上師瑜伽速賜加持

堪布索達吉仁波切 講授

今天給大家講一下上師瑜伽。

前兩天舉行了「紀念法王如意寶圓寂三周年」法會，在法會期間，大家都誠心地祈禱上師，念誦《上師供儀軌》，通過金剛薩埵修法來進行懺悔，每個人應該都念了四十萬遍金剛薩埵心咒，對自相續有一定的淨化作用。過兩天我準備傳講《聞解脫》，也就是《六中陰引導文》，修這種密法，上師瑜伽是不可或缺的。當然，不僅修密法需要上師瑜伽，修持任何一種法，包括人身難得、壽命無常、皈依、發心等，都離不開上師瑜伽，它既可以列為前行，也可以列入正行當中。

對每個人來講，修行必須依靠一種特殊的加持，如果不講究這些，佛教完全是理論的話，那就成了一種學術研究。雖然世人認為這種治學精神很有意義，但真正的佛教，既要講理性，也要講感性。假如不懂道理全憑信心，就像某些偏僻地方的迷信一樣，相續中不一定產生穩固的定解；若全靠分別念推測而不講信心加持，則已經失去了佛教徒的身份。因此，理性和感性這兩者，在修行中都不可缺少。

現在很多人希望通過密宗、禪宗的修行認識心的本性，這首先需要上師的加持。有偈頌云：「從功德上講，上師與佛沒有差別；但從恩德上而言，上師超過了一切諸佛。」往昔有不計其數的諸佛轉法輪度化眾生，然我們未曾得以調化，而今上師依靠善巧方便的慈悲攝受，在我們相續中播下了解脫的種子，並使之逐漸成熟，只要有信心，即生成就已穩操勝券。故從恩德上講，不管藏傳佛教還是其他傳承，上師的確超過了一切，甚至超過了本尊。

這一點，在印度佛教歷史上也能得以證明。以前馬爾巴羅扎通過祈禱，見到上師那若巴，同時也現見了喜金剛本尊壇城。當時馬爾巴羅扎選擇向本尊頂禮，而沒有在上師面前求悉地。以這種緣起，他的解脫成就因此而拖延，沒有獲得即生成佛，儘管他的法脈綿綿相傳，但他的子系傳承卻從此間斷。

藏傳佛教的歷史也是這樣。曼達熱哇祈求蓮花生大師時，現前了普巴金剛（金剛橛）的壇城，他選擇在本尊面前求悉地，而沒有向上師求取。以此緣起，蓮花生大師的意傳加持，直接賜予空行母益西措嘉，曼達熱哇並沒有得到。

從這些文字記載來看，修本尊與修上師比起來，上師的加持更為殊勝。也可以說，我們的成就與上師的加持是離不開的，任何一個開悟、任何一種境界，完全依靠上師而獲得。

另外，成就的印證也離不開上師。漢傳佛教的永嘉禪師，原名玄覺，後以祖籍永嘉得名。他年輕時在善知識面前聽聞過一些佛法，精通天台宗的止觀法要，後來研讀《無垢稱經》（即《維摩詰經》），明白了心地法門，證悟了心的本性。有一次，六祖大師的弟子玄策禪師來訪，和他交談的過程中，發現他談的道理與過去祖師所說相合，以為他是自己本宗的人，於是問：「你的師父是誰？在哪裡得的法？」他說：「我以前學過很多法門，但真正的開悟，是依靠自己讀誦《維摩詰經》。」玄策禪師又問：「你是哪一位上師印證的？」「我沒有上師印證。」玄策禪師說：「佛陀在世時，應由佛陀來印證；佛陀涅槃之後，若沒有師父給你印證，這都叫做天然外道（順世外道），不是佛教。」永嘉禪師一聽，馬上說：「那請你給我印證。」玄策禪師回答：「我不夠資格，你最好到六祖那裡去。」於是永嘉禪師前往曹溪求取印證，並終獲六祖認可，留下了「一宿覺」的千古美談。這段經歷在《壇經》中有記載，以前宣化上人在美國三藩市宣講時，也講得比較詳細。

有些人認為：「在四皈依（皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧）中，皈依上師放在首位，上師的地位比佛還高，這是藏傳佛教的獨特做法。」我個人並不這樣認為，凡是學禪宗的人都知道永嘉禪師，從他的公案也可以看出，證悟必須依靠上師來印證。所以上師的地位到底如何？由此也可見一斑。

漢傳佛教中還有一個故事：過去有個老太太，她很想用功，於是請寺裡的方丈開示她。但過去的方丈不是隨便可以見的，要先稟告客堂，客堂轉告侍者，侍者再去報告方丈，過了一道一道的關之後，才可以拜見。當時方丈的法務比較繁忙，侍者轉告老太太的話之後，方丈說了句：「隨緣而去！」那個老太太聽後，覺得方丈給她傳了很殊勝的法，就一天到晚「隨緣而去」，把這當作念念不忘的課誦。（這與藏傳佛教中「貧婦依狗牙成佛」的故事比較像。）結果她的外孫掉到河裡了，人家跟她講，她也「隨緣而去」；自己的房子著火了，她也「隨緣而去」。後來通過上師的加持，她開悟了。歷史上確實發生過這樣的事，現在的本煥老和尚，在禪堂裡有時候也講這個公案。

所以，密宗的上師相應法，上師與弟子之間的耳傳、表示傳等，應該說與漢傳佛教的禪宗相同。按照某些人的觀點，如果顯宗非要次第經過五道十地才能成就，那六祖依靠五祖的加持及表示而頓悟，恐怕也無法自圓其說。故而，大家不要認為「上師超過一切」是藏傳佛教的獨門修法，藏傳佛教只不過是文字和儀軌不同而已，宗旨上與漢傳佛教無絲毫差別。

大家平時在修行中，一定要祈禱自己的上師。學什麼宗派都沒關係，最主要的是有信心，這種信心則依靠上師而產生，若對上師沒有信心，開悟、證悟非常困難。前輩高僧大德也說過：「諸佛菩薩相當於陽光，我們的相續好比絨草，絨草放在陽光下，假如沒有取火鏡，永遠不可能燒起來。而一旦有了取火鏡，絨草便會熊熊燃燒。同樣的道理，要想獲得諸佛菩薩的加持陽光，必須依賴於上師的取火鏡，否則，獲得成就十分困難。」因此，上師的加持及對上師的信心，是證悟心性最關鍵的一環。

經論中也說：「通達勝義俱生智慧，必須依靠積累資糧、淨除罪障、具證上師的加持，除此三者之外，若欲尋覓其他方法，則是一種愚者之舉。」所以，若想證悟勝義空性，最重要、最根本的是什麼？就是在修行過程中，盡量懺悔無始以來的業障，多積累善根資糧，不斷祈禱上師的加持。

在祈禱上師的時候，應視上師與真佛無二無別。什麼時候有了這種定解，什麼時候你就有了證悟的機會。當然，現在也有很多假上師，把他們看作與佛無別，恐怕是不現實的。但真正的具相上師與佛等同，這在顯密經論中都可以成立。比如，顯宗從不了義的角度來講，承認上師是佛陀的化身，《大鼓經》中云：「阿難莫哀傷，阿難莫哭泣，我於未來時，化為善知識，利益汝等眾。」意思是說，釋迦牟尼佛臨近涅槃時，阿難等有緣弟子泣不成聲，此時佛陀安慰道：「你們不要痛哭傷心，我將來會化現為善知識，以此方式來度化你們。」《殊勝等持經》（《殊勝等持經》云：「善男子，末法之時，我化現為善知識宣說此等持法門，是故善知識乃汝之本師，直至菩提果之間當依止且恭敬承侍。」）、《頂寶龍王請問經》（《頂寶龍王請問經》云：「天子，若依止善知識恭敬承侍，則親睹一切如來清淨刹土，獲得殊勝大悲等持，不離智慧波羅蜜多，令一切眾生圓滿成熟，圓滿一切所願。」）等經典中，也說上師就是佛陀的化身。從了義的角度而言，上師所證悟的明空無二的法界本體，正是十方諸佛的法身。因此，不管從了義、不了義的角度來講，上師與佛的色身和法身無二無別。

若把上師視為真佛，將會獲得不可思議的加持。在印度歷史上，龍猛菩薩丟了一把鼻涕，他的弟子龍菩提全部拾起來吃了，依此而獲得殊勝成就。藏傳佛教中，霞葉瓦尊者承事金厄瓦格西時，一切內外事務皆是他一人承擔，從來沒有修法的機會，但他堅信：恭敬承事上師，就是最殊勝的修法。有一次，他走到第三級台階時，依靠上師的加持，倏然證悟了心的本性。所以大家要從內心深處多祈禱上師，現在有一種「喇嘛欽」的音樂，你們一邊聽，一邊以大信心祈禱上師，應該會有開悟的機會。

前段時間，《入行論》中也提過，如來芽尊者就是思念上師而開悟的。還有一位釀•尼瑪哦瑟（日光）尊者，也是藏傳佛教了不起的大成就者，他閉關三年專修「上師三身總集法」，通過信心現見了蓮花生大士，又照見了空行母益西措嘉，最後前往清淨刹土。此外，智悲光尊者二十八歲到各地閉關，後在青普神山的山洞裡修行時，所得的驗相、證悟的境界不可勝數，而其中最為殊勝的，就是通過祈禱無垢光尊者，先後三次得到尊者以智慧身進行攝受。上師如意寶也是誠心祈禱米滂仁波切，得到米滂仁波切的智慧身攝受之後，獲得開悟，弘法利生事業勢不可擋。在藏傳佛教中，這樣的歷史非常多。

作為傳承弟子，在所有的修法中，我們要把上師瑜伽放在首位，無論白天也好、晚上也好，經常祈禱自己的上師。當然，祈禱的方式多種多樣，如《大圓滿前行》中的儀軌，是以蓮花生大士為根本上師來修持；還有一些別的法門，把根本上師觀為其他形象……。但今天給大家介紹的是，上師如意寶親自造的一個非常簡短的上師瑜伽──《上師瑜伽速賜加持》。

我以前看過不少上師瑜伽，其中的念誦和修法比較複雜，現在末法時代的人這麼懶惰，工作這麼忙，生活上有許多安排不過來的瑣事，為了照顧他們，上師如意寶賜予的上師瑜伽也非常簡略。希望大家，包括學習《入行論》的各大教派的弟子們，平時能夠經常修持。

在座的有些人有緣親見過法王如意寶，並得受了殊勝的灌頂和教言；有些人只聽過他老人家的名號；有些連名號也不一定聽過，但不管怎麼樣，只要有信心，加持的力量不會有絲毫影響。誠如智悲光尊者一樣，他依憑對無垢光尊者的無上信心，二者雖然相隔了上百年，但仍能得到尊者的慈悲攝受。因此，我非常希望凡是聽受《入行論》及其他論典的道友，一定要好好祈禱上師如意寶。

上師如意寶是一切諸佛菩薩的總集，是三寶的根本，是三根本的本體。任何一個人只要誠心祈禱，上師就像如意寶一樣，定會賜予種種所欲。我本人今天有機會給大家傳授佛法，完全來源於上師的加持，上師的恩德無量無邊，自己確實難報其萬一。大家務必要勵力祈禱上師，只有這樣，心相續才會有大的轉變。否則，只把它當作理論來研究，不可能令佛法融入內心。因此，我再再地希望大家，每天念誦《上師瑜伽速賜加持》，即使你再忙，抽出幾分鐘應該沒有問題。

下面具體介紹一下它的修法：

首先念皈依頌，觀想：「上師是三寶、三根本及一切諸佛菩薩的本體，我今天要皈依上師，乃至永遠也不捨離。」以此心態念誦三遍：

南開內素南卡岡瓦意  安住虛空遍滿虛空者

喇嘛宜但康卓措南蕩  上師本尊空行諸會眾

桑吉秋蕩帕畢給敦拉  諸佛正法及諸聖眾前

達蕩卓竹固畢佳素趣  我與六道眾生敬皈依

接著念發心偈，觀想：「為利益天邊無際的一切眾生，我要修持上師的果位而發無上菩提心。」以此心態念誦三遍：

達蕩塔意森間南  我與無邊諸有情

耶內桑吉音巴拉  本來即是正覺尊

音巴西畢達逆杜  了知如是之自性

江秋秋杜森借多  即發殊勝菩提心

之後觀想：輪迴涅槃、清淨不清淨所攝的一切萬法，是本來清淨的大空性，在此境界中，自相不滅地顯現出蓮花和月輪。蓮花和月輪之上觀想紅黃色的「諦（）」字，「諦」字變成寶劍──文殊菩薩的標誌。寶劍漸化為黃文殊，黃文殊變成上師，上師的形象是法王如意寶，本體與文殊智慧勇識無二無別，在五光縈繞的淨現中顯現。身上具足班智達的一切服飾，以說法手印持著蓮花、經函和寶劍，金剛跏趺坐的方式而安住。

阿

扣迪曲袞嘎達熱畢盎  輪涅諸法本淨覺性中

攘蕩瑪嘎耶喜歐欸隆  自性不滅智慧五光界

喔沃巴丹蔣畢多傑拉  本體具德文殊金剛尊

南巴嘉既意欣諾布尼  形象唯一怙主如意寶

嘎薩最尊班智達宜契  白明美顏班智達之飾

秋恰恰吉Ra哲列萬南  說法手印持寶劍經函

夏逆吉忠喔瑟慕美綽  雙足跏趺放射無邊光

攘囊達畢間杜蘭美薩  一切自現觀為淨明然

上師的身姿服飾等，與米滂仁波切、宗喀巴大師的完全一樣。唯一不同的是，面容是法王如意寶的形象。

有些人根據《金剛帳續》的觀點說，不能觀為上師的形象，必須要觀佛陀或本尊的形象。但無垢光尊者在《大圓滿虛幻休息》中反駁道：「這是不合理的。因為這是修上師瑜伽，而不是修本尊瑜伽。經續中並沒有說依靠本尊六個月就能成就，而唯有修持上師瑜伽，才能獲得這種悉地。」所以，一定要觀上師的形象。

還有些人認為只要皈依三寶就可以了，沒有必要修持上師。這種說法也不合理。上師既是佛寶，也是法寶，又是僧寶，上師的身口意與三寶無二無別。因此，要觀想上師是三寶的總集。

如是觀想上師安住於前方的虛空中，一心一意念誦上師祈禱文：

內欽日沃賊欸襄堪素  自大聖境五台山

蔣巴圖既津拉意拉門  文殊加持入心間

晉美彭措夏拉梭哇迭  祈禱晉美彭措足

恭究多巴頗瓦津吉洛  證悟意傳求加持

此文念多長時間都可以，至少是三遍以上，或者七遍、二十一遍。

隨力念誦後，上師化為五光明點，從自己頭頂融入心間，觀想上師相續中的慈悲、智慧、等持、總持等所有功德，以及一切灌頂、教授，自己全部無餘獲得，自己的分別念與上師的智慧變成無二無別。在這樣的境界中稍許安住。

塔呢喇嘛喔欸替列玖  後師已成五光之明點

攘格既沃內秀釀威騰  由自頂穴滲入於心間

嘉袞耶喜既杜喇嘛蕩  當思諸佛智慧總集師

嘎哇念畢津拉託巴散  獲得於彼同分之加持

起定後，開始迴向，觀想：「我今天修上師瑜伽為主的一切善根，迴向三界的老母有情，願他們早日獲得上師的果位。」

借瓦袞杜揚達喇嘛蕩  生生世世不離師

札美曲吉巴拉隆究江  恆時享用勝法樂

薩蕩蘭既雲丹Ra作內  圓滿地道功德已

多傑羌格果滂紐託秀  唯願速得金剛持

平常看到任何色法，都應觀想為上師的形象；聽到任何聲音，都觀想為上師的金剛語；心裡的各種起心動念，都觀想為上師的智慧。行走坐臥皆安住於此境界中。這樣之後，相信在不久的將來，大家定可獲得與上師無二無別的果位。這一點，對後學者來講非常重要！

《上師瑜伽速賜加持》

修 法 儀 軌

皈依：

南開內素南卡岡瓦意  安住虛空遍滿虛空者

喇嘛宜但康卓措南蕩  上師本尊空行諸會眾

桑吉秋蕩帕畢給敦拉  諸佛正法及諸聖眾前

達蕩卓竹固畢佳素趣  我與六道眾生敬皈依

(三遍)

發心：

達蕩塔意森間南  我與無邊諸有情

耶內桑吉音巴拉  本來即是正覺尊

音巴西畢達逆杜  了知如是之自性

江秋秋杜森借多  即發殊勝菩提心

(三遍)

觀想：

阿

扣迪曲袞嘎達熱畢盎  輪涅諸法本淨覺性中

攘蕩瑪嘎耶喜歐欸隆  自性不滅智慧五光界

喔沃巴丹蔣畢多傑拉  本體具德文殊金剛尊

南巴嘉既意欣諾布尼  形象唯一怙主如意寶

嘎薩最尊班智達宜契  白明美顏班智達之飾

秋恰恰吉Ra哲列萬南  說法手印持寶劍經函

夏逆吉忠喔瑟慕美綽  雙足跏趺放射無邊光

攘囊達畢間杜蘭美薩  一切自現觀為淨明然

祈禱：

內欽日沃賊欸襄堪素  自大聖境五台山

蔣巴圖既津拉意拉門  文殊加持入心間

晉美彭措夏拉梭哇迭  祈禱晉美彭措足

恭究多巴頗瓦津吉洛  證悟意傳求加持

盡力念誦

塔呢喇嘛喔欸替列玖  後師已成五光之明點

攘格既沃內秀釀威騰  由自頂穴滲入於心間

嘉袞耶喜既杜喇嘛蕩  當思諸佛智慧總集師

嘎哇念畢津拉託巴散  獲得於彼同分之加持

如是安住於超越心識的法身中，此中出定時，萬有觀為上師之本體而進入日常行為。

迴向：

借瓦袞杜揚達喇嘛蕩  生生世世不離師

札美曲吉巴拉隆究江  恆時享用勝法樂

薩蕩蘭既雲丹Ra作內  圓滿地道功德已

多傑羌格果滂紐託秀  唯願速得金剛持

法王如意寶晉美彭措略傳

法王  晉美彭措誕生於藏曆水鳥年（一九三三年）神變月之吉祥日初三，出生地為青海省班瑪縣境內的多科智美曲列，意為法源之地。其父名貝德（意為蓮花），母名玉措（意為璁玉海）。

二歲時，伏藏大師汪秀及達秀喇嘛敦多等許多上師，按照伏藏大師列饒林巴自己預言自己的授記當中所列七項不變的標誌，完全無誤地被認證。授記當中寫到：「地不變法源之處，色不變璁玉海中，姓不變蓮花壇上，拉朗化身殊勝童，年不變雞年降生，身不變手中莖城，語不變嚴深廣藏，意不變證悟法身」。

預言中的第一項，出生地為法源之地；第二項色不變璁玉海指的是母名玉措，玉措的漢語意為璁玉海；第三項姓不變預示著父名為貝德，貝德意為蓮花；第四項指出生年為雞年。這些皆一一得到驗證。第五項指上師童年時手掌中尚保留有標誌，第六、七項是說上師將以不變金剛語廣嚴三藏，以不變之金剛意證悟法身；這些也為後來的事實所印證。

年幼時，即取出伏藏，能了知他人的心意。自降生之日起，法王就有俱生無偽的菩提心，並圓滿了前世修行大乘道的標誌，即大慈悲心和信心等。

六歲時，虔誠祈禱文殊獅子吼得加持相，不經學習便掌握了讀和寫，顯密經論大致教義亦已通達。由此因緣，在後來的聞思中，圓滿不共的智慧力，為諸講經師所稱讚，以為稀有無比。

十四歲時，依止堪布梭南仁沁出家，不分教派，廣泛地聞思顯密經論，並開始轉法輪，著作論典，寫下了米滂仁波切修法儀軌「光明乘之心要」，文殊菩薩的法器「寶劍外內密讚歎」，及文殊修法儀軌等眾多法典。

十八歲時，前往石渠江瑪的寂靜處。六年中，依止大成就者堪欽  圖登瓊沛仁波切等眾多上師，學習共同學科、顯密論典。法王依著令上師歡喜之三種供養：財供養、身語供養、法供養，主要以修行供養，成為堪欽  圖登瓊沛之心子。法王常說：自己沒有什麼可資談論的傳記，但能夠令具恩之上師心意滿足，這就是我的傳記。法王談到上師的功德及眾生的痛苦時，於千百萬大眾中，常情不自禁地流下淚來。法王於江瑪寂靜處依止圖登瓊沛仁波切學習時，夏天從不生火，僅靠牧區牧民供養之酸乳作為飲食，所穿衣物乃為寒林處拾取之敝衣，行種種苦行。在此期間，於五大論典等種種顯密經義均融貫通達。

二十二歲時，於堪欽  圖登瓊沛跟前接受比丘戒，對於二百五十五條之比丘戒，如護眼一般嚴謹持守。並於  圖登瓊沛仁波切前，接受了一切續部之王「大幻化網」，以及貝瑪拉密札、龍欽巴尊者的大圓滿的一切教法。於上師處接受灌頂、傳講、口訣，如同寶瓶注入寶瓶一般，智慧與禪定力均不可思議，成為圖登瓊沛意傳承之法嗣。無邊顯密教法，完全無礙地通達，成為具足智慧成就之善知識。於講說、撰著、辯論等事業，廣大無比。

二十六歲，於藏地佛法衰微時，法王在寂靜處依然秘密修持，同時寫作極多論典。其時，智慧護法如影隨形般的護持，消除一切修行的障礙。由於，法王無偽菩提心的展現，其周邊的羊群和狼群能夠和睦同處，不相危害，此為嫻熟菩提心之標誌。法王傳法時，非人亦前來聞法，有種種不可思議之事蹟，然而法王極謙虛，非必要絕不告知任何人。

一九八○年鐵猴年猴月，為恢復以藏傳佛教為主要內容的西藏傳統文化，法王在第一世敦珠仁波切修行地大密解脫光身蘭若，選擇蓮花生大士的降生吉祥佳日，創建了色達喇榮五明佛學院。從此出家學僧日益增多。最多時常住修學的藏、漢、蒙族學僧有上萬人。每逢大灌頂，人數常達十萬多，於彌陀大法會時，人數高達五十萬之上。

除在佛學院講經說法之外，法王還先後應邀到多康下區數百個四大教派的寺廟廣轉法輪。歷經二十多年的動盪，藏地佛法極為混淆衰敗，於此時，法王按照經教的律藏，密咒的續部來整頓佛法，使得多康大部分地區的佛法如黃金般的純淨。

法王不斷地轉動法輪，培植無數堪布，建立佛學院、閉關中心，到各處傳法、教導在家人持守五戒十善，斷除殺生、偷盜等惡行。在一百年前，第一世多珠千仁波切的預言中，即詳細提及：凡與晉美彭措法王結緣之眾生，均可往生西方極樂世界。

法王從多康前往五台山中國各地，利益無數眾生。至聖地朝聖時，石上留下腳印，取出伏藏等種種大成就者的現象自然顯現。並在此過程中，修持三根本親見每一本尊加持，尤其是全知米滂仁波切及文殊師利菩薩，得其加持，現證法身智慧，以此能力，弘法事業增長廣大。

一九八八年應班禪大師的邀請，法王前往北京藏語系高級佛學院講學，為寧瑪、格魯、薩迦、噶舉及苯教的眾多高僧講解各教派在見宗上之區別，他並以深廣的教證及理證，論述了各派在究竟上的見解是一致的，並無互相矛盾處。此舉贏得了各教派師生的同聲稱讚，以及班禪大師的高度評價，因而獲頒「藏語系高級佛學院」教授和「藏學研究者」的證書。

一九九○年應  貝諾法王的邀請赴印傳法，尊貴的第十四世  達賴喇嘛聞訊，即直接將法王一行迎請到達蘭沙拉。由於前世的因緣，兩位尊者相見之歡喜，難以盡述。為圓滿  達賴喇嘛的意願，法王為其灌頂、傳講。其他如  頂果欽哲法王、  貝諾法王等許多高僧大德，亦在法王前接受灌頂、傳法。法王先後前往了尼泊爾、不丹、美國、英國、法國、加拿大、日本、新加坡、香港、馬來西亞等國家弘法利生。總而言之，在無數的經部、續部十幾個預言當中所預言的法王事業，如今均已成熟。

二○○三年藏曆十月，法王傳講《寶性論》之際，因示現法體欠安，而先後前往馬爾康以及成都接受治療。

二○○四年一月七日（藏曆十一月十五日），正值阿彌陀佛節日，法王於四川省成都市示現涅槃。

末法時代以佛法的光明之燈引領世人駛往永恆安樂的一代舵手，眾生之大恩怙主──法王如意寶晉美彭措，結束了今生的利眾使命，安然回歸於本初原始光明法界之中。

法王生前為我們留下的遺囑：

「即使有一天我已不在人世，我期望我的弟子們能夠堅定不移地修持並弘揚佛法，力爭將佛法的智慧之炬一代代地傳下去，這就是對我最好的紀念與報恩。」

「在我離世後，我誠懇地希望大家不要因我的離去而喪失對佛法的信心，五明佛學院還是應該存在下去。」

「作為末法時代的說法者，我將一生都用在了弘法利生事業上面。因為我在今世公開地為眾多弟子傳講了本來應該保密的、極為殊勝的密法──光明大圓滿，因此，在我死後，我的肉身應該不會縮小，但我卻並不以此為憾。雖然尋找轉世靈童，已經成為當今的一種潮流，但你們不必去尋轉世靈童，也不必大動干戈地建造靈塔，我將會以另一種方式與你們在一起！」

「希望你們能記住兩個要點：既不要擾亂其他眾生的心；也不要動搖自己的決心。」

「清淨戒律是佛法的基礎，

聞思修行是佛法的精髓，

弘法利生是佛法的結果。」

聖者法王如意寶  晉美彭措上師的法體於圓寂當日中午左右即被專車運往五明佛學院，並於十六日凌晨三點鐘左右順利抵達。

隨後，法王的法體便被安放在自己生前一直居住的房間內，以非常秘密的方式停放了整整七天。就一般狀況而言，大成就者的法體根本無須隱蔽起來，但為尊重傳統上諸大傳承上師的習慣做法（他們安住在光明境界的景象，恰似愈燃愈亮的酥油燈一般。七日後，當其光明境界日漸擴展至無限境地時，也即不會再受任何外在影響的時候，大規模的信眾朝拜活動才可以被允許進行），在這七天之內，學院未安排任何人前往瞻仰。

而於此同時，定中喚醒的徵象亦開始在法王身上出現：

藏曆二十三日那天，法王的諸大心子們用芳香的甘露水為上師進行沐浴；在上師的頂、喉、心等處分別貼上相應的字；又把阿耶怛那加持字貼在全身各個部位；然後再用白布包裹上師的身軀；又將法衣披在外面；接著諸大心子們又為上師戴上五佛冠；再以裝飾報身所用的上下衣嚴飾其身；上師的手裡還拿著金剛鈴杵，並身著肩帔及下衣。

凡此種種，皆屬報身佛之裝束。眾人後將裝飾嚴整的法王法體迎請到金剛薩埵殿，並將之安放在法座之上。

二十四日開始，各界信眾可以公開參拜法王法體。

幾天後，法王法體不可思議的變化震撼了所有的瞻仰者：上師的身體明顯縮小了。法王生前體重達到過二百四十斤，身高近一米八左右，而大多數拜見者在走過經堂後都異口同聲地驚歎道：「法王的肉身怎麼縮小得那麼明顯！」雖說他老人家曾親口講過：「因為我在今世公開地為眾多弟子傳講了本來應該保密的、極為殊勝的密法──光明大圓滿，因此，在我死後，我的肉身應該不會縮小。」這類話語，但事實證明這只不過是自謙而已。

另外，在這幾天之內，於不同時間天空中還出現過不同形狀的各色彩虹。按照大圓滿的續部理論來說，圓寂者離世後如果空中現出橢圓形或出現階梯狀的豎直形光團，則表明此人已獲得殊勝成就；而在法王圓寂後的一段時間之內，這兩種標誌成就的光線全都出現在眾人眼前。

上述種種跡象都昭示：法王應已即生成就佛果。只不過為了度化更多的濁世眾生往生淨土，上師才親身示現往生西方極樂世界之徵兆。

下述瑞相亦能說明此點：

第一，上師圓寂之日即為阿彌陀佛的節日。

第二，法王圓寂的當日，麥窪（紅原）地方的窪且牧場上，有許多牧民都親眼看到了空中所現的圓形光圈，它並且逐漸變成長條狀的彩虹，從西方游走向成都方向。當地民眾皆深感稀有，後來才知道這乃上師往生的瑞相。

第三，在法王法體接受朝拜期間，好幾次在無任何外來影響的情況下，法王的頭自動傾向西方，臉部也隨即向西方望過去。將其扶正後，又再次歪向西方。在藏傳佛教的發展歷史上，確有一批高僧大德及大成就者在圓寂之後，面部朝向自己一直發願往生的剎土方向。

藏曆十二月初三舉行的荼毗大典上共念誦了四種不同的火施儀軌：聞解脫、金剛薩埵、痛苦自解脫觀音、眾生皆解脫觀音。

當日清晨六點鐘開始舉火，剎那間，熊熊火焰就竄上虛空。經過幾個小時的焚燒，雖然，烈焰的高溫連荼毗塔內的鐵器都熔化掉了，但法王的心臟卻完好無損地保留了下來。

歷史上有很多大成就者，像  龍欽巴尊者、貢智仁波切等聖者，在圓寂之後都留下過自己的金剛不壞之心；這次，大恩法王上師也為眾生留下了金剛心，想來這是他老人家將永遠攝受未來一切有緣者的一種標誌與緣起──上師的色身雖已離開了我們，但他的法身將盡虛空界、未來際而與眾生同在！

頂禮聖者法王如意寶晉美彭措大師！

敬錄自 智誠法師、秋吉彭措 ─《般若鋒兮金剛燄》

當前，國內寧瑪派的許多著名道場，如衛藏敏珠林、多傑札，康區的白玉、噶陀、佐欽、智欽等寺廟，均有不同程度的恢復，傳統的聞思修行亦日趨完善。海內外眾多高僧大德為了振興前譯聖教忘我操勞，發揮了至關重要的作用。例如敦珠法王、貝諾法王、頂果欽哲仁波切、多智欽(多珠千)仁波切、堪布門色仁波切、阿秋喇嘛等等，皆是有口皆碑的弘教大德。其中，最讓人感念欽仰的，當推名震寰宇的至尊金剛上師法王如意寶晉美彭措仁波切。

法王如意寶前世為伏藏大師列繞朗巴尊者，曾被迎請至拉薩為第十三世達賴喇嘛、第十五世大寶法王噶瑪巴、薩迦法王、多哲仁波切等大德傳授灌頂、講授竅訣。此世應蓮師之授記，於西元一九三三年藏曆一月(即釋迦牟尼佛降伏六師外道之神變月佳節)初三吉祥日再現人間，繼續成辦利生大業。至尊上師早年在四川石渠縣托嘎仁波切等大德座前修學多年，圓滿了一切如海般的教證功德，其後經歷了各種不平常的歷史時期，韜光養晦，隨緣無變。迨至西元一九八零年，勝緣會集，乃於第一世敦珠法王的修道聖地(當時有十三位弟子於此獲得虹身成就)──四川省色達縣喇榮山谷中，正式創建了著名的五明佛學院，高擎正法寶幢，數十年如一日地精勤培育有緣學人。在上師法王巍巍功德和蓋世英名的感召下，一時英才薈萃，清淨的聞思修行全面鋪開。學院迅速發展壯大。多年來，至尊上師法王如意寶精心培育了數以萬計的賢善徒眾，其中嚴淨戒律、學修優異、堪為人天師表的堪布(法師)就有三百多位。法王如意寶還多次赴海內外闡揚正法，在漢地、印度、歐美、東南亞等許多地方留下美妙法音，度化了無量信眾。學修精嚴的「色達喇榮五明佛學院」亦由此名聞遐邇，成為當代正法的象徵和解脫的源泉。

建院伊始，怙主法王便極其注重律學，不但在學院內部大力提倡、嚴格要求，還應第十世班禪大師之請，於一九八五年率眾巡行多康各處，對戒律鬆弛、僧規不整的現象進行嚴肅整頓，使得藏傳佛教在新時代復興之初，就及時遠離了不應有的過患，走上健康發展的坦途。

至尊上師法王如意寶慈悲教誡弟子應在清淨戒律的基礎上，認真聞思如來經教，並且捨棄現世希欲、一心投入顯密正法──特別是無上光明大圓滿的修持。本著無邊悲願，上師法王還率先在藏地乃至全中國，不遺餘力地提倡放生護生，以及念修金剛薩埵以懺除罪障，在很大程度上減輕了末世的不祥戾氣和眾生的苦難。在這同時，法王如意寶十分重視淨土法門的弘揚，極力讚歎阿彌陀佛和西方極樂世界的殊勝功德，感化了數十萬計的四眾弟子至心皈投大悲彌陀聖尊，積極持誦心咒聖號，猛厲發願往生。

在晚年身罹疾病的情況下，法王如意寶仍然置個人安危於度外，抱病堅持講授佛法，慈悲教誨徒眾，為如來聖教鞠躬盡瘁。沒有大恩金剛上師法王如意寶的出世弘法，當代藏傳佛教的復興不會如此喜人，一切親領過法王如意寶慈誨和加持的弟眾們的生命軌跡，也將完全不堪設想。

在大恩金剛上師法王如意寶身邊幸福地聆受甘露法音的日子，透過晶瑩的淚花，彷彿就在眼前……

大密光身成就聖地 ─

色達喇榮五明佛學院

敬錄自 索達吉堪布 著 ─《雪域大士•晉美彭措法王傳》

徹 證 大 圓 滿

對於大多數人來說，十五歲還是少年不知愁滋味、渾渾噩噩度光陰。此時法王的心相續中已開遍了聞思修的智慧之花，廣聞浩如煙海、博大精深的顯密教法之同時，對無上光明大圓滿產生了無以言表的猛烈信心，一心一意祈禱米滂仁波切，短期內就念誦了米滂仁波切祈禱文：

覺空文殊童子加持力，密意界中獲得八辯才，

教證法藏海洋勝尊主，恭敬祈禱米滂南嘉尊。

一百萬遍，深入研閱了其所著的大圓滿竅訣精髓《直指心性》一萬遍。這時，心性已與以往截然不同，法性本來義智慧覺空赤裸的自性脫落了所有貪執覺受伺察意、分別念的糠秕，驟然顯露出來，心坎深處完全解開了一切是非的桎梏，恍然大悟。毫不誇張地說，即使成千上萬的大成就者降臨，也絲毫不會動搖他穩如磐石的定解。真實文殊菩薩化現上師形象的米滂仁波切以幻化身攝受，賜予「阿旺羅珠聰美」的美名冠冕。大持明者達賢尊曾預言：

護持佛法精通密藏義，

金剛降魔化身名阿旺，

具有威力成就大威德。

伏藏大師秋吉林巴也對法王的這一聖名作了明顯的授記：

名有阿旺身著紅法衣，

聲譽遠播康區衛藏等，

廣弘顯密佛法遍十方。

法王當時的證悟境界完全寫在騰古耀今的《大圓滿直指心性注疏》中。十六歲時又在自然覺性中撰著了《大圓滿實修密訣》。

儘管證悟已達到了登峰造極的境界，但為了在所化眾生面前顯示正法難得、依止善知識的重要性，而如理依止了下列數位具相善知識。

頂禮全知不敗文殊尊勝海大師！

(袞欽•米滂蔣揚南迦嘉措)

殊勝佛子佛法大教主

覺空界中早獲智慧藏

如母待兒慈護諸有情

文殊金剛化身前頂禮

─ 法王如意寶晉美彭措 ─

全知米滂仁波切略傳

堪布索達吉仁波切 編譯

舊譯寧瑪巴大師、全知米滂蔣揚南迦嘉措仁波切(1846~1912)，祖系屬天族（西藏一貴族種姓），父名傑．滾波達吉，母名穆波東渣仲羌瑪，於藏曆第十四勝生丙午年(1846)，在多康河（今石渠縣內）旁的雅秋當羌地方誕生。其叔父喇嘛班瑪達吉，爲他取名爲米滂嘉措。他從小對佛法就極具信心，尤其具足出離心、大悲心及智慧等大乘種姓之力，此等皆是與生俱來。早在一千多年前，蓮花生大士曾授記他將成爲「弘揚大圓滿的太陽」。在雪域藏地諸教派，共稱全知米滂仁波切是文殊菩薩化身。

全知米滂仁波切從小就異於常童。六、七歲時已能背誦《三戒論》，尤其是，他在七歲這年明顯地著寫了彙集顯密甚深精要的竅訣藏《定解寶燈論》。十歲時，已能圓滿無礙的進行書寫念誦，並能自在地講說和著述。十二歲時，住進寺院，外表雖與普通僧侶無異，但卻以其品德、智慧，受到衆人的讚歎，被稱爲小喇嘛智者。十五歲時，讀誦《時輪金剛．韻律曆算》數日，並祈禱文殊菩薩，便徹底精通。在傑娘靜處住十八月中，因修文殊語獅子法，並造藥丸之事，獲得極殊勝的相應徵相。他自己曾說：「從這時起，對顯密、明處之各種論典，一經過目，便能勝解，只需教法傳承，而不必他人釋解。」十七歲時，對星算之學，極爲精通而聞名。

十八歲時，往前藏朝拜聖地，住格登寺一月，復往南岩朝聖，途經卡切河時，平凡之境顯現爲空樂證境的覺受，遂得暖樂數日。因此自言是聖地加持的緣故。在北方道上於證境中，手裡得到一部書，名叫《遍觀大韻律晶鏡》，此事的經過，他在書後頁有詳細說明。返回途中，朝見善知識勞．蔣貢旺慶傑繞多吉，聞受瑪底白文殊之開許灌頂，同時修瑪底事業，從而現前儀軌中所說的成就徵相。從此智慧如蓮開敷。

在巴楚仁波切前，聽聞《入菩薩行論》中的智慧品，僅五日，便能徹底領悟其中的義理，後來著成有名的《智慧品釋．澄清寶珠論》，此論精要地辨析駁斥了外內諸宗的偏執與錯失，圓滿地抉擇開顯了中觀應成派究竟了義的無畏善說。後來，此論傳至青海、衛藏的黃教各大寺，各大寺聽從某些掌權管家的言詞，集合拉薩三大寺僧衆，而修大威德金剛「六十鐵城」等威猛誅業，及「心經回遮」等顯密降伏法，然於大師非但毫無損害，且使其名聲、事業較昔更增。

全知米滂仁波切在依止具宿緣的部主上師蔣揚欽哲旺波時，以財、侍、修行三喜親近依止，上師視他爲唯一的心子，恩賜瑪底白文殊開許灌頂爲主的一切共與不共法門。後來，上師近傳了顯密殊勝教典，與大密金剛乘的教傳、伏藏傳、智慧淨現等所有成熟解脫的法要，如同滿瓶瀉液般，全部傳授。還有一切竅訣、修法和直接的教授，也一併傳付。

此外，先後依止善知識蔣貢康楚．羅卓泰耶，研習聲明《暫札巴》，《水銀烹煉》（醫方明）等共同明論，與「壽主妙吉祥」等不共成熟解脫法，又依止竹慶堪布班瑪巴札等善知識，聞授顯密明論等。總之，親近了衆多善知識，聽聞了無量顯密經論。

如是具足聞法後，便加以研習修行。他的智慧，由其因無量世熏修之善根力，被上師的大悲與加持力之緣而復蘇故，以不違四依與四無礙智而悉能通達善逝的所有深廣教典。其自生智慧明現，等同清淨虛空，並具足八大無礙智藏。

在依止善知識傑翁晉美多吉時，聽聞《般若攝頌》，聞後一月，即能爲他人講解。在龐沙格西阿旺炯乃前，聽聞《入中論》時，只請上師念頌文傳承，而不勞上師講解。傳承之後，即日就將自解呈獻。格西說：我雖居格西之名，然智慧卻不及你的一分。當時許多眷屬，皆歡喜讚歎。在依止上師舒敦班瑪聞受《慈氏菩薩地論》等諸論時，僅聽傳承後，當即便作廣大詳盡的演講。如是一切經、續、意疏之義，從其意海，自然流出。因此，在暢演浩瀚經論的衆多學者中，無所畏懼，如獅子王。其演講、辨論、注疏等均皆無礙，此乃衆所周知，無可非議。

全知上師米滂仁波切說：「我從小時候，已有許多新舊派善知識爲轉法輪，除在巴楚仁波切前聽聞智慧品外，其他未曾多聞，後來上師和本尊賜予恩德的緣故，不需經過如何困難，所有經典，一經念誦，於其大意，均可了然。」

全知米滂仁波切自敘他研習《釋量論》時，在夢中見到一位本性是薩迦班智達、形相作印度學者裝飾的尊者，告訴他：《釋量論》無有不能解悟的，只是破、立二種方式的不同，便手持一本解《釋量論》的書，分作二份，次第放在他手中，讓他一併包起，正包時，那書突然變成長劍，爾時一切所知法均現於前，於是揮舞長劍，便現出一時無礙頓斷一切所知法的證境，次日對《釋量論》從外至內，無有一句不了達者。

他在閱甘珠爾（經藏）時，僅用了三天，在閱丹珠爾（論藏）時，僅二十五天，並且意持不忘。

上師蔣揚欽哲仁波切曾讚歎說：「彌勒密意現量而知，文殊之法現量通達，諸方學識無所不通。」

在一良辰吉日，蔣揚上師將重要的顯密經論及各類明論，放在供桌上，作廣大的供養，而在前面，安一高座，請米滂仁波切坐上，並對他說：「如此經典的教誡，均授予你，從此應以講、著、辯三種方便，善巧弘揚，使寶貴的佛法，能在世間成爲永久的光明。」於是米滂成爲法主，同時蔣揚上師賜以白度母的繪像、祈請住世文、與身語意的所依，以及班智達長耳帽。其後，蔣揚上師常向人言：「喇嘛（上師）米滂而外，於今別無學者，他博大的功德與事業，如果加以記錄，較般若經還多，然他不願寫而已。」

全知上師米滂仁波切後來在聖地嘎姆達倉修行十三年，在此其間現示了許多不可思議的功德。今略述數則，以引生勝信。

在他親見本尊文殊菩薩時，文殊、經函和智慧劍，皆化光融入心中，刹那圓滿通達了經藏。並以如幻之身，親至文殊淨土，謁見文殊大士。與黃教格西辨論時，格西見他即是文殊之相，遂五體投地。

在一次光明夢境中，面見大威德三尊，授予甚深密法，次日造《大威德儀軌》。後收在其《全集》中。

一次火供時，不藉外火，而用智慧火點燃。在修雅門達嘎法（大威德金剛）時，對弟子伏藏大師列繞朗巴說：「我是初學者，請你看看修法的力量。」說畢即把加持品置於影子與陽光交接處，整個上午，太陽原地未動。

爲調伏弟子，修憤怒壇城，以期克印指向天空，此時，當地上空的月亮和星宿皆向東迴避，不敢接近修法地，同時大地震動、山石崩落、湖水奔溢、大風驟起、空房散裂。在石渠閉關三年，修行阿底約嘎。於陽光之下，身無影迹，體空瑩澈，於牆石等物，自由出入，無所障礙。

在造一切內外續部的精華要義《大幻化網光明藏論》圓滿結尾時，於光明夢境中，密主護法神阿仲瑪以身供養，發誓守護。次日遂造外內祈供密主護法儀軌。格薩爾王亦親自現身，發誓與米滂仁波切如身影般，不相分離。當時許多人已親睹格薩爾王。又藏地有名的拉登護法神，亦於此時親手供奉一塊如瓶大小的黃金，大師將其一半用於大昭寺，爲釋迦佛尊容貼金，一半用於拉薩正月間祈願大法會，供養十方常住現前僧衆。

由「阿字修法」融入心中，獲得殊勝加持，於是徹悟佛母大般若經之要義。即時造出《阿字修法儀軌》。已收於《全集》之中。此「阿字修法」經由法王如意寶晉美彭措上師，於光明夢境中親見與白文殊無別之全知上師米滂尊者，授予白文殊阿字修法灌頂，次日法王即傳授於全院漢藏五千餘四衆弟子。

全知米滂仁波切將一切甚深意藏，著成廣大論典，而爲莊嚴。其論著可分四類：(一)、加持入門生信之讚頌與傳記類：如《文殊讚．加持大庫》、《聖八吉祥頌》、《釋迦牟尼佛本生．白蓮花傳》、《八大菩薩傳》等等；(二)、斷除一般所知增益之共同明處類：如《梵藏對照大論典》、《醫學四續釋疏》、《工巧明．寶箧論》等等；(三)、解脫道入門之深廣內明類：如《智者入門》、《別解脫經講義》（即戒本講義）、《三戒一體論》、《俱舍論句釋》、《中觀莊嚴論疏．文殊上師歡喜教言》、《般若攝要頌與現觀莊嚴論合解》、《量理寶藏論釋》、《時輪金剛續疏》、《密集五次第釋．雙運摩尼寶燈》、《八大法行講義》、《竅訣見釋．摩尼寶藏》、《金剛七句．白蓮花釋》、《大圓滿見歌．妙音悅聲》等等；(四)、佛法住世、安樂常遍、任運緣生之迴向發願祝福類：《舊密教法弘揚願文》、《吉祥山願文．智慧密道》、《極樂願文》、《文殊大圓滿基道果無二之願文》等等。其中各大類中復有極多之分類。全部收集在藏文版《雪域語獅子全知大班智達米滂蔣揚南迦嘉措全集》中，共計二十六函。

全知上師米滂仁波切對共同的佛法與不共的舊譯密教，具有使其慧命得以延續的殊勝恩德，如同對垂死之人，有得到續命之方便一般。他並無真正開取的地下伏藏，但爲了特別的需要，便從其意藏中流出，如生起、圓滿、竅訣、事業等爲以前所無的甚深法要，皆著論加以弘揚。因此成爲一切伏藏法要之王，且於甚深、廣大的意藏，能得自在，故尊稱爲伏藏導師之王。

全知米滂仁波切雖名揚衛、藏、康區，但其生活簡樸，以帳蓬、糌粑、大茶爲依，常年身著一件被煙熏黃的老皮襖。其人格崇高、才識博學、言談和藹，無論各層人士，男女老幼，均賜予不倦教誨。對世出世法觀察嚴謹，洞悉無餘，爲後人留下了千餘種殊勝的法寶著述。

壬子年(1912)春，全知米滂仁波切對其弟子堪布根霍爾，給予甚多教誡。一日告訴弟子：「於此濁世末法之時，若說真實語，則無人聽，若說誑語，則反以爲真實，故我從來未向人說及此事，今實告你：我不是凡夫，而是乘願再來的菩薩，爲共同佛法和衆生，尤其是對舊密，應作極大饒益的緣故，而來應世。但是寧瑪派諸子，福德少而障礙多，受此緣起影響，令我身染重病，故對各方利益，尚覺未達理想。在解釋論等方面，已成功不少，但現在對《中觀總義之廣大詳明疏解》一書，本擬著手起草，惜未能成，但已無關重要了。（注：全知米滂仁波切當時已列出了此書綱要。他圓寂後，由諸弟子依其綱要而成書，並收在其《全集》中）。至於主要的勝義心類（注：此由全知上師先已列出提綱，後由其弟子成書，名爲《三部勝義心論》）。如能將之圓滿完成，當可成爲『新舊不分、完全佛法之命根』，我本籌劃付之完成，今亦不能圓滿矣，當茲末法之時，如此邊鄙之蔑戾車，已接近於消滅佛法，再四思維，如重降生此世間，亦無利益，若以前孟朗二大德住世時，對弘法利生，饒益極大，惟現處末法，利生爲難，下生我絕不來此惡濁世界，只在清淨法界安住即可。不過因夙願之故，顧諸所化，以聖者於輪迴未盡之際，其化身亦未嘗有盡。」（按此即示化身再來。）

三月廿二日，復說：「現在我身體的不調，已經痊癒，絕不感覺痛苦，晝夜所見妥噶明體，均是虹光明點，此爲佛身與法界的明現。」他的弟子和施主，從各方而來謁見，請求住世，上師米滂仁波切說：「我絕不住世，亦不轉世，我要前往香巴拉刹土。」

壬子年四月廿九日，全知上師米滂仁波切雙足跏跌，左手定印、右手說法印，無漏之意，融入法界。其身體荼毗時，放出虹光等殊勝瑞相。該地所有人衆，悉皆現見。圓寂前，東方發出巨響，表示已得法身無別之位。荼毗時，舌頭和雙眼，自聚一處，現出文殊菩薩之相，表示生起次第圓滿之果相。荼毗後，舍利子充滿房屋內外，表示圓滿次第圓滿之果相。當時，五色彩虹，上下排列，縱橫虛空，並明現許多咒語，方圓六百里遍滿虛空，久久不散。

全知米滂仁波切在世所度弟子無數，其中著名的弟子有：多則晉美單比涅瑪、伏藏大師列繞朗巴、噶陀司徒等十多位。從德格諸大寺至惹恭地區，所有薩迦、格魯、噶舉、寧瑪各派大德、善士，研習經論之學者，具足戒定慧三學的堪布、已得生圓次第定解的密咒者，捨棄事緣、一心依山苦修者，無不成爲他的法語弟子，多至不可計數，其中諸殊勝心子，均在勵力弘揚上師的事業。

法王如意寶晉美彭措上師曾說：「全知上師米滂仁波切所著的顯密諸論，在七世之內，其無比善說之加持，一世比一世殊勝增上。」又說：「凡是我的傳承弟子，乃至得到點滴之成就，如於三寶生起刹那信心，皆來自於全知上師米滂尊者的加持與恩賜。所以我的弟子，皆當於全知上師生起不共不退之信心，應當晝夜精勤祈禱求加持。」

頌云：

聖境瞻部六嚴與二勝，藏地遍智榮素班智達，

雪域三大文殊諸功德，須經久研大師之善說，

則知師集諸聖於一體。

若欲廣知全知米滂仁波切的詳細功德，應當詳閱敦珠法王和法王如意寶晉美彭措分別所著的傳記。

總之，全知米滂仁波切對顯密各宗，有許多深妙善說，凡對他有信心者，愈聞思其善說，愈對佛法生起勝信定解，並在內心深處領受到無比加持，乃至生起殊勝的證悟。

八 聖 吉 祥 頌

全知米滂仁波切 造

堪布索達吉仁波切 譯

任作何事之始，念誦一遍，能順利如願成就，故當銘記。

嗡

囊瑟南達讓欣倫竹畢  現有自性清淨任運成

札西秋具形那秀巴依  安住十方吉祥刹土中

桑傑秋當給敦帕畢措  諸佛正法僧伽聖者眾

袞拉恰擦達嘉札西秀  頂禮一切願我等吉祥

準密嘉波匝旦敦竹功  燈王佛賢勇義成就佛

將畢堅巴給札巴丹巴  慈嚴德佛善名勝德佛

袞拉功巴嘉切札巴堅  一切義持廣大名稱佛

倫波達帕匝札巴當呢  如須彌山聖力名德佛

森堅檀嘉拉功札畢巴  垂念一切眾生名德佛

依層匝巴匝Ra札巴迭  威力吉祥名稱遂願佛

燦贊托畢札西巴佩瓦  僅聞聖名增德增吉祥

迭瓦謝巴嘉拉恰擦洛  吉祥八大善逝敬頂禮

蔣巴兄努巴旦多傑增  文殊童子具德金剛手

見瑞瑟旺袞波將畢巴  聖觀自在怙主慈氏尊

薩依釀波哲巴南巴瑟  地藏菩薩並與除蓋障

南開釀波帕秋袞杜桑  聖尊普賢菩薩虛空藏

烏巴多傑貝嘎路向當  青蓮金剛白蓮那伽樹

諾布達瓦Ra知尼瑪意  如意摩尼寶劍日月輪

恰燦雷南札西巴記秋  持善標幟吉祥殊勝德

江秋森巴嘉拉恰擦洛  八大菩薩勇士敬頂禮

仁欽杜秋札西色記釀  殊勝寶傘吉祥黃金魚

多炯蹦桑依翁嘎瑪拉  如意寶瓶悅意妙蓮花

念札東當彭措巴威烏  悅音海螺圓滿吉祥結

密努嘉燦旺究扣洛迭  不朽勝幢自在金輪寶

仁欽達秋嘉記恰燦見  殊勝標幟八勝吉祥寶

秋迪嘉瓦秋將吉借瑪  供養十方三世一切佛

給梭哦沃珍比巴貝威  僅念嬉女聖眾即增祥

札西拉莫嘉拉恰擦洛  八大吉祥天女敬頂禮

倉巴千波迭炯瑟美布  大梵大自在天遍入天

密東旦當嘉波優扣頌  千目帝釋與持國天王

帕既波當路旺密密桑  增長天王龍王廣目天

南托瑟迭拉賊扣洛當  多聞天王各持天寶物

知秀拉當東通多傑堅  輪三叉戟短槍金剛杵

畢旺Ra知秋殿嘉燦增  琵琶寶劍寶塔勝寶幢

薩頌內素給列札西貝  三界增上善妙與吉祥

記殿炯瓦嘉拉恰擦洛  世間八大護法敬頂禮

達嘉定德恰瓦縱巴拉  我等如今所作諸事業

給當涅瓦才瓦袞西內  一切障難惱害悉消泯

多敦巴佩散敦依欣竹  順緣增長所願如意成

札西迭列彭頌措巴秀  祈願吉祥如意悉圓滿

晨起念誦此日諸願成  臨睡念誦能見善夢境

戰時念誦制勝於諸方  事前念誦倍滿諸所求

常時念誦壽德名財祥  妙善圓滿所欲如意成

淨障與增上生決定勝  諸義成就勝佛所宣說

火猴年良辰吉日由蔣巴吉比多傑（文殊喜悅金剛）意海所生之大寶瓔珞。

（注：那伽樹，又稱金色樹，可入藥，或用於焚香祭龍）

現有自在攝受祈禱文

─大加持雲

(大自在祈禱文)

全知米滂仁波切 造

堪布索達吉仁波切 譯

嗡阿吽舍

爹千巴瓦旺格頗張杜  大樂熾然自在宮殿中

爹東梭梭多貝耶喜固  樂空聖妙觀察智慧身

瑪恰爹丹貝美讓欣利  離欲具樂蓮花自性中

多傑尼瑪囊瓦千波華  金剛日尊大光明威德

丘固囊瓦他耶多傑丘  法身無量光佛金剛法

基滇旺秋突傑吉恰速  世間自在大慈大悲身

巴瑪嘉波扣爹阿旺究  駕御輪迴涅槃蓮花王

囊瑟瑟諾旺千黑汝嘎  摧伏三有雄威黑汝嘎

桑瓦耶喜班雜哇Ra赫  秘密智慧金剛亥母尊

爹丘多貝佳波爹千爹  勝樂妙欲之王大樂藏

瑪呂傑固耶綽日雪瑪  攝諸眾生心識作明母

丘吞恰吉旺丘爹東嘎  勝共手印自在樂空舞

旺匝多傑華沃札給措  懷柔金剛勇士空行聚

囊東娘巴千波昂涅杜  現空廣大平等自性中

多傑固依嘎記哲森友  金剛身之遊舞震三有

嘎美頌格夏這康森固  無礙語之笑聲召三界

喔瑟瑪波扣爹永拉恰  紅光周遍輪涅一切處

哲息當居友襄杜巴雪  撼動聚集有寂之精華

多傑恰巴千波吐吉呢  依於金剛大欲之意樂

南尼甕竹多給丘作襄  賜予所欲二種勝悉地

多傑嘉究夏巴千波義  施以金剛鐵鉤大罥索

囊瑟爹瓦千波敦雪巴  萬有顯現攝縛大樂中

塔耶具出札威若格堅  無邊幻網之中遊舞者

第記貢布卻瓦欣修貝  猶如芝麻莢開而安住

攘蔣匝森旺格拉措拉  懷柔聖眾浩瀚三根本

固畢梭哇爹梭欽吉洛  至誠恭敬祈禱垂加持

丘吞甕竹多給華塔達  一切所欲勝共諸悉地

托美旺杜雪比甕竹作  無礙自在成就祈垂賜

此為藏曆土兔年七月一日，具「第」名者（米滂仁波切）造。任誰祈禱皆能如願成就一切懷業，毋庸置疑。寫於紅布高懸或以火、風作轉輪，亦能成辦。願增吉祥！

普獲悉地祈禱文

全知米滂仁波切 造

祝威咕嚕倉傑蕩  化身蓮師八變名

遮畢仁增千波傑  八大成就持明者

江森涅威夕傑蕩  八大菩薩隨佛子

竹千噶傑拉措拉  八大法行本尊眾

梭哇爹梭欽吉洛  祈請賜予勝加持

契囊桑威巴切梭  內外密障悉消除

桑巴宜新竹巴蕩  一切所願皆成辦

秋蕩吞夢喔竹作  賜予勝共諸成就

一、蓮師八變名

(1)    無煩惱污染的咕嚕海生金剛

(2)    具全一切功德的咕嚕貝瑪桑巴哇

(3)    能除愚昧黑暗的咕嚕日光

(4)    調伏引人入邪者的咕嚕釋迦獅子

(5)    調伏外道天魔的咕嚕獅子吼

(6)    精通一切知識的咕嚕愛慧

(7)    能調伏三界三世間的咕嚕蓮花王

(8)    能滅妖除邪的咕嚕忿怒

二、八大成就持明者 (印度修持八大法行成就者)

(1) 南方文殊友

(2) 西方龍樹藏

(3) 東方阿闍黎吽嘎Ra

(4) 西南方貝瑪拉密札

(5) 北方抓欽哈帝

(6) 東南方達那桑知

(7) 東北方仙底嘎巴

(8) 西北方融木吾咕海

三、八大菩薩隨佛子

(1) 文殊師利菩薩

(2) 金剛手菩薩

(3) 觀世音菩薩

(4) 地藏菩薩

(5) 除蓋障菩薩

(6) 虛空藏菩薩

(7) 彌勒菩薩

(8) 普賢菩薩

四、八大法行

(寧瑪派生次所修出世五法行和世間三法行)

出世五法行：        世間三法行：

(1)   妙吉祥身                (6) 召遣非人

(2)   蓮花語                    (7) 猛咒詛詈

(3)   真實意                    (8) 供讚世神

(4)   甘露功德

(5)   橛事業

http://www.larong-chuling.com/pages/category5.htm

http://211.72.163.194/pdf/35.pdf

中觀根本慧論釋•

善解龍樹密意莊嚴論

全知米滂仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

http://211.72.163.194/pdf/26.pdf

《定解寶燈論》淺釋

全知米滂仁波切 造論

堪布根桑華丹 著釋

堪布索達吉仁波切 譯

http://211.72.163.194/pdf/30.pdf

隨念三寶經釋•

無盡吉祥妙音講記

全知米滂仁波切 著

堪布益西彭措仁波切 譯講

http://211.72.163.194/pdf/34.pdf

《二規教言論》講記

全知米滂仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯講

http://www.larong-chuling.com/pages/category5.htm

http://211.72.163.194/pdf/13.pdf

http://211.72.163.194/pdf/14.pdf

釋迦牟尼佛廣傳•

白蓮花論

全知米滂仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

作為佛教徒，了解佛祖的行持是天經地義的責任與修習內容；即便是一個非佛教徒，了解一位偉人、一位導師的靈魂發展史也當屬應為之事，更何況見聞、讀誦、受持、為人演說、書寫此書還有不可思議的功德隨身。米滂仁波切在本傳記中就曾說過：「聽到本傳記中的任何一個公案後，僅僅於一剎那生起信心，解脫的種子就會播植在自相續中，無量無邊功德就此孕育、產生。若全部聽聞、完整閱讀，並對之生起恭敬心與信心的話，所得功德更無法用言語描述。以此種方式了知大乘菩薩道之內容，並對其生起信解心，此種作為對自他都能帶來極大利益。正如馬鳴論師所說：『以殊勝感人故事，宣說如來與佛法，不信之人令生信，對佛法生歡喜心。』」

既如此，那就希望所有佛門弟子，對佛法感興趣之人，或者並不信仰佛教、但卻願意汲取全人類所有崇高智慧與卓越人格的人士，都能用心打開這本《釋迦牟尼佛廣傳•白蓮花論》。

如今的許多人整日只忙於吹噓自己，對於大慈大悲的佛陀事蹟倒隻字不提，這真令人遺憾。我們原本應該廣宣說有功德之人的傳記以利群生，而佛祖的功德難道不應該被放在最重要的位置上嗎？有智之人真應該沈下心來走入佛陀的心地，然後把自己的所得以最大的可能、權巧方便地向眾人訴說。眾多經論中都說：一個人只要能口誦一句「南無釋迦牟尼佛」都能令今生來世帶來不可思議的利益。那麼如果有人能發心印行、繕寫、贈送、流通此書，所獲功德自不必多言。

大恩上師法王如意寶晉美彭措說過：「作為佛門弟子，每天都應該念誦釋迦牟尼佛的儀軌及心咒，如果做不到這一點，那就太令人慚愧了。」正是在法王的帶動下，當時聽講的幾千名四眾弟子與後來的無數有緣者才發願要不間斷地念誦此儀軌及咒語。為方便以後的修行者也能如法念誦、如理行持，在這本書正文之前特意附上此篇儀軌，真誠希望大家每天都能堅持念誦，以期能早日像釋迦牟尼佛那樣福慧圓滿、終成正果。

─ 堪布索達吉仁波切 ─

釋迦牟尼佛修法儀軌

•加持寶藏

全知米滂仁波切 造

堪布索達吉仁波切 譯

南無咕汝夏迦牟那耶

如《三摩地王經》云：「散步安坐站立臥，何人憶念能仁尊，本師恆時住彼前，彼者將獲廣大果。」又云：「身體宛若純金色，世間怙主極莊嚴，何者之心專注此，菩薩彼者即入定。」隨念我等無比本師釋尊之修法，首先念誦皈依偈： 

桑吉秋蕩措既秋南拉  乃至菩提之間永皈依

江秋巴杜達呢佳素趣  一切殊勝佛法及僧眾

達給恭迪既畢索南既  以我稀有念誦之福德

卓拉盼契桑吉竹巴秀  為利眾生願成就佛果

(三遍)

如是皈依發心

森間迭蕩丹究既  願諸眾生具安樂

杜盎袞蕩札瓦秀  願諸眾生離諸苦

迭蕩達杜密抓襄  願恆不離妙安樂

秋袞釀逆舵巴秀  願悟諸法性平等

(三遍)

如是修四無量心，之後

意念諸法現而無自性之義中念誦：

阿

借美東巴涅當滇炯格  無生空性以及緣起性

囊瓦嘎美宋究究咪簇  顯現不滅雙運幻化相

讓敦南卡秋準嘉翠威  自前虛空如海供雲中

仁欽桑赤貝涅達威定  觀想寶獅座蓮日月上

敦巴聰美夏迦桑給衲  無等本師釋迦牟尼佛

瑟既舵堅燦當貝嘉旦  身為金色具足相隨好

秋固宋梭多吉既忠修  身著三衣金剛跏跌坐

恰意薩嫩恰嘉雷江襄  右手壓地手印妙舒展

恰雲娘夏杜自隆歲南  左手等印持執甘露缽

瑟既熱達瑟具巴巴瓦  宛如金山威嚴極耀眼

耶喜喔瑟札威卡楊恰  智慧光芒遍布虛空界

涅威瑟嘉內旦究竹梭  八大菩薩十六羅漢等

帕措嘉翠扣吉雍果襄  如海聖眾眷屬皆圍繞

沾巴贊吉瑟夕塔尼雷  僅念解脫有寂之二邊

南卓迭瓦秋格巴作瓦  賜予殊勝吉祥之大樂

嘉袞杜畢達涅千波薩  皈依處之總集大主尊

如是觀想佛陀身，結果馬上想到佛真正安住在自前虛空中，因諸佛之智慧身何時何地都無有遠近故。觀想佛於何處佛必定安住於彼處。經中云：「何者作意佛，佛安住彼前，恆時賜加持，解脫一切罪。」觀想佛陀，所積之資糧也不會耗盡，善根不會虛耗。《華嚴經》中云：「聞見供養彼等佛，無量福德將增上，斷諸煩惱輪迴苦，此善中間不窮盡。」於佛前如何發願也會如是實現。《宣說文殊刹土功德經》中云：「諸法依緣生，住於意樂上，何者發何願，將獲如是果。」對此中所說之理生起穩固定解。

再念誦：

寧借千波作丹逆密襄  大悲攝受具諍濁世刹

松內門浪千波盎嘉達  而後發下五百廣大願

貝嘎達盎燦吐契密舵  讚如白蓮聞名不退轉

敦巴吐借堅拉恰擦洛  恭敬頂禮本師大悲尊

達賢果宋給措隆究吉  自他三門善根及受用

袞桑秋畢珍杜密內布  觀為普賢供雲而奉獻

托美內薩德東瑪律巴  無始以來所積一切罪

寧內究巴札布梭梭夏  則以猛烈悔心分別懺

帕當梭素借悟給瓦呢  於諸聖者以及凡夫眾

諦宋薩拉吉素宜讓沃  三時所積善根作隨喜

薩菁嘉切秋既扣祿簇  祈請十方一切佛菩薩

秋玖炯密恰巴果杜梭  恆轉甚深廣大之法輪

秋呢南卡達威耶喜固  汝如虛空般之智慧身

諦宋破究美巴修莫既  雖住三世無有遷變中

杜既囊沃借既簇敦江  然於所化前示生滅相

竹畢素固達杜囊瓦措  恆時顯現幻化之色身

達給諦宋薩畢給措吉  我以三世所積之善根

卡恰卓瓦袞拉盼拉杜  願利遍布虛空界有情

秋既嘉波達杜尼雪江  令釋尊您恆時生歡喜

秋借嘉威果滂托巴修  獲得法王如來之果位

達嘉涅密卓瓦袞美南  無有怙主我等濁世眾

吐吉拉巴宋威卦珍利  蒙以悲心攝受之恩德

襄當杜德仁欽南孫既  此刹此時一切三寶相

囊瓦傑涅切既成雷涅  均是佛陀您之事業也

迭契嘉秋聰美既布汝  故於無等唯一勝依怙

宜契達畢釀內梭迭那  虔誠信仰誠心而祈禱

問既但嘉千波瑪涅瓦  莫忘昔日所發大誓願

江秋巴杜吐吉吉增作  乃至菩提前以大悲攝

以猛烈虔誠的信心觀想釋尊真正身相，一緣專注其身而盡力念誦：

喇嘛  敦巴  炯丹迪  迭欣謝巴  札炯巴  揚達巴  作畢  桑吉巴  嘉瓦  夏迦吐巴拉  恰擦洛  秋多  佳素契喔

頂禮供養皈依上師 本師 出有壞 善逝 真實圓滿正等覺釋迦牟尼佛

以懇切祈請之方式盡力持誦《小般若經》中所說的陀羅尼咒

達雅塔  嗡牟尼牟尼瑪哈牟那耶梭哈

再盡力念誦嗡以下的

嗡牟尼牟尼瑪哈牟那耶梭哈

此等之時隨念釋尊的功德，以信心一緣專注其明顯身相而誦一遍 

燦究巴當  松迪畢  間吉  敦畢  故雷耶喜既  喔瑟  那措畢  囊瓦  千波達當  森堅  湯傑既  哲巴湯傑  薩欣特巴  千波浪既雲滇  簇欣杜吉  迭契密舵畢  薩嫩巴散

觀想依靠持誦名號、念誦陀羅尼咒之緣以本師之身中放射種種智慧大光芒遣除我與一切眾生之諸罪障，並如理生起大乘道功德而獲得不退轉果位

平時盡力精進念誦。座間時根據情況供曼茶羅，誦各種釋尊讚，閱《大悲白蓮花經》《廣大遊舞經》各種《釋尊傳》《如來一百零八種名號》等，盡力隨意讀誦經典。後

給哇德宜紐杜達  願我藉由此善根

迭欣謝巴竹就內  速疾成就如來已

卓瓦既江瑪律巴  一切有情盡無餘

迭宜薩拉果巴秀  悉皆安置彼果位

一切善根以迴向無上菩提及發願印持。總之，行住坐臥一切時分都應當憶念本師，夜間也觀想釋尊之真實身體發光照耀諸方如同極為晴朗之白晝時一般，於此境界中入眠。平時也隨念釋尊昔日如何發心的情形，勤隨三世諸佛大菩薩事蹟，堅持珍寶菩提心之誓願而行菩薩行，尤其盡力勤修止觀瑜伽，如此將使所獲得的暇滿人身有意義。經中說僅以聽聞我等本師之名號也逐漸於大菩提道中不退轉。《小般若經》中說：「諸佛皆從此陀羅尼咒中生，釋迦佛亦以此陀羅尼之威力而成佛，觀世音以此現前菩薩勝果，僅僅聽聞此陀羅尼咒也將無勤獲得廣大福德並清淨一切業障。若修密咒，則無有魔障而成就。」其餘經典中也說念誦一遍此陀羅尼咒可清淨俱胝八萬劫中所造的一切罪業等具無量功德利益，此乃釋迦如來之殊勝心咒。對釋尊如何生起信心及止觀之修法其他論典中有宣說。（即於《釋尊廣傳白蓮花論》中有宣說）

此修法儀軌是具三學寶藏之文鄔金丹增諾布供養吉祥哈達懇切勸請，我也銘記於心。最近文仁波切又委託晉美班瑪德欽活佛，其以純金、吉祥哈達等供品請求速疾完成此修法儀軌。應此二位大德勸請，於殊勝本師有不退信心，濁世名相說法者、釋迦世尊之弟子米滂蔣揚嘉措，鐵鼠年神變月初八於石渠多吉攀修神山附近圓滿寶珠寺院造畢。願依此不斷弘法利生，令見聞念觸此儀軌之一切眾生相續中真正獲得本師佛之無量加持。願吉祥！

迭謝瑟既袞既吐借蕩  一切善逝佛子等發心

雜巴門浪欽最努畢簇  事業發願智慧慈悲力

拉美耶喜玖處既札哇  無上智慧所幻化如何

迭札扣那卓袞玖哇秀  願諸有情唯成等同彼

此乃米滂巴所作

米滂仁波切極樂願文

欲往生極樂而修持四因者，當專一明觀無量光佛法像、日誦聖號七遍等，而後：

珍巴喔巴美巴恭素梭  導師無量光垂念

嘉瓦且傑特傑傑因德  如您所發菩提心

喇美江秋巧德森傑爹  我發無上勝覺心

給沃匝瓦傑涅吉巴南  所造一切諸善根

呢效爹瓦堅傑襄康素  西方極樂刹土中

嘉巧且傑中德吉內將  生於勝王汝之前

拉欽嘉沃這傑秀巴根  一切廣大佛子行

永色作波拉德歐傑納  為欲圓滿而迴向

才德普瑪塔德達波央  此生命終於淨土

爹瓦堅德賊爹傑瓦當  刹那化生極樂界

珍巴喔巴美吉隆丹內  導師彌陀授記已

作門央瓦塔熱辛巴秀  圓熟淨德願究竟

桑吉喔巴美拉梭瓦爹  祈禱如來無量光

達給拉美江秋森傑內  我發無上菩提心

給匝塔達爹欽央巧德  一切善根皆迴向

傑協歐納竹巴金吉洛  成就往生祈加持

米滂仁波切 造

（2000年11月譯於喇榮）

（注：往生四因，謂明觀福田、積資淨障、發菩提心、發清淨願。圓熟淨三德，總括菩薩一切行處，謂圓滿六度、成熟有情相續、清淨成佛刹土。）

敬錄自 索達吉堪布 著 ─《雪域大士•晉美彭措法王傳》

殊 勝 的 宿 緣

佛教界中被公認為觀世音菩薩化身的達賴喇嘛，在宿世中都與法王如意寶有著不尋常的緣分。

據《王朝明鏡史》中記載：「歷代達賴喇嘛興盛事業，遣除違緣必須依靠蓮花生大士之密法及伏藏大師們所取之伏藏品。五世達賴喇嘛拜明林伏藏大師為經師，貝瑪成列尊者（法王前世）作為法主。七世達賴喇嘛依止了達波卓德伏藏大師，他們依此緣起，得以住世久長、事業圓滿。後來，因為土蕃政府中某些官員以宗派偏袒之心極力反對達賴喇嘛依止寧瑪派經師，崇尚寧瑪派密法。致使以後連續幾世中達賴喇嘛的世壽、事業都遇到了嚴重的違緣。到了第十三世達賴喇嘛時，他瞭解這一緣起後依止了伏藏大師列繞林巴（法王上一世），得受甚深灌頂，在他面前恭聽寧瑪密法，並且著重弘揚其伏藏品《金剛橛極密寶劍》。十六勝生周土龍年（一九二八年），伏藏大師從一金剛岩中取出金剛亥母、馬頭明王的魂石如意寶供養十三世達賴喇嘛。以此緣起他住世期得以延長，利生事業也頗為廣大，法政猶如日月的光芒普照雪域。」

十分巧合的是，當時輪轉到了第十七勝生周年的土龍年（一九八八年），法王如意寶在西藏為上千僧眾傳授金剛乘甚深密法時，智慧覺性中頓然現出一意義深刻的偈頌：

一旦空中雷聲響，地上孔雀起舞時，

願您作傳喜訊雨，令葉繁茂結碩果。

又特意為來自印度的南卓堪布獻上一潔白的哈達。他從雪域返回本國後，在印度著名的哲蚌寺將法王的一部著作呈獻給第十四世達賴喇嘛丹增嘉措。他非常歡喜，雙手承接，以頭頂戴，並且祈禱：願我很快能與晉美彭措大尊者見面。

一日，他對印度南方高級佛學院的院長貝諾法王說：「十三世達賴喇嘛的經師伏藏大師列繞林巴尊者的化身晉美彭措法王，如今在藏地雪域弘揚佛法，您若能迎請他赴印，必將對弘法利生的事業大有利益。我本人也要在尊者前求灌頂、聞法要。您是一位具有信心、本性善良、戒律清淨的大德，又是我忠誠的密友，這件事就完全委託您成辦了。」貝諾法王欣然答許。

隨後貝諾法王立即派人親來藏地迎請法王如意寶。可是因法務繁忙、法體欠佳等緣故，沒有能夠即時前往。一九九零年，依靠三寶的加持，一切出國手續順利辦妥後，法王一行人如期抵達印度首都──新德里。

在此停住期間，法王一行受到了各大寺院，佛教團體的熱烈歡迎。四月的印度，烈日炎炎，那種燥熱真是難以適應，法王住在豪華賓館裡，一日，一個時辰中空調所發出的聲響傳到他的耳中竟然成了念誦文殊讚的動聽妙音。

幾天後，達賴喇嘛親自派車來到新德里迎接法王。通過中國駐印大使館辦理合法手續，完全取得允許之後，啟程前往位於印度北方的達蘭莎拉……

達 蘭 莎 拉 的 日 子 裡

達蘭莎拉是印度政府奉獻給達賴喇嘛的一塊寶地，距首都新德里約八百多公里。

五月二十四日，法王及隨行順利抵達達蘭莎拉的南嘉寺院。該寺舉行極為隆重的迎接儀式，達賴喇嘛滿面笑容，手捧吉祥哈達和一尊金燦燦的釋迦牟尼佛佛像獻給法王，歡迎他的光臨，法王當場為他長久住世作了祈禱文。他們初次的見面好似久別重逢的親兄弟一般，喜悅之情實難形容，他們攜手來到了達賴喇嘛的居室中，津津有味地敘起往世多生中共同弘法利生的因緣。

當天，達賴喇嘛獻上十三世達賴喇嘛專用的銀元以及黃金蔓茶羅，祈求灌頂。法王以自己的伏藏品《項帶金剛橛》灌頂奉上。在灌頂的過程中，智慧中顯現出《金剛橛火供儀軌》，隨即口述，達賴喇嘛執筆記錄。極為奇妙的是，這一伏藏品中的吉祥文，他在十幾年前就已能流利地背誦。

二十五日，為了世界和平安寧、眾生喜享佛法甘露，二位尊者在南嘉寺的大殿裡依靠伏藏大師列繞林巴的《金剛橛極密寶劍》中的薈供儀軌舉行了十分隆重盛大的薈供法會。參加的人有南嘉寺、內穹寺的僧眾以及來自國內外的諸多信徒，場面頗為壯觀，兩位大尊者在妙高的法座上威嚴正坐，手持金剛橛，令人一見便會生起敬畏之心，時爾他們以極威猛的姿態降伏邪魔外道，時爾恢復到和顏悅色宣講佛法，在場的人們也相應地有時心驚膽顫，有時法喜充滿。並且共同祈禱十方諸佛加持，令全世界的一切眾生都能沐浴在佛法陽光之中，暢飲妙法的甘霖，早日離苦得樂，現證菩提。

二十六日中午，在達賴喇嘛的新住室裡，共進午餐，期間也互敘前世中互為師徒、君臣的殊勝宿緣，同時也對一些顯密教法的難題進行了探討。達賴喇嘛誠心地說：「您是雪域佛法的怙主，不應因暫時的違緣而止步不前。要像傲然挺立在風雪中的青松一樣，長久住世，廣利有情。」並贈送法王一尊閃閃發光的長壽佛。下午，法王為他傳授《文殊大圓滿》灌頂。

二十七日以後，法王每天為其傳講《文殊大圓滿》竅訣、巴楚仁波切的《大圓滿三要訣》等無上大圓滿最甚深的基道果修要，達賴喇嘛自始至終謙遜恭聆。

應法王及其隨從誠摯祈請，達賴喇嘛授予五世達賴喇嘛的伏藏品《密修總集》灌頂及《蓮花生大士祈禱文》等法要傳承。此後，法王又為南嘉寺的僧眾賜《金剛橛》灌頂。他們則以精妙的辯論作為法供養，法王十分歡喜，連聲讚歎他們高超的辯才。

在內穹寺進行《金剛童子》灌頂，到了迎請智慧聖尊的時候，金剛稱護法神突然降臨，恭敬供養法王潔白的哈達和蔓茶羅，並說：「蓮花生大士在法界中恆時關照加持您，您應當用《金剛橛猛修法》降伏一切邪道魔眾。」此外，吉祥天女等護法神也紛紛降臨，親口授記法王是真實蓮師的幻化身，作為濁世眾生的慈悲怙主。

釋迦牟尼佛轉法輪日藏曆六月初四，二位大德在一尊釋迦牟尼佛佛像前同發菩提心，為利益無邊眾生念誦《普賢行願品》。這尊佛像自達賴喇嘛離開西藏後一直隨身攜帶，是松贊干布所造的五尊釋迦牟尼佛佛像中的一尊，他十分珍惜，視其為唯一的侶伴。發願後，達賴喇嘛依緣起獻給法王一個鑲嵌珠寶精緻美觀的純金法輪，祈願法王為度化無邊無際的眾生長久住世，常轉法輪。

後來法王在印度色拉寺為僧眾灌頂傳法期間，達賴喇嘛也從北方來到南方。在久邁寺舉行的一次法會上，他以讚歎的口吻向眾人介紹：「這位是第十三世達賴喇嘛的經師──伏藏大師列繞林巴的化身，他是當今寧瑪派的教主，我特意邀請他前來。今天，在座的諸位能夠見到他，可以說有殊勝的善緣。」隨即他為眾人賜與了《觀世音菩薩》、《密集金剛》的灌頂，法王也為他老人家獻上了《甘露妙瓶》長壽灌頂。

聖 境 的 巡 禮

從達蘭莎拉返回，在印度南方大乘南卓林高級佛學院，法王如意寶為當代寧瑪派教主──貝諾法王及其眷屬數千餘眾授予《四心滴》等甚深灌頂，並且在兩個多月間傳講了《定解寶燈論》為主的殊勝法要。他那入木三分的竅訣性講法博得了所有聞受者的一致好評。在此，法王榮獲了佛教界公認的佛教最高榮譽學位──精通顯密教藏的博士證書。

後又應邀來到格魯派的色拉寺，在該寺輝煌的大殿中為格魯派的大格西等千餘僧眾傳授了寧瑪無上教法。隨後，噶當派、薩迦派等印度興盛的各宗派赫赫有名的大德、寺院住持紛紛迎請法王傳講竅訣。本來，在印度，各宗派相互之間分歧較大，法王的到來，在他們之間架起了通暢的橋樑，從而使所有宗派彼此宛如水乳交融般和睦。印度的人們異口同聲地稱讚法王是西藏佛法的頂樑之柱。

除了應邀在名聞海內外的大寺院中講經說法、恩賜灌頂之外，法王還一一朝拜著名聖地。首先朝拜了中觀創始人龍樹菩薩的弘法聖地──吉祥山。

然後朝拜了蓮花湖。根據《蓮花生大士傳記》中所載：蓮師在薩霍國時，薩霍國王將其置於火中焚燒。他大顯神變將熊熊的火焰變成了湖泊，自己逍遙自在地坐在水中的蓮花上。從此人們便稱之為蓮花湖。如今朝禮的人們也是如潮湧至。本來蓮花根是紮在水底的，法王來到岸邊時，蓮根居然奇蹟般地浮到水面，漂漂蕩蕩地遊到他的跟前。

朝世尊轉密法《時輪金剛》的聖地──位於印度南方的米積塔時，為弟子信眾賜《時輪金剛》灌頂，並撰著了《時輪金剛攝義文》，發願在此結緣的眾生一同往生香巴拉國土。

接著，又朝禮了印度最著名的四大聖地（即釋迦牟尼佛的降生地、成道地、轉法輪地、涅槃地）。先來到釋迦牟尼佛現前菩提聖地──金剛座，在這裡舉行了普賢法會。此處有一尊被稱為「說話度母」的佛像，據說昔日阿底峽尊者朝金剛座時，這尊佛像歪著頭微笑著對他說：「要想從因地達到佛地，必須修持菩提心。」因而得名。法王見到此佛像時，立即取下掛在耳朵上的一串紅珊瑚念珠供養在「說話度母」佛像的頸項上。奇妙的是，三年以後這串念珠又回到了他的室內。

在世尊為五位比丘轉初次法輪的聖地──鹿野苑，法王為鹿野苑高級佛學院為主的信眾賜《文殊智慧勇士》灌頂，並迎合非佛教人士學者們的心理，以佛法與現代科學相結合的方式為他們作了開示，使在場的非佛教徒大有茅塞頓開之感。

來到世尊轉無相法輪的靈鷲山，在山下，法王帶著幽默的神情說：「六世達賴喇嘛來到此處時，見到此山堆滿了經書，我現在所看見的一切都是光明，真正現前了佛經中所說的『佛陀無涅槃，佛教無隱沒』的境界了。你們去山頂，我就不去了。」

朝拜世尊六年苦行的尼連河畔時，法王為眾多信徒講述了苦行的功德，來到昔日牧羊女供養世尊醍醐的地方，正當法王宣說供養的功德時，一隻可愛的小猴子手捧鮮花蹦蹦跳跳地來到他的面前供上，法王欣然接在手中，為牠念經迴向。

在佛陀示現涅槃的聖地，法王又感慨萬分地說：「為了使人們對輪迴生起厭離心，深深體會到無常的道理，遍知佛陀住世八十一年，說法四十九載後色身在此趨入法界。因此，我們對任何法都不要執為常有。」

最後到了釋尊誕生之地──藍毗尼花園。這所花園橫亙於喜瑪拉雅山和楚里亞山之間的盧尼河河畔。朝禮此地時，想到大慈大悲的佛陀為度化濁世眾生降臨人間，剛一出生便口誦「天上天下、唯我獨尊」不禁熱淚盈眶，心生敬仰，合掌祈禱，稱誦佛號。

對於一般人來說，到聖地完全是帶著欣賞、參觀的心態前往；法王一行朝拜聖地卻著重於祈禱、頂禮、轉繞、發心、發願等。

頂禮怙主金剛持聖者法王如意寶！

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http://211.72.163.194/pdf/19.pdf

晉美彭措法王教言薈萃

法王如意寶晉美彭措 傳授

堪布索達吉仁波切 譯

懷 業 時 語

─ 空樂赤電閃爍之光

法王如意寶晉美彭措 著

堪布益西彭措 譯

心間不壞明點虹宮中，覺空智慧了義文殊尊，

加持甘露喜宴利樂雨，降入眾生大海願歡喜。

三學如意樹頂競綻放，三信蓮花善緣之道友，

請聽淨心乳海中流出，年邁大恩老父此心語。

我等善業願歌所招引，聚於清涼雪山之聖地，

師徒不離趨入佛子行，積資淨障修行我心語。

切莫偏袒執著各宗派，造下毀壞自他捨法業，

修持有緣本尊之法門，淨觀一切他宗我心語。

三界眾生皆為父母親，當以大慈大悲平等護，

勿執自族親友他怨敵，成苦眾生商主我心語。

正法精華即是此善心，世法根本依賴利他行，

無愧諂誑惡行如毒棄，護持高尚善規我心語。

今起我等師徒之會眾，依於稀有總集之事業，

懷柔心境善巧之方便，令眾往生樂國我心語。

以此善根匯合三世資，祈願彼果成熟於眾生，

趨至究竟斷證功德海，無勤廣利無邊諸有情。

此乃藏曆十七勝生鐵龍年五月初八上午座間時，輪涅自在（即法王尊名）自然顯現而言，隨即由戒律清淨、受持三藏之堪布南震與齊美仁真造成文字。芒嘎郎！

西元二○○○年七月九日

顯示壽命無常的悅耳道歌

─ 瀑布妙音

法王如意寶晉美彭措 著

堪布益西彭措 譯

廣集諸尊壇城之作者，無上恩師法王米滂尊，

安住吾心蓮花盛妙墊，唱起一串自然悟道歌。

夏日清涼樹林鮮花園，美境宛如歡樂之天境，

一旦秋霜冬雪狂風時，導致悲傷心中起厭離。

點綴絢麗多彩花叢中，蜜蜂歡唱勝似妙音天，

雖欲享受長久之歡悅，無奈業惑顯現花凋零。

茂密林中杜鵑之歡唱，婉轉悅耳優美如獻歌，

寒秋來臨情景又如何，細想即是無常之善師。

濛濛細雨氤氳五彩虹，赤橙黃綠絢爛浮雲間，

瞬間不知消失於何處，如理思察無常現量顯。

秋日白雲堆積如雪山，刹那無跡消失虛空中，

現世如是無有可靠處，此喻堪為厭世良教言。

廣闊堅固三千大千界，終被火水風災所毀壞，

遑論所居房屋及牆院，此等更是無有可信處。

具有神變通靈壽長劫，禪悅為食天神與仙人，

無法躲避閻羅與怨敵，未念己亡即是顛倒想。

昔日四洲權勢圓滿者，雖有少數聞名轉輪王，

如今憶念只剩名字已，微弱自身更無堅固性。

斷證圓滿能仁與佛子，雖曾現如空中群星般，

正因揭示無常而涅槃，回想此義深知皆無常。

寂靜淨土桑耶寶頂洲，師君三尊眷屬在世時，

一切圓滿真是甚歡喜，如今思憶實乃極悲傷。

若未如理聞思聖教海，以估計心不能斷無明，

年老而成家眷九人官，臨終阿伯無善轉惡趣。

捨棄實修經續竅訣義，甚深法要只當吹敲唱，

無厭貪享信眾之財物，臨終命斷自罪極明顯。

機靈善辯學法之僧童，心中貪求講辯諸名望，

蒼螺白髮可得博學位，汝於人間得樂亦短暫。

輕視三學修道之功德，耽著今生積財偽僧徒，

臨死之時仍不知饜足，奈何閻羅法律無情面。

白髮蒼蒼衰敗之老人，尤作多年計畫度人生，

不思己如即滅之油燈，將到中有應備行路糧。

風華正茂倨傲之青年，心中無有死亡等憂怖，

忽然瞬間閻羅獄卒到，捆縛脖頸時生大憂惱。

彼此相戀韶華之男女，心中無盡甜言與蜜語，

妄想終身不分同度日，怎奈不知壽命能長否？

往年家世圓滿富饒者，今日眾多變遷受痛苦，

無常本性現於意端時，必當厭離一切有漏境。

白牙三十顆顆自散落，滿身皺褶猶如盤山路，

如是臨近死神之呼喚，懵懂如初豈不如犛牛？

再過一年至明年今日，眾多健者已命赴黃泉，

誰人敢說此中無自己，故而死路並非很遙遠。

世間之人再過百餘年，不留一人決定都死亡，

正如夢中短暫迷亂現，追求今生有何精要義？

與己童年友好之同伴，多數飄零東西無定處，

眼見眾多流轉中陰身，自己決定不可常住世。

難忍閻羅使者來到時，無縫堅固城堡中躲避，

圖以十萬甲胄作護衛，然終無法人間停一時。

設若爾曹財寶遍三界，豈料閻羅魔眾拒受賄，

威懾三界梵王與帝釋，想免死道亦無有辦法。

身體美貌猶如彩雲般，通達誘人種種巧幻術，

無奈奪命閻魔眾威軍，微汗毛許不為汝所動。

昔人有病無病皆死亡，請你靜心慎重細思維，

以己決定死亡為鞭策，由此當速精勤解脫道。

管理萬戶人眾之官員，死時無權帶走一夥伴，

亦無權享一口食物故，唯一有利正法勿退失。

今生滅盡顯現業惑苦，雖多親友不能替一分，

淚流滿面無可奈何故，如今精勤求法莫懈怠。

若能觀想一切內外法，乃為指示壽命無常書，

自然道歌雖然無邊際，僅以此歌奉獻忠心友。

再聽誠摯情深知心言，輪迴萬物非有依靠故，

為得恆時無漏之圓滿，現今應當修法披誓甲。

願我從今乃至虛空盡，怙主文殊上師常敬禮，

為度困苦眾生傳深法，誓同文殊勇士偉大心。

此同於三十二妙相數位之頌，乃以道友俄仔亞納反覆勸請為助緣，兼以自己心相續中對無常生起厭離心為能作因，故依心中顯現如實而作，阿旺羅珠宗美於甲辰年元月二十七日。願一切吉祥！

生生世世攝受願文

法王如意寶晉美彭措 著

堪布益西彭措 譯

三世一切善逝諸如來  自前顯現殊勝善知識

無比勝恩功德大海藏  祈禱於您上師如意寶

您度眾生善巧方便行  無論顯現何種之形象

乃至刹那邪見亦不生  一切所作見善求加持

師您慈憫教誨之善說  隻言片語亦不作違越

猶如傾注寶瓶諸加持  願悉無餘融入我相續

怙主您於淨穢刹土中  示現各種幻化戲舞時

願我幸能成您勝隨從  同時趣入菩提薩埵行

何時自現清淨刹土中  至尊顯現獲得正覺果

吾亦隨從最初得安置  願成增盛殊勝事業者

總之從今乃至世世中  與您依怙聖者不分離

既獲菩提亦成種姓主  祈願滅盡六道輪迴城

此文於五台清涼山，應金剛弟子日珠堪布誠心懇求，造一上師如意寶生生世世攝受之願文，阿旺洛珠宗美即刻任運而作。

厭 離 今 生 之 歌

─ 森林杜鵑妙音

法王如意寶晉美彭措 著

堪布益西彭措 譯

遍智諸佛自色顯現善知識，

無量總持辯才功德寶藏主，

百部化基米滂智慧無垢尊，

祈願無離無合歡喜住心蓮。

今生安樂圓滿如夢之諸法，

日夜不斷貪執苦惱眾有情，

心中顯現眾多無義世事時，

情不自禁唱起厭離之道歌。

所謂財富雖為眾人希求處，

實為勞碌身心增加諸痛苦，

即便善妙衣食亦不忍受用，

臨終引起貪執障礙解脫道。

如何圓滿唯僅衣食二者外，

於己帶來快樂絲毫絕無有，

若人擁有贍洲所有諸財物，

其猶不知滿足貪求散亂住。

卑微貧窮之身眾人雖不齒，

然思不斷積護被盜之痛苦，

具有多財之人生活情形時，

我想樂睡即眠乞丐真幸福。

夏季鮮花以及富人之財富，

現時看似美妙然其難穩固，

若於無有實義此物太執著，

難忍惡趣險路豈能不須行。

昔曾擁有四洲所有圓滿樂，

青春美飾勝似天人之尊主，

無常亦如空中彩虹悉滅盡，

吾等財富受用定如草尖露。

去年富比龍王多數富貴人，

今年步入痛苦乞丐行列中，

此等雖非夢境然如夢顯故，

於此輪迴之樂不得不生厭。

眾人交口稱讚某某獲高位，

恰似秋雲無有恆常堅固性，

無有實義定同夏日彩虹故，

反覆思維難道不增厭離心。

惱亂眾多開示解脫僧人心，

屬民無過亦以法律作懲處，

自詡賢善狀如毒蛇具威嚴，

步入後世險道之時當如何。

現時自部下中高高在上狀，

待見閻羅卒時汝貌當不同，

難以解脫惡趣感受痛苦時，

領地眷屬受用雖多亦無益。

風華正茂蜜蜂享受花精粉，

陶醉悅意花園難捨又難離，

秋末寒冷使者突然降臨時，

煩亂縈繞心頭無法排遣去。

如是於此現世耽執眾士夫，

死主閻羅怒目現量見到時，

回想一生懈怠散亂行為時，

心中雖生猛厲後悔已不及。

與己俱生以及終生守護之，

自身若欲帶走自亦無自主，

親友受用如空繁星雖耀眼，

然定一切留於後世獨自行。

高貴喻如粉飾華麗眾妙屋，

無有穩固終成沙土瓦礫堆，

於此顯現應作詳細之觀察，

於諸喜愛處所貪執將減弱。

自己父輩祖輩前代諸世中，

不斷希求此生然亦未成功，

我雖如何精勤亦如彼無成，

故修甚深聖法豈非已是時。

前半生敵多數下半生為友，

今日愛重之友然於明日時，

亦有可能成為斷命之怨敵，

親怨無有定準何必強貪嗔。

自己身體所生可愛諸子女，

猶如自己心臟愛重而守護，

何日其身力圓當報恩德時，

不作利益只令生起厭煩心。

青春韶華同齡少男少女眾，

互相含笑睥睨戀戀又不捨，

情投意合心中雖願長相聚，

來日苦樂誰知油然悲心生。

不定長久相聚一家眾親屬，

猶如集市旅客雖然暫相聚，

然以昔業六道不定而去時，

互相各奔東西何方亦不知。

雖願與勝上師相聚不分離，

昔日所積業感誰人能遮止，

相聚猶如杜鵑時至南飛去，

金剛道友決定相離無須疑。

上面尊主如何恭敬無法喜，

下面眷屬如何守護無滿足，

於此輪迴世事無有成辦時，

坦然放鬆安然休息正是時。

如何降伏敵人數量卻愈增，

如何慈護親屬煩惱卻更多，

雖吃眾多美食愈加增不淨，

現時乞丐流浪之行應希求。

於他如心守護合意之密友，

於自當面背後無有高興時，

其心之中唯有新交之女友，

無友獨自心喜安住正是時。

雖遇具足戒智利生善知識，

然初見時一切恭敬又歡喜，

若常相聚則唯精進宣過失，

濁時利益眾生自利難成辦。

讚頌具德大士之語不欲說，

微細惡行聞時不作少觀察，

遇到何人即便精進廣宣說，

於此眾生秉性如何不生厭。

自境所住智者看亦不欲看，

他處而來精通欺騙手段者，

老奸巨滑敬如天尊思此景，

佛教真實接近隱沒之徵兆。

戒律智慧雖為持教之勝飾，

然今眾人不敬具有功德者，

綢衣嚴飾唯得活佛名字者，

雖無一絲功德然居顯赫位。

自己充滿十萬過失亦不觀，

於他過失明裡暗裡精進宣，

見到與我相同此等朋友時，

厭離之心於己心頭久縈繞。

所積五穀春天播撒於田中，

心思秋季果熟收穫雖如此，

然而人壽無增漸減之顯現，

豈有於前無滅存在之把握。

心中雖有人生定死之信念，

然而未於死時無定精進修，

從生至今之間多年已逝去，

修此聖法成就心中無把握。

自然而然之中造下諸多罪，

漸積各種惡行心中無處容，

若於今日死主閻羅忽降臨，

去處唯有惡趣此外更無有。

雖獲暇滿未得佛法精華義，

雖遇上師未勤習學密意行，

雖獲甚深教言煩惱未對治，

一生空過生起猛厲悔恨心。

現今風燭殘年修持善法後，

昔日所造墮罪異熟淨無餘，

祈願大恩上師如雨而降下，

臨終無悔聖法成就之加持。

淨與不淨浩瀚刹土範圍中，

依於人與非人等等無定身，

文殊怙主上師利生行者前，

我亦不離而住發此吉祥願。

無始以恩養護慈母眾有情，

無有遺餘大樂清淨刹土中，

容易引導威力吾身獨獲得，

願能成辦文殊上師所欲義。

何者耳聞此歌願與吾一同，

消淨耽執今生如霧分別念，

無勤作中自在菩提三十七，

成就究竟二利十力功德主。

具三十七菩提分數之頌文，勝生木龍年七月三十日，阿旺洛珠宗美口中流出未作絲毫修改瞬間而成。芒嘎郎！

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顯示壽命無常的悅耳道歌

──瀑布妙音講記

法王如意寶晉美彭措 著

堪布益西彭措 講授

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厭離今生之歌講記

法王如意寶晉美彭措 著

堪布益西彭措 講授

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懷業時語講記

法王如意寶晉美彭措 著

堪布益西彭措 講授

法王如意寶與座下五明佛學院弟子眾合影法照

五明佛學院大經堂周邊

學院每日辯經情景

普賢雲供法會之盛況

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寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會

一九九五年六月，尊貴的如意寶  晉美彭措法王於香港弘法時，圖登諾布仁波切徵得上師的同意籌組佛學會，並蒙法王賜名「寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會」。一九九五年九月二十日，「中華民國寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會」正式成立。

「寧瑪巴」，意指本學會的根本傳承；「喇榮」，地名，位於四川色達。為第一世敦珠法王修行及其十三位弟子一起成就虹光身的勝地，現為喇榮五明佛學院所在地；「三乘」，指小乘、大乘、金剛乘；「法林」，意為佛教世界，佛法世界。

願海精髓─普賢剎土旭日

法王如意寶晉美彭措 著

堪布索達吉仁波切 譯

章伊措松巴吉準畢格  無邊福慧二資所成身

嚴拉竹玖丹巴倉央松  具足六十支分梵音語

多俱雍丹袞內作畢吐  十力功德周遍圓滿意

吐旺拉耶拉秋恭素梭  能仁尊中勝尊祈垂念

杜盎孫吉契切那威措  為三大苦所逼之眾生

剛給最倩吐吉涅瓦松  誰以大慈大悲親攝受

敦尼多巴宜欣久威契  為令二利所願如意成

拉美江秋秋杜吐倔達  而發無上殊勝菩提心

達將夸釀卓袞瑪東瓦  我亦乃至等空眾生盡

讓敦協迪巴拉密洽巴  不貪自利寂樂之享受

賢盼拉畢散就堅欣滇  依於利他如飾勝意行

久巴夏喔瑟畢中切拉  欣然趣入三有輪迴城

皆瓦袞杜雅吉欽畢迭  生生世世至親遍智藏

將巴巴悟吉欣吉素松  文殊勇士歡喜而攝受

袞杜桑波門藍利丹畢  由從普賢大願所開顯

江秋究巴嘉措塔欽秀  祈願圓滿如海菩薩行

瑪嗡南珍固嘉固玖竹  未來九百九十六導師

欣德溫倉嘉威簇敦才  於此刹中示現成佛時

達杜夏張涅內秋杜久  恆時成為隨行勝侍從

拉欽琛利貝威吐托秀  願獲廣弘事業威猛力

桑安利吉追威森堅南  凡結善惡之緣諸有情

才德舖才對欽襄杜吉  此生命終往生極樂刹

喔燦東巴頌給隆丹托  獲得阿彌陀佛親授記

欽最努畢雜欽作巴秀  祈願圓滿智悲力威德

哲美嘉丹達欣雍杜內  無垢聖教興盛常住世

瑞美卓南盼杜巴吉措  無偏眾生享受勝利樂

杜袞宜拉門巴德扣那  恆常唯一意念此宏願

屯玖頌格悟雍滇德作  祈願成辦順緣賜安慰

札西剛夕彭措迭續迭  一切吉祥圓滿四部藏

瑪律皆固涅翠雖素門  成熟眾生存活之妙藥

密悉固巴雜江密涅畢  不祥衰敗雖尋亦不得

給列囊韋薩孫恰巴秀  祈願善妙光明照三地

於中土金剛座菩提樹莊嚴之世尊法座前，阿旺羅珠宗美（法王如意寶晉美彭措）祈願諸佛菩薩加持如是成就。弟子索達吉由錄音整理成文，並亦如是發願。善哉！鐵馬年九月十日（公元一九九○年十一月二十九日）