀視四大部洲，這是一種能夠覺察諸色之相的神通。於是法王赤松德贊派遣嘎哇•澤和卻若•魯伊嘉參兩位譯師，帶上黃金等禮物和信函來到瑟迦城的小因札菩提國王那裡，請求道：「請從您五百位班智達國師中派一位密宗大師來西藏。」貝瑪拉密札那時已經證得了大遷轉虹身並擔任這位國王五百國師之一。國王因札菩提和他的班智達們同意派貝瑪拉密札去西藏。意識到去西藏的時機已經成熟，貝瑪拉密札接受了這個邀請。
由地藏大師擔任侍者，貝瑪拉密札帶上一份寧體法門的殊勝經函法本去了西藏。在他離開後，天竺有很多人做了惡夢，星相惡兆紛呈，長有花果的樹木向西藏方向彎曲，屍林空行母現嫉妒相。鑒於這些凶兆，天竺人意識到密法從他們指縫中露出去了；於是他們派懂快步法的信使給西藏人心裡製造懷疑。這些信使們在山谷隘口、城鎮十字路口張貼告示說：「兩位西藏僧人請走了一位天竺黑教巫師要去毀滅西藏。」因此當貝瑪拉密札抵達桑耶時，西藏人對他心存懷疑。當他向一尊毗盧遮那佛像頂禮時，佛像在他面前瓦解為一堆齏粉；而當他加持這堆齏粉時，佛像又復原了，比以前更金碧輝煌。西藏人慢慢地對貝瑪拉密札生起信心，他也能夠得以給他們傳法。
一天，當他正在給一眾弟子傳授經部法門時，中間休息返回經堂後，發現在他法座上有一紙條，上寫：
「聲聞乘猶如嬰兒般的佛法豈能證得佛果？
距離豈可用大烏鴉的金剛步丈量？」
經過詢問，找到了紙條的作者。當被問道他是誰時，他答覆說：「我是玉札寧波，巴果•毗盧遮那大譯師的弟子。」那時候毗盧遮那正在藏東嘉莫絨流放。貝瑪拉密札和玉札寧波比較了他們的教證法門，發現它們同等無異。
此後十年中，貝瑪拉密札與一組譯師一起工作。與玉札寧波一起，他翻譯了大圓滿心部《後譯十三部》密續，因為毗盧遮那已經翻譯了十八部心部密續中的《前譯五部》。與涅•嘉納固瑪Ra一起，他翻譯了《幻化網秘密藏續》等瑪哈瑜伽部密續，以及（大圓滿）心部和界部的一些訣竅法本。他與涅•嘉納固瑪Ra翻譯了（大圓滿）訣竅部外、內、密三類法門的根本續和訣竅續。訣竅部極密類法門──寧體法門，只在貝瑪拉密札上師、法王赤松德贊、和釀氏之間秘密傳授(而根據協慶饒絳•久美貝瑪南嘉（1871~1926），貝瑪拉密札給五位弟子傳了極密部寧體法門：法王赤松德贊、王子穆尼贊普、釀•定增桑波、嘎哇華澤和卻若•魯依堅參)，並以最嚴格地保密方式翻譯。由貝瑪拉密札帶入西藏的寧體法門被稱為《貝瑪寧體》。
貝瑪拉密札沒能找到其他弟子，堪能付囑極密類法門的經函法本，於是將藏文譯本伏藏於青普桑耶寺附近的札瑪格貢。
在西藏待了十三年之後，貝瑪拉密札動身赴漢地五臺山。因為他已經證得大遷轉虹身，只要佛陀正法尚存，他將一直住在那裡，實現自己所發之願。他允諾：每隔一百年派遣一位自己的主要化身去西藏，在佛法尚存之際，維繫和弘揚大圓滿寧體法門。當佛法消失時，貝瑪拉密札將在菩提伽耶融入法界。
具信者認為：如果你信眼清淨，那你可以在五臺山見到他本人。有很多在五臺山見到貝瑪拉密札，並從其得到法要的事例。我小時候從我的上師嘉拉堪布仁波切聽到過許多這樣的故事，這裡是其中我還記得的一則：一位重要上師（我忘記了名字）與他的眾弟子到五臺山朝聖。一天當他們在轉繞時，他們見到一個漢人鞋匠坐在小路旁一塊岩石下。那位上師恭敬地坐在鞋匠面前，鞋匠毫不猶豫地把他正在縫製的鞋子放在那位上師的頭頂上，並讓他喝下放在自己身邊的污水。那位上師的所有弟子都感到震驚和羞辱，因為許多朝聖者在圍觀和嘲笑他們的上師。後來，弟子們從上師處得知，那位鞋匠其實就是貝瑪拉密札，他是在接受灌頂。弟子們急忙趕到那塊岩石處，但沒有發現任何人曾在那裡待過的蹤跡。除非你是成就者，否則你最多能見到貝瑪拉密札是一隻鳥、一道彩虹或普通凡夫等諸如此類。
貝瑪拉密札離開西藏去五臺山五十五年之後，釀氏在烏茹省的止貢山谷修建了夏寺。在這個寺院裡他伏藏了訣竅部前三類法門的《講授續部》經函法本，以及一些屬於口耳傳承和極密類法門的經函法本。他把口耳傳承的詞句傳給了卓•仁欽巴。最後，釀氏將自己的色身融入虹光身。
卓•仁欽巴把口耳傳承傳給了貝•羅珠旺秋，貝•羅珠旺秋再傳給乃登•當瑪龍嘉（十一世紀）。乃登還發掘出釀氏伏藏在札益寺的經函，並將傳承付囑給傑尊•森格旺秋（11~12世紀）。傑尊還發掘出貝瑪拉密札伏藏於青普格貢的寧體法門經函以及貝瑪拉密札的遺教，並傳給了尚敦•札西多傑（1097~1167）。
《貝瑪寧體》從普賢王如來直至如今諸上師之間的傳承祖師的名號，請見本書前文。
-- 發表時間：2008/9/22 上午 06:43:07
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此主題相關圖片如下：
堪布阿嘎 (阿格旺波尊者 ) 祈請文
三世諸佛本自智慧身，貝瑪拉証不動金剛身；
阿格旺波智慧幻化舞，誠摯祈禱貝瑪拉密札。
此主題相關圖片如下：
堪布阿嘎唯一轉世：松吉澤仁尊者我頂禮
-- 發表時間：2008/9/25 下午 12:27:58
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敬錄自 珠古東珠仁波切 著 ─《大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳》
噶陀堪布阿旺巴桑
（1879 ~ 1941）
噶陀寺堪布阿旺巴桑，是本世紀《龍欽寧體》方面最偉大的論師、上師和紹勝者。他被認為是貝瑪拉密札的化身，稱他為第二龍欽饒絳也毫無誇張。他通常被稱為堪布阿瓊，在許多著作中他自己署名為沃瑟仁欽寧波•貝瑪勒遮嚓或者貝瑪勒遮嚓。
在此，我獻上堪布自傳《奇妙幻化遊舞》的簡短摘要。如果你對閱讀在學識造詣和佛法修證兩方面都具足成就的上師的傳記感興趣，此自傳應是你的選擇。它用罕見的最極優美的經典風格，展示了作者輝煌的一生。
伴隨著出現彩虹、天樂自鳴等諸多神奇徵相，堪布誕生於藏曆第十五繞迥土兔（1879）年十月初十。他父親是紐修部族的南嘉，母親是久瓦部族的貝瑪措。
無論白天還是黑夜，他的世界都充滿了神奇的光芒、感受、境相和聲響，以及與天尊的交流。出生後第三天，盤腿作禪修坐姿，他念誦了金剛橛咒語。剛出生那年的冬天，天氣異常寒冷，嬰兒和母親睡在一起。但他母親卻熱得難受，無法與他同睡，因為由他的氣脈能量散發出巨大的熱量。他母親說：「你是什麼？別是個魔子吧？」嬰兒唱道：「我是東方拉卜楞寺，自在氣脈明點拙火，成就本尊密集金剛，名啊啦瑞札您識否？」對此他母親說：「真是天知道！不要再說這些話！」他父母親屬對他們這個與眾不同的孩子感到擔憂，盡力將他顯現神變之事保密而不為外人知道。
當他兩歲時，他父親帶他去拜見了在嘉都隱修苑的紐修隆多。隆多見到他非常高興，給他加持和不少禮物。五歲時，山洪氾濫給他家造成很大困境，一天他把一個小木樁削成普巴橛，說道：「我乃天竺貝瑪拉，恆河也能使倒流，何況你這小溝水！媽媽請看奇妙戲！」說著將普巴橛指向河流，他念誦著金剛橛咒語，河流像被狂風席捲般改了道。
七歲時，他叔叔教他念祈禱文讀書識字。當他叔叔教他一個字時，他沒有跟著重複念，而是去讀下一個字。他叔叔不高興地說：「為什麼要跑到前面去？你這樣會學不會的！」於是他就慢慢學起來，花了二十天時間學會了祈禱文的第一頁，這讓他叔叔感到滿意。可是一天晚上，半睡半醒之間，他將《普賢行願品》從頭到尾背誦了一遍；由此他叔叔意識到，這是個不同尋常的孩子。他叔叔給他拿來一些新的法本，堪布阿瓊毫不費勁地將它們全部念了一遍。他叔叔也就不再教他讀書識字了。
從八歲起，他從諸多上師接受各種教言和灌頂。十五歲時，由堪欽嘉參沃瑟剃度成為沙彌，紐修隆多告誡他守持戒律的重要性。
他與與紐修隆多一起搬至貝瑪日陀法營，於此他從隆多得到了前行修法的詳細竅訣，並完成了前行。在修前行供曼達時，他在夢中見到了龍欽饒絳。龍欽巴將一塊水晶放在堪布阿瓊頭上，說：
「啊！心性自然菩提心啊；
啊！廣大虛空普賢界啊；
啊！直穿明智即法身啊；
啊！五大本能顯種種啊；
啊！超越見修明智性啊；
啊！願今融入你心中啊！」
由於信心的力量，堪布阿瓊昏厥了片刻。從他佛壇上龍欽饒絳佛像上生出了舍利。紐修隆多告訴其他眾人，堪布阿瓊可能就是貝瑪拉密札在這個世紀的化身──貝瑪拉密札曾發願，每一百年派遣一個主要化身到西藏來弘揚寧體法門。
在修前行中的上師瑜伽前，堪布阿瓊從紐修隆多的上首弟子喇嘛阿鐸得到兩函《龍欽寧體》的灌頂。與他自己的上師巴珠仁波切一樣，紐修隆多整個一生中，僅給過屈指可數的灌頂。隆多給予堪布阿瓊關於《龍欽寧體》的總竅訣，以及關於上師瑜伽的別竅訣。
堪布阿瓊念誦了三千萬遍蓮師心咒，做了十萬次大禮拜。自從堪布依止紐修隆多學法以來，乃至刹那轉念之間，他從未將自己的上師看成凡夫，而總是視他為圓滿正覺的佛陀。在他記憶中，他從未對自己的金剛兄弟姐妹們有任何不當言論。
在前行修心時，他不斷地體驗到他的心進入一種無念狀態，對境諸相隨之都消失了。上師淡化了這個覺受的重要性，說：「這是阿賴耶識吧。」即是一種中性狀態，並非證悟自性。
完成上師瑜伽修法後，隆多詳細傳了包括三根本在內的許多續部竅訣。堪布阿瓊閉關四十九天近修《持明總集》。修生起次第時，他得到了極大的明晰相，念誦了一千萬遍蓮師心咒和四十萬遍《持明總集》咒。接著，他閉關一個月不分晝夜地近修《雍喀大樂佛母》。所有的聲音都無需用心去改變，他就能聽成朗朗的咒語聲。他證悟到凡聖諸相都僅僅是心的化現，只有名稱而沒有實義的本性。
二十歲時，在隆多上師的強烈建議下，堪布阿瓊從阿鐸受了具足戒。從此他嚴持二百五十三條近圓戒，並且不積蓄額外的財物。當需要為佛法或他人而蓄財時，他一定會先念誦班禪•洛桑秋堅寫的《時念》──提醒自己信財用途正知正念的偈頌。
他的上師給予他關於壽命和長壽方面的詳細教言，之後，堪布阿瓊閉關一百天修《龍欽寧體》的長壽儀軌。近修了許多天後，出現了佛壇上的長壽甘露丸放光、化光的瑞相。通過長時間修氣，得到氣入、住、融於中脈的證相。修拙火定時，他全身得到了暖樂而證得了樂空之境，外面的寒冷與炎熱都成了暖樂的助緣，只需要短暫的明點修習，即能熄滅心與心所的分別念。他保持在一種深沉的似夢一般的無念狀態，無分別的外境首先變得空朗朗，然後是心安住在不可思議的明空中。禪修時，他能整座時間都能保任這種狀態。
堪布阿瓊二十一歲時，紐修隆多每天給他傳幾條寧體法門的極密教言；每次得到教言，堪布都會在數日內禪修竅訣之義；之後再向上師請教探討並斷除增益。
隆多解釋說，他的寧體法門有來自吉美林巴傳多珠千再傳佐欽仁波切的傳承，也有來自吉美林巴傳嘉威紐固再傳巴珠仁波切與欽哲旺波的傳承。
在正行禪修時，他確信自己在修前行時的覺受──無分別的心境諸相都消失的狀態──不僅僅是沒有了分別念，而是赤裸裸的明空雙運之智。跑到上師面前去匯報，上師笑道：「以前在前行修心時，你卻在談無相的禪定和對境的消失。這就是它（明智）了。禪定有兩種：有相禪定和無相禪定。聖者入定時，能所二取分別心中的能取分別心首先消融，因所取分別心當時尚未消失，所以顯現依然呈現於自己面前。隨後，所取分別心也逐漸消亡，僅存之顯現也就隨之消散於入定狀態中了。」
堪布阿瓊是極具天賦者，在初期禪修時就已親見真如自性。但是他的上師並沒有印證他，這就是重要證悟。否則如果過早印證的話，就有可能在堪布心裡產生微細的念執著，執著於這就是所謂的「重要證悟」，如此則不能鼓勵堪布去鞏固他的證悟，反倒將他引入偏道。這正是巴珠仁波切為什麼說「不要急於說這就是法身」的原因。
紐修隆多賜予堪布阿瓊他極為珍藏、極少給予的《益西喇美嚓旺》──《益西喇嘛》中的明智力灌頂，接著傳了包括《法界寶藏論》在內的諸多大圓滿極密竅訣。
此時，隆多上師吩咐堪布阿瓊，必須到佐欽寺去學習顯密經論，據說米滂南嘉也將去佐欽寺傳法。堪布阿瓊並不想離開，但不得不尊奉上師的命令。以十三塊紅糖和吉祥哈達為送別禮物，隆多上師說：「我激勵你、加持你為第十三金剛持地阿闍黎！」念了發願祈禱文，師徒就此告別。
二十二歲時，那年秋天，堪布阿瓊來到佐欽寺。從木雅喇嘛•仁增多傑等師，他學習了堪布寂護的《中觀莊嚴論》、薩迦班智達的《量理寶藏論》、米滂仁波切的《義解智慧寶劍》、《修部八尊疏》和關於《秘密藏續》的《光明藏論》。
在堪布洛瑟處，學了達瑪師利（法吉祥）的《三律儀論注解》、《大乘莊嚴經》、《辨中邊論》和《辨法性論》及榮桑（法賢）的注釋、《究竟一乘寶性論》及篤布巴的注釋、《秘密藏續》及龍欽饒絳、榮桑和雍丹的注釋、榮桑的《入大乘法》和《囊哇拉珠（顯現即佛）》、《功德藏》以及多珠千和丹達拉然巴的注釋，以及《心性休息》和《虛幻休息》。
從堪布索南秋佩，他學了《現觀莊嚴論》及傑•宗喀巴和巴珠的注釋、《入菩薩行》及鄔曲土美和袞桑索南的注釋、米滂的《澄清寶珠論•智慧品釋》、《根本中觀頌般若》、《中觀四百頌》、《毗奈耶釋寶鬘》、《措氏毗奈耶釋》、《龍欽寧體札龍》、和《金剛手意莊嚴》等經論修法。
從木惹珠古•貝瑪德欽他得到《益西喇嘛》等諸多經函的灌頂和教誡。從堪布貢卻諾布他得到了巴珠關於《入菩薩行》的不共講解。
從阿唄處他學了《俱舍論》與自釋以及嘉布瑟、欽千和欽瓊的注釋。堪布阿瓊一開始，對阿唄深入細緻的教授內容難以理解。他去了熙日森哈的山上，在以前巴珠講《俱舍論》時曾坐過的大石頭那裡，祈禱發願希望能理解世親論師著作的涵義。在那裡他睡著了，在夢中世親論師給他加持，堪布回憶起過去生曾轉世為安慧──世親的上首弟子。從此他就能懂得《俱舍論》的涵義了。
這時米滂南嘉抵達佐欽寺，住在那瓊隱修苑寫《智者入門》。一天堪布阿瓊去拜見他，正逢米滂《智者入門》造論圓滿。米滂將論著授予堪布並鼓勵他宣講此論。堪布還得到了《文殊續部法》灌頂。
堪布阿瓊還從第五世佐欽仁波切得到《寶總集》灌頂，從佐欽寺珠巴咕欽得到《上師意集》和《空行寧體》灌頂。
二十四歲（1902）那年秋天，堪布回到上師隆多的隱修苑，驚聞上師已於前一年的五月二十五日圓寂了。他閉關三個月修《龍欽寧體》中《金剛橛鎮壓魔軍》儀軌。他也與眾人一起做薈供，給他們傳法。之後，他到嘎定閉關近修了《幻化網寂靜與忿怒儀軌》和《文殊續部法》，並傳了法。專修脫噶（頓超）時，他見到諸佛的光、相遍布虛空，明智妙力金剛鏈細微智慧融入內境，到達了明空赤裸的智慧本來面目中，外境與內心的分別全消失，擊碎了所有證相的執著外殼，在光明大圓滿見中安住了半天。此時，金剛鈴掉在石頭上，石頭上有鈴的印，鈴上有石頭的印──這正是他證悟外境並非如人們所認為的那樣真實的徵相。
修《空行仰提》時，在一次境相中，堪布阿瓊以公主貝瑪薩的身相去了密嚴刹土，從諸空行母的主尊得到灌頂，並獲賜密名沃瑟仁欽寧波•貝瑪勒遮嚓。他還以龍欽饒絳的身相，從仁增固瑪Ra匝得到傳承。
二十九歲時，他母親在天空放光、大地震動等瑞相中去世。從掘藏大師阿旺丹增他得到了《舊譯續部》的傳承。
之後他再次到佐欽寺，從佐欽堪布拉嘉學了《釋量論》，從堪布賢嘎學了《入中論》的多種著疏和其他經函。當時佐欽仁波切想請他擔任佐欽寺堪布，但被他婉拒了，因為隆多上師吩咐他去噶陀寺講經說法，而非佐欽寺。
堪布阿瓊回到上師隆多的法座迥巴礱，開始傳法。在傳《雍喀大樂佛母》灌頂時，佛壇上的甘露沸騰了，鏡子上自然凸顯出五色種子字。唸《七寶藏》傳承時，一位衣飾莊嚴的婦女參加法會，之後不知去向。講授《心性休息》時，整個山谷遍布虹光。
從阿宗竹巴，他得到了《貢巴桑塔（密意通徹）》灌頂、《空行仰提》、《上師仰提》和《金剛藏》前行與正行。
三十歲時，堪布阿瓊在第二世噶陀錫度•確吉嘉措（1880~1925）邀請下，去了噶陀寺；他被任命為新創立的佛學院的輔導師。堪布袞華傳了《三律儀廣論》、《釋量論》、《量理寶藏》、《如意藏》、《竅訣藏》和《法界藏》，堪布阿瓊為學生複習這些教言。
堪布阿瓊三十一歲時，堪布袞華因故不得不回石渠了。堪布阿瓊繼任了佛學院堪布，並在此後十三年裡教授了諸多經論。每天他至少上三堂課，有時達七堂之多。他總共傳授《寧體雅喜（四品心髓）》和《龍欽寧體》灌頂三十七次，《金剛藏》灌頂三次，《七寶藏》「嚨」傳十三次，剃度了四千多比丘。
在授課時，他從噶陀錫度、吉文仁波切和堪布嘉參沃瑟得到了《大寶伏藏》、《敦都》等諸多傳承。從果洛的德措堪布•索南華丹，他得到了《菩提道次第廣論》等諸多格魯巴法門。從第二世貝瑪諾布（1887~1932）他得到了《南卻（天法）》、《Ra那林巴集》、《北伏藏》、《敏林伏藏經函》、《嘉稱集》和《解脫心髓》。
後來堪布阿瓊回到迥巴礱，按照噶陀錫度的建議，他在那裡建了一座寺院（遼西寺，或譯紐修寺）。他還去白玉寺創建了一所佛學院，他傳了包括《入菩薩行》在內的許多簡要法門。之後在夏察珠古邀請下，他去達科的札拉協珠林寺傳了《大寶伏藏》灌頂和其他傳承與教授。
在尼科上游的南莫契，在帳篷裡他給了《寧體雅喜（四品心髓）》和《龍欽寧體》灌頂，傳了前行和《益西喇嘛》教授。
堪布四十七歲時（1925），噶陀寺在噶陀錫度召集下進行了噶陀千僧法會。堪布阿瓊等許多人都參加了法會，但噶陀錫度得了重病，不久就示寂了。堪布給了《大寶伏藏》灌頂。
四十九歲時，他閉關修了許多寧瑪巴重要儀軌，獲得諸多成就，見到不少境相。特別是在修《上師明點印》時，親見了龍欽饒絳尊者，尊者鼓勵他造寧體方面的論著。於是他寫了關於《益西喇嘛》的《普賢心滴》、關於徹卻（立斷）的《耳傳合流》、關於脫噶（頓超）的《空行心滴》和同時關於《徹卻》和《脫噶》的《無二顯現》。
五十一歲時，堪布阿瓊去馬爾康，傳了《寧體雅喜（四品心髓）》、《龍欽寧體》、《大寶伏藏》、《三休息》和《益西喇嘛》。之後在嘉瑟寺他給了許多灌頂、教誡，認定嘉瑟的轉世珠古並舉行坐床儀式。他還訪問了新龍•強秋多傑的法營，並在那裡剃度了六十四名沙彌和比丘。
五十四歲時（1932年），堪布去達科的札拉寺創建了佛學院。此後不久，他感到第二世貝瑪諾布快要圓寂了，堪布在禪定中以意生身去問訊他，談論了將來的事。貝瑪諾布告訴堪布，疾病已經把自己的色身搞垮了，他準備走了。堪布建議他去阿彌陀佛的西方極樂世界，但貝瑪諾布自己想去蓮師的蓮花光淨土，並再回來弘揚寧體法門。不久，堪布收到貝瑪諾布病危的消息，並盡快趕去。由於路途遙遠，等數天後他趕到時，貝瑪諾布已經圓寂五天了。
在欽哲確吉羅珠的要求下，堪布阿瓊去噶陀寺為噶陀錫度的轉世珠古舉行了坐床典禮。
五十五歲時（1933年），堪布閉關修誦了Ra那林巴的伏藏《無上極密金剛橛》，親見了益西措嘉，得到金剛橛的各種成就。堪布的自傳寫到五十六歲為止。
六十二歲時，堪布阿瓊在瑞相中進入涅槃。彩虹般光幔遍布，天樂自鳴，大地震動。紐修隆多的轉世協珠丹貝尼瑪、阿宗竹巴之子久美多傑主持了荼毗典禮。
-- 發表時間：2008/9/25 下午 12:39:20
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大圓滿前行引導文•
普賢上師言教
全知巴楚仁波切 著
堪布索達吉仁波切 譯
法 王 序
大圓滿龍欽寧體是集廣大班智達派《龍欽七寶藏》及甚深古薩里派《四心滴》二者之密意於一體、即生可獲得金剛持果位之甚深正法。
此《大圓滿前行引導文•普賢上師言教》不僅完全包括了三士道次第，而且具有殊勝竅訣要點。因此，諸欲解脫者必須實修。尤其是當今時代許多人不經過前行修煉，卻首先高攀大手印、大圓滿等正行法，以致正法與補特伽羅背道而馳。所以，諸位首先唯一實修此前行至為重要。
此深法攝集了藏地興盛的薩迦、格魯、噶舉、寧瑪派的引導文及廣弘於漢地的淨土、華嚴、禪宗等一切顯密修要，並且具有持明傳承殊勝之加持。祈請三根本、護法神賜予如理修行此法之具緣者加持，並普降成就甘露妙雨。
本法傳承︰巴楚仁波切傳與樂喜堪布公美，彼傳給喇嘛羅珠仁波切，大恩上師羅珠仁波切傳與我。
對於此次譯成漢文、校訂並傳講，本人由衷隨喜。同時，祝願弘法利生事業吉祥圓滿！
釋迦比丘晉美彭措勇列致
於藏曆鐵龍年神變月初三自壽六十八歲之際
西元
-- 發表時間：2008/9/25 下午 12:44:42
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大圓滿龍欽心髓前行儀軌
─《遍智妙道》
第一世多珠千法王 無畏事業光尊者 造
圖登諾布仁波切 傳講
「龍欽心髓」是仁增•吉美林巴尊者的悟境精義法門。此法門有外、內、密、極密的種種修法，包含前行、正行，上師、本尊、空行三根本的修法，是非常殊勝、廣大的一個法門。其中前行儀軌的部分，是由吉美林巴的大弟子、蓮花生大士授記的西藏八大林巴(林巴即伏藏師)中的桑傑林巴的化身──第一世多珠千仁波切吉美成利喔瑟整理撰寫而成，命名為《遍智妙道》。遍智即一切智，佛的智慧；妙道乃指殊勝的道。
大圓滿龍欽心髓是藏傳寧瑪巴的法門。寧瑪派由於地域的關係，分成：上，敏珠林、多傑扎兩大寺廟；中，佐千寺、雪謙寺；下，噶陀寺、白玉寺等六大派系。六派皆各自有其大圓滿的伏藏法門，如敏珠林有德達林巴；噶陀有仁增隆色寧波、敦德多傑；白玉有南曲敏究多傑等等的法門，惟獨龍欽心髓卻成為六大派系共同推崇的法門。
─ 圖登諾布仁波切 ─
-- 發表時間：2008/9/25 下午 12:49:40
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五 加 行 開 示 錄
堪布慈誠羅珠仁波切 傳講
入座與出座
外加行：
人身難得
壽命無常
輪迴過患
因果不虛
解脫利益與依止上師
內加行：
皈依
菩提心的修法
金剛薩埵修法 ─ 清淨罪障之殊勝道
曼茶羅修法 ─ 積累資糧之殊勝方便
上師瑜伽
附錄：
薩迦派三十七堆曼茶羅修法
大圓滿龍欽心髓內加行修法
前行念誦儀軌•開顯解脫道
-- 發表時間：2008/12/29 上午 10:43:31
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-- 發表時間：2010/12/20 上午 08:23:19
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-- 發表時間：2016/3/2 上午 08:06:27
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