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---- 【圖文】八十八佛 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=14659)
-- 發表時間：2008/11/7 上午 04:21:20
-- 【圖文】八十八佛
常住十方一切世界之三十五佛。佛說決定毗尼經說犯了五無間業的人，應在三十五佛之前至心懺悔。三十五佛者，即釋迦牟尼佛、金剛不壞佛、寶光佛、龍尊王佛、精進軍佛、精進喜佛、寶火佛、寶月光佛、現無愚佛、寶月佛、無垢佛、離垢佛、勇施佛、清淨佛、清淨施佛、婆留那佛、水天佛、堅德佛、旃檀功德佛、無量掬光佛、光德佛、無憂德佛、那羅延佛、功德華佛、蓮華光遊戲神通佛、財功德佛、德念佛、善名稱功德佛、紅炎幢王佛、善遊步功德佛、鬥戰勝佛、善遊步佛、周匝莊嚴功德佛、寶華遊步佛、寶蓮華善住婆羅樹王佛。
從普光佛到一切法常滿王佛，這五十三尊佛號，出在《觀藥王藥上二菩薩經》 中。經云：「若人聞此五十三佛功德名號，百千萬億阿僧祇劫，不墮惡道；若能稱誦，世世見佛；若複有人，恭敬禮拜五十三佛，彼之所有五逆十惡、四重八棄，種種重罪，一齊消滅。過去千佛，現在千佛，未來千佛，皆因稱誦，恭敬禮拜五十三佛，而早成佛。」從釋迦牟尼佛到寶蓮華善住婆羅樹王佛，三十五佛功德名號，出自《決定毗尼經》，《寶積經》云：「一切眾生，若有身具五逆十惡重罪之者，萬劫千生不通懺悔，應當禮拜，三十五佛，至心懺悔，一切罪障，皆得除滅。」
臺灣慧律法師說他每天都要拜八十八佛，因為作用殊勝，能消業除障！如果轉告他人，一傳二，二傳四，傳到第五十個人，就能消五逆十惡重罪！如果不方便拜，則念誦亦可。實在是非常殊勝，歡迎各位師兄互相轉告，福德無量，功德殊勝！慧律法師說想要往生淨土的同學一定要拜八十八佛！
來源：http://bbsbig5.jiexieyin.org/dispbbs.asp?boardid=44&ID=75637&replyID=75637
-- 發表時間：2008/11/7 上午 07:03:43
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感恩唷
太慈悲了
我愛八十八佛~~~
-- 發表時間：2008/11/8 上午 10:12:03
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感恩本師釋迦牟尼佛，敬禮過去八十八佛，感恩師兄。
-- 發表時間：2008/11/8 上午 10:29:18
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-- 發表時間：2008/11/10 下午 12:50:18
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佛說三十五佛名禮懺文
娜謨釋迦牟尼佛 娜謨金剛堅固能摧佛 娜謨寶焰佛 娜謨龍自在王佛 娜謨勤勇軍佛 娜謨勤勇喜佛 娜謨寶火佛 娜謨寶月光佛 娜謨不空見佛 娜謨寶月佛 娜謨無垢佛 娜謨離垢佛 娜謨勇施佛 娜謨淨行佛 娜謨梵施佛 娜謨水王佛 娜謨水天佛 娜謨賢吉祥佛 娜謨無量威德佛 娜謨栴檀吉祥佛 娜謨光吉祥佛 娜謨無憂吉祥佛 娜謨那羅延吉祥佛 娜謨花吉祥佛 娜謨蓮花光遊戲神通佛 娜謨財吉祥佛 娜謨念吉祥佛 娜謨善稱名號吉祥佛 娜謨帝幢幡王佛 娜謨鬪戰勝佛 娜謨勇健吉祥佛 娜謨勇健進佛 娜謨普遍照曜莊嚴吉祥佛 娜謨寶蓮花遊步佛 娜謨寶蓮花妙住山王佛
如是等十方一切世界中諸佛世尊。出現世間住持遊行。願皆觀察哀愍於我。我或今生或於餘生。無始時來廣作眾罪。或自作或隨喜作或教他作。或偷盜佛物四方僧物。或自作或隨喜作或教他作。或造五無間罪十不善業道。或自作或隨喜作或教他作。由此業障覆蔽身心生於八難。或墮地獄傍生鬼趣。或生邊地及彌戾車。或生長壽天。設得人身諸根不具。或起邪見撥無因果。或厭諸佛出興于世。如是一切業障。我今對一切諸佛世尊。具一切智者具五眼者。證實際者稱量者。知者見者前。我今誠心悉皆懺悔不敢覆藏。願我尸羅律儀復得如故。復願諸佛世尊攝受護念證明於我若我今生或復餘生。無始時來於流轉生死。或曾捨施傍生一團之食。或曾持一淨戒。或曾修梵行善根。或曾修少分無上智善根。悉皆合集計校籌量。如三世一切諸佛於最勝無上迴向願中。願皆迴向無上正等菩提。
無量功德海 我今稽首禮
(右此三十五佛名并懺悔法。出烏波離所問經。能淨業障重罪。現生所求禪定解脫。及諸地位皆能滿足。五天竺國修行大乘人。常於六時禮懺不闕。功德廣多文煩不能盡錄。但依天竺所行者略記之。餘如本經所述也)。
-- 發表時間：2008/11/10 上午 04:46:40
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宋西域三藏畺良耶舍(宋言時稱)譯
如是我聞。一時佛在毘耶離國獼猴林中青蓮池精舍。與大比丘眾千二百五十人俱。尊者摩訶迦葉。尊者舍利弗。尊者大目犍連。尊者摩訶迦旃延。如是等眾所知識。復有菩薩摩訶薩一萬人俱。其名曰妙(丹藏有德字)臂菩薩。善音菩薩。寂音菩薩。寶德菩薩。慧德菩薩。文殊師利菩薩。彌勒菩薩。如是等上首者也。復有十億菩薩摩訶薩從十方來。賢首菩薩。千(丹本作才字)首菩薩。觀世音菩薩。大勢至菩薩。藥王菩薩。藥上菩薩。普賢菩薩。賢護菩薩。梵天菩薩。梵幢菩薩等。復有毘耶離諸離車子五百人俱。長者主月蓋。長者子寶積等皆悉集會。爾時世尊入普光三昧。身諸毛孔放雜色光。照獼猴林作七寶色。光出林上化成寶蓋。十方世界諸希有事悉現蓋中。爾時長者子寶積。即從座起詣阿難所。白言大德世尊今日入于三昧。舉身放光。必說妙法。唯願大德宜知此時。阿難答曰。長者子佛入三昧。吾不敢請。說是語時佛眼放光。照藥王藥上二菩薩頂。住其頂上如金剛山。十方一切無量諸佛映現此山。是諸世尊亦放眼光。普照一切諸菩薩頂。在其頂上如琉璃山。十方世界諸得首楞嚴三昧菩薩摩訶薩。映現此光山。此相現時獼猴池中生寶蓮華。作白寶色。其色鮮白不可為譬。有諸化佛坐蓮華上。身相微妙亦入三昧。各放眼光照藥王藥上二菩薩頂。及照一切諸菩薩頂。爾時世尊從三昧起。熙怡微笑。有五色光從佛口出。照滿月面。時佛面相倍更光顯。勝於常儀百千萬倍。長者子寶積覩佛威相歎未曾有。即從坐起整衣服。偏袒右肩繞佛七匝。長跪合掌瞻仰尊顏。目不暫捨白佛言。世尊如來今日放大光明。照十方諸佛及諸菩薩。皆已雲集。我於佛法海中欲少諮問。唯願世尊為我說之。佛告寶積恣汝所問。爾時寶積白佛言。世尊如來今者雙目放光。如金剛山。住藥王藥上二菩薩頂。十方諸佛及諸菩薩映現光山。此二菩薩威德光明。猶如意珠倍更明顯。勝餘菩薩百千萬倍。佛滅度後正法滅時。若有眾生聞此二菩薩名者得幾所福。若善男子善女人。欲斷罪障業者。當云何觀藥王藥上身相光明。佛告寶積。諦聽諦聽善思念之。吾當為汝分別解說。說是語時五百長者子。同時俱起為佛作禮。各以青蓮華供散佛上。願樂欲聞。時會大眾及諸菩薩。異口同音讚歎寶積。而唱是言善哉善哉寶積。乃能為於未來世中盲瞑眾生。問於如來甘露妙藥灌頂之法。說是語已咸皆默然。佛語寶積。未來眾生具五因緣。得聞藥王藥上二菩薩名。何謂為五。一者慈心不殺。具佛禁戒。威儀不缺。二者孝養父母。行世十善。三者身心安寂。繫念不亂。四者聞方等經。心不驚疑。不沒不退。五者信佛不滅。於第一義心如流水念念不絕。佛告寶積。若有眾生。具此五緣。生生之處常得聞此二菩薩名。及聞十方諸佛菩薩名。聞方等經心無疑慮。以得聞此二菩薩名。威神力故。生生之處五百阿僧祇劫不墮惡道。佛說是語時。藥王菩薩承佛威神即說呪曰。
阿目佉(一)摩訶目佉(二)痤隷(三)摩訶痤隷(四)柁翅(五)摩訶柁翅(六)甞求利(七)摩訶甞求利(八)烏摩致(九)摩訶烏摩致(十)柁翅柁翅(十一)摩訶柁翅(十二)兜帝兜帝(十三)摩訶兜帝(十四)阿偷阿偷(十五)摩訶阿偷(十六)樓遮迦(十七)摩訶樓遮迦(十八)陀賒寐(十九)摩訶陀賒寐(二十)多兜多兜(二十一)摩訶多兜(二十二)迦留尼迦(二十三)陀奢羅莎呵(二十四)阿竹丘阿竹丘(二十五)摩瞪祇(二十六)波登雌(二十七)遮挮(二十八)遮樓迦挮(二十九)佛馱遮犁(三十)迦留尼迦(三十一)莎呵
爾時藥王菩薩摩訶薩。說是呪已白佛言。世尊如此神呪。過去八十億佛之所宣說。於今現在釋迦牟尼佛。及未來賢劫千佛亦說是呪。佛滅度後若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。聞此呪者誦此呪者持此呪者。淨諸業障報障煩惱障。速得除滅。於現在身修諸三昧。念念之中見佛色身。終不忘失阿耨多羅三藐三菩提心。若夜叉若富單那。若羅剎若鳩槃茶。若吉遮若毘舍闍。噉人精氣一切惡鬼。能侵害者無有是處。命欲終時。十方諸佛皆悉來迎。隨意往生他方淨國。爾時世尊讚藥王菩薩言。善哉善哉善男子快說此呪。三世諸佛亦說此呪。我於此呪深生隨喜。爾時藥上菩薩亦於佛前而說呪曰。
難那牟(一)浮(音孚)[口*致]浮(二)留浮丘留浮丘(三)迦留尼迦(四)蠡牟蠡牟迦留尼迦(五)鞞挮鞞挮(六)迦留尼迦(七)阿毘挮他(八)阿便他阿便他(九)迦留尼迦(十)珊遮羅莎呵(十一)
藥上菩薩說是呪已。白佛言世尊我今於如來前。說是降煩惱海灌頂陀羅尼。此陀羅尼呪。三世諸佛之所宣說。若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。聞此呪者誦此呪者持此呪者。得十功德利。何等為十。一者此呪威神力故。殺生之罪疾得清淨。二者毀禁惡名皆悉除滅。三者人若非人不得其便。四者凡所誦念憶持不忘。猶如阿難。五者釋梵護世諸天所敬。六者國王大臣之所敬重。七者九十五種諸邪論師不能屈伏。八者心遊禪定不樂世樂。九者十方諸佛及諸菩薩之所護念。及諸聲聞皆來諮受。十者臨命終時淨除業障。十方諸佛放金色光。皆來迎接為說妙法。隨意往生清淨佛國。藥上菩薩說是呪已。合掌恭敬頂禮佛足却住一面。
爾時世尊讚藥上菩薩言。善哉善哉善男子。快說此呪。十方三世諸佛亦說是呪。我今深心隨汝歡喜。時二菩薩說是呪已。各脫寶瓔以供養佛。藥王菩薩所散瓔珞。如須彌山住佛右肩上。藥上菩薩所散瓔珞。如須彌山住佛左肩上。二山頂上有梵王宮。百千萬億諸梵天王。恭敬合掌侍立。宮內有寶蓮華。如摩尼珠遍覆三千大千世界。在宮牆上忽然來下。合而為一如千葉金華。住宮牆內有十方佛坐金華上。東方佛名須彌燈光明。東南方佛名寶藏莊嚴。南方佛名栴檀摩尼光。西南方佛名金海自在王。西方佛名大悲光明王。西北方佛名優鉢羅蓮華勝。北方佛名蓮華鬚莊嚴王。東北方佛名金剛堅強自在王上方佛名殊勝月王。下方佛名日月光王。如是十方諸佛異口同音。讚歎藥王藥上二菩薩言。汝等所說呪。十方三世諸佛之所宣說。我等往昔行菩薩道時。得聞此呪深心隨喜。以是隨喜善根因緣力故。即得超越五百九十六億劫生死之罪。於今現在得成為佛。若有眾生得聞汝等二菩薩名。及聞我等十方佛名。即得除滅百千萬劫生死之罪。何況受持讀誦禮拜供養。
爾時十方諸佛說是語已。如入禪定默然而坐。爾時釋迦牟尼佛告大眾言。汝等今者見是藥王藥上二菩薩。寶瓔供養合掌住立在我前不。是時大眾彌勒為首。白佛言世尊唯然已見。佛告彌勒阿逸多是藥王菩薩。久修梵行諸願已滿。於未來世過算數劫。當得作佛號淨眼如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。國名常安樂光。劫名勝滿。彼佛出時其地金剛色如白寶至金剛際。空中自然雨白寶華。團圓正等五十由旬遍滿其國。彼土眾生無身心病天獻甘露不以為食。純服無上大乘法味。彼佛壽命五百萬億阿僧祇劫。正法住世四百萬阿僧祇劫。像法住世百千萬億阿僧祇劫。生彼國者皆悉住於陀羅尼門。念定不忘。藥王菩薩得受記已。即從座起踊身虛空作十八變。從上來下華散佛上。所散之華如金花林列住空中。爾時世尊復告彌勒。是藥上菩薩次藥王後。當得作佛。號曰淨藏如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。淨藏如來出現世時。此白寶地變為金色。金華金光充遍世界。其國眾生悉皆具足無生法忍。淨藏如來壽命六十二小劫。正法住世百二十小劫。像法住世五百六十小劫。爾時藥上菩薩聞授記已。即入三昧化身為華。如瞻蔔林七寶莊嚴。化成華雲。以此華雲持供養佛。時華雲中放金色光。金色光中出琉璃雲琉璃雲中說偈頌曰。
我今頭面禮 大悲三念處
爾時藥上菩薩。說是偈已還復本座。佛告大眾。佛滅度後若有眾生。繫念思惟觀藥王菩薩者。當作五想。一者繫念數息想。二者安定心想。三者不出息想。四者念實相想。五者安住三昧想。佛告彌勒。若善男子及善女人。修此五想者。於一念中即便得見藥王菩薩。是藥王菩薩身長十二由旬。隨應眾生或十八丈或現八尺。身紫金色三十二相八十隨形好如佛無異。頂上肉髻有十四摩尼珠。其一一珠有十四楞。一一楞間有十四華。以嚴天冠。其天冠內有十方佛及諸菩薩。皆悉影現如眾寶窴。眉間毫相白琉璃色。繞身七匝如白寶帳。身諸毛孔流出光明。如摩尼珠數滿八萬四千。其一一珠宛轉右旋。如七寶城優鉢羅華。一一華上有一化佛。方身丈六如釋迦牟尼。一一如來有五百菩薩以為侍者。是藥王菩薩其兩脩臂如百寶色。手十指端雨諸七寶。若有眾生觀此菩薩十指端者。四百四病自然除滅。身諸煩惱皆悉不起。其兩足下雨金剛寶。一一珠化成雲臺。其雲臺中有化菩薩。無數諸天以為侍者。時化菩薩演說四諦苦空無常無我。亦說甚深諸菩薩行。此想成時是名初觀藥王菩薩功德相貌。
第二觀者心漸廣大。得見藥王菩薩具足身相。時藥王菩薩心如栴檀摩尼珠。開敷清淨有百億光明。此諸光明繞身百匝。如百億寶山。其一一山有百億寶屈。一一屈中有十億化佛。身色相好皆悉莊嚴。是諸化佛異口同音。皆共稱說藥王菩薩本行因緣。此相現時念念之中。見十方佛為諸行者隨宜說法。時藥王菩薩一一毛孔。放百億摩尼珠光照諸行者。行者見已得淨六根。尋時即見十方世界。五百萬億那由他佛及諸菩薩。為說除罪甘露妙藥服此藥已。即時皆得五百萬億旋陀羅尼門。因此藥王菩薩本願力故。緣念藥王菩薩自莊嚴故。十方諸佛與諸菩薩。至行者前為說甚深六波羅蜜。是時行者因見諸佛故。即得百千萬億觀佛三昧海門。佛告彌勒。我滅度後若天若神若龍。若比丘比丘尼若優婆塞若優婆夷。若欲見藥王菩薩欲念藥王菩薩者。當修二種清淨之行。一者發菩提心。具菩薩戒威儀不缺。以得具足菩薩戒故。十方世界諸菩薩伴。一時來集住其人前。藥王菩薩為其和上。藥王菩薩為於行者。即說百千萬億旋陀羅尼門。以得聞此陀羅尼故。超越九十億劫生死之罪。應時即得無生法忍。二者佛滅度後一切凡夫具煩惱縛。若有欲見藥王菩薩。當修四法。一者慈心不殺不犯十惡。常念大乘心不忘失。勤修精進如救頭然。二者於師父母四事供養。蘇燈油燈須曼那華油燈。及竹木火以為照明。復以蘇燈油燈須曼那華油燈及諸照明。以供養佛及法僧寶并說法者。三者深修禪定樂遠離行。常樂塚間樹下阿練若處。獨處閑靜勤修甚深十二頭陀。四者於身命財一切放捨不生戀著。行此法者念念之中。得見藥王菩薩為其說法。或於夢中見藥王菩薩授其法藥。寤已尋自憶識過去無量百生千生宿命之事心大歡喜。即應入塔觀像禮拜。於像前得觀佛三昧海。及見無量諸菩薩眾。唯見藥王菩薩為其說法。佛告阿難。佛滅度後若有四眾。能如是觀藥王菩薩者。能持藥王菩薩名者。除却八十萬劫生死之罪。若能稱是藥王菩薩名字。一心禮拜不遇禍對。終不橫死。若有眾生於佛滅後。能如是觀者是名正觀。若異觀者名為邪觀。佛告彌勒佛滅度後若有四眾。云何觀是藥上菩薩清淨色身。若欲觀者當修七法。何等為七。一者常樂持戒。終不親近聲聞緣覺。二者常修世間善法及出世善法。三者其心如地不起憍慢。普慈一切。四者心無貪著猶若金剛不可沮壞。五者住平等法不捨威儀。六者常修毘婆舍那。修舍摩他心無懈惓。七者於大解脫般若波羅蜜心不驚疑。佛告彌勒。若有善男子善女人。具此法者。疾得見藥上菩薩。是藥上菩薩身長十六由旬。如紫金色。身諸光明如閻浮檀那金色。於圓光中有十六億化佛。方身八尺結加趺坐。坐寶蓮華。一一化佛有十六菩薩以為侍者。各執白華隨光右旋。通身光內有十方世界。諸佛菩薩及諸淨土皆於中現。頂上肉髻如釋迦毘楞迦摩尼寶珠。肉髻四面顯發金光。一一光中有四寶華具百寶色。一一華上化佛菩薩。或顯或隱數不可知。是藥上菩薩三十二相八十隨形好。一一相中有五色光。一一好中有百千光。眉間毫相如閻浮檀那金色。百千白寶珠以為瓔珞。其一一珠放百寶光。莊校金毫如頗梨幢。盛真金像世間珍妙。諸莊嚴具悉於中現。若有四眾聞是藥上菩薩名者。持是藥上菩薩名者。稱是藥上菩薩名者。觀是藥上菩薩身者。是藥上菩薩放身光明攝受彼人。此菩薩光或為自在天像或為梵天像。或為魔天像或為帝釋像。或為四天王像或為阿修羅像。或為乾闥婆像或為緊那羅像。或為摩睺羅伽像。或為迦樓羅像。或為人非人像或為龍像。或為帝王像或為大臣像。或為長者像。或為居士像。或為沙門像或為婆羅門像。或為仙人像或為祖父母像。或為父母像或為兄弟姊妹所愛妻子及諸親像。或為良醫像或為善友像。爾時行者即於夢中。見上諸像隨現為說藥王藥上所說神呪。即得滅除如上所說劫數之罪。覺已憶持終不忘失。繫念三昧即於定中。得見藥上菩薩淨妙色身。即為行者稱說過去五十三佛名。告言法子過去有佛。名曰普光次名普明。次名普靜次名多摩羅跋栴檀香。次名栴檀光次名摩尼幢。次名歡喜藏摩尼寶積次名一切世間樂見上大精進。次名摩尼幢燈光次名慧炬照(十)。次名海德光明次名金剛牢強普散金光。次名大強精進勇猛次名大悲光。次名慈力王次名慈藏。次名栴檀窟莊嚴勝次名賢善首。次名善意次名廣莊嚴王(二十)。次名金花光次名寶蓋照空自在王。次名虛空寶花光次名琉璃莊嚴王。次名普現色身光次名不動智光。次名降伏諸魔王次名才光明。次名智慧勝次名彌勒仙光(三十)。次名世靜光次名善寂月音妙尊智王。次名龍種上智尊王次名日月光。次名日月珠光次名慧幡勝王。次名師子吼自在力王次名妙音勝。次名常光幢次名觀世燈(四十)。次名慧威燈王次名法勝王。次名須彌光次名須曼那花光。次名優曇鉢羅花。殊勝王次名大慧力王。次名阿閦毘歡喜光次名無量音聲王。次名才光次名金海光(五十)。次名山海慧自在通王次名大通光次名一切法常滿王佛。
時藥上菩薩說是過去五十三佛名已默然而住。爾時行者即於定中。得見過去七佛世尊毘婆尸佛而讚歎言。善哉善哉善男子汝所宣說五十三佛。乃是過去久遠舊住娑婆世界。成熟眾生而般涅槃。若有善男子善女人及餘一切眾生。得聞是五十三佛名者。是人於百千萬億阿僧祇劫不墮惡道。若復有人能稱是五十三佛名者。生生之處常得值遇十方諸佛。若復有人能至心敬禮五十三佛者。除滅四重五逆及謗方等皆悉清淨。以是諸佛本誓願故。於念念中即得除滅如上諸罪。尸棄如來毘舍浮如來。拘留孫如來拘那含牟尼如來迦葉如來。亦讚是五十三佛名。亦復讚歎善男子善女人。能聞是五十三佛名者。能稱名者能敬禮者。除滅罪障如上所說。爾時釋迦牟尼佛告大眾言。我曾往昔無數劫時。於妙光佛末法之中出家學道。聞是五十三佛名。聞已合掌心生歡喜。復教他人令得聞持。他人聞已展轉相教。乃至三千人。此三千人異口同音。稱諸佛名一心敬禮。以是敬禮諸佛因緣功德力故。即得超越無數億劫生死之罪。其千人者花光佛為首。下至毘舍浮佛。於莊嚴劫得成為佛過去千佛是也。此中千佛者。拘留孫佛為首。下至樓至如來。於賢劫中次第成佛。後千佛者。日光如來為首。下至須彌相。於星宿劫中當得成佛。佛告寶積。十方現在諸佛善德如來等。亦曾得聞是五十三佛名故。於十方面各皆成佛。若有眾生欲得除滅四重禁罪。欲得懺悔五逆十惡。欲得除滅無根謗法極重之罪。當勤誦上藥王藥上二菩薩呪。亦當敬禮上十方佛。復當敬禮過去七佛。復當敬禮五十三佛。亦當敬禮賢劫千佛。復當敬禮三十五佛。然後遍禮十方無量一切諸佛。晝夜六時心想明利。猶如流水行懺悔法。然後繫念念藥王藥上二菩薩清淨色身。若有念是藥王藥上二菩薩者。當知此人已於過去無量劫中。於諸佛所種諸善根。以本善根力莊嚴故。於一念中得見東方無數諸佛。是時東方一切諸佛。即皆同入普現色身三昧。南西北方四維上下亦復如是。皆悉同入普現色身三昧。即時十方一切諸佛。皆悉現身住行者前。為說甚深六波羅蜜。是時行者見諸佛已。心生歡喜。於諸佛前即得甚深觀佛三昧海。見無數佛。一一世尊異口同音。授行者記而作是言。汝今念是二菩薩故。於未來世當得作佛。是時行者聞授記已。身心歡喜即得三昧。此三昧名惟無莊嚴。因是三昧力故倍更增進。普見十方無數諸佛。時十方諸佛或為行者說檀波羅蜜。或為行者說尸波羅蜜。或為行者說羼提波羅蜜。或為行者說毘梨耶波羅蜜。或為行者說禪那波羅蜜。或為行者說般若波羅蜜。或為行者說方便波羅蜜。或為行者說願波羅蜜。或為行者說力波羅蜜。或為行者說智波羅蜜。或為行者說慈悲喜捨。或為行者說四念處。或為行者說四正勤。或為行者說四如意足。或為行者說五根。或為行者說五力。或為行者說七覺分。或為行者說八正道分。或為行者說苦聖諦。或為行者說集聖諦。或為行者說滅聖諦。或為行者說道聖諦。或為行者說六和敬法。或為行者說六念法。如是種種分別廣說無量法門。復因此惟無三昧海莊嚴力故。廣為行者分別解說甚深十二因緣法。因是藥王藥上二菩薩威神力故。復見東方無量諸佛及諸菩薩。身紫金色相好無比。南西北方四維上下。亦悉覩見一一如來身相眾好。廣說如觀佛三昧海。若有行者稱是藥王藥上二菩薩名者。若有念是二菩薩者。若有持是二菩薩名者。若有觀是二菩薩身者。若誦是二菩薩所說陀羅尼神呪者。捨身來世得淨六根。恒得生於大菩薩家。面貌端嚴猶如帝釋無可惡相。身力強壯。如那羅延威伏一切。其所生處恒得值遇諸佛菩薩聞甚深法。聞已歡喜即得無量妙三昧門及陀羅尼。
佛告阿難若有眾生但聞是二菩薩名。得福無量不可窮盡。何況具足如說修行。爾時阿難聞佛世尊。讚歎是二菩薩甚深智慧無量德行。即從座起繞佛七匝。長跪合掌白佛言。世尊此藥王藥上二菩薩。過去世時修何道行種何功德。今於此眾猶如梵幢佛所讚歎。亦為大眾之所稱譽。如來今者雙目放光。如摩尼珠現在其頂。此妙瑞相昔所未覩。唯願天尊為我解說此二菩薩往昔因緣。爾時世尊告阿難言。諦聽諦聽善思念之。吾當為汝分別解說此二菩薩往昔因緣。佛告阿難乃往過去無量無邊阿僧祇劫。復倍是數數不可說。彼時有佛號琉璃光照如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。劫名正安隱。國名懸勝幡。生彼佛國眾生壽命八大劫。彼佛世尊出現世間經十六大劫。然後乃於蓮華講堂入般涅槃。佛涅槃後正法住世滿八大劫。像法住世亦八大劫。於像法中有千比丘。發菩薩心求菩薩戒。普為眾生遊行教化。爾時眾中有一比丘。名曰日藏。聰明多智遊歷聚落村營城邑。僧房堂閣阿練若處及至論堂。為諸大眾廣讚大乘菩薩本緣。亦說如來無上清淨平等大慧。爾時眾中有一長者名星宿光。聞說大乘平等大慧。心生歡喜即從座起。持呵梨勒果及諸雜藥。至日藏所白言大德。我聞仁者說甘露藥。如仁所說服此藥者不老不死。作此語已頭面著地禮比丘足。復持此藥奉上比丘。白言仁者今以此藥奉上仁者及大德僧。爾時日藏即為呪願受呵梨勒。長者聞法復聞呪願心大歡喜。遍禮十方無量諸佛。於日藏前發弘誓願而作是言。我聞仁者說佛慧藥。如仁所說真實不虛。今持雪山良藥奉上仁者并及眾僧。以此功德願我生生。不求人天三界福報。正心迴向阿耨多羅三藐三菩提。我今至誠發無上道心。於未來世必當成佛。此願不虛必如尊者所說佛慧。我得菩提清淨力時。雖未成佛若有眾生聞我名者。願得除滅眾生三種病苦。一者眾生身中四百四病。但稱我名即得除愈。二者邪見愚癡及惡道苦願永不受。我作佛時生我國土諸眾生等。悉皆悟解平等大乘更無異趣。三者閻浮提中及餘他方有三惡趣名。聞我名者永更不受三惡趣身。設墮惡趣我終不成阿耨多羅三藐三菩提。若有禮拜繫念觀我身相者。願此眾生消除三障。如淨琉璃內外映徹。見佛色身亦復如是。若有眾生見佛清淨色身者。願此眾生於平等慧永不退失。發此願已。五體投地。遍禮十方無量諸佛。禮諸佛已。持真珠華。散日藏上白言和上。因和上。故得聞無上清淨佛慧。我聞是已於和上前。已發甚深阿耨多羅三藐三菩提心。此願不虛必成佛者。令我所散妙真珠華。化為華蓋住和上上。作此語已所散寶珠。如寶蓮華行列空中變成華蓋其蓋有光金色具足。一切大眾覩見此事。異口同音讚歎大長者星宿光言。善哉善哉大長者。汝能於此大眾之中。已能深發大弘誓願。乃現如此微妙瑞相。我等今者觀此瑞相。必得成佛無有疑也。爾時星宿光長者。有弟名電光明。見兄長者發菩提心。身心隨喜白言大兄。我今家中大有醍醐及諸良藥。願兄聽我普施一切不限眾僧。其兄報言聽隨汝意。爾時電光長者白其兄言。我今亦復隨從大兄。欲發甚深阿耨多羅三藐三菩提心。其兄答言若欲發心。汝今應禮十方諸佛。於大和上日藏比丘前。宜發甚深無上道意。弟白兄言。我今以此醍醐良藥以施一切。復以妙華上十方佛。迴此功德願如大兄所發誓願等無有異。若我所願誠實不虛。令我所散上妙蓮華。住虛空中猶如華樹。時會大眾見電光長者所散蓮華列住空中。其一一華如菩提樹。列住空中華果具足。爾時大眾異口同音。亦皆讚歎電光長者而作是言。汝今瑞應如兄長者等無有異於未來世必得成佛無有疑也。
佛告阿難汝今當知。時大長者以呵梨勒雪山勝藥以施眾僧。眾僧服已得聞妙法。以藥力故除二種病。一者四大增損。二者煩惱瞋恚。因此藥故。時諸大眾皆發阿耨多羅三藐三菩提心而唱是言。我等於未來世悉當成佛。時諸大眾各相謂言。我等今者因此大士施二種藥。得發無上法王之心。當王三千大千世界。為報恩故當為立號。因行立名故名藥王。佛告阿難汝今當知此藥王菩薩。聞諸大眾為立號時。敬禮大眾而作是言。大德眾僧為我立號名曰藥王。我今應當依名定實。若我所施迴向佛道必得成就。願我兩手雨一切藥。摩洗眾生除一切病。若有眾生聞我名者。禮拜我者。觀我身相者。當令此等皆服甚深妙陀羅尼無閡法藥。當令此等現在身上。除去諸惡無願不從。我成佛時願諸眾生具大乘行。作是語時於虛空中。雨七寶蓋覆藥王上。蓋光明中而說偈言。
慧眼照一切 未來當成佛
爾時藥王聞此偈已。身心歡喜即入三昧。其三昧名曰惟無莊嚴。三昧力故見佛無數。淨除業障即得超越九百萬億阿僧祇劫生死之罪。爾時眾中為立號者。今此藥王菩薩摩訶薩是。佛告阿難汝今當時。知弟長者藥施人者。因藥施故世人稱讚此長者藥用施眾僧及施一切。服此藥者得上氣力得妙上藥。亦聞上妙大乘法藥。爾時世人因行立名名曰藥上。爾時藥上菩薩聞諸世人。稱讚己德名曰藥上。因發誓願今此世間一切大眾。為我立號名曰藥上。願我後世得成十種清淨力時。以上法藥普施一切。願諸眾生聞我名者。煩惱盛火速得消滅。若有眾生禮拜我者稱我名者觀我身相者。當令此等得服上妙不死解脫甘露上藥。爾時大眾聞是語已。各脫瓔珞共散藥上菩薩。所散瓔珞如七寶臺停住空中。臺中有光純黃金色。聲如梵音而說偈言。
救護諸世間 沒於苦海者
佛告阿難汝今好當諦聽。佛語慎勿忘失。此藥王藥上二菩薩者。乃是過去現在未來諸佛世尊灌頂法子。若有眾生聞此二菩薩名者。永度苦海不墮生死。恒得值遇諸佛菩薩。何況具足如說修行。若有善男子善女人。聞二菩薩所說神呪。若觀此二菩薩身相者。於現在世必得見藥王藥上。及見於我賢劫千佛。於未來世見無數佛。一一世尊為其說法。生淨佛土其心堅固。終不退轉阿耨多羅三藐三菩提心。爾時阿難即從座起。為佛作禮繞佛七匝。白佛言世尊當云何名此經云何奉持之。佛告阿難諦聽諦聽善思念之。此法之要名滅諸罪障。亦名懺悔惡業神呪。亦名治煩惱病甘露妙藥。亦名觀藥王藥上清淨色身。佛告阿難此法之要。有如是等殊勝妙名。我滅度後若有比丘及比丘尼聞此經者。至心隨喜經須臾間。四重惡業皆悉清淨。若有優婆塞優婆夷聞此經者。至心隨喜經須臾間若犯五戒。破八支齋疾得清淨。若國王大臣剎利居士。毘舍首陀婆羅門等。及餘一切聞此經者。經須臾間至心隨喜。五逆十惡悉得清淨。佛告阿難此藥王藥上本行因緣。是閻浮提人病之良藥。爾時世尊說是語已。默然而住如入三昧。爾時長者子寶積。及尊者阿難無數大眾。聞佛所說皆大歡喜。以歡喜故長者眾中五千人得無生法忍。他方來諸菩薩等有十千人。住首楞嚴三昧。舍利弗弟子五百比丘。不受諸漏成阿羅漢。天龍八部其數無量。皆發無上正真道意。爾時諸比丘比丘尼及諸大眾。聞佛所說歡喜奉行作禮而退。
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群錄皆云燉煌三藏譯
如是我聞。一時佛在舍衛國祇陀林中給孤獨精舍。與大比丘眾千二百五十。菩薩萬人。爾時世尊。如龍王視觀察大眾。觀大眾已告諸菩薩。仁者誰能於後惡世。堪忍護持正法。以諸方便成就眾生。爾時彌勒菩薩即從坐起。偏袒右肩右膝著地。白佛言。世尊。我能堪忍於後世時。受持如來百千萬億那由他阿僧祇劫所集。阿耨多羅三藐三菩提。多所利益無量眾生。師子菩薩白佛言。世尊。我能堪忍成就眾生。金剛菩薩白佛言。世尊。我能堪忍憐愍守護諸惡眾生。文殊師利法王子白佛言。世尊。我能堪忍充足眾生諸所悕望。智勝菩薩。白佛言世尊。我能堪忍令諸眾生除去無明。法勝菩薩。白佛言世尊。我能堪忍令諸眾生離諸非法。月勝菩薩。白佛言世尊。我能堪忍令諸眾生常得遠離非功德法。日勝菩薩。白佛言世尊。我能堪忍以安樂乘。令諸眾生皆得度脫。無畏菩薩。白佛言世尊。我能堪忍成就饒益無邊眾生。魃陀婆羅菩薩。白佛言世尊。我能堪忍說無癡法。令諸眾生皆得聞知成就智慧。無盡意菩薩。白佛言世尊。我能堪忍興發大願。令無盡眾生皆得成就。月光菩薩言。我能堪忍令諸眾生常行給事。妙目菩薩言。我能堪忍與諸眾生安樂根本。觀世音菩薩言。我能堪忍剛強惡趣諸眾生等為作歸依。得大勢菩薩言。我能堪忍不度惡趣眾生皆令得度。善數菩薩言。我能堪忍令諸眾生不調伏者令得調伏。妙意(丹云妙音)菩薩言。我能堪忍喜樂小法諸眾生等令得度脫。喜樂菩薩言。我能堪忍卑下弊惡雜穢眾生皆令成就。光積菩薩言。我能堪忍成就解脫畜生眾生。入無諍菩薩言。我能堪忍示現正道成就眾生。愛見菩薩言。我能堪忍安樂利益給施眾生求實智慧。不思議菩薩言。我能堪忍愍念成就餓鬼眾生。日光菩薩言。我能堪忍未淳熟眾生能令成熟。毘摩羅鞊菩薩言。我能堪忍充滿眾生一切所願。大氣力菩薩言。我能堪忍為諸眾生閉惡道門。斷疑菩薩言。我能堪忍樂小法眾生令得度脫。住無畏菩薩言。我能堪忍常以讚歎饒益眾生。吉勝智菩薩言。我能堪忍隨諸眾生種種所樂而度脫之。住無量菩薩言。我能堪忍為諸眾生說無為道。住一切法無畏菩薩言。我能堪忍樂種種乘諸眾生等。隨其所樂而能示現。妙意菩薩言。我能堪忍常示眾生所喜樂事而成就之。無垢炎菩薩言。我能堪忍愛念眾生而為守護令得成就。摩尼光菩薩言。我能堪忍令諸眾生自識宿命。光德菩薩言。我能堪忍而以正勤拔濟眾生。賢德菩薩言。我能堪忍究竟斷除眾生苦惱。寶手菩薩言。我能堪忍以諸珍寶給施眾生令得安樂。最勝意菩薩言。我能堪忍貧窮眾生令離貧苦。斷諸纏菩薩言。我能堪忍令諸眾生常得遠離煩惱怖畏。金剛光菩薩言。我能堪忍為諸眾生示現正道。現德色像菩薩言。我能堪忍多求眾生隨其所求皆能給足。法出曜菩薩言。我能堪忍常說清淨諸法之行。金剛體菩薩言。我能堪忍除諸眾生一切障礙。法益菩薩言。我能堪忍常以正法度脫眾生。無少有(丹云少為)菩薩言。我能堪忍為諸眾生滅除諸毒。月上菩薩言。我能堪忍為諸眾生示現說法。師子意菩薩言。我能堪忍常以法施饒益眾生。意(丹作童)子光菩薩言。我能堪忍度卑下處諸眾生等。佛功德菩薩言。我能堪忍示現正道斷諸惡趣。金剛光菩薩言。我能堪忍現身色像度脫眾生。德吉勝菩薩言。我能堪忍令損減眾生為作增益。持勢菩薩言。我能堪忍閉地獄門。持甘露菩薩言。我能堪忍令諸眾生得度生死。網明菩薩言。我能堪忍為諸眾生常現光明滅一切結。
爾時舍利弗聞諸菩薩作如是等。成就眾生以自莊嚴得未曾有。前白佛言。未曾有也世尊。是諸菩薩不可思議有大悲心。種種方便堅固精進而自莊嚴。乃至一切眾生。不能沮壞不能籌量。不能及逮不能摧伏。所有光明不可障蔽。世尊。我常稱讚是諸菩薩未曾有事。所謂有人。故從求索頭目耳鼻身體手足一切諸物。求索之時無所悋惜不生悔心。世尊。我常思惟每作是念。或有逼迫是諸菩薩。從其求索若內若外所有諸物。當知皆是住不思議解脫菩薩。佛告舍利弗。如是如是。如汝所言。此諸菩薩所有禪定。方便智慧境界之事。非諸凡夫一切聲聞及辟支佛所能思量。又舍利弗。是諸菩薩雖見諸佛神通變化。而於諸法心不動轉。常滿眾生諸所欲願。又舍利弗。若有眾生樂居士法現居士形為成就故。若有眾生樂大威勢。現作諸王有大威力而調伏之。若有眾生志求涅槃。以聲聞乘而度脫之。求辟支佛者現辟支佛形。為度脫故。求大乘道者現作佛身。為建諸佛法故。如是舍利弗。是諸菩薩種種方便成就眾生。皆悉令得住於佛法。所以者何。舍利弗。若除如來智慧。更無餘乘而得度脫到於涅槃。以是義故名為如來。所以者何。如如來說如如之法。即如覺知此法名為如來。知諸眾生種種欲樂而悉示現名為如來。成就一切諸善根本。斷於一切不善根本名為如來。能示眾生解脫之道名為如來。能令眾生遠離邪道示現聖道名為如來。說諸空法顯現空義名為如來。一切眾生有種種識種種欲樂。隨其所樂示解脫道名為如來。諸凡夫等妄想疑惑。能使覺知非真實法。諸菩薩等於諸法界不生動轉。如幻眾生皆令解脫。次第當到趣於道場。
又舍利弗。在家菩薩應修二施。云何為二。一者財施。二者法施。又舍利弗。出家菩薩柔和無瞋應修四施。何等為四。一者紙。二者墨。三者筆。四者法。如是四施。出家之人所應修行。得無生忍諸菩薩等。當應修習三種布施。何等為三。王位布施。妻子布施。頭目布施。如是三種名為大施名極妙施。得無生忍諸菩薩等。應修如是三種布施。
舍利弗白佛言。世尊。菩薩不應畏欲恚癡。佛告舍利弗。菩薩有二大犯。何等為二。因於瞋恚愚癡犯戒名為大犯。因欲犯者名為小犯難得除却。因瞋犯者名為大犯易可除却。因癡犯者亦名大犯亦難除却。以何等故愛為小犯難得除却愛能增長生死枝條亦為種子。以是義故小而難却。因瞋犯者墮於地獄畜生惡道。速疾能為心作障礙易得除却。因癡犯者墮八大地獄諸大苦處難可解脫。又舍利弗。若有菩薩犯於初戒。於十眾前以正直心殷重懺悔。故犯戒者於五眾前。以正直心殷重懺悔。手捉女人眼見惡心。或一人或二人前。以正直心殷重懺悔。
若有菩薩成就五無間罪。犯於女人或犯男子。或故犯犯塔犯僧。如是等餘犯。菩薩應當三十五佛邊。所犯重罪晝夜獨處至心懺悔。懺悔法者。歸依佛歸依法歸依僧。
南無釋迦牟尼佛 南無金剛不壞佛 南無寶光佛 南無龍尊王佛 南無精進軍佛南無精進喜佛 南無寶火佛 南無寶月光佛 南無現無愚佛 南無寶月佛 南無無垢佛 南無離垢佛 南無勇施佛 南無清淨佛 南無清淨施佛 南無婆留那佛 南無水天佛 南無堅德佛 南無栴檀功德佛 南無無量掬光佛 南無光德佛 南無無憂德佛 南無那羅延佛 南無功德華佛 南無蓮華光遊戲神通佛 南無財功德佛 南無德念佛 南無善名稱功德如來 南無紅炎幢王如來 南無善遊步功德如來 南無鬪戰勝如來 南無善遊步如來 南無周匝莊嚴功德如來 南無寶華遊步如來 南無寶蓮華善住娑羅樹王如來
如是等一切世界。諸佛世尊常住在世。願諸世尊慈哀念我。若我此生若我前生。從無始生死已來所作眾罪。若自作若教他作見作隨喜。若塔若僧若四方僧物。若自取若教他取見取隨喜。五無間罪。若自作若教他作見作隨喜。十不善道。若自作若教他作見作隨喜。所作罪障。或有覆藏或不覆藏。應墮地獄餓鬼畜生諸餘惡道。邊地下賤及彌戾車。如是等處所作罪障今皆懺悔。諸佛世尊當證知我當憶念我。
復於諸世尊前作如是言。若我此生若於餘生。曾行布施或守淨戒。乃至施與畜生一揣之食。或修淨行所有善根。成就眾生所有善根。修行菩提所有善根。及無上智所有善根。一切合集挍計籌量。皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提。如過去未來現在諸佛所作迴向。我亦如是迴向。
無量功德海 歸依合掌禮
如是舍利弗。菩薩如是觀此三十五佛如在目前。思惟如來所有功德。應作如是清淨懺悔。菩薩若能淨此罪已。爾時諸佛為其現身。為度眾生亦說種種諸行。成就愚惑諸眾生故。菩薩於諸法界心不動搖。而諸眾生等有種種欲樂。隨其所樂皆能度脫滿其所願。菩薩若入大悲三昧。能示現入地獄畜生諸餘惡道。菩薩若入大莊嚴三昧。現居士身成就眾生。菩薩若入妙勝三昧。能現轉輪王身成就眾生。菩薩若入晃曜三昧。能現釋梵上妙色身成就眾生。菩薩若入一心三昧。現聲聞形成就眾生。菩薩若入清淨不二三昧。現辟支佛形成就眾生。菩薩若入寂靜三昧。能示佛身成就眾生。菩薩若入諸法自在三昧。隨諸眾生種種欲樂。現種種形而成就之。又彼菩薩或現釋身。或現梵身。或時示現轉輪王身。皆為成就諸眾生故。然此菩薩於諸法界而不動轉。所以者何。雖隨眾生種種欲樂現種種形。而此菩薩不得己身及與眾生。而隨眾生現種種身。
又舍利弗。師子獸王大吼之時。其餘小虫能堪忍不。不也世尊。又如香象其所負重。諸驢騾等能堪忍不。不也世尊。又如釋梵所有威德光明色像。貧窮之人能堪忍不。不也世尊。又舍利弗於意云何。如金翅鳥王所有勢力。鷲鴿等鳥能堪忍不。不也世尊。如是舍利弗。菩薩所有其心勇健善根勢力。所有之罪依出離智。得見諸佛及得三昧。非一切眾生聲聞緣覺。所有犯罪憂悔之事而能得除。菩薩若能稱彼諸佛所有名號。常於晝夜行三事者。得離犯罪及諸憂悔并得三昧。
爾時優波離從禪定起詣世尊所。到已頭面禮足却坐一面。白佛言。世尊。向於靜處獨坐思惟生如是念如來說此波羅提木叉清淨之戒。應當善學。為聲聞緣覺菩薩乘故說如是言。寧捨身命不捨於戒。世尊。若佛在世及涅槃後云何名為聲聞乘人波羅提木叉云何名為菩薩乘人波羅提木叉。世尊說我於持律中最為第一。我當云何為他廣說。今從世尊面聞受持逮無所畏。然後能為他人廣說。我於靜處獨坐思惟生如是念。我今應當詣世尊所問比尼中決定之義。今此大眾諸菩薩等。及比丘僧悉皆集會。善哉世尊唯願說之。
爾時世尊告優波離。汝今當知。聲聞乘人有異方便有異深心持清淨戒。菩薩乘人有異方便有異深心持清淨戒。所以者何。聲聞乘人有異方便有異深心。菩薩乘人有異方便有異深心。優波離。聲聞乘人雖淨持戒。於菩薩乘不名淨戒。菩薩乘人雖淨持戒。於聲聞乘不名淨戒。優波離。云何名為聲聞乘人雖淨持戒。於菩薩乘不名淨戒。優波離。聲聞乘人不應乃至起於一念欲更受身。是則名為聲聞乘人清淨持戒。於菩薩乘最大破戒名不清淨。云何名為菩薩乘人。雖淨持戒。於聲聞乘。不名淨戒。優波離。菩薩乘人於無量劫。堪忍受身不生厭患。是則名為菩薩乘人清淨持戒。於聲聞乘人最大破戒不名清淨。又優波離。菩薩乘人持不盡護戒。聲聞乘人持盡護戒。菩薩乘人持開通戒。聲聞乘人持不開通戒。菩薩乘人持深入戒。聲聞乘人持次第戒。優波離。云何名為菩薩乘人持不盡護戒聲聞乘人持盡護戒。菩薩乘人持戒之時。於諸眾生及與他人應當隨順。聲聞乘人不應隨順。優波離。以是義故菩薩乘人持不盡護戒。聲聞乘人持盡護戒。優波離。云何名為菩薩乘人持開通戒。聲聞乘人持不開通戒。優波離。菩薩乘人。以日初分有所犯戒。於日中分思惟。當得一切種智。菩薩爾時不破戒身。以日中分有所犯戒於日後分思惟。當得一切種智菩薩爾時不破戒身。以日後分有所犯戒。於夜初分思惟。當得一切種智。菩薩爾時不破戒身。以夜初分有所犯戒。於夜中分思惟。當得一切種智。菩薩爾時不破戒身。以夜中分有所犯戒。於夜後分思惟。當得一切種智。菩薩爾時不破戒身。以夜後分有所犯戒。於日初分思惟。當得一切種智。菩薩爾時不破戒身。以是義故。菩薩乘人持開通戒。聲聞乘人持不開通戒。菩薩不應生大慚愧。亦復不應生於悔纏。優波離。聲聞乘人數數犯罪。即時破失聲聞戒身。所以者何。聲聞乘人應當持戒斷一切結如救頭燃。所有深心為涅槃故。優波離。以是義故。聲聞乘人名持不開通戒。優波離。云何菩薩乘人持深入戒。聲聞乘人持次第戒。菩薩乘人於恒河沙劫。受五欲樂遊戲自在。受諸樂已。未曾捐捨發菩提心。菩薩爾時不名失戒。所以者何。菩薩乘人有於後時。善能護持菩提之心。乃至夢中一切結使不為其患。菩薩乘人不應一時於一身中盡一切結。應當漸漸盡一切結善根成就非不成熟。聲聞乘人如救頭然。乃至一念受身不應生喜。以是義故。大乘之人持深入戒。聲聞乘人持次第戒。菩薩乘人持開通戒持不盡護戒。聲聞乘人持不開通戒持盡護戒。所以者何。阿耨多羅三藐三菩提甚為難得。具大莊嚴乃可得成。大乘之人於無量劫往來生死。不應生於厭離之心。優波離。如來觀察籌量。為大乘人不應一向說厭離法。不應一向說離欲法。不應一向說速疾法。常當為說發歡喜心相應諸法。常應為說甚深無難無悔纏法。常應為說無聚無礙空無之法。聞此法已常樂生死不生憂悔。亦能滿足菩提之行。
優波離白佛言世尊。或有欲相應心而犯於戒或有瞋相應心而犯於戒。或有癡相應心而犯於戒。世尊。菩薩犯戒。於欲相應心。瞋相應心。癡相應心。何者為重。爾時世尊告優波離。若有菩薩如恒河沙。欲相應心而犯於戒。或有菩薩因一瞋心而犯於戒。等住菩薩大乘之道。因瞋犯者當知最重。所以者何。因瞋恚故能捨眾生。因貪欲故於諸眾生而生親愛。優波離。所有諸結能生親愛。菩薩於此不應生畏。所有諸結能捨眾生。菩薩於此應生大畏。
優波離。如來先說欲難捨離為小犯。瞋易得離名為大犯。優波離。所有諸結犯小難離。大乘之人應當忍受所有諸結犯大易離。大乘之人乃至夢中不應忍受。以是義故。大乘之人因欲犯者。我說是人不名為犯。因瞋犯者我說是人名為大犯。名大過患名大墮落。於佛法中是大留難。優波離。若有菩薩無有方便。欲相應心而犯於戒生於怖畏。於瞋犯戒不生怖畏。若有菩薩而有方便。恚相應心而犯於戒生於怖畏。欲相應心而犯於戒不生怖畏。
爾時文殊師利在大眾中。前白佛言。世尊。一切諸法究竟比尼誰受比尼。佛告文殊。若諸凡夫悉能了知。一切諸法究竟比尼。如來終不演說比尼。以不知故。如來爾時為令覺知一切諸法究竟比尼。漸次為說諸比尼法。
爾時優波離白佛言。世尊。此文殊師利。於此解說比尼決定之義而無所說。爾時世尊告文殊師利。汝今應當解說究竟比尼之法。此優波離。欲得聞於比尼之義。爾時文殊師利。語優波離言。一切諸法究竟無垢能自調心乃能得見究竟比尼。一切諸法無有諸纏淨其本性。乃能得見究竟比尼。一切諸法無有染污我不可得。乃能得見無悔比尼。如如真實億萬法門欣樂修學。乃能得見清淨學戒。一切諸法無有分別。無縛無解不作思惟。乃能得見無有縛著。一切諸法無住無染不作留住。乃能得見諸法清淨。一切諸法住虛空際離諸處所。乃能得見所作清淨。一切諸法逮無鬪諍。前際後際不可得故。乃能得見三世平等一切諸法離諸施設心無所行。乃能得見斷於疑結。優波離。是則名為究竟比尼法界。諸佛世尊從此得道。若能籌量觀察此法。是名善學逮最勝戒若不觀此法。是則不名深入如來所學之戒。
爾時優波離白佛言。世尊。此文殊師利所說之法。皆是不可思議。爾時世尊告優波離。文殊師利所說之法依於解脫。所依解脫心無去來。是故文殊師利。說一切法心無去來。於心解脫生增上慢者。為除彼人增上慢故。爾時優波離白佛言。世尊。比丘行何法故名增上慢。佛告優波離。若有比丘作是思惟。欲斷貪欲名增上慢。作是思惟欲斷瞋恚名增上慢。作是思惟欲斷愚癡名增上慢。貪欲法異諸佛法異。作是思惟名增上慢。瞋恚法異諸佛法異。作是思惟名增上慢。愚癡法異諸佛法異。作是思惟名增上慢。作是思惟見有所得名增上慢。作是思惟見有所證名增上慢。作是思惟見有解脫名增上慢。作是思惟見諸法空名增上慢。作是思惟見於無相名增上慢。作是思惟見於無作是名增上慢。作是思惟見有諸行名增上慢。作是思惟見有諸法名增上慢。一切諸法不可思議。作是思惟不應思議名增上慢。諸法空無何用精進。作是思惟名增上慢。是名聲聞住增上慢。云何名為菩薩增上慢。佛乘最勝作是思惟。我當於中發菩提心名增上慢。行六波羅蜜當得作佛。作是思惟名增上慢。般若波羅蜜能得出離。更無餘法而得出離。作是思惟名增上慢。於甚深法應作方便不因世法。作是思惟名增上慢。此法甚深此非甚深。作是思惟名增上慢。此法是淨此法非淨。作是思惟名增上慢。此是佛法此是辟支佛法。此是聲聞法。作是思惟名增上慢。此法應作此法不應作。作是思惟名增上慢。此是近法此非近法。作是思惟名增上慢。此是正道此是邪道。作是思惟名增上慢。疾當得阿耨多羅三藐三菩提。不疾當得阿耨多羅三藐三菩提。作是思惟名增上慢。一切佛法不可思議。未曾有人能覺之者。作是思惟名增上慢。阿耨多羅三藐三菩提不可思議。彼不應思議。此非是見然是過患。是名菩薩住增上慢。
爾時優波離白佛言。世尊。云何比丘離增上慢。佛告優波離。若有比丘思惟諸心。思惟心時不著思惟。是名最勝離增上慢。爾時世尊欲廣分別思惟法故。而說偈言。
解陀羅尼諸義趣 速能覺知無礙法
說是偈已。二百比丘增上慢者。不受諸法心得解脫。六十(丹本六千)菩薩得無生忍。
爾時優波離白佛言。世尊。當何名斯經云何奉持。佛告優波離。此經名為決定比尼。亦名壞一切心識。當奉持之。爾時優波離文殊師利一切大會。諸天世人阿修羅等聞佛所說。皆大歡喜為佛作禮。
-- 發表時間：2008/11/10 上午 05:45:25
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如是我聞。一時婆伽婆在毘舍梨大光明林。與大比丘眾千餘人俱。復有無量諸菩薩等。爾時世尊與於無量百千諸眾前後圍遶而為說法。
爾時長老舍利弗在彼會坐。承佛威神從坐而起。偏袒右邊右膝著地。合掌向佛而作是言。我於今者欲有所問。願佛聽許為我解釋。
爾時佛告舍利弗言。汝舍利弗。恣汝所問。我當解釋令汝心喜。爾時長老舍利弗蒙佛聽許解釋所問。歡喜踊躍不能自勝。以歡喜意而白佛言。大德世尊。若善男子善女人等。云何欲住於聲聞乘辟支佛乘及住大乘。是眾生等有諸業障。云何懺悔云何發露。謂煩惱障諸眾生障法障轉後世障。云何懺悔云何發露。
爾時佛告舍利弗言。善哉善哉。汝舍利弗。汝今欲為多所安樂利益天人。能問如來於如是事。汝舍利弗。汝今應當諦聽諦聽善思念之。當為汝說。時舍利弗而白佛言。善哉世尊。唯願解說。
爾時佛告舍利弗言。汝舍利弗。若善男子善女人等。若欲發心住於聲聞辟支佛乘若住大乘是眾生等應於晝夜各在三時從坐而起偏袒右邊右膝著地。合十指掌應作是言。所有現在十方世界諸佛世尊。常住在世若坐經行。是諸世尊當憶念我。當證知我。為我作眼。為我作智。為我作勝。為作最極。我在彼前懺悔發露。若我無始流轉往來。若我此生若於餘生所有業障。若自作若教他作見作隨喜。及煩惱障諸眾生障法障轉後世障。若自初作若教他初作若見初作隨喜。若自正作若教他作若見正作隨喜。若自作竟若教他作竟若見他作竟隨喜。若復未識佛時。未識法時。未識僧時。未知善時。未知不善時。若復隨順於欲瞋癡貪亂心等而起諸惡。若復為於睡眠所覆。若復掉戲。若復疑惑。若復諂曲。若復無慚無愧。若復我慢貢高自大。若起怨嫌。若醉放逸。若起惡心出佛身血。若謗正法破和合僧殺阿羅漢。或殺父母。如是等業若自初作正作作已。若教他作見作隨喜。身業三種口業有四意三業行。於眾生所起諸惡意。或復逼觸毀辱呵罵三乘眾生。說其過惡嫌恨誹謗。或作邪婬。或作邪見。若初始作若正作時若復作已。自作教他見作隨喜。或隨所說違背戒聚。或盜塔物起於邪見。若始發意或復作時及作已竟。如是等惡自作教他見作隨喜。或於父母而起違背。或障人出家。或復欲受具戒之時。為作衣服留礙。或入禪定時或正念時而作障礙。或於利養名聞善根而為障礙。如是等事初作作時及已作竟。自作教人見作隨喜。如是一切所作眾惡。今於一切佛世尊前發露懺悔。為證明我。與我作眼。與我作智。與我作勝。與我作極。今於一切佛世尊前至心懺悔發露不敢覆藏。於未來世更不敢作。而今一切諸佛世尊已知見我攝受證明。若我所有無始生死諸煩惱中。流轉往來所作惡業。自作教他見作隨喜。如是等業應受惡報。若復現受若當來受。如是諸業諸佛世尊。當證知我如對目前。與我作勝。與我作極。於諸佛前至心懺悔不敢覆藏。於未來世更不敢作。所有過去有諸如來正遍知者。如彼往昔行菩薩行時。懺悔業障。及煩惱障諸眾生障法障轉後來世障如是懺悔。我今亦復如是懺悔不敢覆藏。於未來世更不敢作。所有未來世諸佛如來正遍知者。如彼當行菩薩行時。懺悔業障煩惱障諸眾生障法障轉後世障。懺悔已復懺悔。我今亦復如是懺悔諸障。發露懺悔不敢覆藏。懺悔已後更不敢作。所有現在十方世界一切世界。有諸如來正遍知者現住在世。如彼往昔行菩薩行時。懺悔業障煩惱障諸眾生障法障轉後來世障。懺悔已復懺悔。我今亦復如是。懺悔業障煩惱障諸眾生障轉後來世障。懺悔發露不敢覆藏。於未來世更不敢作。如是過去未來現在諸佛如來正遍知者。若已現知。若有當知。我今為於業障所覆。應墮地獄畜生餓鬼若閻羅王世界。違背遠離佛法僧處。墮於逼迫苦惱之處。如是等障今於一切佛世尊前發露懺悔。願佛世尊當證知我。為最勝者。為最極者。我於彼前皆悉至心發露懺悔不敢覆藏。於未來世更不敢作。我今於此至心懺悔。我及眾生願皆清淨諸法業障。當淨一切助菩提法。願皆滿足。如是三發於如是願。如過去諸佛如來正遍知者。彼等世尊於往昔行如是懺悔。如是懺已。得一切法無障清淨。若未來世諸佛如來正遍知者。彼諸世尊亦當如是。懺悔所有現在十方世界一切世界諸佛業障已。得一切法無障清淨。如來正遍知者現住在世。彼佛世尊往昔修行。亦皆如是懺悔業障。得一切法無障清淨。舍利弗。以是之故。若善男子及善女人。若欲發住於聲聞乘辟支佛乘。若住大乘欲淨業障。應當如是懺悔發露不應覆藏。於未來世不應復作。舍利弗。若有善男子善女人。欲離地獄畜生餓鬼貧賤生者。亦當如是懺悔發露不應覆藏。於未來世不應復作。舍利弗。若善男子善女人欲生剎利大姓婆羅門大姓居士大家受福樂果。若復欲生四天王處三十三天夜摩天兜率天化樂天他化自在天。梵身天梵輔天梵侍天大梵天淨居天少淨天無量淨天遍淨天大身天小身天無量身天廣果天無想天光音天無惱天善見天阿迦尼吒天。無邊空處天無邊識處天無所有處天非想非非想處天。若欲生彼同受果報。應當如是懺悔業障。如是發露不應覆藏。後不更作。是故舍利弗。欲得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。亦當如是懺悔發露。淨於業障後不更作。舍利弗。若有善男子善女人。欲當成就成無上菩提一切種智智不可稱智一切三界最勝妙智。亦應如是懺悔發露後不更作。應如是知。如來所說一切諸法從因緣有。或有生滅。過去已滅未來未至現在無體。無有業障無業障處。現作諸行亦無業障。所以者何。如來常說。一切諸法空無我所。無有眾生無有命者。無福伽羅無有人者。無摩那婆本性空寂。以是義故一切諸法無有業障。舍利弗。若善男子善女人等。若當能入如是等際。所謂實際無我之際。無有家際無漏際者。是則能淨一切法障而得寂靜。於是舍利弗白佛言。世尊。是住大乘發菩薩心。諸善男子善女人等。云何當應隨喜一切眾生善根。佛告舍利弗。是住菩薩乘善男子善女人等。應晝三時及夜三時從坐而起。偏袒右邊右膝著地。合十指掌應作是言。一切世界所有眾生眾生所攝。彼等所有諸福德聚。若初作若正作若作已。若自作若教他作見作隨喜。若於佛邊若於法邊。若於僧邊若福伽羅邊。若行布施福事持戒福事。若等行福事。彼等我今皆悉隨喜最勝隨喜。最大最妙最極最淨。無等無等等。無上無上上。諸佛許可。我今應當如是隨喜。所有過去諸佛如來正遍知者。從初發心乃至入於無餘涅槃。於其中間所有福聚。彼等我今皆悉隨喜。所有未來十方世界諸世界中。當有如來應供正遍知。從初發心所有修行六波羅蜜和合福聚。彼等一切我今皆悉如是隨喜。乃至如於諸佛許可隨喜隨喜。若復現在一切十方諸世界中。有諸如來應供正遍知。從初發心乃至得阿耨多羅三藐三菩提已。乃至入於無餘涅槃。於其中間所有福聚。我今皆悉如是隨喜。最勝隨喜。乃至如佛許可隨喜。如是隨喜。舍利弗。於意云何。如是隨喜和合福聚。得幾功德有大利益。舍利弗。若此三千大千世界所有眾生眾生所攝。彼等一切成阿羅漢。若有善男子善女人。供養彼等恭敬奉事。給施衣服飲食湯藥床敷等事。乃至命終。彼所得福寧為多不。舍利弗言。甚多世尊。佛言。舍利弗。且置三千大千世界諸眾生等眾生所攝。若復東方如恒河沙。諸世界中所有眾生眾生所攝者。彼等皆得成阿羅漢。若有善男子善女人。乃至盡命供養供給乃至湯藥。是等諸事。舍利弗。於汝意云何。彼所得福寧為多不。舍利弗言。甚多世尊。佛告舍利弗。如是南方西方北方四維上下。恒河沙等諸世界中所有眾生。眾生所攝皆成羅漢。若有善男子善女人等。盡形供養奉事供給乃至衣服湯藥等事。彼所得福寧為多不。舍利弗言。甚多世尊。不可思議能得邊際。佛告舍利弗。若住大乘發菩薩心。諸善男子善女人等。能有正信無諸諂曲。發阿耨多羅三藐三菩提心。復能如是隨喜隨喜。舍利弗。彼前福德於此福聚。百分不及一。千分百千分億分百億分。乃至算數譬喻所不及一。舍利弗。諸菩薩等。如是隨喜能具足故。能速成就阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。若有善男子善女人住於大乘。復能如是隨喜隨喜。當得如是無量無邊大福德聚。舍利弗。若有婦人厭惡女身欲求男身。欲當成就阿耨多羅三藐三菩提。亦應如是隨喜隨喜。
爾時舍利弗復白佛言。唯願世尊。為我廣說勸請和合所得福聚。利益安樂諸天世人。亦為現在及未來世諸菩薩等攝受廣大諸善根故。爾時佛告舍利弗言。善哉善哉。舍利弗。汝今欲為多所利益安樂天人。能問如來如是之義。舍利弗。汝今諦聽。善思念之。當為汝說。舍利弗言。善哉世尊。我今欲聞願為解說。佛告舍利弗。若有善男子善女人等住大乘者。應於晝夜各在三時從坐而起。偏袒右邊右膝著地。合十指掌應作是言。諸佛世尊當憶念我。所有十方一切世界。所有諸佛如來應供正遍知。證菩提已欲轉法輪。我今悉皆勸請彼等諸佛世尊。皆悉願轉無上法輪。為欲憐愍安樂利益諸天人故。如是三說。亦復如是。我今勸請諸佛世尊。唯願為轉無上法輪。唯願彼等諸佛世尊施於法施。願佛世尊普設法會。願諸世尊注大法雨。願諸世尊然大法炬。願諸世尊擊大法鼓。願佛世尊作法音樂。願諸世尊吹大法蠡。願諸世尊建立法幢。願佛世尊以法充足一切眾生。令諸眾生以法自恣。多所利益安樂世間。憐愍一切諸天人故。又舍利弗。若善男子善女人等。欲當成就阿耨多羅三藐三菩提者。應晝三時及夜三時。偏袒右邊右膝著地。合十指掌而作是念。所有十方一切世界所有一切諸佛世尊。現住在世若住若行。應當憶念。應當禮敬。應作是言。所有現在十方世界諸佛世尊。欲捨壽命入涅槃者。我皆勸請諸佛世尊。莫入涅槃久住於世。不思議劫不可說無有量不可稱劫。為多利益安樂世間諸天人故。堪忍久住無令身心而有疲倦。如是三請諸佛世尊久住於世。於無量劫利益安樂一切世間諸天人故。堪忍久住勿令身心而有疲倦。如是勸請彼所善根。應當迴向阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。汝今當觀。勸請迴向得幾許福。舍利弗。於汝意云何。若此三千大千世界滿中七寶。持用布施諸佛如來。其所得福寧為多不。舍利弗言。甚多世尊。非所思量之所能知。佛告舍利弗。且置三千大千世界滿中七寶。如是東方南西北方四維上下。諸世界中滿中七寶。持用布施諸佛如來。其所得福寧為多不。舍利弗言。甚多世尊。非可思量能得邊際。舍利弗。汝今當觀。若善男子善女人等正信無諂。能發無上菩提之心。能作如是勸請諸佛轉於法輪。舍利弗。如此福聚比前福聚。百分不及一。千分百千分不及一。乃至算數譬喻所不能及。舍利弗。若善男子善女人等發菩提心。能作如是勸請迴向。和合善根能具足者。當速成就無上菩提。舍利弗。我於往昔行菩薩行時。亦常如是勸請諸佛。轉於法輪及久住世。我以如是勸請諸佛轉法輪故。因彼善根因緣之力。是故今者帝釋天王諸梵王等。恭敬合掌而勸請我轉於法輪。而作是言。唯願世尊。多所憐愍安樂饒益一切世間諸天人故轉於法輪。舍利弗。我於往昔行菩薩行時。勸請諸佛久住於世轉法輪故。今得十力四無所畏四無礙辯大慈大悲十八不共法。我涅槃後正法當住於五百歲。像法亦復住五百歲。爾時舍利弗復白佛言。大德世尊。是住大乘諸善男子善女人等。於阿耨多羅三藐三菩提善根。云何迴向。
爾時佛告舍利弗言。汝舍利弗。是住大乘若善男子善女人等。應晝三時及夜三時從坐而起。偏袒右邊右膝著地。合十指掌應作是言。我於無始生死流轉已來。至於今日所有福聚。自作教他見作隨喜。或於三寶福伽羅所修諸福德。若修布施。若行持戒諸福德事。若復等行諸福德事。若復思念作福德事。乃至於今懺悔隨喜勸請等事。一切和合皆悉迴向。施與一切諸眾生等。如於過去諸佛如來應供正遍知者。往昔所行菩薩行時。以諸善根皆悉迴向於一切智。我今亦復如是迴向。以諸善根皆悉迴向無上菩提。所有未來諸如來等正遍知者。如彼當行菩薩行時。以諸善根當以迴向於一切智。我今亦復如是迴向。以此善根皆悉迴向無上菩提。所有現在十方世界諸佛如來正遍知者。現住在世自在行者。如彼往昔菩薩行時。以諸善根皆悉迴向無上菩提。我今亦復如是。以諸善根皆悉迴向無上菩提。如彼世尊釋迦牟尼如來應供正遍知。坐於道場菩提樹下。以不思議不可稱量廣大無垢如是智印。住佛三昧。一念和合相應智慧。降魔波旬軍力退已。於夜後分明相出時。應所知見皆悉正覺。得正覺已。於波羅奈鹿野苑中。轉於無上四諦法輪。若有沙門若婆羅門若天魔梵及餘世間。所不能惻。然法炬擊法鼓吹法蠡建法幢雨法雨。以法充潤一切眾生。多所憐愍利益安樂諸天人故。亦如彼等阿閦如來。阿彌陀佛。師子佛。百焰佛。放焰佛。熾盛光佛。無邊光佛。蒙恩光佛。燈王佛。最上佛。蓮華上佛。開敷佛。寶月佛。寶焰佛。無礙光佛。彌留幢佛。寶相佛。大焰聚佛。寶幢佛。因陀羅幢佛。寶軸佛。栴檀香佛。決定焰波頭摩蓮花熾盛身佛。無量名稱功德光明佛。如彼彌留孤知如來應供正遍知。如是等諸佛如來應供正遍知。證於無上佛菩提已。轉於無上最大法輪。我亦如是。願當轉於無上法輪。願以法施一切眾生充足自恣。為欲利益安樂世間諸天世人作利益故。
舍利弗。若有得聞如此所說第一之道。聞已信受隨教行者。彼則當得無量福聚。舍利弗。若善男子善女人等。聞於如是三聚法本。受持讀誦能解其義為他廣說。彼則當得多福德聚。不可思議不可稱量。舍利弗。汝今當觀如是無量神通福聚。舍利弗。於汝意云何。於此三千大千世界。所有眾生眾生所攝。皆令彼等悉得人身。得人身已成辟支佛。若善男子善女人等。盡形供養飲食衣服床臥湯藥種種諸事。彼涅槃後起舍利塔高十由旬。縱廣正等滿七由旬。妙色莊嚴端正可喜。金銀琉璃頗梨真珠馬瑙虎珀眾寶所成。又復供養彼諸塔廟。以天音樂散妙華鬘燒香塗香繒幡幢蓋而以供養。彼所得福寧為多不。舍利弗言。甚多世尊。不可思議之所能及。佛告舍利弗。且置三千大千世界諸眾生等眾生所攝。又復東方如恒河沙等諸世界中。所有眾生眾生所攝。南西北方四維上下如是世界。所有眾生眾生所攝。皆令彼等悉得人身。得人身已證辟支佛。若善男子善女人等。乃至盡命供養奉事。衣服飲食湯藥床臥種種諸事供養供給。彼所得福寧為多不。舍利弗言。甚多世尊。非可思量之所能及。佛告舍利弗。若善男子善女人等。能具正信無有諂曲。發於無上菩提之心。復能依此迴向迴向。舍利弗。此前福德於此福聚。百分不及一。千分百千分乃至算數譬喻所不能及。
爾時眾中有十千人從坐而起。偏袒右邊右膝著地。合掌向佛而白佛言。大德世尊。我等亦欲當成無上諸佛菩提。所以者何。大德世尊。我等以聞如是等法修多羅故深起愛樂。大德世尊。我等志樂無上菩提。時天帝釋與諸眷屬六萬八千天眾圍遶。即以諸天曼陀羅花栴檀末香閻浮金粟憂鉢羅花波頭摩花俱牟頭花分陀利花供養於佛及此所說三聚法本而散其上。再三散已而白佛言。希有世尊。乃至如此三聚法本多所利益。為諸菩薩摩訶薩等。當淨一切諸法業障。當令值遇一切善法具足成就。佛告帝釋。如是如是。憍尸迦。我今說此三聚法本。為諸菩薩摩訶薩等多作利益。於一切法無障清淨得成就故。當得值遇一切善法悉成就故。憍尸迦。我念往昔阿僧祇劫。復過是數不可思量。彼時有佛出興於世。名大焰聚如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。憍尸迦。彼大焰聚如來壽命六萬八千億歲。初會百千諸聲聞眾。第二會有九十九億諸聲聞眾。第三會有九十八億諸聲聞眾。憍尸迦。彼大焰聚如來為諸天人大作利益。時彼眾中有一女人。名曰尊親。於彼會坐。從彼大焰聚如來。聞於如此三聚法本。信受讀誦廣為人說如說修行。發於無上菩提之心。彼聞此法即轉女身成丈夫身。常得生於天人之中往來流轉。當得受於八萬四千轉輪王身。今現住彼在於東方。去此佛剎過億百千諸佛剎土。現成阿耨多羅三藐三菩提。名寶焰聚如來應供正遍知。憍尸迦。若有眾生臨命終時。聞彼寶焰聚如來名號能憶念者。彼當不復更受女身。所以者何。彼寶焰聚如來往昔行菩薩行時。發如是願。若有女人臨命終時。聞我名字能憶念者。彼當不復更受女身。憍尸迦。此三聚法本能有如是多作利益。為諸菩薩摩訶薩等。具足當淨一切諸法諸障礙業。當得值遇一切善法成就具足。佛說此經時帝釋天王。及長老舍利弗。及諸天龍乾闥婆阿修羅人非人等聞佛所說。歡喜奉行。
-- 發表時間：2008/11/10 上午 05:50:31
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天上天下無如佛
世間所有我盡見
一切無有如佛者
─《佛本行集經》─
-- 發表時間：2008/11/10 上午 06:07:56
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佛面猶如淨滿月 亦如千日放光明
皆如焰幻不思議 故我稽首心無著
─《金光明最勝王經》─
-- 發表時間：2008/11/10 上午 06:29:36
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爾時，普賢菩薩功德智慧具足莊嚴，猶如蓮華不著三界一切塵垢，告諸菩薩言：「汝等諦聽，我今欲說佛功德海一滴之相。」即說頌言：
虛空可量風可繫，無能盡說佛功德。
如所稱揚悉當獲，慎勿於此懷疑念。
─《大方廣佛華嚴經》─
-- 發表時間：2008/11/10 上午 09:26:00
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究竟一乘寶性論
佛寶品第二
至尊彌勒菩薩摩訶薩 造
及一切稠林 故我今敬禮
-- 發表時間：2008/11/10 上午 09:31:34
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─ 龍樹菩薩摩訶薩 ─
-- 發表時間：2008/11/10 上午 09:34:37
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我稽首禮佛 諸說中第一
─ 龍樹菩薩摩訶薩 ─
-- 發表時間：2008/11/10 上午 09:48:18
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頂禮出有壞無等本師釋迦牟尼佛！
-- 發表時間：2008/11/10 上午 09:51:31
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http://www.larong-chuling.com/pages/category5.htm
http://211.72.163.194/pdf/13.pdf
http://211.72.163.194/pdf/14.pdf
釋迦牟尼佛廣傳•
白蓮花論
全知米滂仁波切 著
堪布索達吉仁波切 譯
作為佛教徒，了解佛祖的行持是天經地義的責任與修習內容；即便是一個非佛教徒，了解一位偉人、一位導師的靈魂發展史也當屬應為之事，更何況見聞、讀誦、受持、為人演說、書寫此書還有不可思議的功德隨身。米滂仁波切在本傳記中就曾說過：「聽到本傳記中的任何一個公案後，僅僅於一剎那生起信心，解脫的種子就會播植在自相續中，無量無邊功德就此孕育、產生。若全部聽聞、完整閱讀，並對之生起恭敬心與信心的話，所得功德更無法用言語描述。以此種方式了知大乘菩薩道之內容，並對其生起信解心，此種作為對自他都能帶來極大利益。正如馬鳴論師所說：『以殊勝感人故事，宣說如來與佛法，不信之人令生信，對佛法生歡喜心。』」
既如此，那就希望所有佛門弟子，對佛法感興趣之人，或者並不信仰佛教、但卻願意汲取全人類所有崇高智慧與卓越人格的人士，都能用心打開這本《釋迦牟尼佛廣傳•白蓮花論》。
如今的許多人整日只忙於吹噓自己，對於大慈大悲的佛陀事蹟倒隻字不提，這真令人遺憾。我們原本應該廣宣說有功德之人的傳記以利群生，而佛祖的功德難道不應該被放在最重要的位置上嗎？有智之人真應該沈下心來走入佛陀的心地，然後把自己的所得以最大的可能、權巧方便地向眾人訴說。眾多經論中都說：一個人只要能口誦一句「南無釋迦牟尼佛」都能令今生來世帶來不可思議的利益。那麼如果有人能發心印行、繕寫、贈送、流通此書，所獲功德自不必多言。
大恩上師法王如意寶晉美彭措說過：「作為佛門弟子，每天都應該念誦釋迦牟尼佛的儀軌及心咒，如果做不到這一點，那就太令人慚愧了。」正是在法王的帶動下，當時聽講的幾千名四眾弟子與後來的無數有緣者才發願要不間斷地念誦此儀軌及咒語。為方便以後的修行者也能如法念誦、如理行持，在這本書正文之前特意附上此篇儀軌，真誠希望大家每天都能堅持念誦，以期能早日像釋迦牟尼佛那樣福慧圓滿、終成正果。
─ 堪布索達吉仁波切 ─
-- 發表時間：2008/11/10 上午 09:54:08
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釋迦牟尼佛修法儀軌
•加持寶藏
全知米滂仁波切 造
堪布索達吉仁波切 譯
南無咕汝夏迦牟那耶
如《三摩地王經》云：「散步安坐站立臥，何人憶念能仁尊，本師恆時住彼前，彼者將獲廣大果。」又云：「身體宛若純金色，世間怙主極莊嚴，何者之心專注此，菩薩彼者即入定。」隨念我等無比本師釋尊之修法，首先念誦皈依偈：
桑吉秋蕩措既秋南拉 乃至菩提之間永皈依
江秋巴杜達呢佳素趣 一切殊勝佛法及僧眾
達給恭迪既畢索南既 以我稀有念誦之福德
卓拉盼契桑吉竹巴秀 為利眾生願成就佛果
(三遍)
如是皈依發心
森間迭蕩丹究既 願諸眾生具安樂
杜盎袞蕩札瓦秀 願諸眾生離諸苦
迭蕩達杜密抓襄 願恆不離妙安樂
秋袞釀逆舵巴秀 願悟諸法性平等
(三遍)
如是修四無量心，之後
意念諸法現而無自性之義中念誦：
阿
借美東巴涅當滇炯格 無生空性以及緣起性
囊瓦嘎美宋究究咪簇 顯現不滅雙運幻化相
讓敦南卡秋準嘉翠威 自前虛空如海供雲中
仁欽桑赤貝涅達威定 觀想寶獅座蓮日月上
敦巴聰美夏迦桑給衲 無等本師釋迦牟尼佛
瑟既舵堅燦當貝嘉旦 身為金色具足相隨好
秋固宋梭多吉既忠修 身著三衣金剛跏跌坐
恰意薩嫩恰嘉雷江襄 右手壓地手印妙舒展
恰雲娘夏杜自隆歲南 左手等印持執甘露缽
瑟既熱達瑟具巴巴瓦 宛如金山威嚴極耀眼
耶喜喔瑟札威卡楊恰 智慧光芒遍布虛空界
涅威瑟嘉內旦究竹梭 八大菩薩十六羅漢等
帕措嘉翠扣吉雍果襄 如海聖眾眷屬皆圍繞
沾巴贊吉瑟夕塔尼雷 僅念解脫有寂之二邊
南卓迭瓦秋格巴作瓦 賜予殊勝吉祥之大樂
嘉袞杜畢達涅千波薩 皈依處之總集大主尊
如是觀想佛陀身，結果馬上想到佛真正安住在自前虛空中，因諸佛之智慧身何時何地都無有遠近故。觀想佛於何處佛必定安住於彼處。經中云：「何者作意佛，佛安住彼前，恆時賜加持，解脫一切罪。」觀想佛陀，所積之資糧也不會耗盡，善根不會虛耗。《華嚴經》中云：「聞見供養彼等佛，無量福德將增上，斷諸煩惱輪迴苦，此善中間不窮盡。」於佛前如何發願也會如是實現。《宣說文殊刹土功德經》中云：「諸法依緣生，住於意樂上，何者發何願，將獲如是果。」對此中所說之理生起穩固定解。
再念誦：
寧借千波作丹逆密襄 大悲攝受具諍濁世刹
松內門浪千波盎嘉達 而後發下五百廣大願
貝嘎達盎燦吐契密舵 讚如白蓮聞名不退轉
敦巴吐借堅拉恰擦洛 恭敬頂禮本師大悲尊
達賢果宋給措隆究吉 自他三門善根及受用
袞桑秋畢珍杜密內布 觀為普賢供雲而奉獻
托美內薩德東瑪律巴 無始以來所積一切罪
寧內究巴札布梭梭夏 則以猛烈悔心分別懺
帕當梭素借悟給瓦呢 於諸聖者以及凡夫眾
諦宋薩拉吉素宜讓沃 三時所積善根作隨喜
薩菁嘉切秋既扣祿簇 祈請十方一切佛菩薩
秋玖炯密恰巴果杜梭 恆轉甚深廣大之法輪
秋呢南卡達威耶喜固 汝如虛空般之智慧身
諦宋破究美巴修莫既 雖住三世無有遷變中
杜既囊沃借既簇敦江 然於所化前示生滅相
竹畢素固達杜囊瓦措 恆時顯現幻化之色身
達給諦宋薩畢給措吉 我以三世所積之善根
卡恰卓瓦袞拉盼拉杜 願利遍布虛空界有情
秋既嘉波達杜尼雪江 令釋尊您恆時生歡喜
秋借嘉威果滂托巴修 獲得法王如來之果位
達嘉涅密卓瓦袞美南 無有怙主我等濁世眾
吐吉拉巴宋威卦珍利 蒙以悲心攝受之恩德
襄當杜德仁欽南孫既 此刹此時一切三寶相
囊瓦傑涅切既成雷涅 均是佛陀您之事業也
迭契嘉秋聰美既布汝 故於無等唯一勝依怙
宜契達畢釀內梭迭那 虔誠信仰誠心而祈禱
問既但嘉千波瑪涅瓦 莫忘昔日所發大誓願
江秋巴杜吐吉吉增作 乃至菩提前以大悲攝
以猛烈虔誠的信心觀想釋尊真正身相，一緣專注其身而盡力念誦：
喇嘛 敦巴 炯丹迪 迭欣謝巴 札炯巴 揚達巴 作畢 桑吉巴 嘉瓦 夏迦吐巴拉 恰擦洛 秋多 佳素契喔
頂禮供養皈依上師 本師 出有壞 善逝 真實圓滿正等覺釋迦牟尼佛
以懇切祈請之方式盡力持誦《小般若經》中所說的陀羅尼咒
達雅塔 嗡牟尼牟尼瑪哈牟那耶梭哈
再盡力念誦嗡以下的
嗡牟尼牟尼瑪哈牟那耶梭哈
此等之時隨念釋尊的功德，以信心一緣專注其明顯身相而誦一遍
燦究巴當 松迪畢 間吉 敦畢 故雷耶喜既 喔瑟 那措畢 囊瓦 千波達當 森堅 湯傑既 哲巴湯傑 薩欣特巴 千波浪既雲滇 簇欣杜吉 迭契密舵畢 薩嫩巴散
觀想依靠持誦名號、念誦陀羅尼咒之緣以本師之身中放射種種智慧大光芒遣除我與一切眾生之諸罪障，並如理生起大乘道功德而獲得不退轉果位
平時盡力精進念誦。座間時根據情況供曼茶羅，誦各種釋尊讚，閱《大悲白蓮花經》《廣大遊舞經》各種《釋尊傳》《如來一百零八種名號》等，盡力隨意讀誦經典。後
給哇德宜紐杜達 願我藉由此善根
迭欣謝巴竹就內 速疾成就如來已
卓瓦既江瑪律巴 一切有情盡無餘
迭宜薩拉果巴秀 悉皆安置彼果位
一切善根以迴向無上菩提及發願印持。總之，行住坐臥一切時分都應當憶念本師，夜間也觀想釋尊之真實身體發光照耀諸方如同極為晴朗之白晝時一般，於此境界中入眠。平時也隨念釋尊昔日如何發心的情形，勤隨三世諸佛大菩薩事蹟，堅持珍寶菩提心之誓願而行菩薩行，尤其盡力勤修止觀瑜伽，如此將使所獲得的暇滿人身有意義。經中說僅以聽聞我等本師之名號也逐漸於大菩提道中不退轉。《小般若經》中說：「諸佛皆從此陀羅尼咒中生，釋迦佛亦以此陀羅尼之威力而成佛，觀世音以此現前菩薩勝果，僅僅聽聞此陀羅尼咒也將無勤獲得廣大福德並清淨一切業障。若修密咒，則無有魔障而成就。」其餘經典中也說念誦一遍此陀羅尼咒可清淨俱胝八萬劫中所造的一切罪業等具無量功德利益，此乃釋迦如來之殊勝心咒。對釋尊如何生起信心及止觀之修法其他論典中有宣說。（即於《釋尊廣傳白蓮花論》中有宣說）
此修法儀軌是具三學寶藏之文鄔金丹增諾布供養吉祥哈達懇切勸請，我也銘記於心。最近文仁波切又委託晉美班瑪德欽活佛，其以純金、吉祥哈達等供品請求速疾完成此修法儀軌。應此二位大德勸請，於殊勝本師有不退信心，濁世名相說法者、釋迦世尊之弟子米滂蔣揚嘉措，鐵鼠年神變月初八於石渠多吉攀修神山附近圓滿寶珠寺院造畢。願依此不斷弘法利生，令見聞念觸此儀軌之一切眾生相續中真正獲得本師佛之無量加持。願吉祥！
迭謝瑟既袞既吐借蕩 一切善逝佛子等發心
雜巴門浪欽最努畢簇 事業發願智慧慈悲力
拉美耶喜玖處既札哇 無上智慧所幻化如何
迭札扣那卓袞玖哇秀 願諸有情唯成等同彼
此乃米滂巴所作
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全知米滂仁波切略傳
堪布索達吉仁波切 編譯
舊譯寧瑪巴大師、全知米滂蔣揚南迦嘉措仁波切(1846~1912)，祖系屬天族（西藏一貴族種姓），父名傑．滾波達吉，母名穆波東渣仲羌瑪，於藏曆第十四勝生丙午年(1846)，在多康河（今石渠縣內）旁的雅秋當羌地方誕生。其叔父喇嘛班瑪達吉，爲他取名爲米滂嘉措。他從小對佛法就極具信心，尤其具足出離心、大悲心及智慧等大乘種姓之力，此等皆是與生俱來。早在一千多年前，蓮花生大士曾授記他將成爲「弘揚大圓滿的太陽」。在雪域藏地諸教派，共稱全知米滂仁波切是文殊菩薩化身。
全知米滂仁波切從小就異於常童。六、七歲時已能背誦《三戒論》，尤其是，他在七歲這年明顯地著寫了彙集顯密甚深精要的竅訣藏《定解寶燈論》。十歲時，已能圓滿無礙的進行書寫念誦，並能自在地講說和著述。十二歲時，住進寺院，外表雖與普通僧侶無異，但卻以其品德、智慧，受到衆人的讚歎，被稱爲小喇嘛智者。十五歲時，讀誦《時輪金剛．韻律曆算》數日，並祈禱文殊菩薩，便徹底精通。在傑娘靜處住十八月中，因修文殊語獅子法，並造藥丸之事，獲得極殊勝的相應徵相。他自己曾說：「從這時起，對顯密、明處之各種論典，一經過目，便能勝解，只需教法傳承，而不必他人釋解。」十七歲時，對星算之學，極爲精通而聞名。
十八歲時，往前藏朝拜聖地，住格登寺一月，復往南岩朝聖，途經卡切河時，平凡之境顯現爲空樂證境的覺受，遂得暖樂數日。因此自言是聖地加持的緣故。在北方道上於證境中，手裡得到一部書，名叫《遍觀大韻律晶鏡》，此事的經過，他在書後頁有詳細說明。返回途中，朝見善知識勞．蔣貢旺慶傑繞多吉，聞受瑪底白文殊之開許灌頂，同時修瑪底事業，從而現前儀軌中所說的成就徵相。從此智慧如蓮開敷。
在巴楚仁波切前，聽聞《入菩薩行論》中的智慧品，僅五日，便能徹底領悟其中的義理，後來著成有名的《智慧品釋．澄清寶珠論》，此論精要地辨析駁斥了外內諸宗的偏執與錯失，圓滿地抉擇開顯了中觀應成派究竟了義的無畏善說。後來，此論傳至青海、衛藏的黃教各大寺，各大寺聽從某些掌權管家的言詞，集合拉薩三大寺僧衆，而修大威德金剛「六十鐵城」等威猛誅業，及「心經回遮」等顯密降伏法，然於大師非但毫無損害，且使其名聲、事業較昔更增。
全知米滂仁波切在依止具宿緣的部主上師蔣揚欽哲旺波時，以財、侍、修行三喜親近依止，上師視他爲唯一的心子，恩賜瑪底白文殊開許灌頂爲主的一切共與不共法門。後來，上師近傳了顯密殊勝教典，與大密金剛乘的教傳、伏藏傳、智慧淨現等所有成熟解脫的法要，如同滿瓶瀉液般，全部傳授。還有一切竅訣、修法和直接的教授，也一併傳付。
此外，先後依止善知識蔣貢康楚．羅卓泰耶，研習聲明《暫札巴》，《水銀烹煉》（醫方明）等共同明論，與「壽主妙吉祥」等不共成熟解脫法，又依止竹慶堪布班瑪巴札等善知識，聞授顯密明論等。總之，親近了衆多善知識，聽聞了無量顯密經論。
如是具足聞法後，便加以研習修行。他的智慧，由其因無量世熏修之善根力，被上師的大悲與加持力之緣而復蘇故，以不違四依與四無礙智而悉能通達善逝的所有深廣教典。其自生智慧明現，等同清淨虛空，並具足八大無礙智藏。
在依止善知識傑翁晉美多吉時，聽聞《般若攝頌》，聞後一月，即能爲他人講解。在龐沙格西阿旺炯乃前，聽聞《入中論》時，只請上師念頌文傳承，而不勞上師講解。傳承之後，即日就將自解呈獻。格西說：我雖居格西之名，然智慧卻不及你的一分。當時許多眷屬，皆歡喜讚歎。在依止上師舒敦班瑪聞受《慈氏菩薩地論》等諸論時，僅聽傳承後，當即便作廣大詳盡的演講。如是一切經、續、意疏之義，從其意海，自然流出。因此，在暢演浩瀚經論的衆多學者中，無所畏懼，如獅子王。其演講、辨論、注疏等均皆無礙，此乃衆所周知，無可非議。
全知上師米滂仁波切說：「我從小時候，已有許多新舊派善知識爲轉法輪，除在巴楚仁波切前聽聞智慧品外，其他未曾多聞，後來上師和本尊賜予恩德的緣故，不需經過如何困難，所有經典，一經念誦，於其大意，均可了然。」
全知米滂仁波切自敘他研習《釋量論》時，在夢中見到一位本性是薩迦班智達、形相作印度學者裝飾的尊者，告訴他：《釋量論》無有不能解悟的，只是破、立二種方式的不同，便手持一本解《釋量論》的書，分作二份，次第放在他手中，讓他一併包起，正包時，那書突然變成長劍，爾時一切所知法均現於前，於是揮舞長劍，便現出一時無礙頓斷一切所知法的證境，次日對《釋量論》從外至內，無有一句不了達者。
他在閱甘珠爾（經藏）時，僅用了三天，在閱丹珠爾（論藏）時，僅二十五天，並且意持不忘。
上師蔣揚欽哲仁波切曾讚歎說：「彌勒密意現量而知，文殊之法現量通達，諸方學識無所不通。」
在一良辰吉日，蔣揚上師將重要的顯密經論及各類明論，放在供桌上，作廣大的供養，而在前面，安一高座，請米滂仁波切坐上，並對他說：「如此經典的教誡，均授予你，從此應以講、著、辯三種方便，善巧弘揚，使寶貴的佛法，能在世間成爲永久的光明。」於是米滂成爲法主，同時蔣揚上師賜以白度母的繪像、祈請住世文、與身語意的所依，以及班智達長耳帽。其後，蔣揚上師常向人言：「喇嘛（上師）米滂而外，於今別無學者，他博大的功德與事業，如果加以記錄，較般若經還多，然他不願寫而已。」
全知上師米滂仁波切後來在聖地嘎姆達倉修行十三年，在此其間現示了許多不可思議的功德。今略述數則，以引生勝信。
在他親見本尊文殊菩薩時，文殊、經函和智慧劍，皆化光融入心中，刹那圓滿通達了經藏。並以如幻之身，親至文殊淨土，謁見文殊大士。與黃教格西辨論時，格西見他即是文殊之相，遂五體投地。
在一次光明夢境中，面見大威德三尊，授予甚深密法，次日造《大威德儀軌》。後收在其《全集》中。
一次火供時，不藉外火，而用智慧火點燃。在修雅門達嘎法（大威德金剛）時，對弟子伏藏大師列繞朗巴說：「我是初學者，請你看看修法的力量。」說畢即把加持品置於影子與陽光交接處，整個上午，太陽原地未動。
爲調伏弟子，修憤怒壇城，以期克印指向天空，此時，當地上空的月亮和星宿皆向東迴避，不敢接近修法地，同時大地震動、山石崩落、湖水奔溢、大風驟起、空房散裂。在石渠閉關三年，修行阿底約嘎。於陽光之下，身無影迹，體空瑩澈，於牆石等物，自由出入，無所障礙。
在造一切內外續部的精華要義《大幻化網光明藏論》圓滿結尾時，於光明夢境中，密主護法神阿仲瑪以身供養，發誓守護。次日遂造外內祈供密主護法儀軌。格薩爾王亦親自現身，發誓與米滂仁波切如身影般，不相分離。當時許多人已親睹格薩爾王。又藏地有名的拉登護法神，亦於此時親手供奉一塊如瓶大小的黃金，大師將其一半用於大昭寺，爲釋迦佛尊容貼金，一半用於拉薩正月間祈願大法會，供養十方常住現前僧衆。
由「阿字修法」融入心中，獲得殊勝加持，於是徹悟佛母大般若經之要義。即時造出《阿字修法儀軌》。已收於《全集》之中。此「阿字修法」經由法王如意寶晉美彭措上師，於光明夢境中親見與白文殊無別之全知上師米滂尊者，授予白文殊阿字修法灌頂，次日法王即傳授於全院漢藏五千餘四衆弟子。
全知米滂仁波切將一切甚深意藏，著成廣大論典，而爲莊嚴。其論著可分四類：(一)、加持入門生信之讚頌與傳記類：如《文殊讚．加持大庫》、《聖八吉祥頌》、《釋迦牟尼佛本生．白蓮花傳》、《八大菩薩傳》等等；(二)、斷除一般所知增益之共同明處類：如《梵藏對照大論典》、《醫學四續釋疏》、《工巧明．寶箧論》等等；(三)、解脫道入門之深廣內明類：如《智者入門》、《別解脫經講義》（即戒本講義）、《三戒一體論》、《俱舍論句釋》、《中觀莊嚴論疏．文殊上師歡喜教言》、《般若攝要頌與現觀莊嚴論合解》、《量理寶藏論釋》、《時輪金剛續疏》、《密集五次第釋．雙運摩尼寶燈》、《八大法行講義》、《竅訣見釋．摩尼寶藏》、《金剛七句．白蓮花釋》、《大圓滿見歌．妙音悅聲》等等；(四)、佛法住世、安樂常遍、任運緣生之迴向發願祝福類：《舊密教法弘揚願文》、《吉祥山願文．智慧密道》、《極樂願文》、《文殊大圓滿基道果無二之願文》等等。其中各大類中復有極多之分類。全部收集在藏文版《雪域語獅子全知大班智達米滂蔣揚南迦嘉措全集》中，共計二十六函。
全知上師米滂仁波切對共同的佛法與不共的舊譯密教，具有使其慧命得以延續的殊勝恩德，如同對垂死之人，有得到續命之方便一般。他並無真正開取的地下伏藏，但爲了特別的需要，便從其意藏中流出，如生起、圓滿、竅訣、事業等爲以前所無的甚深法要，皆著論加以弘揚。因此成爲一切伏藏法要之王，且於甚深、廣大的意藏，能得自在，故尊稱爲伏藏導師之王。
全知米滂仁波切雖名揚衛、藏、康區，但其生活簡樸，以帳蓬、糌粑、大茶爲依，常年身著一件被煙熏黃的老皮襖。其人格崇高、才識博學、言談和藹，無論各層人士，男女老幼，均賜予不倦教誨。對世出世法觀察嚴謹，洞悉無餘，爲後人留下了千餘種殊勝的法寶著述。
壬子年(1912)春，全知米滂仁波切對其弟子堪布根霍爾，給予甚多教誡。一日告訴弟子：「於此濁世末法之時，若說真實語，則無人聽，若說誑語，則反以爲真實，故我從來未向人說及此事，今實告你：我不是凡夫，而是乘願再來的菩薩，爲共同佛法和衆生，尤其是對舊密，應作極大饒益的緣故，而來應世。但是寧瑪派諸子，福德少而障礙多，受此緣起影響，令我身染重病，故對各方利益，尚覺未達理想。在解釋論等方面，已成功不少，但現在對《中觀總義之廣大詳明疏解》一書，本擬著手起草，惜未能成，但已無關重要了。（注：全知米滂仁波切當時已列出了此書綱要。他圓寂後，由諸弟子依其綱要而成書，並收在其《全集》中）。至於主要的勝義心類（注：此由全知上師先已列出提綱，後由其弟子成書，名爲《三部勝義心論》）。如能將之圓滿完成，當可成爲『新舊不分、完全佛法之命根』，我本籌劃付之完成，今亦不能圓滿矣，當茲末法之時，如此邊鄙之蔑戾車，已接近於消滅佛法，再四思維，如重降生此世間，亦無利益，若以前孟朗二大德住世時，對弘法利生，饒益極大，惟現處末法，利生爲難，下生我絕不來此惡濁世界，只在清淨法界安住即可。不過因夙願之故，顧諸所化，以聖者於輪迴未盡之際，其化身亦未嘗有盡。」（按此即示化身再來。）
三月廿二日，復說：「現在我身體的不調，已經痊癒，絕不感覺痛苦，晝夜所見妥噶明體，均是虹光明點，此爲佛身與法界的明現。」他的弟子和施主，從各方而來謁見，請求住世，上師米滂仁波切說：「我絕不住世，亦不轉世，我要前往香巴拉刹土。」
壬子年四月廿九日，全知上師米滂仁波切雙足跏跌，左手定印、右手說法印，無漏之意，融入法界。其身體荼毗時，放出虹光等殊勝瑞相。該地所有人衆，悉皆現見。圓寂前，東方發出巨響，表示已得法身無別之位。荼毗時，舌頭和雙眼，自聚一處，現出文殊菩薩之相，表示生起次第圓滿之果相。荼毗後，舍利子充滿房屋內外，表示圓滿次第圓滿之果相。當時，五色彩虹，上下排列，縱橫虛空，並明現許多咒語，方圓六百里遍滿虛空，久久不散。
全知米滂仁波切在世所度弟子無數，其中著名的弟子有：多則晉美單比涅瑪、伏藏大師列繞朗巴、噶陀司徒等十多位。從德格諸大寺至惹恭地區，所有薩迦、格魯、噶舉、寧瑪各派大德、善士，研習經論之學者，具足戒定慧三學的堪布、已得生圓次第定解的密咒者，捨棄事緣、一心依山苦修者，無不成爲他的法語弟子，多至不可計數，其中諸殊勝心子，均在勵力弘揚上師的事業。
法王如意寶晉美彭措上師曾說：「全知上師米滂仁波切所著的顯密諸論，在七世之內，其無比善說之加持，一世比一世殊勝增上。」又說：「凡是我的傳承弟子，乃至得到點滴之成就，如於三寶生起刹那信心，皆來自於全知上師米滂尊者的加持與恩賜。所以我的弟子，皆當於全知上師生起不共不退之信心，應當晝夜精勤祈禱求加持。」
頌云：
聖境瞻部六嚴與二勝，藏地遍智榮素班智達，
雪域三大文殊諸功德，須經久研大師之善說，
則知師集諸聖於一體。
若欲廣知全知米滂仁波切的詳細功德，應當詳閱敦珠法王和法王如意寶晉美彭措分別所著的傳記。
總之，全知米滂仁波切對顯密各宗，有許多深妙善說，凡對他有信心者，愈聞思其善說，愈對佛法生起勝信定解，並在內心深處領受到無比加持，乃至生起殊勝的證悟。
-- 發表時間：2008/11/10 上午 10:09:33
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諸佛菩薩名號集
─ 寶珠鬘
全知米滂仁波切 著
堪布索達吉仁波切 譯
想持誦《諸佛菩薩名號集》的人，有三種修法。
一、廣修法：先受齋戒，在整潔的房間裡，敷有花瓣的佛台上，供上佛像等（等字包括《藥師經》等經典以及佛塔）。根據條件，在佛像等前面陳設清淨的供品，自身做到清潔，就座後觀想皈依、發菩提心。詳略相應加持場地等。接著，心裡觀想：迎請如來佛子，獻上供品等等，以隨學普賢菩薩宏願的心，供養如海供雲，身體化出微塵數虔誠禮拜，滿懷恭敬，一心一意，盡可能多念誦或隨意念誦某些佛號。最後，懺悔罪業等，如理作七支供。結尾，隨念佛陀的廣大誓願，祈求如願以償。將所有皈依境祈送返回自處，迴向善根等，發大願。也就是說，按照《藥師經》等有些經藏所說的去做。
二、略修法：繼皈依、發心之後，觀想浩瀚無邊的佛刹以及那裡的佛菩薩，在他們足前畢恭畢敬頂禮膜拜等等，再盡力念誦佛號。最後，作「所有十方世界中……」七支供並發願。
三、極略修法：行住坐臥何時想起，只是帶著信心持誦名號，就能成就一切利益，依照《三摩地王經》中所說「散步安坐站立臥，何人憶念能仁尊，本師恒時住彼前，彼者將獲廣大果」實地行持。
下面是正行：
《佛說寶網經》中記載：聽聞以下佛號，將於無上菩提中不退轉等無量功德利益。
頂禮、供養、皈依東方珍珠世界出有壞應供正等覺寶光月嚴智威光妙音自在王如來
頂禮、供養、皈依南方月嚴世界出有壞應供正等覺花光遊戲神通如來
頂禮、供養、皈依西方錦寶世界出有壞應供正等覺花開娑羅樹如來
頂禮、供養、皈依北方珍寶網覆世界出有壞應供正等覺月殿清淨如來
頂禮、供養、皈依下方尊幢主世界出有壞應供正等覺善寂智威光妙音自在王如來
頂禮、供養、皈依上方善分別世界出有壞應供正等覺無數精進正住如來
以上這些佛陀現今住世。如果任何人聽到這些佛陀名號後堅信不移，那麼死後恒時會獲取轉輪王位，得以供養承侍無量佛陀，並受持其正法，恭敬承侍，修持梵行，永無懷疑、吝嗇心和癡心，能回憶生世，蒙受諸佛菩薩垂念加持，制服魔眾，逾越聲聞緣覺地，修行佛土，遣除一切有情心靈的垢染，使他們步入正法，時時與諸佛不相分離而且圓滿所有菩薩行，摧毀恒河沙數生死，驅除一切障礙，身具妙相，堅如金剛，有無邊光芒，色如純金，口中散發妙香，梵音等一切妙音隨應傳遍一切世界，天等眾生皆大歡喜，加以庇護，獲得無量神通、等持、總持。命終時，面見數千萬佛陀，乃至菩提果之間一直受持他們所說的妙法。任何時候也不失精進等善法，而且與日俱增，不會生在無暇之處，不會遭遇惡名、爭執、威脅、不悅、痛苦。了無疾病，諸根俱全，不投生女人，以清淨五眼親睹無量佛陀，自己在菩提道中不退轉並將無量眾生安置於菩提道。其中宣說了諸如此類不可計數的功德利益。
《顯佛力生神變經》中記載：猛光王請問文殊菩薩：「僅僅聽聞哪位如來的名號，就能脫離惡趣，轉生善趣？」文殊菩薩為使有情不生惡趣及已生者得以解脫而宣說：
頂禮、供養、皈依琉璃光世界出有壞應供正等覺藥師琉璃光如來
頂禮、供養、皈依頂髻世界出有壞應供正等覺寶髻如來
頂禮、供養、皈依無垢世界出有壞應供正等覺無垢生如來
頂禮、供養、皈依寂靜世界出有壞應供正等覺善寂莊嚴如來
頂禮、供養、皈依極樂世界出有壞應供正等覺無量光如來
頂禮、供養、皈依蓮上世界出有壞應供正等覺蓮花生如來
頂禮、供養、皈依金剛世界出有壞應供正等覺堅韌金剛如來
頂禮、供養、皈依無憂世界出有壞應供正等覺離憂如來
頂禮、供養、皈依無畏世界出有壞應供正等覺善息諸畏如來
頂禮、供養、皈依妙觀察慧世界出有壞應供正等覺普淨諸趣如來
頂禮、供養、皈依離惡趣世界出有壞應供正等覺息諸惡趣如來
頂禮、供養、皈依無垢世界出有壞應供正等覺淨慧如來
頂禮、供養、皈依君王世界出有壞應供正等覺王慧如來 (持此佛號，成為天王。)
頂禮、供養、皈依明月世界出有壞應供正等覺無垢滿月如來 (持此佛號，解脫一切煩惱。)
頂禮、供養、皈依勝得世界出有壞應供正等覺滅諸惡趣如來 (持此佛號，脫離一切惡趣。)
頂禮、供養、皈依善現世界出有壞應供正等覺眾生樂見如來 (持此佛號，令一切世人歡喜。)
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺歡喜吉祥如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺旃檀吉祥如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺勇猛如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺盡摧眾魔力如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺尸棄如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺護眾如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺除迷信如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺迦那迦牟尼如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺迦葉如來
持誦以上所說的這些佛號並且作供養等，能解脫一切惡趣，縱然是五無間罪等住劫的業障也能完全得以清淨，投生到善趣，逐漸現前無上正等菩提佛果。假設因為退失信心、喪失正念所致犯下罪行，捨棄正法，誹謗聖者，造五無間罪、殺生、盜竊三寶財物（，依靠持這些佛號都能清淨）。為了利益轉生到無間地獄、三惡趣的一切有情以及超度諸位友人、親人，在以上這些如來的畫像或泥像前獻上供品，為使那些眾生得以解脫而誠摯祈禱，並將善根迴向他們，由此能使他們脫離惡趣。其中宣說了諸如此類的無量功德利益。
《大雲經》中記載：
頂禮、供養、皈依南方澄清世界出有壞應供正等覺無盡慧如來
頂禮、供養、皈依南方平等世界出有壞應供正等覺寶幢如來
頂禮、供養、皈依南方悅意世界出有壞應供正等覺無垢光藏如來
頂禮、供養、皈依南方極喜世界出有壞應供正等覺幻變能淨稱如來
頂禮、供養、皈依南方樂信妙法世界出有壞應供正等覺雲護如來
頂禮、供養、皈依南方外道處世界出有壞應供正等覺獅子遊戲王如來
頂禮、供養、皈依南方花幢世界出有壞應供正等覺山王超勝如來
頂禮、供養、皈依南方護寶世界出有壞應供正等覺普護妙法頂如來
以上這些佛陀的刹土完全清淨，沒有五濁、女人和聲聞緣覺的名稱，全部喜愛大乘。若有善男子或善女人聽聞這些佛陀名號後受持、讀誦並為他人講說，他們絕不會投生到地獄、旁生界、阿修羅趣。受持這些佛號者，毒、兵器、火、水、魔王、盜匪、人、非人、龍、夜叉、獅子、猛獸、虎、狗、豺狼、惡蠍都無法對他製造障礙，他的梵行、諷誦、缽盂、法衣不會遇到違緣。異熟果報除外。另外，即使是為了譏毀或者恭敬等聽聞這些佛號者，也無有轉生惡趣之處。持有這些名號之人的家裡，有佛安住，對這些佛誠信者成為金剛自性，一切畏懼當下消失，受到天龍夜叉……直至如來庇護保佑。
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺釋迦牟尼如來
《不退轉輪經》等中再三說：「聽到我等大師釋迦牟尼佛名號的人，尚且不退轉菩提，更何況說在有釋迦佛及佛舍利的佛塔上撒一朵花？轉為畜類的眾生僅僅聽到佛的名稱，也將播下無上菩提的種子，漸漸成佛，這就是釋迦牟尼佛的夙願，也是一切佛陀的法爾。」
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺月光如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺盡淨諸趣王如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺淨眼王如來（心咒：達雅他，匝吉匝吉加那匝吉索哈）
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺良象香光明王如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺吉祥花如來（心咒：達雅他，布白布白色布白索哈）
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺山王如來（心咒：達雅他，達熱達熱、達繞訥班爹索哈）
《五千四百五十三佛名》中說：「如果持誦月光如來名號，平時常常晨起作意，將在四萬劫中能回憶生世，時時不忘菩提心。如果恒時憶念盡淨諸趣王如來的名號，那麼在今生今世中一切罪業都能徹底清淨，直到終點。十四俱胝年間能回憶生世，直至菩提之間善根永不窮盡。如果受持淨眼王如來的名號，將成為具有天眼者，在四十劫中能回憶生世，直至菩提之間善根不盡。任何人如果念誦良象香光明王如來的名號，他的身體將在一千三百年裡散出芳香，永不忘失菩提心。任何人如果擺花時念誦二十一遍吉祥花如來的儀軌（名號心咒），將花撒在佛塔上，他的心願悉皆圓滿，一切業障均得清淨。任何人如果受持山王如來的名號和陀羅尼咒，他的一切心願悉皆圓滿。」
《妙法大解脫經》中記載：
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺明燈山王如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺寶王如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺寶髻頂如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺無量壽如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺毗婆尸如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺眾寶如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺釋迦牟尼如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺攝持諸法如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺不可言測如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺無比如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺無邊法如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺不可思議如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺住力力力如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺無畏十力如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺三世主如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺導眾大師如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺普斬束縛如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺波羅蜜多如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺已越諸世如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺徹離輪迴相續如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺三昧解脫如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺如虛空無緣如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺眾內法王如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺摧四魔眾如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺如獨子父大慈如來
世世死亡，無論生在何處，但願都能恒常面見佛陀，現證佛性，趨至大涅槃。
「依靠這些佛號，能使破根本戒、因煩惱迷惑的一切有情得以解脫，擁有無量利樂和福德，受用豐厚，現量證悟佛性。」
此經中又說：「如果在人臨終時請一些善知識念誦三遍三寶名號（那莫布達雅、那莫達瑪雅、那莫桑嘎雅），則此人死後不會墮入三惡趣。對十方任何世界有信心，他就會往生到那裡，逐步承侍諸佛，現見一切菩薩，也得以聽受文殊菩薩、普賢菩薩廣講大乘大解脫法，聽聞之後立即獲得無生法忍，彼善男子也是由於無數劫中極力積累善根方得聞三寶名號。」
《妙法大解脫經》中記載：
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺寶髻如來
頂禮、供養、皈依過去無數出有壞應供正等覺如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺二萬日月燈光如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺三萬燃燈如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺六十太子如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺千萬無疑光如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺無數光如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺一切化身如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺功德如日月清淨光明如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺龍王如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺雷音雲王如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺清淨光明王如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺山王天頂飾如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺無垢如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺慧海如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺無貪如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺離厭如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺至勝如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺菩提花如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺除疑沉如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺清淨勝解如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺普善如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺加持如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺語無量如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺無畏力王如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺如意幢燈光如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺堅固金剛如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺大悲力王如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺慈藏王如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺莊嚴王如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺身色普顯光如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺智光不動如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺伏諸魔王如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺慧力王如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺極喜無惱光如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺無量語妙音王如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺諸法無礙王如來
頂禮、供養、皈依過去一至十、百、千、萬、十萬、百萬、千萬、億、十億、俱胝那由他十萬恒河沙不可數一切如來
僅僅聽一次寶髻如來的名號，也能得以升天，脫離一切惡趣。往昔，有商主之子名叫流水，當時大水池的水已經乾涸，數以萬計的魚類遭受烈日所迫，瀕臨絕境，他施給那些魚水和食物，懷著慈悲心念誦了三遍寶髻佛的名號，結果那些魚兒死後即刻轉生到三十三天（即忉利天）。
此經中還記載：如果向以上所有佛陀頂禮膜拜，那麼無數劫以來流轉輪迴的不善罪業無餘得以清淨，在八萬劫之中不墮地獄，從此以後不造十不善業和五無間罪，連續不斷聽受正法，圓滿大乘戒律。其中宣說了諸如此類的無量功德利益。
《大乘聖花叢經》中舍利子請現住所有佛陀住世品中記載：
頂禮、供養、皈依東方明燈世界出有壞應供正等覺寶源如來
聽到東方明燈世界出有壞應供正等覺寶源如來名號，生起信心者將受持七覺支，於圓滿菩提中不退轉，六十劫中背離輪迴(六十劫中背離輪迴：是指滅盡輪迴中六十劫的重罪，以下都如此了知。)，喜聞寶源如來名號者，六十劫中不復流轉生死。
頂禮、供養、皈依此寶源佛等東方世界盡恒河沙數住世說法之出有壞應供正等覺同名寶源如來
頂禮、供養、皈依具寶世界出有壞應供正等覺妙寶如來
如果此如來名號，萌生信心，雙手合掌，那麼這個三千大千世界布滿七寶，盡恒河沙數劫中每一日以此供佛的福德在數、喻、因三方面都不及前者福德的百分之一。
頂禮、供養、皈依珍寶世界出有壞應供正等覺妙寶主尊如來
聽到此如來名號者，佛陀顯現在他的面前。
頂禮、供養、皈依香馥世界出有壞應供正等覺寶生如來
聽到此如來名號者，十五劫中背離輪迴。
頂禮、供養、皈依光芒世界出有壞應供正等覺寶光如來
聽到此如來名號起信者，不墮三惡趣。
頂禮、供養、皈依頂幢世界出有壞應供正等覺寶頂如來
如果此如來名號而信奉，則如稀世之寶。
頂禮、供養、皈依盡現功德世界出有壞應供正等覺寶光普照如來
如果聽到此如來名號以後誠心誠意信受、敬禮，將在二十劫中背離輪迴。
頂禮、供養、皈依現喜世界出有壞應供正等覺不動如來
凡是聽到此如來名號虔誠信奉者，於無上菩提中不退轉，所有惡魔也不能擾亂。（昔日佛陀）在念誦不動佛的名號、宣講不動佛的功德時，魔王波旬耳聞後帶著魔軍來到佛前說：「稱誦千佛的名號，我也無感應，而不動佛的名號卻非如此。為什麼？因為他不能變成我的境地。所以，我要對聽聞他名號者製造違緣。」佛言：「波旬，你無法對其製造違緣，因為我已交付於不動如來和其餘如來，（聽聞彼佛號者）將蒙受那些佛陀垂念、加被。」佛告舍利子：那些聽到不動佛的功德後捨棄者，是緊持成為地獄之法。邁入大乘之人漸漸在北方弘揚盡說其功德的法門時，有許多捨法者，並對地點及人數作了授記。佛陀及其所有正法不可思議，萬萬不可認為「我不了知」而捨棄甚深法，因為他們得到的是捨法非福德業，而虔誠信奉功德無量。
頂禮、供養、皈依無量世界出有壞應供正等覺大光如來
聽到此如來名號並且起信者，不離諸佛，不退轉圓滿菩提。
頂禮、供養、皈依美花世界出有壞應供正等覺無量妙音如來
聽到此如來名號後信奉，禮拜這尊佛，念三遍佛號者，將受持佛語無量妙音。
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頂禮、供養、皈依無塵世界出有壞應供正等覺甘露妙音如來
聽到此如來名號後信受者，將在十二劫之中背離輪迴。
頂禮、供養、皈依難化世界出有壞應供正等覺大稱如來
如若有者聽聞、傳揚、受持此如來名號，惡魔不能加害。
頂禮、供養、皈依安樂世界出有壞應供正等覺無邊稱如來
如果聽到此如來名號口中說「合掌頂禮」，有無量福德，遠遠超出百年之中以等同須彌山的珍寶作布施的福德。
頂禮、供養、皈依水晶世界出有壞應供正等覺寶光如來
持受此如來名號者，將在十劫中背離輪迴，於無上菩提中不退轉。不信奉者將造成無間業。
頂禮、供養、皈依光明世界出有壞應供正等覺得大樂如來
聽聞此如來名號者，能度化一切有情，擁有無量福德。
頂禮、供養、皈依寶光世界出有壞應供正等覺星辰燈光如來
聽到此如來名號後虔誠信奉者，將持有如來之力。
頂禮、供養、皈依安樂世界出有壞應供正等覺諦實妙音如來
凡是聽到此如來名號者，將獲得無上菩提。
頂禮、供養、皈依純金世界出有壞應供正等覺無邊無垢如來
聽聞此如來名號後生起信心的福德，比這個三千大千世界遍滿七寶來作布施增上更多。福報淺薄者無法聽到這一名號，這是在百佛前所生的善根才得以聽聞的，並且將在五十八劫中背離輪迴。
頂禮、供養、皈依妙音世界出有壞應供正等覺皎月如來
聽到此如來名號者的白法也將猶如明月，於無上菩提中不退轉。
頂禮、供養、皈依日光世界出有壞應供正等覺月光如來
如果聽到此如來的名號後右膝著地念誦三遍「頂禮月光如來」，特意為某某眾生而念誦，對方必將迅速獲得無上菩提。
頂禮、供養、皈依無垢世界出有壞應供正等覺無垢光如來
任何天、龍、人聽到此如來名號，都將在無上菩提中不退轉，不必顧慮有墮落的危險。
頂禮、供養、皈依琉璃光明世界出有壞應供正等覺清淨光如來
天、龍、人、乾達婆等眾生聽到此如來名號，均能得以轉生為人，淨化貪瞋癡。如果不相信聽聞佛號的善根並說「怎麼會成這樣」，則他們將在六萬年中於號叫地獄被燉煮。
頂禮、供養、皈依善得世界出有壞應供正等覺日光如來
隨念此如來者，他們的白法猶如太陽，能使一切魔軍、外道畏懼，將在三十劫中背離輪迴。
頂禮、供養、皈依覺支莊嚴世界出有壞應供正等覺無邊珍寶如來
聽到此如來名號者，能獲得所有菩提支，並使一切有情也皈入佛門，此人晝夜之中福德不可限量。
頂禮、供養、皈依蓮花世界出有壞應供正等覺蓮上如來
如果聽聞此如來名號生起信心，他們在世間中宛如蓮花一般，以善法超群絕倫。猶如蓮花不著水，於五十五劫中背離輪迴。
頂禮、供養、皈依逾諸憂害世界出有壞應供正等覺支上如來
凡是聽到此如來名號者，能從三有大海渡到逾諸憂害世界，成為一切世間應供處。聞而起信者，變得如同美花，成為一切世間的師長，如大力士身體一般堅固，於無上菩提中不復退轉。任何女人如果聞而起信，將不再轉女身。為此，善男子或善女人當生起勝解心聽受這一名號。
頂禮、供養、皈依具藏世界出有壞應供正等覺微妙金光如來
聽聞此如來名號並信奉者，將獲得佛陀的光芒、威力、無畏──佛陀的所有功德，十二劫中背離輪迴。只有對諸佛虔誠信仰、具大福報、在如來教中發起菩提心才能得以聽到此名號，而福報淺薄者聞不到。
頂禮、供養、皈依珍珠瓔珞普淨世界出有壞應供正等覺梵天自在王如來
聽聞此如來名號虔誠合掌者，將不離佛陀，成為轉輪王，於無上菩提中不復退轉。
頂禮、供養、皈依明月世界出有壞應供正等覺金光如來
聽到此如來名號者，甚至在夢中也廣泛展示諸法自性如眼華（即光影），不會墮落，具大福德，能使所有無量有情舒心悅意，能執掌世界，依靠大乘得以出離。
頂禮、供養、皈依明燈世界出有壞應供正等覺金源如來
此如來往昔所發的誓願「願眾生往生於我成佛的刹土，其餘世界任何眾生得聞我名，悉皆於無上菩提中不退轉」已經圓滿。
頂禮、供養、皈依具蜜世界出有壞應供正等覺龍自在王如來
聽聞此如來名號者，能消除一切龍類的霹靂、冰雹、疾病、災害、傳染病等，從龍趣死後往生彼佛刹土，於無上菩提中不退轉，具有不可估量的福德，不難得到佛陀的智慧。
頂禮、供養、皈依如月世界出有壞應供正等覺百花芳香自在王如來
聽聞此如來名號者，將於恒河沙數世界中散溢戒律妙香，獲得佛陀的一切法，這是由此佛的夙願感召。為此，當以清淨增上意樂虔誠信奉。這種信心有著重大意義，憑藉一念信心也將如願以償。以虔誠的信仰合掌、口中說「頂禮佛陀」、心懷慈憫者，於無上菩提中不退轉，將在十四劫中背離輪迴。
頂禮、供養、皈依星王世界出有壞應供正等覺娑羅樹王如來
聽到此如來名號後不相信而冷嘲熱諷的那些人，將於六萬年中在眾合地獄受煎熬。口中說「不信」者，將在七萬年中遭受餓鬼吃火燼的痛苦。
頂禮、供養、皈依具力世界出有壞應供正等覺勇堅部刃除煩惱如來
聽到此如來名號者，甚至在做夢時，也如金剛一般，魔及魔的眷屬難以制服。能避免大戰爭，也將獲得一切智智。當知，任何善男子如果僅僅憶念這一名號生起信心、滿懷歡喜，為了菩提而行持，那麼他將現見如來，（菩提行）臻至究竟，在菩提中不退轉，生起無比歡喜心。如果此名號傳到耳畔，心生歡喜之情，將能利益眾多有情，如此神變廣大。關於聽聞如來名號信受的福德，籠統地說，盡恒河沙數世界遍滿珍寶，每一天供養盡恒河沙數的佛陀，如此在等同恒河沙數的劫中供養的福德，也說不上是聽聞名號所生這一福德的少分。某某眾生，為了聽到這一名號，用遍佈世界的七寶作布施，然而以此福德也無法聞受此名號，為什麼？原因是，如果沒有廣積福德也能聽到，那地獄、旁生趣、閻羅世界、長壽天也都會聽到，會稱說功德，因為他們具有盡其所有數的福德。
頂禮、供養、皈依吉祥世界出有壞應供正等覺現吉祥藏如來
聽到此如來名號並以殊勝意樂信受者將擁有無量福德，不畏惡趣，依照發願，借助佛乘於無上菩提中趣入涅槃，具有大乘的舒心安樂，即使流轉為天人、人，也將依照所發的願，以佛刹的廣大莊嚴而證得涅槃，盡恒河沙數劫中不墮歧途，緣佛陀所生的善根不可思議，造無間罪與誹謗聖者除外。造無間罪與誹謗聖者的眾生也將歷經久遠時以後隨所發願而趨入涅槃。我們對樹幹尚且不該萌生害心，更何況說對於人類？瞋恨樹幹者尚且得到的是大地獄的諸多痛苦，更何況說瞋恨信受佛教者？對於具有無邊智慧的如來生起瞋恨的愚人在百千俱胝劫中於大地獄受苦，無有出離。我們要這樣發心：「不捨棄無二語清淨法理，一直不退轉，成就佛智。」
頂禮、供養、皈依香塗海世界出有壞應供正等覺散無量香如來
聽到此如來名號後以殊勝增上意樂信奉者，於無上菩提中不退轉，得以成佛後所有毛孔中也散發出可心的芬芳妙香。智慧淺薄者不會慕求這種大智慧，只有智慧廣大者才會聞而起信，於其餘佛前累劫之中真實修成智慧，四十五劫背離輪迴，對此生信者具有如明月般的智慧，成為天等世界的供養處。
頂禮、供養、皈依龍現世界出有壞應供正等覺獅子妙音如來
如果聽聞此如來名號，隨念戒律、虔誠信受，將於一切善法中不動搖，二十劫中背離輪迴。任何女子聽到此佛名號，轉女為男，在世間中變成如佛塔一般。
頂禮、供養、皈依揚嘎瓦德世界出有壞應供正等覺大力精進出離如來
如果聽到此如來名號虔誠合掌，則於輪迴其餘生世中不愚昧，在惡魔、外道及所有反對者前成為堅韌武器。將在二十五劫中背離輪迴。
頂禮、供養、皈依善住海世界出有壞應供正等覺勝藏如來
凡是聽到此如來名號誠信者，將安住精藏（指具有修法機緣），得到勝乘，如此獲得法施的福德無量。
頂禮、供養、皈依具光世界出有壞應供正等覺鼓音王如來
如果有人聽到此如來名號雙手合掌，口中說「頂禮鼓音王如來」，那麼這個三千大千世界遍滿七寶，在恒河沙數劫中每一天供養獨覺的福德也比不上它一分。
頂禮、供養、皈依明月世界出有壞應供正等覺月上如來
凡是聽到此如來名號的天龍夜叉人等，不被不善法所染汙，在世間中猶如蓮花一般。任何女子如果聽聞此佛名號並信奉，以殊勝增上意樂信受，將成為最後女身。如果何者不誠信而捨棄，他已棄離佛陀的威力，於二十劫中在無間地獄受煎熬。倘若對佛陀的不可思議虔誠信受，他將在十九劫中背離輪迴。
頂禮、供養、皈依善住旃檀柱世界出有壞應供正等覺勝花如來
如果聽到此如來名號生起信心，在世間中成為稀有者，成佛時佛土清淨，沒有八無暇，一切有情無比安樂，這是此佛往昔在菩薩位時的願力所感。
頂禮、供養、皈依善住贍部河世界出有壞應供正等覺世間燈如來
聽到此如來名號者，除了造無間罪和誹謗聖者以外，悉脫離惡趣根本，成為獲得三寶之因。即使是造無間罪和誹謗聖者的眾生，聽到此佛名號，也將滅盡他的罪業而逐漸成佛，並於二十劫中背離輪迴。
頂禮、供養、皈依光明世界出有壞應供正等覺名火如來
此佛的刹土平如手掌，光如蓮花，故稱「光明」。就像世間中黑暗裡的火堆一般，威光耀眼，朗朗說法，其妙音傳遍三千大千世界。大千世界中由純金鋪蓋，以妙衣裝點樹木，在盡恒河沙數劫中每一天供養盡恒河沙數無數佛陀，其福德也比不上聽到此名號少分福德。聞而生喜策勵而行者，將於六十劫中背離輪迴，也將受持無上佛土。
頂禮、供養、皈依東方普嚴世界出有壞應供正等覺寶基如來
頂禮、供養、皈依東方佛陀世界出有壞應供正等覺永恆涅槃如來
頂禮、供養、皈依東方山王面世界出有壞應供正等覺無痛慧如來
頂禮、供養、皈依東方離貧世界出有壞應供正等覺顯現無量幻化如來
頂禮、供養、皈依東方如嘎匝蘭達妙衣觸柔世界出有壞應供正等覺鎮妙高山如來
頂禮、供養、皈依東方平等妙吉世界出有壞應供正等覺妙寶象如來
頂禮、供養、皈依東方寶生世界出有壞應供正等覺聚寶吉祥如來
頂禮、供養、皈依東方離不淨世界出有壞應供正等覺不退轉輪寶永義吉祥如來
頂禮、供養、皈依東方住清淨世界出有壞應供正等覺普明淨得如來
如是東方此等無量佛陀出有壞，現今住世，也宣說妙法，理當十指合掌，持受他們的名號，口中念誦三遍「頂禮這些佛陀」。念誦東方這些佛陀名號者，福德無量。
頂禮、供養、皈依南方解脫世界出有壞應供正等覺日月燈如來
聽到此如來名號生起信心以致汗毛豎立、淚流滿面，由此可知：這尊佛在修菩薩行時我已見過。身為女人如果聽到此名號，想到「我這是最後女身」，值得欣喜，都將成就無上圓滿菩提。凡是聽聞此佛名號的眾生，於無上菩提中不退轉，無論如何其餘眾生都無法障礙這些有情。在這個娑婆世界，到底有多少事物，大曆算家誰也難以計算。在所有世界中凡聽到此佛的名號者，不受惡魔阻撓，聽到此名號並信奉者的邊際實難通曉。將來，對念誦此名號的福德信受的眾生猶如曇花，成為世間的供養處，具有不可估量的福德，不會有墮落的恐懼，與佛陀不相分離，在一切世人中出類拔萃，宣說佛法利益芸芸眾生，誠心誠意受持菩提佛果，將在百劫中背離輪迴。相反，不信仰者，將於六十俱胝（年）在大地獄受苦。在佛教興盛的地方，捨棄正法的愚者為數眾多。因此，不捨此法的那些眾生想到「我會脫離一切惡趣」，該心生歡喜。理當把這個三千大千世界盈滿珍寶來聽聞此名號。想要擁有遍知的智慧者，理當把盡恒河沙無數世界充滿珍寶來聽聞此佛號。
頂禮、供養、皈依南方戒光世界出有壞應供正等覺須彌山如來
聽到此如來名號者，甚至在夢中也不會誹謗聖者，具有清淨增上意樂，於無上菩提中不退轉，速疾通達萬法如夢，於八劫中背離輪迴。
頂禮、供養、皈依南方妙金色世界出有壞應供正等覺山王明如來
聽到此如來名號並不間斷受持者，將在十劫中背離輪迴。
頂禮、供養、皈依南方具光明世界出有壞應供正等覺如山王如來
如果聽到此如來名號以後，甚至在彈指間也觀想畫像而作意，其福德超出此大千世界鋪上純金作布施的福德。佛陀的名號尚且有如此大威力，更何況說對住世的佛陀或入滅的佛舍利塔作供養了？
頂禮、供養、皈依南方得一切力世界出有壞應供正等覺普香如來
這尊佛的所有毛孔中散發出悅意芳香遍及十方恒河沙數世界，他曾發願凡是嗅到芬芳、聽到名號者，證得菩提時毛孔中散出妙香。任何眾生，即使七日不食，聽到名號也讚說功德。聽聞當下即擁有無量福德。喜歡此名號者，魔眾無機可乘，因為蒙佛垂念，不捨圓滿菩提。如果講說此如來的所有福德資糧，那麼一切有情將會沉醉而難以信受。聽到名號後信受之人，受到具有本智者垂念。十個世界充滿七寶，在無量劫中以此供養無量佛陀的福德雖不可言說，然而任何眾生隨念無量如來，五體投地頂禮的福德比前者更無法限量，將在百劫當中背離輪迴。
頂禮、供養、皈依南方無垢光世界出有壞應供正等覺顯現普淨如來
如果聽到此如來名號以後只是在彈指間修慈悲心，並以此善根願一切有情具足佛智，那麼他的福德遠遠勝過以遍滿恒河沙數世界的七寶，在恒河沙數劫中每一天供養恒河沙數佛陀的福德，因為菩提依靠前面的福德獲得。法布施與無上菩提靠近，所以要受持法施，而不是財施。（持此佛號者）將在八十劫中背離輪迴。
頂禮、供養、皈依南方具法世界出有壞應供正等覺法上如來
凡是聽到此如來名號信奉合掌者，將為了在此佛的正法中成就而學修。欲求這些功德的人應當繪畫此佛像，令人信受。對於宣說佛陀的功德，作為異生不該憑著凡夫的心識確定佛陀的智慧，因為佛陀的智慧尚且超越聲聞緣覺的境界，更何況說他眾？因此，萬萬不可以一念發心或一句口業造下成為諸多大地獄之身體的業，佛陀出世、轉生為人、擁有暇滿極為難得，以大海中烏龜與木軛相遇的比喻說明轉生為人實屬難得。轉生為人令佛陀歡喜，將圓滿得到人身。為此，想到「對於遍知的智慧，僅僅一念發心也要信受」後自己真該滿懷歡喜。如此之人將在三十劫中背離輪迴。
頂禮、供養、皈依南方行王世界出有壞應供正等覺香自在王如來
如果聽到此如來名號信奉合掌說「頂禮香自在王如來」，將獲得無量福德，比大千世界遍滿七寶於千年中每一天都供養佛陀的福德更大，在三十劫中背離輪迴。
頂禮、供養、皈依南方諦實世界出有壞應供正等覺大功德如來
聽到此如來名號者，除了造定業者以外，都將成就佛陀的一切法。
頂禮、供養、皈依南方具大莊嚴世界出有壞應供正等覺香光如來
此如來往昔修習菩薩行時曾經發願：「凡聞我佛名號信受者，皆於無上菩提中不退轉，後世不墮惡趣。」聽到此名號以後以殊勝意樂信受者，依靠此佛的願力，均於無上菩提中不退轉。
頂禮、供養、皈依南方無垢世界出有壞應供正等覺發光如來
能聽到此如來名號者寥寥無幾，聞而起信者福德無量。充耳不聞此佛名號者將持受無量非福德業。
頂禮、供養、皈依南方普喜世界出有壞應供正等覺無量光如來
凡是聽到此如來名號後以殊勝意樂信奉者，將獲得彼如來的光芒，不信仰者將在二十劫中在燒熱地獄受煎熬。
頂禮、供養、皈依南方具藏世界出有壞應供正等覺放光如來
凡是聽到此如來名號並信奉者，惡魔不能害。
頂禮、供養、皈依南方冰珠石果世界出有壞應供正等覺月燈如來
聽到此如來名號者，將成為天等世間的供養處，他所居的地方也成了佛塔，聽聞名號的正士將來罕見。
頂禮、供養、皈依南方最妙香世界出有壞應供正等覺月光如來
聽到此如來名號或者在夢中聞而起信者獲得無量福德，猶如高山，不被邪魔所動搖。
頂禮、供養、皈依南方杲日世界出有壞應供正等覺明月如來
聽到此如來名號者無有惡趣的因，依於此佛的夙願，於無上菩提中不退轉，（成佛的刹土）猶如此佛刹土的莊嚴。
頂禮、供養、皈依南方金寶光世界出有壞應供正等覺火光如來
聽到此如來名號者將撐起正法之燈，救度一切有情脫離輪迴大海，以利益眾生而度過朝夕，發放法布施，不被惡魔及其餘外道所害。
頂禮、供養、皈依南方具光明色世界出有壞應供正等覺尊勝妙音如來
此佛世界的一切有情超越人類膚色的容顏美麗、莊嚴，由此稱為「具光明色」。凡聽到此如來名號者，將擁有無上佛陀之法的妙色。
頂禮、供養、皈依南方尊勝世界出有壞應供正等覺勝行如來
聽到此如來名號並信奉者，成為天界、人間之最，於二十劫中背離輪迴。
-- 發表時間：2008/11/10 上午 10:13:26
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頂禮、供養、皈依南方戰勝世界出有壞應供正等覺眾上如來
天、龍、夜叉、人、非人聽到此如來名號，均成為無上菩提之因，將在三十劫中背離輪迴。不信奉此名號者，將在二十劫及千年中於地獄中受煎熬。
頂禮、供養、皈依南方七寶世界出有壞應供正等覺蓮花部如來
大千世界遍滿珍寶，有者在恒河沙數劫中每一天以此供養佛陀的福德，為聽聞此名號而迴向並現見佛陀者，才能聽到此如來名號。聽到由此佛不可思議行為所生的名號並且信奉的人，猶如出水芙蓉超出一切三界。
頂禮、供養、皈依南方皓月世界出有壞應供正等覺蓮花妙音如來
如果聽到此如來名號而信奉，口中說「頂禮蓮花妙音如來」，除了造無間罪和誹謗聖者的眾生以外不會墮歧途。
頂禮、供養、皈依南方大威力世界出有壞應供正等覺多寶如來
在此佛的世界中，大乘菩薩極其眾多，其教法不可限量，由此稱為「多寶」。任何人如果合掌說「頂禮多寶如來」，依其夙願，將具足寶物。
頂禮、供養、皈依南方鮮花世界出有壞應供正等覺獅子吼如來
聽到此如來名號雙膝著地自言自語念誦三遍「頂禮獅子吼如來」者，為救度一切有情，震懾三世而發出獅子吼聲，於五劫中背離輪迴。
頂禮、供養、皈依南方阿蘭若世界出有壞應供正等覺獅子妙音如來
隨念此如來，甚至向空中撒花，修建佛塔，發放布施，都願供養此如來，何況說信受？他們在世界中將如美花一般，能聽聞佛語妙音。
頂禮、供養、皈依南方無憂世界出有壞應供正等覺勇部如來
聽到此如來名號以殊勝意樂信奉，信受彼佛刹土者都將得見如來說法，這是此佛的夙願。這尊佛陀曾經發願：「唯願凡聞我名者命終後於我刹土圓滿佛陀之一切法。」聽到此名號而充耳不聞、全然不信者將於俱胝年中受地獄業報。
頂禮、供養、皈依南方文殊世界出有壞應供正等覺真受伏邪除疑如來
聽到此如來名號信奉者，凡是真正承諾的言語都將實現，摧伏一切邪魔反方，遣除所有懷疑，將得以成佛。
頂禮、供養、皈依南方花香薰世界出有壞應供正等覺眷如寶火如來
聽到此如來名號信奉者，其眷屬猶如寶、火，很快在世間中轉法輪。信仰佛陀，神通廣大，依照迴向三乘中任意一種都得以成就。智慧高超者為成佛而受持無上大乘。供養佛陀者信受以後發起菩提心，將這些福德為利樂一切有情而普皆迴向，要知道這才是稀有奇妙的。對於稱說彼佛或其他佛陀的功德不相信者，將在四萬年中住於黑繩地獄。
頂禮、供養、皈依南方喜生世界出有壞應供正等覺無憂如來
僅僅聽聞此如來名號就心懷喜悅者，不被隨眠煩惱所染，無憂無愁，得證菩提以後能令芸芸眾生無憂無愁。無論此佛住世還是涅槃，只要是信奉者就成為一切世間的第一奇妙，其福德不可估量，將不離一切佛陀。
頂禮、供養、皈依南方生存世界出有壞應供正等覺妙喜如來
聽聞此如來名號心懷喜悅合掌說「頂禮」者，將獲得妙乘，能利益眾多有情，不生邪墮的恐懼。
頂禮、供養、皈依南方月光世界出有壞應供正等覺根源如來
輾轉聽聞此如來名號者，將擁有無量福德。傳誦名號使天、龍、人等凡是聽到者，都不退大智慧。
頂禮、供養、皈依南方鐃鈸妙高世界出有壞應供正等覺無量妙音如來
聽到此如來名號心想「但願依此善根獲得微妙智慧」者，將成就無上菩提。對此全然不信者以令佛陀不悅的異熟業將墮入地獄。這尊佛從兜率天降下直至涅槃之間，那個大千界的一切人、天彈奏鐃鈸而口誦彼刹土的名稱。彼佛在說法時，妙音傳遍兩千數的世界，為此稱為「無量妙音」。
頂禮、供養、皈依南方尊勝光世界出有壞應供正等覺燃燈如來
此如來的光芒遍及十方百千俱胝佛土，故名「燃燈」。聽到此佛名號而信奉、歡喜者，（他的信心等功德）不會動搖，均獲得其光芒。
頂禮、供養、皈依南方香光世界出有壞應供正等覺珍寶光明如來
聽到此如來名號並以殊勝意樂信奉者，如同珍寶，於佛法中不退轉，不離佛陀，如若修習菩薩行，將於萬劫中背離輪迴。如果對大德及花叢生起瞋恨心，即便已靠近菩提也將遠離，並且走向難忍的地獄，為此要盡力予以斷除。殊勝菩提心得以穩固並做法布施者好似曇花一般。
如果頂禮、供養以上南方此等現今住世、講經說法的無量佛陀，聽聞名號、傳揚功德、心裡觀想，將獲取無量福德。
頂禮、供養、皈依西方極樂世界出有壞應供正等覺無量壽如來
只是聽到此如來名號便心生歡喜、百般信受者，獲得無量福德，無有邪墮的危難，由此死後往生到佛國。如果平時作意觀想，命終時得見無量光佛及眷屬而往生彼刹，圓滿佛陀的一切法。這是由此佛夙願所感召。假設不信、譏諷、捨棄，將在五劫之中墮落地獄。
頂禮、供養、皈依西方善摧諸魔世界出有壞應供正等覺尊勝如來
聽到此如來名號者，能斬斷一切魔索，於六十劫中背離輪迴。
頂禮、供養、皈依西方善毀諸魔世界出有壞應供正等覺尊勝妙音如來
聽到此如來名號者，將具足一切妙音，能使惡魔距之千里，八十劫中背離輪迴。
彌勒菩薩請問：「菩薩若具一法，則於無上菩提中不退轉，是為何法？」世尊告言：
頂禮、供養、皈依北方祥積世界出有壞應供正等覺吉祥藏積宣王如來
聽到此如來名號者，依靠一法將於無上菩提中不退轉，迅速得以成佛。俱胝劫中背離輪迴。聽到此名號者，在五十位佛前修行，命終之後何時也不離神變。在沒有證得涅槃之前，何時也不離耳。此外，不離圓滿色相，不遭殺害、束縛、耳、鼻、舌及身體的疾患，何時也不轉生在無佛之處，不離佛陀，不離正法，不生無暇處，證得涅槃之前不離修學、不離正念，何時也不離智慧。欲求成為一切世間之最者，務必聽受堪為一切世間之最的如來名號，聽聞之後口說「頂禮」，身體作禮。
頂禮、供養、皈依北方金剛藏世界出有壞應供正等覺金剛摧破如來
聽到此如來名號者，依靠這一法於無上菩提中不退轉，速得成佛，千萬俱胝那由他劫中背離輪迴。我等大師釋迦王就是在燃燈佛前聽到此佛名號而成佛，如果不曾聽到不會成為如此。就像金剛摧破石頭等一樣，聽到此佛名號並對其加持力、遍知智慧信奉者，能摧毀一切異生凡夫和緣覺地，證得遍知果位，以此而得名。
頂禮、供養、皈依北方寶光世界出有壞應供正等覺寶焰如來
聽到此如來名號的決定種姓者，於無上菩提中不退轉。彼佛刹土唯有大乘菩薩安住。
頂禮、供養、皈依北方沉香世界出有壞應供正等覺月光如來
聽聞此如來名號者將獲得「滅生加持」三摩地，如果安住此等持中，能目睹盡恒河沙數的無數佛陀，受持他們一切所說，想聽什麼法、想說什麼法都能聽到、能講說，這完全來源於此佛的願力。聽聞此名號者成為最後有者，能講經說法。
頂禮、供養、皈依北方極喜世界出有壞應供正等覺妙吉如來
聽到此如來名號者，不復退轉，受到一切眾生喜愛、歸附、信賴，辯才深邃，為有情說法，使他們信受正法。如果女子聽到此名號，將成為最後女身。
頂禮、供養、皈依北方善入世界出有壞應供正等覺步蓮如來
聽到此如來名號者，來世相貌俊美、端嚴，令一切有情見而生喜、舒心愜意，能回憶無數劫並如實了達真性，生生世世具有無上辯才，恒常不斷講經說法，其誓願與眼根清淨。
依靠以上這所有佛陀的名號，能使女人成為最後女身。諸佛的名號，功德利益不可限量，具四法的比丘將信受這些名號。何為四法？一、往昔承侍過佛陀出有壞；二、信受甚深義；三、信受阿蘭若；四、依止善知識，沒有造過、沒有積累過乏少正法之業。
頂禮、供養、皈依上方月上世界出有壞應供正等覺金光威懾如來
頂禮、供養、皈依上方喜諍晦色積世界出有壞應供正等覺彌勒吉祥如來
頂禮、供養、皈依上方具師世界出有壞應供正等覺無量上善逝王如來
頂禮、供養、皈依上方須彌幢世界出有壞應供正等覺無濕妙象如來
頂禮、供養、皈依上方妙證菩提世界出有壞應供正等覺入無數精進吉祥如來
頂禮、供養、皈依上方無執世界出有壞應供正等覺密意說不盡如來
頂禮、供養、皈依上方梵行莊嚴世界出有壞應供正等覺無癡香吉如來
頂禮、供養、皈依上方陽光世界出有壞應供正等覺吉祥月如來
頂禮、供養、皈依上方勝法世界出有壞應供正等覺無分別光如來
頂禮、供養、皈依上方行法世界出有壞應供正等覺虛空光明如來
頂禮、供養、皈依上方積善世界出有壞應供正等覺淨行頂如來
頂禮、供養、皈依上方尊勝世界出有壞應供正等覺善住寶藏寂靜王如來
頂禮、供養、皈依上方生精進世界出有壞應供正等覺義成如來
頂禮、供養、皈依上方願力世界出有壞應供正等覺慧隱吉祥如來
頂禮、供養、皈依上方喜光澤世界出有壞應供正等覺淨語如來
頂禮、供養、皈依上方檀香穴世界出有壞應供正等覺琉璃藏如來
頂禮、供養、皈依上方具寶世界出有壞應供正等覺德寶威懾如來
頂禮、供養、皈依上方無量功德吉祥世界出有壞應供正等覺善住淨德如來
頂禮、供養、皈依上方不來聲聞世界出有壞應供正等覺寶光威懾塔如來
頂禮、供養、皈依上方無二目世界出有壞應供正等覺無量有愧妙金吉祥如來
凡是聽到上方這些佛陀的名號而信奉者，都將成佛。
頂禮、供養、皈依上方美蓮世界出有壞應供正等覺妙蓮幻變吉祥如來
如果聽到此如來名號，將阻塞三惡趣門，在三十六劫中背離輪迴，於無上菩提中不退轉，不會變成跛盲愚者，佛法之花盛開，在一切世間中，清淨、智慧、福德蒸蒸日上，沒有害命的情況及惡友、反對者而值遇善知識，毫無懷疑成就菩提。
頂禮、供養、皈依上方寶燈世界出有壞應供正等覺淨寶生吉祥如來
如果聽到此如來名號，將獲得七覺支寶，三十劫中背離輪迴。
頂禮、供養、皈依電光世界出有壞應供正等覺電燈頂王如來
聽到此如來名號者遠離一切無暇，於二十劫中背離輪迴。
頂禮、供養、皈依金多羅樹莊嚴世界出有壞應供正等覺多羅樹王超勝吉祥如來
如果聽到此如來名號，將在一切有情中超群絕倫。
頂禮、供養、皈依多羅樹高聳入雲世界出有壞應供正等覺虛空法燈如來
聽到此如來名號者，將於六十劫中背離輪迴，真正趨往佛國不復退轉，今生今世現見如來，最起碼在夢中親見頂禮此佛，以殊勝意樂承侍諸佛，故而也將得到具無上智慧的有情身份。即生之中能榮獲這些功德，利益無量。
頂禮、供養、皈依善分別世界出有壞應供正等覺生諸功德如來
如果聽到此如來名號，能善分別受持一切根，善分別受持佛法，八十劫中背離輪迴，肢體美妙，相貌端嚴，令人見而生喜，莊嚴的身相使人見到即心花怒放，威德赫赫，前往佛國。
頂禮、供養、皈依勝賢世界出有壞應供正等覺賢頂幢王如來
聽到此如來名號者，將於一切佛法中不退轉，五十劫中背離輪迴。
頂禮、供養、皈依寶部世界出有壞應供正等覺諸寶嚴相如來
聽到此如來名號者，於百劫中不轉輪迴，不復退轉，具有清淨法眼。因此，將來福報淺薄者不會聽到、信奉這些名號，具有卓越智慧、廣大福德者為無上菩提持受這些名號。
《除十方暗經》中記載：釋迦童子明顏請問，如來告言：
頂禮、供養、皈依東方驅諸煩惱世界出有壞應供正等覺隨救如來
頂禮、供養、皈依南方除暗世界出有壞應供正等覺初發心意行無畏超勝王如來
頂禮、供養、皈依西方至境世界出有壞應供正等覺伏怨驕如來
頂禮、供養、皈依北方佛辯才世界出有壞應供正等覺珍寶色光威懾如來
頂禮、供養、皈依東北方摧魔世界出有壞應供正等覺摧伏魔疑如來
頂禮、供養、皈依東南方恒照世界出有壞應供正等覺初發心不退轉輪生吉祥如來
頂禮、供養、皈依西南方金網覆蓋世界出有壞應供正等覺寶傘勝光如來
頂禮、供養、皈依西北方正住超勝世界出有壞應供正等覺調菩薩如來
頂禮、供養、皈依上方作意無緣世界出有壞應供正等覺無懼離暗等持勝王如來
頂禮、供養、皈依下方諸德莊嚴世界出有壞應供正等覺初發心遣疑驅惱如來
十方這些佛陀現今住世，宣說妙法。如果去往東方等任何方向，先要憶念頂禮那一方的佛陀，心裡一直觀想，到那裡不會有危難。期間，如果心不散亂觀想，前去辦的事情會大功告成。數以千計的眾生持受這所有佛陀名號的善根，一一都能得到恒河沙數轉輪王位，以最後身體圓滿菩提的一切資糧，獲得如來授記。持受這些名號者，即是受持無上菩提，將成就佛果，得以供養、承侍佛陀，睡眠或覺醒一切時分，不會遭受人、非人的危害及他方的損惱，眾天神悉皆加以庇護。由此可知，這些人曾經於往昔佛陀前行過事。要誠信，受持此法者，不會受到危難、橫死、盜匪、毒、水、兵刃威脅。其中宣說了乃至佛陀住世期間恭敬承侍者受持此法功德利益頗巨。
《大乘八佛名經》中記載：
頂禮、供養、皈依東方無敵世界出有壞應供正等覺普傳吉祥如來
頂禮、供養、皈依東方悅意世界出有壞應供正等覺根頂幢王如來
頂禮、供養、皈依東方喜愛世界出有壞應供正等覺威懾勝稱吉祥如來
頂禮、供養、皈依東方諸門普入世界出有壞應供正等覺戰勝妙力如來
頂禮、供養、皈依東方淨積世界出有壞應供正等覺功德普現莊嚴吉祥如來
頂禮、供養、皈依東方無變世界出有壞應供正等覺無礙藥王吉祥如來
頂禮、供養、皈依東方辯才積滿世界出有壞應供正等覺步寶蓮花如來
頂禮、供養、皈依東方妙音世界出有壞應供正等覺善住寶蓮娑羅樹王如來
以上這些如來現今住世，正在說法，他們的佛土普皆清淨，無有五濁，稀有奇妙，全無碎石、瓦礫、隨煩惱、女人、旁生、閻羅世界、蚊蠅蠍蛇接觸。任何善男子或善女人聽到這些佛號，受持、繫帶、讀誦、宣講、通達，不墮三惡趣，造無間罪及捨棄正法者除外。造無間罪及捨棄正法者也將減輕受報，不會多番感受。持受名號者，乃至證得菩提果之間永不離神通，具足總持，擁有妙相，諸根齊全，妙音廣傳，鼓聲伴隨，成為供養處，不復退轉，絕不離開（七）覺支花及大乘圓滿法藏。聽聞並受持此法的女人，不再轉生為女身，以願力投生為女除外。聽到此名號者，任何厲鬼、盜匪、水火、毒、兵器、惡龍、夜叉、人、非人等無以威脅、無機可乘，嚴重的異熟果報除外。嚴重異熟果報，也輕微感受便得以解脫。受持名號者，無論著手世間與出世間的任何事，善法均與日俱增，而不會有所退失。遠離無暇投生善趣並令佛陀歡喜，無數俱胝劫中棄離輪迴，獲得無垢慧眼。生在何處都將成為一切眾生的應禮處，變成勇士及施主，口中散發天界的紅旃檀芳香，父母、兄弟、親友永無痛苦，於千瓣珍寶蓮花中出生，在一切佛國自由飛行，親睹佛陀淨土，在佛前聽法，聞而不空耗，惡魔及同僚永無可乘之機，獲得無量功德利益。
《大乘八壇城經》中記載：
頂禮、供養、皈依東方無敵幢世界出有壞應供正等覺名揚吉祥如來
頂禮、供養、皈依東方見喜世界出有壞應供正等覺普照如來
頂禮、供養、皈依東方無現喜世界出有壞應供正等覺戰勝吉祥如來
頂禮、供養、皈依東方極淨聚世界出有壞應供正等覺根頂幢王如來
頂禮、供養、皈依東方離塵聚世界出有壞應供正等覺顯現無量功德自在王如來
頂禮、供養、皈依東方無欺世界出有壞應供正等覺無礙宣說吉祥如來
頂禮、供養、皈依東方金聚世界出有壞應供正等覺步寶蓮花如來
頂禮、供養、皈依東方妙音世界出有壞應供正等覺善住寶蓮山王如來
以上這些佛現今住世，正在說法，他們的刹土普皆清淨，沒有五濁。聽到這八位佛陀的名號後受持、念誦，已經通達，也為他眾宣講，則不墮三惡趣，不往非天裡，不生無暇處，不再轉生為女，不會遭遇天、龍、夜叉、人、非人、羅刹等及厲鬼、盜匪、火水、毒物、兵器的災難。任何步入大乘者念誦這些佛號，初夜躺下，會安然入眠，安然醒來，受天神保護，不會做惡夢。如果成辦世間事，將有增無減。受持名號者從現在起直至菩提之間，具足神通、總持，諸根齊全，妙相圓滿，智慧高超，不離佛菩薩及緣覺聲聞。得以承侍佛陀，數百俱胝劫中口裡散發妙香，神通廣大，智慧敏銳，由蓮花中生，父母親屬兄弟們稱心如意，永無貧窮，得諸佛授記。
《聖大乘八吉祥經》中記載：樂匝布之子大力精進請問世尊：「聽聞哪些夙願圓滿正在住世的佛陀，就不會有人、非人的威脅和損害，何者也駁不倒、勝不了，受持名號者睡眠時也不做惡夢，在戰場上身不中刃，從中安全脫離？請佛明示。」佛告言以下名號：
頂禮、供養、皈依東方具稱世界出有壞應供正等覺燈王如來
頂禮、供養、皈依東方無厭世界出有壞應供正等覺力堅義成密意如來
頂禮、供養、皈依東方極樂世界出有壞應供正等覺普念廣稱如來
頂禮、供養、皈依東方無魔世界出有壞應供正等覺慈飾吉祥如來
頂禮、供養、皈依東方無斷世界出有壞應供正等覺善稱妙吉祥如來
頂禮、供養、皈依東方具種種世界出有壞應供正等覺如須彌超勝妙力稱吉祥如來
頂禮、供養、皈依東方威光照耀世界出有壞應供正等覺垂念有情稱吉祥如來
頂禮、供養、皈依東方金剛稱喜世界出有壞應供正等覺滿意妙力稱吉祥如來
如果認真受持並通達以上這些佛陀的名號，具有不可思議的功德。這些佛陀的刹土清淨離濁，因為此等佛陀有夙願的緣故。初夜躺下或起床都要思維，著手任何世間事情也好，如果想念這些佛號以後再進行，將有增無減，念誦八吉祥數的這些佛號者，將戰勝眾天神及非天，念誦這些名號者，安然無懼，因為持誦真實名號的緣故，避免戰爭，無以勝伏，寂靜無惱，無有危難。
《大乘十佛名經》中記載：菩薩大菩薩功德寶花綻放請問世尊：持受現今住世的哪些佛陀名號，能迅速圓滿現前無上正等菩提果位？世尊告言：
頂禮、供養、皈依東方諸德清淨世界出有壞應供正等覺功德越無量劫如來
受持此如來名號者，於六萬劫中背離輪迴。命終之後也將獲得無障總持。依靠十俱胝佛刹的所有佛陀也得以真實發揮辯才，即便講經說法也不會驕傲自滿。
頂禮、供養、皈依南方功德寶嚴世界出有壞應供正等覺功德寶嚴吉祥威蘊劫如來
如果持受此如來名號，命終之後將獲得「日光無邊」等持，受持佛刹無量莊嚴，發願往生任何佛國，即得往生到那裡，以最後有者身份證得無上菩提，死後也能得到三十二相。
頂禮、供養、皈依西方加行離暗世界出有壞應供正等覺諸法辯才莊嚴吉祥如來
如果持受此如來名號，不會有火、水、毒、刃危害的時候，命終之後獲得「百力」等持，不投胎，幸得一切總持。
-- 發表時間：2008/11/10 上午 10:25:56
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頂禮、供養、皈依北方離塵暗世界出有壞應供正等覺無量辯才莊嚴淨行如來
如果受持此如來名號，能令六十俱胝那由他數的佛陀歡喜，獲得「隨行一切」之妙語，得到「出離如幻」等持及「無盡寶篋」等持，乃至沒有成佛之前，不生、不趨三惡趣，轉生到某某佛土，在那裡普度一切惡趣有情，使他們於無上菩提中不退轉。
頂禮、供養、皈依東南方常樂莊嚴世界出有壞應供正等覺雲雷妙音如來
如果持受此如來名號，命終之後將得到四無礙解、四無畏、大慈大悲等佛陀十八不共法，獲取極樂世界一類一切佛土功德莊嚴。身為女人，也將在命終之後得成男身，投生為見佛尊顏者。
頂禮、供養、皈依西南方無量功德莊嚴世界出有壞應供正等覺日光妙吉祥威生如來
僅僅聽到此如來名號，就能令俱胝佛陀喜悅，獲得「潤澤」等持。倘若在平時持受這些佛號，命終之後能令一切有情安住在「潤澤」等持中，必定證得圓滿菩提。如果安住在此等持中說法，便擁有這一等持，能使大千世界的所有眾生都安寧。
頂禮、供養、皈依西北方棄惡趣世界出有壞應供正等覺眾威光王吉祥生如來
如果受持此如來名號，命終之後能得到「無量辯才莊嚴」總持，以微少勤作就能引攝無量光佛刹的圓滿功德莊嚴，一生成就無上菩提，也將得以聽聞九十俱胝佛陀所說正法。
頂禮、供養、皈依東北方離諸憂害世界出有壞應供正等覺無數俱胝劫普生如來
如果受持此如來名號，命終之後將獲得具六十支的妙音圓滿辯才，緣八十俱胝佛陀產生善根。
頂禮、供養、皈依上方無量威光莊嚴世界出有壞應供正等覺善妙純金虛空定宣莊嚴吉祥威光生如來
如果受持此如來名號，無量戒蘊普皆清淨。此外，現見等持、智慧、解脫、解脫智慧的無量蘊均得以清淨，逐步登地，獲取出世間一切最勝智慧，不遲得到強有力的親屬、王位及辯才。迅速成就無量菩提佛果，回憶一切有情前後世，通曉種種語言，得到滔滔不絕的辯才、高貴的種姓，能回憶生世，獲得五通及佛十八不共法。
頂禮、供養、皈依下方集聚諸塵世界出有壞應供正等覺諸法幻變威光生如來
如果受持此如來名號，能獲得「明月」總持，一生成就無上菩提佛果，聽聞九十俱胝佛陀所說妙法而普皆受持。
以上所有佛陀現今悉皆住世，宣說妙法。
《大乘十二佛經》中記載：
頂禮、供養、皈依東方珍珠世界出有壞應供正等覺虛空吉祥無垢除塵最妙功德頂光蓮花琉璃光珍寶色身勝妙香供身嚴飾頂髻出無量日光月光願嚴幻化大莊嚴法界超勝無貪寶王如來
誰持受此如來的名號，將於盡贍部洲極微塵大劫中不轉輪迴，剛剛所說的此佛授記無垢大菩薩，當他趨入涅槃、正法隱沒之際，該菩薩即刻成佛。
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺水天童子日燈月花珍寶金蓮美如虛空身普明光嚴無礙輪壇城光射十方普照世界頂幢王如來
頂禮、供養、皈依東方出有壞應供正等覺一切莊嚴無垢光如來
頂禮、供養、皈依南方出有壞應供正等覺念辯才莊嚴如來
頂禮、供養、皈依西方出有壞應供正等覺無垢月頂王稱如來
頂禮、供養、皈依北方出有壞應供正等覺花嚴普明如來
頂禮、供養、皈依東南隅出有壞應供正等覺發光如來
頂禮、供養、皈依西南隅出有壞應供正等覺勝寶頂稱如來
頂禮、供養、皈依西北隅出有壞應供正等覺照見無畏如來
頂禮、供養、皈依東北隅出有壞應供正等覺無所畏懼如來
頂禮、供養、皈依下方出有壞應供正等覺獅子迅奮喉如來
頂禮、供養、皈依上方出有壞應供正等覺金光威嚴離畏王如來
任何虔誠的善男子或善女人，念誦以上這十二位佛陀的名號，十日中懺悔一切罪業，隨喜一切善根，祈禱一切佛陀，將所有善根迴向法界，依此將清淨一切罪惡業障。隨後，如其所願，很快獲得佛刹圓滿功德莊嚴、無畏、妙相，圓滿菩薩僧眾、圓滿總持等持及完美的善知識，於無上菩提中永不退失，即便流轉輪迴也是極其美妙，受用豐厚，種姓、血統、相貌、威力都盡善盡美，也能攝受同類完美的眷屬。俱胝刹土遍滿純金作布施，不如持受這些佛號的福德大。恒常回憶生世，遠離無暇，轉生善趣，以虔誠的信心供養、取悅佛陀，淨化見佛的明目，在世間中受到人們的愛戴，聞名遐邇，口中散發出香氣，具足正慧，棄離諂誑，英勇慷慨，具足梵音，於珍寶蓮花中化生，與父母兄弟等心愛之人不相分離，捨棄女身而成為智慧卓越的大丈夫。任何邪魔等都無機可乘，不受毒物、兵器、火、鬼、狡猾者所害，在俱胝刹土飛行，受持佛陀的一切法，得到授記以後臻至究竟，圓滿無畏、力等佛陀的所有法。
《大乘佛陀頂飾經》中記載：
頂禮、供養、皈依東方三昧莊嚴世界出有壞應供正等覺三昧妙象吉祥如來
此如來現今住世，當他趨入涅槃時，大菩薩無塵威懾於彼世界成就無上菩提佛果，佛號為永恆三昧妙象吉祥。真正步入大乘者持受三昧妙象吉祥如來及無塵威懾菩薩的名號，設若生在三有之中，也能回憶生世，於百劫中背離輪迴，擁有無量福德，趨近無上菩提。
頂禮、供養、皈依東方菩提藏嚴善妙世界出有壞應供正等覺蓮花妙吉祥如來
這尊佛現今住世。在他的刹土，菩薩大菩薩蓮花手，於此如來涅槃之後成佛，佛號蓮花妙傘王。持受蓮花妙吉祥如來及蓮花手菩薩名號者，設若生在三有，則能回憶生世，猶如蓮花一般不被一切世間不善法所染汙，超群絕倫。於無上菩提中不退轉，三十劫中背離輪迴，趨近無上菩提，將擁有無量福德。
頂禮、供養、皈依東方離塵積世界出有壞應供正等覺日殿光明妙吉祥如來
此佛現今住世。在他的刹土，日光大菩薩於此如來涅槃之後成佛，佛號聖吉祥圓滿妙相身。任何悟入大乘者，如果持受日殿光明妙吉祥如來及日光菩薩的名號，在三有中能回憶生世，如太陽般獲得一切善法光明，無有墮入三惡趣的恐懼，邁近無上菩提，千劫之中背離輪迴，於無上菩提中不退轉。
頂禮、供養、皈依東方自在世界出有壞應供正等覺唯一寶傘微妙如來
此如來現今住世，持受其名號者步入大乘，倘若轉生在三有之中，也能回憶生世，不會投生為惡劣種姓及貧窮者，父母雙全，不乏受用，不為病苦，生生世世生於國王種姓中，趨近無上菩提，在三萬劫中背離輪迴，於無上菩提中不退轉。
頂禮、供養、皈依東方淨積世界出有壞應供正等覺三昧微妙威懾吉祥如來
此如來的夙願，即步入大乘者持受我名，生在三有，生生世世得以出家，出家後獲得千數等持，以一等持現前成就百千俱胝那由他數等持，於這些等持中永不退失，能觀見過去佛陀涅槃數以萬計在講經說法，如同過去，現在出世的諸佛也如是現世。於無上菩提中不退轉，生生世世，百萬劫中背離輪迴，得以趨近無上菩提。任何步入大乘者持受此佛名號，能回憶生世，以一等持獲得百千俱胝那由他等持。
頂禮、供養、皈依東方璀璨世界出有壞應供正等覺寶殿威光超勝王吉祥如來
任何步入大乘者持受此如來名號，設若生在三有中，也能回憶生世，不會被「不喜歡智慧、威光、妙相」之類的言詞及辯才所遮破。他們如果講經說法，面前有佛安住，不會被「沒有聞過、沒有傳過、不喜歡俱胝那由他無數」之類的言詞及辯才所遮破。（使眾生）於無上菩提中不退轉而這般講經說法，將在百千無數俱胝那由他劫中背離輪迴，引攝不可估量的福德。
頂禮、供養、皈依東方珍寶世界出有壞應供正等覺寶花普照吉祥如來
步入大乘者持受此如來名號，即使生在三有中，也將宣說正法，如果有意，法音能傳遍贍部洲；如果有意，法音能傳遍大千世界。如果傳法，則應機施教，盡可能使眾生於無上菩提中不退轉而這般講經說法。於六萬劫中背離輪迴。
頂禮、供養、皈依東方珍寶世界出有壞應供正等覺寶藏如來
持受此如來名號者，將能回憶生世，獲得七覺支寶。
頂禮、供養、皈依南方悅音世界出有壞應供正等覺果位無邊威懾如來
持受此如來名號者，在三有中能回憶生世，獲得菩薩的「月殿清淨」等持，如果安住在此等持中，能目睹十方每一方都有恆河沙數佛陀，也能真實了達此等佛陀所說妙法，恒常令佛歡喜，乃至證得究竟菩提之間不離諸佛，於無上菩提中不退轉，三萬五千劫中背離輪迴，將引攝出不可估量的福德。
頂禮、供養、皈依南方勝妙香世界出有壞應供正等覺勝香無邊王如來
此如來往昔發願：入大乘的善男子或善女人，持受我名，生生世世能具宿命通，具足梵行，善妙嚴飾大丈夫三十二相。能前往、能顯現其餘佛刹，我令彼等圓滿佛菩提。設若此大地佈滿火焰，則使火焰熄滅而出現珍寶，令乞求的眾生均不失望，於無上菩提中不退轉，三萬劫中背離輪迴，祈願他們獲得此等福德。現今持受此佛名號者會獲取這樣的功德。
頂禮、供養、皈依南方世界出有壞應供正等覺妙寶如來
任何步入大乘者受持此如來名號，將能回憶生世，正在住胎時，蒙受諸佛關照，得見諸佛，令生歡喜，彼等佛陀親口說：「善男子，你必定證得無上菩提而不退轉，你正住胎之際，也能使其餘天龍夜叉在無上菩提中得以成熟，將於千劫之中背離輪迴。」持此佛號者將擁有不可估量的福德。
頂禮、供養、皈依西方善分別世界出有壞應供正等覺威力大光明如來
任何步入大乘者，持受此如來名號，將能回憶生世，獲得菩薩的「日殿光明妙吉祥」等持，安住在此等持中，能目睹恒河沙數佛土的一切佛陀。諸如彌勒菩薩一樣的所有菩薩一切一切的功德，他們也將獲取。任何女子持受此佛名號，就是最後的女身，命終之後得成男身。於無數劫中背離輪迴。持此佛號者將獲得無量福德，接近證得無上菩提。
頂禮、供養、皈依北方世界出有壞應供正等覺妙寶如來
任何步入大乘者，持受此如來的名號，將產生大福報。任何步入大乘者，於百千俱胝那由他年中以堆積如須彌山王般的純金數數供養諸佛，遠遠不如持受佛號的功德利益大。
以上所有佛陀現今住世，持受這些佛號者將得到無量功德利益。因此，任何菩薩渴求無邊佛智、希望度化諸多有情脫離三有、希求擁有以腳拇指震動俱胝刹土的威力、想要以無數供品敬獻諸佛，理當持受這些名號並為他眾宣講。恒河沙數刹土遍佈金寶，供養一切佛陀，比不上聽到這些佛號功德利益的百分之一。持受此佛名號者，能圓滿得到人身，在人間具足妙音，善得出家身份，善用飲食。
《大乘寶月請問經》中記載：
頂禮、供養、皈依東方無憂世界出有壞應供正等覺吉祥賢如來
如果聽到此如來名號，將於無上菩提中不退轉。
頂禮、供養、皈依南方歡喜世界出有壞應供正等覺旃檀吉祥如來
聽到此如來名號者於無上菩提中不退轉。
頂禮、供養、皈依西方妙賢世界出有壞應供正等覺無邊光如來
聽到此如來名號者，於無上菩提中不退轉，並能領受其光芒。
頂禮、供養、皈依北方不動世界出有壞應供正等覺吉祥花如來
聽到此如來名號者，將於無上菩提中不退轉，成為天等世間的勝幢。
頂禮、供養、皈依東南方明月世界出有壞應供正等覺無憂吉祥如來
聽到此如來名號者，將於無上菩提中不退轉。
頂禮、供養、皈依西南方具頂世界出有壞應供正等覺寶塔如來
如果聽到此如來名號，將於無上菩提中不退轉，在世間中猶如珍寶般超群絕倫。
頂禮、供養、皈依西北方音聲世界出有壞應供正等覺吉祥花如來
聽到此如來名號者，於無上菩提中不退轉，猶如美花般不沾染一切不善法。
頂禮、供養、皈依東北方安樂世界出有壞應供正等覺上中下神通遊戲如來
如果聽到此如來名號，將於無上菩提中不退轉，並且通達一切菩薩行及法理，也將受持波羅蜜多智慧。
頂禮、供養、皈依下方廣際世界出有壞應供正等覺光明吉祥如來
聽到此如來名號者，將於無上菩提中不退轉，也能滅盡一切近取煩惱。
頂禮、供養、皈依上方月光世界出有壞應供正等覺財吉祥如來
如果聽到此如來的名號，將於無上菩提中不退轉，也獲得無上法寶。
以上智慧、功德不可思議的所有佛陀現今悉皆住世、宣說妙法。在往昔寶源劫中，於出有壞海吉祥佛前，以上這十位佛陀曾經同時產生善根，做無量供養，一起同為圓滿菩提而發心，結果在同一天同一刹那同一頃刻同一須臾獲得無生法忍，他們通過修習菩薩行而圓滿菩提分法，於同一時刻於各自的佛土中成就無上圓滿菩提佛果，隨後轉妙法輪。他們壽量相同，同時趣入涅槃。他們的刹土極其莊嚴，舒心悅意，普皆清淨，一一宣說妙法也能使無量有情得以解脫。那些刹土與此娑婆世界之間尚有無量佛刹。大千世界至有頂之中充滿細沙，每一沙粒放置一個刹土，結果所有細沙已經完結，而位於中間的刹土邊際還沒到盡頭，越過十萬俱胝那由他不可估量、不可計數這樣的佛土而存在。彼等如來成佛已達六億劫。彼等如來慈憫有情長久住世。何者，將此大千世界、十位如來的淨土及十個佛刹都遍滿天界七寶，在無數劫中每天供養諸佛，若有人聽到這所有佛號及其壽量以後如實持受，堅信不移，虔誠信奉，前者福德不及此福德的百千分之一，也無法比喻。持受這所有佛號者，將不退轉而成佛，值得禮敬，不隨魔轉，壽量達無數俱胝劫，不為火、盜匪、毒、刃所害，免遭厲鬼、水災，不捨正法，夢境吉祥，獲得無量功德。為此，傳揚那些佛陀名號，懺悔罪業、頂禮膜拜，隨喜一切如來的善根將迅速圓滿一切波羅蜜多。
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺釋迦牟尼如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺無量壽如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺金剛摧破如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺光輝美蓮綻放身如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺法幢如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺獅子如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺毗盧遮那如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺法光花開身如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺智光燦爛如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺月慧如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺克勝吉祥賢如來
《聖不可思議王經》中說：「釋迦牟尼佛的這個刹土的一劫相當於無量壽佛極樂世界的一天。極樂世界的一劫相當於金剛摧破如來刹土的一天……逐步向上，前佛刹土的一劫是後佛刹土的一天，直到月慧如來刹土之間依此類推。以這種方式，逐步向上類推的佛土，越過十個佛土大海極微塵數的最後那個刹土的一劫，是圓滿佛陀克勝吉祥賢如來住世的蓮花吉祥世界的一天。這所有佛陀的名號，具足大菩薩普賢行、蒙善知識攝受者才能得以聽聞，而其餘者不能聽到。」
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺盡淨惡趣威光王如來
《盡淨惡趣威光王品》中記載：此如來名號，具足十善、信受十度、為有情著想、渴求不退轉眾多功德、依靠遍知智慧的一切有情方得耳聞，而普通下劣的眾生不能聽到。聽聞此名號者，不會產生惡趣及橫死等的恐懼。對於他們，甚至一切如來也應禮敬，恒常受到世間神及一切眷屬庇護。其中宣說了諸如此類廣大功德利益。
-- 發表時間：2008/11/10 上午 10:31:06
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《聖七如來殊勝夙願方廣經》中記載：大菩薩文殊白佛言：聽聞何者名號於無上菩提中不退轉，清淨滅盡一切罪惡業障，不被惡魔所害？請佛宣說彼等如來的名號、昔日詳細的宏願，佛刹功德莊嚴。世尊告言內容如下：
頂禮、供養、皈依東方無敵世界出有壞應供正等覺善名稱吉祥王如來
此如來現今住世，宣說妙法。他的刹土普皆清淨，諸位菩薩由七寶蓮花中化生。此佛自從發心起，修菩薩行時，不斷發八大願：
第一大願：我未來成佛時，任何眾生遭受種種疾患、流行性瘟疫、冤家、惡咒、起屍、危難侵擾，憶念我名，念誦七遍，唯願所有病患得以痊癒，直至最終證得無上菩提之間，流行性瘟疫及惡魔的威脅化為烏有。
第二大願：盲者、聾者、癲瘋者、有瘢者、患重症者，持受我名，念誦七遍，直至證得究竟菩提之間，諸根俱全，斷絕一切病苦。
第三大願：為三毒障蔽者、造五無間罪者、行非事者、捨棄正法者、造種種不善業者、墮入三惡趣尤其是墮地獄轉生大地獄而受苦者，唯願依我威力，意誦我名，清淨、滅盡無間罪等一切障礙，直至證得究竟菩提之間不復墮入地獄惡趣而享受人天安樂。
第四大願：任何貧窮者無衣飲食等，意誦我名，直至證得究竟菩提之間，寶、衣等資具得以增長。
第五大願：受束縛者、被毆打者、入牢獄者、被兵器摧殘身體者，如若持受意誦我名，彼等直至證得究竟菩提之間解脫一切束縛、毆打，斷絕身體的一切折磨。
第六大願：任何眾生身體燃火，步入虎、獅、熊、馬熊、毒蛇之中，危在旦夕，無依無怙，驚慌悲號，彼等持受我名、意誦七遍，直至證得究竟菩提之間，熄滅火災，獅子等猛獸皆懷慈愛，處於無懼寂靜之處。
第七大願：任何眾生，彼此爭鬥，紛亂驚恐，如若意誦我名七遍，直至證得究竟菩提之間爭鬥等止息，彼此仁慈。
第八大願：何者水中上船，行至江河湖泊，無有島嶼，遭受命難，叫苦連天，若意誦我名七遍，彼等直至證得究竟菩提之間脫離水難，順利渡過。
持受此佛名號者，將消除一切疾患、罪障，一切願望得以圓滿，於佛菩提中不退轉。
頂禮、供養、皈依東方妙寶世界出有壞應供正等覺寶月蓮花莊嚴智威光妙音王如來
此如來現今住世，唯宣大乘法語。此佛往昔發八大願：
第一大願：我成佛時，任何眾生喜愛農業、商務，以種種繁雜散亂退失正法及作意菩提心，從輪迴中不得解脫，感受疾病等苦，願依我威力，意念、意誦我名，彼等直至菩提之間，思念當下即得衣食等一切受用，不離善法菩提心，永脫惡趣地獄諸苦。
第二大願：四生所攝任何有情，寒熱饑渴逼身，悲慘可憐，若聽聞念誦我名，願彼等障礙悉淨，彼生成為最後一次，直至無上菩提之間，脫離生苦，享受人天安樂。
第三大願：任何女人，身滿種種煩惱，厭惡女身，感受生產痛苦，彼等如若聽聞、念誦我名，將中斷一切苦楚，成為最後女身，直至證得究竟菩提之間，得成男身。
第四大願：任何眾生為死亡、怨敵、靜處恐怖所害，父母姊妹、親朋好友，彼此之間為苦所惱，憂傷所逼，彼等如若念誦我名，直至證得究竟菩提之間，止息一切死亡、怨敵、靜處恐怖的損害，遠離所有憂傷痛苦。
第五大願：任何眾生夜晚黑暗之中徘徊，造作種種業，為種種惡魔所逼，恐懼悲號，彼等若意誦我名，直至證得究竟菩提之間，黑暗全無，所有惡魔心懷仁慈，精進供養，做種種承侍。
第六大願：任何眾生，信受下劣，智慧淺薄，心念愚昧，由隨念善法、力、菩提支、總持、等持、三寶中退失，彼等持誦我名，直至證得究竟菩提之間現前等持、總持門等，隨行大智慧。
第七大願：任何眾生喜樂聲緣下乘、背離無上菩提，彼等若持誦我名，直至最終證得無上菩提之間於圓滿菩提中不退失，背離聲聞緣覺地，不離作意菩提心。
第八大願：任何眾生，於大劫滅盡之時，為贍部洲烈火炎炎所擾心煩意亂，憂傷不已，以往昔不善業所感無依無怙，飽嘗痛苦，彼等持誦我名，即離一切痛苦憂愁，獲得清涼，命終之後也於我佛刹土獅子座中化生。此佛刹土清淨，化生菩薩只要一想，即現一切受用。
頂禮、供養、皈依東方圓滿香積世界出有壞應供正等覺金色寶光妙行成就如來
此如來現今住世，宣說妙法，他的刹土功德莊嚴圓滿。此佛往昔發四大願：
第一大願：任何眾生，由屢造殺業所感短命多病，被水火毒刃所毀，如若持受我名，進行供養，業障得以清淨後長壽無病，不遭橫死。
第二大願：任何眾生，造作種種不善業，奪取他財而轉為窮困者，一貧如洗，饑渴逼身，感受痛苦，如若受持我名，直至無上菩提之間清淨諸罪，財富豐裕，無所或缺。
第三大願：任何眾生，以害心相互殺生、爭鬥，如若持受我名，直至無上菩提之間彼此慈如父母。
第四大願：任何眾生，因三毒所蔽失壞戒律、造作罪業、違犯學處而趨向地獄等惡趣，若得聞我名，直至無上菩提之間清淨諸障，離諸隨眠煩惱，真持戒律，嚴護身語意，不離菩提心。
蒙此如來垂念，能滿一切心願。
頂禮、供養、皈依東方無憂世界出有壞應供正等覺無憂最勝吉祥如來
此如來現今住世，其刹土與極樂世界相仿。此佛有四大願：
第一大願：任何眾生，憂苦重重、屢屢不悅、心煩意亂，飽嘗種種痛苦，彼等如若聞我名號而作意，止息憂傷等，也免受愛別離苦，得以長壽。
第二大願：任何眾生，造作種種惡業，轉生無間地獄，以佛身光芒觸及，清淨一切罪業，脫離其苦，直至無上菩提之間享受人天安樂。
第三大願：任何眾生，造不善業，奪取他財，轉為貧者，缺衣少食，寒熱饑渴逼身，色澤晦暗，如若得聞我名念誦者，直至無上菩提之間，享用衣食臥具等，身體以天色莊嚴。
第四大願：任何眾生為諸夜叉、食肉羅刹、厲鬼所害，奪取光澤，遭受種種病苦，若聞我名，則直至無上菩提之間，夜叉等止息奪取光澤，心懷仁慈，脫離一切病患。
聽到此佛的名號進行供養者，擺脫一切痛苦，直至證得究竟菩提之間不墮惡趣，能回憶生世，往生彼佛刹土，受到諸天庇護。
頂禮、供養、皈依東方法幢世界出有壞應供正等覺法海雷音如來
此如來現今住世，他的刹土普皆清淨。此佛往昔有四大願：
第一大願：任何眾生轉於邪見之家不信三寶，不作意菩提心，彼等若聞我名，盡其業障，直至證得究竟菩提之間具足正見，對三寶獲得不退轉信，永不退失作意菩提心。
第二大願：任何眾生，生於邊地，不聞三寶名，以惡知識為因，造作惡業，死後墮落三惡趣，失毀一切善法，我名號聲傳入彼等耳中，出現法雲海音，聽到其聲而滅盡宿業，直至證得究竟菩提之間不離作意菩提心。
第三大願：任何眾生，因無衣飾珠串等而苦惱、作惡，彼等依我威力，衣服等一切受用心想當下出現，無所不有，直至證得究竟菩提之間無所不具。
第四大願：任何眾生，由宿業所感相互發起戰爭，為傷害殺戮，身中兵器、棍棒，何者聽聞我名，心中持受，箭刃棍棒等返回原方，一切仇敵心懷仁慈，誰也不滅命根，直至證得究竟菩提之間以各自物品、受用、財富而知足。
如果持受此佛名號，則清淨一切罪業，具有宿命通，於菩提中不退轉，生生世世值遇佛陀，恒時長壽無病，命終之後往生彼佛刹土，不會墮落，生在何處，心想當下，即具足衣飾等一切受用財富。
頂禮、供養、皈依東方善住寶海世界出有壞應供正等覺法海勝慧遊戲神通王如來
此如來現今住世，宣說妙法，他的刹土與珍寶世界相似。此佛往昔有四大願：
第一大願：任何眾生喜好農業、商務、軍事，造作惡業，凡持受我名，思維當下，一切用品富足，止息害心，恒行善法。
第二大願：任何眾生取十不善業道，趨向地獄，彼等若聞我名，則具足十善業道，皆不趨往地獄。
第三大願：任何眾生隨他所轉，受到懲罰，遭受毆打，鋃鐺入獄，該受死刑，彼等若聞我名，直至菩提之間，以佛光中斷彼等束縛、毆打。
第四大願：任何眾生，造作殺生等種種惡業，命終之時，若聞我名，則轉生善趣，直至證得究竟菩提之間享受人天安樂，清淨一切罪業。
頂禮、供養、皈依東方琉璃光世界出有壞應供正等覺藥師琉璃光王如來
此如來現今住世，他的刹土普皆清淨。關於此佛的大願及刹土功德莊嚴，即便在劫中或超過劫數的時間裡宣說也說之不盡。此佛往昔有十二大願：
第一大願：願我來世得成佛時，自身光芒耀眼，普照無量無數說之不盡的世界，以三十二相八十隨好莊嚴佛身，令一切眾生悉皆如我。
第二大願：願我來世得成佛時，身如琉璃，內外明徹淨無瑕穢，光明廣大功德巍巍，身善安住，以勝過日月的光網莊嚴。任何眾生於他世界及人間，行於漆黑一片昏暗之中，願彼等依我光芒，隨意前赴各方，行諸善業。
第三大願：願我來世得成佛時，以無量智慧方便，令無量眾生界受用無盡，無需忙碌。
第四大願：願我來世得成佛時，若有眾生行於劣道，悉皆安置菩提道中，行聲聞獨覺道者，皆令入於大乘中。
第五大願：願我來世得成佛時，於我法中修行梵行及其餘眾生不可估量，若得聞我名，悉皆具足三戒，無有毀戒，無有破戒往惡道者。
第六大願：願我來世得成佛時，若有眾生，其身下劣，諸根不全，相貌醜陋，具有駝背、瘢、聾盲、跛足等肢體缺陷，以及患有癲瘋，身染疾病，彼等若聞我名，諸根齊全、肢體圓滿。
第七大願：願我來世得成佛時，若有眾生，為種種病所折磨，貧窮無依，無有資具，痛苦不堪，彼等若聞我名，消除一切病患，乃至證得究竟菩提之間，不生疾病及損害。
第八大願：願我來世得成佛時，任何女人為婦人過失所惱，欲求脫離女身，彼等若聞我名，不再轉生為女，乃至證得究竟菩提之間得成大丈夫相。
第九大願：願我來世得成佛時，令一切眾生解脫魔索，將持有種種異見者悉皆安置於正見中，漸次使菩薩行得以穩固。
第十大願：願我來世得成佛時，任何眾生，被王法威逼、受到束縛、毆打，鋃鐺入獄，當處死刑，眾多災難逼迫，極其怯懦，身心受苦，此等眾生以我福力，解脫一切苦惱。
十一大願：願我來世得成佛時，任何眾生，饑渴之火燒身，為求飲食造諸罪業，我於彼等，先以最妙色香味之美食飽足其身，後以法味使之享受最極安樂。
十二大願：願我來世得成佛時，任何眾生，貧苦無衣，遭遇寒熱蚊虻逼惱，晝夜受苦，我以隨其所欲的種種衣服、珍寶飾品、花鬘、塗香、樂器等滿足一切眾生心願。
持受藥師琉璃光王如來的名號，具有不可思議的功德利益。任何眾生吝嗇等煩惱深重，取不善業道，趨向三惡趣，以往為人時聽過此佛名號，依靠佛之威力，只是憶念就能脫離彼處，生到人間，獲得正見及無貪等殊勝功德，悟入如來教，直至獲得無上菩提之間。持受此佛名號者，不會遭遇違緣和魔障，擺脫一切痛苦，將現前世間出世間的一切功德，命終之時，八大菩薩以神變降臨指示道路而往生淨土。聽到藥師琉璃光如來名號極為難得。
五濁末時，假冒正法紛紛出現，眾生被種種憂愁、痛苦、疾病所折磨，異常可憐貧困，此時，這些佛陀以大悲救護。有關諸如此類的功德利益詳細讚歎，當從《藥師經》中得知，並對此懷有最大的恭敬心。
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺無量光如來
《無量光佛刹土莊嚴經》中記載：在比八萬一千俱胝那由他佛陀的一切刹土莊嚴綜合起來更為超出、具有不可思議殊勝功德的淨土極樂世界，無量光佛現今住世，其壽量長達無數劫。凡是持受無量光佛名號並信奉者，均不退轉而往生彼刹。如若聽到極樂世界及無量光佛的名號雙手合掌，福德遠遠勝過以等同刹土極微塵數的世界成粉成塵數更多的一切世界遍布珍寶發放布施的福德。聽聞此佛的名號而信奉者，均於無上菩提中不退轉，命終之時現見導師無量光佛而往生極樂世界。凡是聽到名號者直至證得究竟菩提之間生在貴族中，修習菩薩行，逢遇廣大善根，獲得「隨行一切」等三摩地及諸多總持，諸根齊全，不投生為女人，梵行清淨，受到天等世間供養。關於諸如此類的詳細內容當參閱此經。
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺不動如來
《不動佛刹土莊嚴經》中記載：在此世界東方功德超群絕倫的現喜刹土，不動佛現今住世，長久住世，宣說無量法門。凡是往生於彼佛刹土者均具足稀有功德。誰持受不動佛名號，即蒙受彼如來垂念，一切邪魔無機可乘，全無嚴重冰雹、傳染病、災害等危難。任何眾生如若發心往生彼刹，即刻如同不退轉菩薩。其中詳細宣說了諸如此類對如來發心的高度讚歎。
《文殊根本續》中記載：
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺無量壽智決定根王如來
「何者僅僅憶念此如來，或者持受名號，也能滅盡五無間業。只是聽到名號，眾多有情必將趨向菩提，更何況說成就咒語（即修成此如來心咒）？念誦心咒者首先說『頂禮無量壽智決定根王佛』，再頂禮無量光佛、寶髻佛，隨後頂禮一切佛陀。念誦成就所欲的咒語，將迅速賜予成就。傳揚三位如來的名號並頂禮膜拜，能增上大福德，再頂禮一切如來，必定趨向菩提，圓滿善資糧，入於菩薩行列，此佛的心咒也能快速賜予成就。」
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺寶王放大光明如來
《聖妙金光經》中云：「聽到此如來的名號者，於菩薩地中不退，獲得大涅槃。任何女人如果聽到此佛名號，命終之時，現見此如來，永不受生女身。」
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺毗盧遮那如來
《華嚴經》中記載：毗盧遮那佛身體一毛孔也顯現天邊無際的浩瀚刹土，而且，刹土莊嚴的一朵花也顯現三世如來及菩薩的如海傳記。想到神變不可思議、功德浩如煙海的情形，應當恭敬念誦此佛名號。
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺義成如來
《聖寶源經》中記載：義成如來的刹土幅員遼闊，具足極其稀有、不可思議的功德莊嚴。此佛曾經發願：凡是聽聞我名號者，均於無上菩提中不退轉。其中詳細闡述了諸如此類的讚歎。
此外，頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺燃燈如來等三世一切佛陀
頂禮、供養、皈依不動佛等十方一切出有壞應供正等覺如來
頂禮、供養、皈依釋迦牟尼等賢劫一切出有壞應供正等覺如來
頂禮、供養、皈依安住十方三世之一切佛陀出有壞應供正等覺如來
以上擷集佛經寶典中宣說讚歎功德利益的各種名號而編著。此外，《賢劫千佛名號經》、《五千四百五十三佛號經》、《妙法大解脫經》、《諸佛菩薩名稱經》、《三句經》等及其餘諸大經藏的因緣及論中所說的所有佛號多之又多，當從中了解。只是聽到以上那些佛陀的一個名號，也有無量的功德利益，因此要以最大的恭敬心盡可能持受。《寶積經•無量門陀羅尼品》中說：「『頂禮一切佛陀』也是一大火炬，必定焚毀一切煩惱。何者聽到一切如來名號，也都成為涅槃的一大因；念誦一切如來名號，也將離開黑暗；聽到一切如來的名號，也將離開黑暗。」
《華嚴經》中云：「奇哉！佛子，當通達，見到、聽到一切如來應供正等覺，將產生與之相伴的善業，菩薩大菩薩無盡修行的智慧具有實義，無有障礙、最終成就，真實不虛，圓滿一切心願，奉行一切有為的相續無窮無盡，將獲得無為的智慧，後際無邊究竟，將獲得具足一切自然殊勝之身。奇哉！佛子，譬如有人已食金剛界，縱使攝取微量，然而金剛界無法溶解，它無疑越過一切處而墜向下方。奇哉！佛子，何以故？它是金剛法不相混雜之故。奇哉！佛子，如是緣如來所生之善根，縱然攝取何等微量，也超越行持有為法的一切處，將證得如來無為智慧。奇哉！佛子，何以故？因為緣如來生起的善根不相混雜之故。」另外還以草堆裡落入火星的比喻等來說明這一點。此經中又說：「以一切佛陀的名號也能對一切有情成就如來的事業。」又云：「奇哉！佛子，汝若誠信、通達，有些眾生雖然或見或聞如來，卻因業障重重包圍的緣故，對如來不起信心，然而他們見到（佛陀名號或佛像）的善根，直至涅槃之間具有實義，此乃我說。」又言：「一切佛陀出有壞涅槃以後儘管過了不可言說又不可言說的劫，可是僅僅聽聞名號詞句即與佛住世相同，堪為一切眾生最清淨的供養處，涅槃之後縱然經過長久時間，但緣佛陀生起的功德不會窮盡。因此，佛陀的殊勝性就是全無罪業、最極清淨。」其中也宣說了佛陀安住在無數方向與直接安住於此相同。又云：「一切佛陀出有壞，具有前際後際安住於法界中或者與法界平等無窮無盡的福德，因此（持受佛號）擁有無盡的福德，佛陀出有壞的殊勝性就是全無罪業、最極清淨……」
把佛陀執著為有時間、方向的遠近，這只是自己的分別念執著罷了，事實上，佛陀智慧法身猶如虛空無生無滅，周遍一切，其同類因化身僅僅根據所化眾生而現似有遠有近，有生有滅。為此，持受佛陀的名號，心裡憶念當下，相當於佛陀已親自住於他的面前，佛陀的加持無有阻礙、毫釐不爽而攝受，對此要堅信不移。
《趨入定不定手印經》中云：「文殊，任何善男子或善女人，做出十方一切世界最極微塵數的食品，將十個三千大千世界最極微塵數的所有獨覺之處所，均由贍部洲的純金製造，以奇珍異寶電燈嚴飾，層層珠寶光明梯階環繞，以寶珠、珍珠、寶束美化，豎立傘、幢、幡，用珠寶王瓔珞覆蓋，懸掛鈴鐺鑾鈴的華蓋，塗敷蛇心旃檀香，鋪散曼達羅花、大曼達羅花、曼則卡嘎花、大曼則卡嘎花、豆蔻花、金色樹花、達尼瓦繞那花、古達繞尼花、勝香花、達尼嘎熱花、天界豆蔻花、青蓮花、蓮花、睡蓮、白蓮所有花朵，將百味神饈、所有天衣獻給那些獨覺，在盡恒河沙數劫中如此供養。另有善男子或善女人，聽到『佛陀』或『遍知』或『世間怙主』的聲音，或者見到畫像，或者目睹塑像，尚且產生超過前者的無數福德，更何況說十指合掌？此者產生超過前者的無數福德，更何況說供燈或供香或供花？甚至僅僅讚說一句佛的功德，也產生超過前者的眾多福德，能獲取廣大受用，逐漸趨向遍知佛果。文殊，譬如少量水滴匯入大海，直至劫末火沒有出現之前，不會窮盡。文殊，如是緣於如來所生善根何等微薄，然而直至沒獲得遍知智慧火之前無窮無盡，永無止境。文殊，譬如，月輪如何微小，也以高、廣、大而勝過一切群星，燦然而住。文殊，如是緣於如來所生善根何等微薄，也以高、廣、大而勝過一切善根，燦然而住。文殊，如是如來應供正等覺具有不可思議的功德。」
《顯佛力生神變經》中云：「佛塔畫塑像，造供恭敬故，能念佛名號，為菩提而住，悉皆得解脫。」
《大悲白蓮經》中云：「佛陀不可思，佛法不可思，信奉不可思，異熟不可思。」
《樓層經》中云：「阿難，何者如若一邊合掌說『頂禮如來應供正等覺』一邊頂禮膜拜，我令彼等眾生涅槃。對於那些眾生，我少擔心。何以故？阿難，如是如來法界最極善住，為善安住而合掌也不虛耗，更何況說作布施等？」又言：「阿難，緣佛法僧所生這三種善根於輪迴中無有窮盡，無有盡頭，將證得無盡涅槃……」
諸經藏中再三予以廣說。比如，經中記載：從前有一個人制止供施，當他臨終時，念了一遍「虔誠頂禮佛陀」，以此善根，在六十劫中轉生到三十三天，八十劫能回憶生世，世世遠離一切憂楚，產生當下便能消除痛苦。往昔，當海中的凶暴鯨魚張開大口威脅時，所有商人只是聽到念誦佛號的聲音，就使魚閉上大嘴而安然死去，轉成法愛羅漢，對佛起信而轉生為珍珠女，以此身份現見真諦。經中講了諸如此類的公案，請從中了知。
頂禮、供養、皈依文殊童子菩薩大菩薩
頂禮、供養、皈依觀世音自在菩薩大菩薩
頂禮、供養、皈依金剛手菩薩大菩薩
頂禮、供養、皈依彌勒菩薩大菩薩
頂禮、供養、皈依虛空藏菩薩大菩薩
頂禮、供養、皈依地藏王菩薩大菩薩
頂禮、供養、皈依除蓋障菩薩大菩薩
頂禮、供養、皈依普賢菩薩大菩薩
頂禮、供養、皈依文殊菩薩等六十位無比菩薩
頂禮、供養、皈依賢護菩薩等十六位大士
頂禮、供養、皈依彌勒菩薩等賢劫一切菩薩
頂禮、供養、皈依十方三世所有住於十地之一切大菩薩
如果聽到這些菩薩的名號，功德無量，誠如《如來藏經》中說：「大菩薩雲集於不同佛土，六十恒河沙數均是最後有者，擁有大神通、力、無畏，承侍過數十萬俱胝那由他佛陀，善轉不退轉法輪。僅僅聽到他們的名號，也使無量無數世界的一切有情均於無上正等菩提中不退轉，菩薩大菩薩法慧、獅子慧、文殊童子……」《聖寶積部•大方廣三戒經》中云：「菩薩摩訶薩八千人俱。普賢菩薩、文殊菩薩等而為上首。無上智菩薩……悉皆具足普賢願行所行無礙。遍諸佛刹現無量身。悉能往至一切佛所。眼界清淨所見無量。悉能現佛一切神通所緣無量。一切如來有成佛處。悉往其所無有疲倦。智光普照一切法海。無量億劫歎德叵盡。樂說清淨量同虛空。智行清淨無所依倚。隨眾所樂而為現形無有障礙。解無眾生無我等界。慧如虛空如智光網。普照一切所有法界。其心畢竟寂靜無亂。一切耽羅尼智種境界。三昧無畏所往無礙。住於法界百億眼目。行一切法得無所畏觀無量智海禪波羅蜜多到彼岸。得般若波羅蜜神通波羅蜜。過諸世間三昧波羅蜜善得自在。」
《華嚴經》中在講完此處所說的多數菩薩之後說：「一切菩薩悉以普賢行願出生，具有無礙遍行一切佛土的境界，具有加持顯現無量身往一切如來前……」以此為例，諸經藏中詳細記載了對此等菩薩不可思議的讚歎。經中云：「於寂佛菩薩，心懷恭敬者，能令眾解脫，成為世怙主。」
《諸佛菩薩名號集》，從諸佛經寶典中擷集，米滂南嘉以純淨殊勝意樂撰寫。如此持受佛菩薩名號，功德利益頗巨，如今由於佛教珍寶住世，我們才得以聽聞十萬如意寶珠無法相比的這些佛菩薩名號，否則千萬劫也難得難遇，擁有短暫的暇滿人身遇到佛教，委實有義，要將佛陀的事業弘揚於眾生，成辦永久大利，以小苦成辦偉業，對不由自主流浪在輪迴中的眾生兩手空空漂泊在痛苦的黑暗中，尤為萌生大悲心。佛菩薩的這些名號，自己受持，並令他人受持，盡己所能廣泛傳播、真實稱揚佛菩薩功德等等，也竭力奉勸對自己恩重如山的父母等以及慈愛呵護的親屬等「把這些佛號中自己有信心的一個或兩個或三個等名號記在心裡，平時念誦，觀想佛陀。」當忠心依附自己的有些人詢問「我造了種種罪惡，現在該怎麼辦？」時，對他們也這般教誡。當外出時，為了辦事成功、平安回歸，要念誦《除十方暗經》中所說的佛號，為了使著手的事情順利、吉祥，要念誦《八吉祥經》中所說的諸佛名號，以此為例，為了祛除疾病、解除貧困、消除墮罪等以及成辦暫時究竟的利樂，對眾生懷著報恩的心、珍愛的心、饒益的心、希望解救危難──悲憫的心，希望賦予快樂──仁慈的心，為他們念誦佛菩薩名號並教誨「要生起信心」。即使是福分極淺不會讀誦、非常散亂無法悟入廣大佛法的人也不會做不到這一點，僅僅名號傳入耳中也有著無量功德利益之果，想到此理，凡是明曉自利者，自己奉行，也使他人如此而行，應該盡可能教誡別人說「您要勸勉他人如此而行」。我本人以利益之心，向這個世界的人們誠摯合掌，以高昂的文句勸請，凡見到、聽到此法理者發現其價值，要真實奉行，以最大的誠心鄭重祈禱佛菩薩加持直至究竟後際之間得以廣傳。
以此信心饒益心，誦佛菩薩之名號，
善資迴向父母親，結緣為主眾有情。
如佛菩薩之發心，事業大願智悲力，
無上智慧及神變，祈願眾生唯成此。
此倡議書，米滂巴撰著。
善哉！善哉！善哉！
譯於色達喇榮
2007年12月13日
-- 發表時間：2008/11/10 上午 10:45:18
--
頂禮全知不敗文殊尊勝海大師！
(袞欽•米滂蔣揚南迦嘉措)
殊勝佛子佛法大教主
覺空界中早獲智慧藏
如母待兒慈護諸有情
文殊金剛化身前頂禮
─ 法王如意寶晉美彭措 ─
-- 發表時間：2008/11/20 上午 08:42:12
--
妙通寺目前交代的功課:
堅固的信念
善根深厚
深厚的佛緣
具足以上三種條件並且
恭誦金剛般若波羅蜜經六千部及
八十八佛大懺悔文六千卷 (包括普賢行願品)
以此功德力回向
發願祈求
宿業消除
消災解厄
煩惱消除
善根增長
菩提日增
開佛智慧
修行圓滿
早證菩提
佛教裡有很多消業障的方法，如拜大悲懺、拜八十八佛等。在金剛經中，有這麼一段：「善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」這是說善男子善女人，受持金剛經，如果受他人批評、侮辱、辱罵，或者生病、破財等，這些都是先世的惡業，原本應該投生到惡道去的，現在因為受持金剛經，惡業取消，重報輕受，所以念金剛經有這樣的無邊功德。上面經中這句「若為人輕賤」，「為人輕賤」這句話含義很廣，例如：凡是被人侮辱、被人打罵、生病，或者有不愉快、不如意的事等等，都可以包括在內。因此在日常生活中，若遇到這種不如意或不愉快的事，就要記得這句話的含義。
諸法因緣生
諸法因緣滅
自性天然本來淨
一念淨心成正覺
心想事成宏願深
累劫累世報佛恩
悲智雙運六度行
功行圓滿獲法身
廣欽老和尚預言妙通寺:
此三寶福地也,必成就為一座十方叢林,將有百數名無量勝福之
女眾弟子來此出家修行,並將度化甚多在家弟子於此皈依三寶,
共同成就無上佛道
---------------------
資料來源:
廣公上人事蹟續編(附開示錄,行持語錄)校訂本
承天禪寺編印
第22頁
編印處:承天禪寺
地址:台北縣土城市承天路96號
電話:02-22675676 02-22671789
承印者:菩恩印刷企業有限公司
住址:北市寶興街222巷17號
電話:02-23030403 02-23328899
中華民國96年恭印
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蓮因寺懺公男齋開示
提到三位善根善知識
慧山法師 果清律師 傳聞法師(妙通寺住持)
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資料來源: 蓮因寺懺公
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廣欽老和尚往生前一天在妙通寺公開稱讚妙通寺傳聞法師:
★正月初四早晨，喚弟子傳聞及大眾佇立於殿外曬太陽，隨即
又囑傳聞師於身旁坐下，並謂：你可以了，他們（指大眾）還
沒有。
---------------------
資料來源:
http://www.bfnn.org/kuangchin/life/life01.htm
廣欽和尚年譜 承天禪寺
廣欽老和尚開示錄 承天禪寺著
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廣欽老和尚交代承天禪寺傳悔法師及妙通寺傳聞法師等十多
人:
妙通寺與承天禪寺住眾可以交流共住
彼此合作
妙通寺應建男眾寮房等
(81頁)
廣欽老和尚說:
八.九年前我曾交代
圓寂後...
(中略)
...
現在這個遺囑要改
我圓寂以後要火化
...
靈骨分成三份
分別供在承天寺.妙通寺.廣承岩
廣承岩有華藏塔
...
妙通寺的塔叫靈山寶塔
承天寺的塔叫清源塔
(80頁)
---------------------
資料來源:
書名:覓菩提
承天禪寺第二代住持
傳悔法師 口述
釋道邊記錄整理
承天禪寺印行
---------------------
清淨法身佛 清淨法身佛 清淨法身毘盧遮那佛
累劫累世 苦勤修
無師自修成 功德巍巍
化現釋迦 三千界內
廣度眾生 無量無邊
慈悲喜捨 菩薩行為
自覺覺他 覺行圓滿
毘盧遮那佛
願力周沙界
一切國土中
恆轉無上輪
祈願
妙通寺
千僧寺
隆法寺
承天禪寺
大韓民國釜山市的金海毘盧寺
道業精進
日日吉祥
龍天護持
順利大轉法輪
利益全法界眾生
毘盧佛尊悲憫眾生
恩德浩瀚無窮
佛弟子誓願
生生世世與佛永相隨
生生世世與佛永相隨
生生世世皈依大覺尊
願以此功德迴向法界
願以此功德迴向阿耨多羅三藐三菩提
http://www.geocities.com/slheng/lotus7.html
๑۩۞۩๑五福臨門^^福祿壽全๑۩۞۩๑
普賢十大願:
一者禮敬諸佛
二者稱讚如來
三者廣修供養
四者懺悔業障
五者隨喜功德
六者請轉法輪
七者請佛住世
八者常隨佛學
九者恆順眾生
十者普皆回向
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然
我今迴向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行
妙通寺目前交代的功課:
堅固的信念
善根深厚
深厚的佛緣
具足以上三種條件並且
恭誦金剛般若波羅蜜經六千部及
八十八佛大懺悔文六千卷
以此功德力回向
發願祈求
宿業消除
消災解厄
煩惱消除
善根增長
菩提日增
開佛智慧
修行圓滿
早證菩提
願以此功德迴向法界
願以此功德迴向阿耨多羅三藐三菩提
地藏本願經講記
（校量布施功德緣品第十）
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
聖一老法師述
校量布施功德緣品第十
前一品是佛寶，固是成佛之因；此一品是法寶，也是成佛之因。佛寶是人，人無上者佛是；法寶是理，攪理而成萬法，法無上者，涅槃是。悟理有淺深，故有『四聖』之別；迷理有輕重，故有『六凡』之差。三途迷理重，純造惡業；人天迷理淺，乃修善業。純善無惡生天，善惡相兼故為人。六道受生死輪迴者皆迷理之過也。
『四聖』悟理而生智，取證涅槃。『聲聞』聞聲悟道，只斷見思；『緣覺』自力覺悟，兼除習氣；『菩薩』悟真俗二諦之理，所以自度度人；『佛』朗然大覺，直取無上菩提。如是十法界，皆因理而有，理者法也。
今品論成佛之法，應該指六度萬行，因六度攝萬行，布施攝六度，故用布施即該萬行之法。布施有三：一財施，二法施，三無畏施。財施即布施度。持戒不惱無冤，忍辱不報有冤，此二度屬無畏施。精進不倦說法，禪定不錯機說法，智慧不顛倒說法，此三度屬法施。所以舉布施攝六度，六度攝萬行。菩薩因中修萬行，果中成萬德，豈不此品是成佛之因。
何以要校量？因布施屬法。達摩祖師云：『性淨之理，目之為法。』仁者見仁，智者見智，淺深不同，迷悟有別，所以要校量。
布施一法，凡夫著相，只得人天福報；聖人離相，永證涅槃之樂。此是凡聖布施不同。
例如：舍利弗以飯供養佛，佛轉施狗。世尊問：『汝施我，我施狗，那個福大？』舍利弗曰：『世尊施狗福大。』此又論心不論田。
四十二章經佛言：『飯惡人百，不如飯一善人。飯善人千，不如飯一持五戒者。飯持五戒者萬，不如飯一須陀洹。飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含。乃至飯辟支佛百億，不如飯一佛。』此又論田而不論心。
維摩經善徒長者子，以瓔珞珠供養維摩居士。維摩分作二分，一分奉難勝如來，一分施會中最下乞兒，而功德等無差別。此又論平等心布施。
若布施時，自己受用，捨一得萬報；而回向法界，畢竟成佛。此又論回向不回向。
如阿那律尊者，過去以稗飯供養辟支佛，感九十一劫天上人間無貧之報，餘福德力，得阿羅漢果。此又論供養聖人難遇之報。
布施有般若，到彼岸；無般若，滯於此岸。此又論體空與不空之別。布施具德，是如來施；不具德，是聲聞施。此又論三乘一乘之別。好勝布施，作阿修羅；不施，做餓鬼。望報與不望報又不同。
如是布施一法，有無量差別，其理微妙。悟此微妙之理，而證微妙法身。法身無身，以法為身，此之謂也。非叩不鳴，非問不答。地藏菩薩請問，如來轉揚，令一切人，因修布施而悟明微妙之法，而證微妙法身佛。故此品是明法寶。
爾時地藏菩薩摩訶薩。承佛威神。從座而起。胡跪合掌。白佛言。世尊。我觀業道眾生。校量布施。有輕有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯願世尊。為我說之。
此乃地藏問法之文。
講完佛寶之後，次講法寶。諸法微妙難思，得其法者，一旦成佛；不得其法，萬劫難成。所以地藏承佛威神而問之：「世尊，我觀作白業受報的眾生，校量其布施一法，有輕有重，有的一生受福，有的十生、百生、千生受大福利者。布施是一，何故果報各各不同？唯願世尊，為我說之。」
爾時佛告地藏菩薩。吾今於忉利天宮。一切眾會。說閻浮提布施。校量功德輕重。汝當諦聽。吾為汝說。
諸法微妙，故單論布施一法，以一例諸，且以閻浮提而論布施功德輕重。
地藏白佛言。我疑是事。願樂欲聞。
地藏白佛言：「世尊，諸法難窮其源，我對布施一法亦然——難窮其厎底——所以有疑，願佛為說，我願樂聞。」
佛告地藏菩薩。南閻浮提。有諸國王。宰輔大臣。大長者。大剎利。大婆羅門等。
此論能施者，是尊貴之人。
若遇最下貧窮。乃至癃殘瘖啞。聾癡無目。如是種種不完具者。
此論受施者，最下賤之人。
背凸曰癃；肢體不全曰殘；口不能言曰瘖啞；耳聾、心癡、無目，如是種種不完具人相者，此是悲田，種福最勝。
是大國王等。欲布施時。若能具大慈悲。下心含笑。親手遍布施。或使人施。軟言慰諭。是國王等。所獲福利。如布施百恆河沙佛功德之利。
此論能施之心。國王對下賤人，必具大慈悲心，以慈悲心施；下心含笑，以憐憫心施；親手遍布施，以平等心施，或使人施，軟言慰諭，以安慰心施。如是慈悲心、憐憫心、平等心、安慰心，皆菩提心；以菩提心而行布施，施心如佛，所以其福利，如布施恆河沙佛，功德無異。
何以故。緣是國王等。於是最貧賤輩。及不完具者。發大慈心。是故福利有如此報。百千生中。常得七寶具足。何況衣食受用。
此論施果之報。
「何以故」，解釋之詞。緣國王等，能下心憐憫最貧賤輩及不完具者，發大慈心而行布施；施心等佛，故有如此報——百、千生中，常得七寶（指金銀瑪瑙等）具足，何況衣食受用。
復次地藏。若未來世。有諸國王。至婆羅門等。遇佛塔寺。或佛形像。乃至菩薩。聲聞。辟支佛像。躬自營辦。供養布施。
夫菩提心，上供諸佛，下愍眾生。前者下愍窮苦眾生而行布施，此則上敬諸佛而修供養。三寶乃殊勝福田，供養得福無量。國王等，有幸得遇佛塔、佛像，此乃出世聖跡，恭敬種善根。向聖人學習，國王一敬，上行下效，全國人民皆敬三寶，不教而自行矣！所以國王等，躬自營辦種種殊勝供養，一唱百和，其布施功德，豈有涯際乎？
是國王等。當得三劫。為帝釋身。受勝妙樂。
善以化民，堪為王師，所以上昇為帝釋天王之報。若能以此布施福利。回向法界。是大國王等。於十劫中。常為大梵天王。
本來有我，回向自己；今觀施法，從緣而生，根本無我，我執自然微薄，就能回向。自受不如他受，將此福利，回向法界眾生，共同享受；心大福大，心冥法界，福等虛空。此人福大如空，所以感生梵天，作大梵王，享大千世界之福。
復次地藏。若未來世。有諸國王。至婆羅門等。遇先佛塔廟。或至經像。毀壞破落。乃能發心修補。
修補塔像，令前人造者續福，自己又添福，一舉而兩得福。決疑經云：『造新不如修故，作福不如避禍。』此半句偈，說造新自己得福，修故令前人兼得福。具二福故勝。
作福雖好，不義之財而修福，福盡禍來，不如先避禍，無禍勝有福故。作福者，仔細留意。
修補寶塔，蘊佛光明；修補精舍，圖佛形像，建苦海之舟航，為信根之枝幹，睹者發心，見便忘返，益福生善，惟此為先。
佛遊拘薩羅國，時婆羅門耕田，持牛杖拄地，禮佛。佛笑。比丘問佛。佛言：『此人今禮二佛，禮我及杖下迦葉佛塔。』比丘願見迦葉佛塔。佛令從婆羅門索地。索已，佛即現出七寶塔，高一由旬，廣半由旬。婆羅門曰：『我姓迦葉，是我迦葉塔。』諸比丘白佛：『能授泥否？』佛言：『可。』即說偈：『真金百千擔，持用行布施，不如一團泥，敬心治佛塔。』世尊禮過去佛，比丘亦禮。佛言：『人等百千金，持用行布施，不如一善心，恭敬禮佛塔。』
觀此因緣，可知修補塔廟、經像等，有繼往開來之福，承先啟後之功。
是國王等。或自營辦。或勸他人。乃至百千人等。布施結緣。
善與人同。無人做，自己做；有人做，勸人同做，功德更大。尤其是國王，應該德風下偃，率民同修布施，廣結善緣。
是國王等。百千生中。常為轉輪王身。如是他人。同布施者。百千生中。常為小國王身。
此論果報。
自己布施又勸他人同施；承此良因，國王昇為轉輪王，同施臣民昇為小國王。
更能於塔廟前。發回向心。如是國王。乃及諸人。盡成佛道。以此果報無量無邊。
此論回向。
修補成功之後，在佛塔前，盡除我執，破滅我見，以此功德，回向法界，回自向他，回事向理，回因向果。回因向果，將來成報身佛。回事向理，將來成法身佛。回自向他，將來成應身佛。功德回向，三身齊證，可謂徹法底源，窮實相理，果報無量無邊矣。
復次地藏。未來世中。有諸國王及婆羅門等。見諸老病及生產婦女。
此論悲田。
苦中之苦，莫如老、病、生產者；福中之福，莫如供養老、病、生產者。老病無人奉事，等死而已；產婦分娩，若不及時飲食，母子皆亡。所以布施此輩，得福甚大。
佛說八福田中，看病福田是第一福田。
若一念間。具大慈心。布施醫藥。飲食。臥具。使令安樂。
若一念間，是同體慈，彼我一體故；若起第二念，即非。所以起第一念，具足大慈心，布施醫藥、飲食、臥具三種，人皆需此物，使令身安心樂。
如是福利。最不思議。一百劫中。常為淨居天主。二百劫中。常為六欲天主。畢竟成佛。永不墮惡道。乃至百千生中。耳不聞苦聲。
以大慈心救大苦，其福難思。百劫為淨居天主（指第四禪天），二百劫為六欲天主。具同體大慈心以用布施，是成佛之因，畢竟將來成佛。未成佛之前，永不墮惡道，因救他人重苦故，感自己百千生，耳不聞苦聲。
復次地藏。若未來世中。有諸國王及婆羅門等。能作如是布施。獲福無量。更能回向。不問多少。畢竟成佛。何況釋梵轉輪之報。是故地藏。普勸眾生。當如是學。
布施回向之文。
佛對地藏說：未來末法之世，若國王及婆羅門等，能如是慈心、悲心、平等心、憐愍心、同情心，而行布施，獲福無量。更能將此福利不自享受，了達諸法性空、無我之理，從緣起而行施，施福無主，回向法界、回向佛果、回向眾生；不問多少，心大福大，心冥法界，福等虛空，如一杯水，投入大海，便是大海水了。施福亦復如是——不論多少回向法界，便是真如性海了，所以「畢竟成佛」。尚得佛報，何況釋梵轉輪人天之報。因是之故，地藏菩薩，汝應普勸一切眾生，當如是學布施之法及一切法。
復次地藏。未來世中。若善男子善女人。於佛法中。種少善根。毛髮沙塵等許。所受福利。不可為喻。
上來王臣布施，此是庶民布施。布施一法是平等的，王臣百姓皆能布施。布施是成佛之法，成佛之法很多，而以布施為第一。
六祖大師云：『內捨貪慳，外利眾生，是名布施。』以此布施一法，捨盡自己的煩惱，外又能利益眾生，何等的好呢！所以布施一法，能令人從生死此岸，而直達涅槃彼岸。但是此法微妙，非粗心具我法兩執的人所能究竟，是以如來解釋、較量其淺深。
例如昔日達摩祖師見梁武帝，武帝即以此法自豪，對達摩曰：『朕一生造寺齋僧，有何功德？』摩曰：『實無功德，此是人天小果，有漏之因。』帝曰：『如何是真功德？』摩曰：『淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不於世求。』觀此則梁武帝，未諳布施的真諦，貪著人天果報。誰不知布施是到彼岸成佛之法，此法修到圓滿，其餘法法皆修到圓滿，便是佛陀耶。
世尊對地藏菩薩說：若善男子、善女人初發心時，最好於佛法中，種多少善根。「佛」是指前品，稱佛名號；「法」是指此品，布施的軌則。在佛法中所種善根，乃至如毛髮、沙塵等許，將來漸漸佛法種子增長時，其所受福利，是不可為喻的。
大論云：『雖有種種福田，佛為第一福田，以無量佛法具足故。』
成佛之法是無量，今略說布施，此外六度、十度、四諦、十二因緣、三乘、一乘，皆成佛之法啊！
復次地藏。未來世中。若有善男子善女人。遇佛形像。菩薩形像。辟支佛形像。轉輪王形像。布施供養。得無量福。常在人天。受勝妙樂。
此教男子女人，最初種善根，向聖人種。供養聖人，一方面得福，一方面向聖人學習。聖人如何種善根，我亦如何種；聖人如何學，我亦如何學。聖人是學成的，所以向聖人學習，便是向聖人種善根了。
而且供養聖人，得福無量，常在人天，受勝妙樂。何故生人天道？大論云『以人中結使薄，厭心易生，天中智慧利』，故二處最易得道。
若能回向法界。是人福利不可為喻。
此句教人布施供養時，其心要大，不求自己利益，為利益一切眾生故，而行布施。心大福大，得無漏福，則不可為喻了。
復次地藏。未來世中。若有善男子善女人。遇大乘經典。或聽聞一偈一句。發殷重心。讚歎恭敬。布施供養。是人獲大果報。無量無邊。
前文向佛種善根，此文向法種善根。復以供佛之次，佛言：「地藏，未來善男女，還要供養法，供養佛所說之法，即成佛之法，亦即度生之法。若遇大乘經典，或聽聞一偈一句，蘊在八識田中，虔誠服膺，如獲至寶，殷重、至誠讚歎，日久不退，法種成熟，豁然能解。從解起行，為人演說，是人獲大果報，無量無邊。」何以故？財施有限，法施無窮啊！
若能回向法界。其福不可為喻。
此句教人不求名聞、利養、恭敬，而行法施。但願利益一切有情，無住相布施。
復次地藏。若未來世中。有善男子善女人。遇佛塔寺。大乘經典。新者。布施供養。瞻禮讚歎。恭敬合掌。若遇故者。或毀壞者。修補營理。或獨發心。或勸多人。同共發心。
復以供法之次，地藏菩薩，若未來世中，有善男子、善女人偶然遇佛塔寺，藏有大乘經典。若是新者，應布施流通，應以香花、末香、塗香、燒香、幢旛等供養法寶，還要一瞻一禮——禮拜法寶，俗說拜經。天台山，智者大師有拜經台；九華山天台頂，亦有地藏菩薩聖跡拜經台在。讀誦開解時，稱揚讚歎大乘妙典，心恭敬、身合掌，如是供養。若遇故者，舊也。舊經曾經有人受持讀誦數十年，此經有功德，鬼神衛護，切莫看輕。或毀壞者，應該修補填寫齊整，經營妥理。「或獨自發心，或勸多人，同共發心」。為修補舊經或印新經，一人發心也可；或有人欲參加，即勸多人共同發心，功德更大，有自利化他兩種功德。但舊經切莫焚燒，此是法身父母，不能修補時，可建小塔而安置之，所謂經塔是也。
如是等輩。三十生中。常為諸小國王。檀越之人。常為輪王。還以善法。教化諸小國王。
如是同修補舊經，或者隨喜參加印新經等輩，三十生中常為諸小國王。檀越之人，指發起印經、補經者，常為輪王，以十善法教化其國人民，又還以十善法教化諸小國王。過去勸其發心，今世又教化之。檀越是梵語，此云施主。
昔有五王往來友善，其最大者，字普安王，習菩薩行。餘四小王，常習邪行。大王欲度，呼來殿上，七日娛樂。四王告別，大王憐愍送行。臨別語小王言：『各說所樂。』一王願春月林木榮茂，遊戲原野；一王願常作國王，出入尊貴；一王願婦兒端正，極情快意；一王願父母親眷，樂敘天倫。大王言：『此非久樂。』四王言：『王樂云何？』大王言：『我樂不生不死、不苦不樂、不饑不渴、不寒不熱、存亡自在，此是我樂。』四王言：『此樂何處有？』大王言：『吾師號佛，近在祇桓。』諸王歡喜，同詣佛所，作禮退坐。大王跪曰：『我等今得為人，闇鈍無知，深著世樂，不知罪福，願為我等說其苦諦。』佛為廣說八苦，四王聞已，心開意悟，即得須陀洹道。白普安王言：『大王真是大權菩薩，化導我等，今得道跡，大王之恩。我本觀諸宮殿，心情愛著不能遠離；今睹宮殿，如觀穢廁，無可樂者。』即捨王位付弟，各出家為道。此輪王化小王之例，詳如阿含經。
復次地藏。未來世中。若有善男子善女人。於佛法中。所種善根。或布施供養。或修補塔寺。或裝理經典。乃至一毛一塵。一沙一渧。
此是於佛法種善根之文。
蓋奉事餘道，不出生死，徒自勤苦，非涅槃因。
福田經云：『佛告天帝，九十六種道中，佛道最尊；九十六種法中，佛法最真；九十六種僧中，佛僧最正。』蓋由如來阿僧祇劫，誓為眾生，眾善普備，德慧成滿，三界天尊，無能及者。其有眾生，發一敬心，向如來者，勝獲大千世界珍寶施矣。是為最尊，無上之道，故教善男女等，必須於佛法中種善根。
大論云：『善根有三：無貪、無瞋、無癡，一切諸善法，皆從三善根增長。』
或布施善根，布施能捨貪，無貪即善根；或供養善根，身、口、意三業供養，三業清淨即善根；或修補塔寺善根，修補為人心無瞋，即善根；或裝理經典善根，慧生癡滅，即善根。如是等善根，乃至一毛之輕、一塵之微、一沙之小、一渧之細，種在八識田中，法水滋潤，漸漸增長，能止惡生善、破惑證真，是涅槃因，故云善根。
如是善事。但能回向法界。是人功德。百千生中。受上妙樂。
上來所修善事，大小不同，乃至一毛一沙之細，但能將此微因善種，回向法界眾生；是人回向功德，百千生中其善根常存，雖受人天妙樂，不昧前因，常植善本，增進菩提，乃至畢竟成佛。
如但回向自家眷屬。或自身利益。如是之果。即三生受樂。捨一得萬報。
上來我執輕微，了法無我，罪福無主，心無形相，可大可小。心量大福大，心量小福小；心無限福無限，心有限福有限。今但回向自家眷屬，心有限量，其福亦有限量，只得三生受樂，非無報。捨一得萬報。
自家眷屬：父子、夫妻、兄弟、家室、知識、奴婢。
有五因緣而為眷屬：一怨家，二債主（父財子用），三償債（子供父母），四本願（先世發願，善心歡喜），五真友（先世以道，共相承事，）。
凡夫不了眷屬是前緣所感——或怨或親——無宿命通，不能自知；終日勤勞、治生，為眷屬設想，臨命終時，無人替得，所作之業，自己受報悔之晚矣！所以做佛事，回向法界，一切有份，自己有份，眷屬亦有份，大家享受，何樂如之。
否則孤陋寡聞，回向自己眷屬，三生受報之後，又墮苦輪。
是故地藏。布施因緣。其事如是。
總結布施一法，各人用心因緣不同，故其果報或輕或重、或人或天、或一生乃至千生萬生受樂不同。若能無我行施，回向法界，利益有情，悟布施實相，畢竟成佛。今此但論布施遠概萬法，如法修持皆登彼岸。此品是論法寶乃度生成佛之心法也。
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金剛經教人修福修慧消業，是一部各方面都顧到的完善佛典，無怪乎佛在經中說：「一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」又說：「有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。」
金剛經在中國是一部很普及的佛教經典，是記錄釋迦牟尼佛和他的大弟子須菩提問答對話的一部經。讀誦這部經的人很多，可是我們往往念過就算了，正和念佛一樣，念阿彌陀佛的時候，又有幾個人心裡存著阿彌陀佛普度眾生不可思議的無邊功德？我想在念阿彌陀佛的時候，如果心中能念念不忘阿彌陀佛普度眾生的不可思議無邊功德，一定更能和阿彌陀佛相應，也更容易往生西方極樂世界。念佛如此，念經也如此，所以如果我們念金剛經時，能心中念念不忘金剛經的功德，一定更能和佛在金剛經裡講的道理相應，更能得到好處。
「金剛經的功德」這個題目，說得完整一點，應該是「受持金剛經的功德」。所謂「受持」，「受」就是接受；「受」比了解要更進一步，換句話說，了解了一個道理，生起了信心，所以誠心接受，這是「受」的意義。「持」是「持久」的意思，就是懂得道理之後，在心中念念不忘，且能應用在日常生活土。所以受持金剛經，簡單的說，就是明白了解金剛經的道理，有了信心，誠心接受，而且憶念不忘，能用在日常生活上，這樣才可以叫「受持」，這樣的受持讀誦，或為他人解說，並不一定要全部的經文，經中一再地說「乃至四句偈等」，就是指，既使是一小段，幾句經文，就已是功德大得難以想像了。
佛是一位非常細心、非常慈悲的老師，他擔心我們的心量大小，容納不了大法，不肯相信受持金剛經有這麼大的功德，所以他特別在經中說：若善男子善女人，於後末世，有受持、讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。」「我若具說者」就是說，我如果將這種功德統統講出來，或者有人聽了，心裡會起狂亂，狐疑不信甚至生起毀謗，造意業、口業，這樣反而害了這個人，所以佛說，我實在還沒有將受持金剛經的功德，在金剛經裡統統講出來哩！
那麼，佛在金剛經裡已經講出來的功德、福德，究竟有多少？佛用了好幾種譬喻說明。首先拿布施七寶的福德來比較。「七寶」簡單的說，就是金銀珍寶。「布施」就是幫助他人。「七寶布施」是拿金銀珍寶來幫助他人。在金剛經中、佛問須菩提，如果有人拿了裝滿三千大千世界的七寶來布施，這個福德大不大呀？三千大千世界是很多很多的世界，好比現在的天文學家說的「銀河系裡有很多很多的星球」。你想若以裝滿了這許多世界的珍寶來幫助人，這樣的福德大不大呀？須菩提說：「很大，世尊。」佛又說：倘若另外有一個人，他受持金剛經，甚至只有一小段，或幾句經文，解釋給別人聽，這個人的福德，要比前面那個人用七寶去幫助別人的福德更大，這已是大得不可想像了，可是這還只是一個三千大千世界而已。
再看經文，佛用恆河的沙做比喻，恆河是印度的一條大河，河中的沙很細，是出名的多沙的河。佛說如果我們有像恆河沙那麼多的恆河，再把這許多恆河的沙加起來，這麼大的數目，如果裝滿了這麼多的三千大千世界的七寶，用來布施，你說大不大呀？須菩提說：那真是大得無可比喻了。可是佛又說倘若「善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」希望各位聽到這裡，不要懷疑不信，心即狂亂，因為佛是不說謊話的。各位請想一想，，佛如果將福德說得小一點，又有什麼關係呢？他又何必騙我們？所以受持金剛經的功德，實在是非常大的。
不僅如上所說，在金剛經的最後一段，佛用無量阿僧祇世界來比較。「阿僧祇」是印度梵文「無數」之意。換句話說，是拿無量無數的世界的金銀珍寶來助人，這樣的福德，還不及受持金剛經，乃至四句偈等為人演說的福德。
佛在金剛經裡又說，他從前還未成佛，在做大菩薩的時候，有一位佛名叫「燃燈佛」。他在燃燈佛的時代，八萬四千億那由他的佛，他一一供養，沒有漏失過一位。照理來說，他供養了這麼多的佛，其功德應該是大得無法想像，可是佛說，他供養了這麼多佛的功德，還不及在末法時代，能夠受持金剛經所得的功德大。
各位聽到這裡，千萬不要心即狂亂，狐疑不信，佛就是擔心我們的心量太小，不肯相信，而錯失一良機，所以在金剛經裡，非常懇切地說：「須菩提！如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。」佛以他自己親證的經驗，知道金剛經的功德是這麼大，他殷切地希望我們這些後世凡夫，能用最小的精力，獲得最大的福德，不要浪費寶貴難得的人身，不要走修行的冤枉路，所以一再的強調金剛經的福報功德。其實金剛經的福德，還不止如此哩！佛又以用身命來布施的福德和受持金剛經的福德做一比較。
佛說：「若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」
佛又說：若有善男子、善女人，早上以恆河沙數一樣的身命行布施，中午又以像恆河沙數一樣的身命行布施，晚上也以像恆河沙數一樣的身命行布施，如此不斷地布施了八千萬憶劫，而他所得到的功德，還不及另外一個人，他一聽到金剛經，就生起信心，並且相信金剛經的道理所得的功德多，更何況他相信了。之後又能書寫，能念，能受持，能為他人解釋。所以佛做了一個結論，他說：「須菩提！以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德！如來為發大乘者說，為發最上乘者說，若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。」
金剛經是佛在般若法會上講的。般若是佛親證的空性體驗，是不著行相的教理，可是佛在金剛經中，這樣一再強調受持解說金剛經的福德功德，我希望各位能細心體會其中的含義。
下面我為各位講一個「羅漢托空缽」的故事，來結束這段「金剛經的功德」。
從前印度有一個羅漢，這個羅漢依印度的規矩，每天都要出去托缽，就是拿個大碗，沿街去討東西吃。這天，他走了很多的路還未討到東西，缽裡還是空空的，他走到王宮的門口，看見一隻大象，滿身掛滿了珍珠瓔珞，顯然已吃得飽飽地，站在王宮的門口，羅漢看了這隻象，不禁心生感嘆，他說：「修慧不修福，羅漢托空缽；修福不修慧，大象掛瓔珞。」他說我往世只注重修智慧，研究經典，但沒有去修福德，所以雖成了阿羅漢，卻因沒福報，所以今天沒人供養我，我的缽裡還是空空的，這隻大象，他往世只曉得修福，沒修智慧，所以今世是隻象。可是他福報大，養在王宮裡，吃得飽飽的，滿身都掛滿了瓔珞珍寶，可是終究是隻呆象。由此看來「福慧雙修」實在十分重要，而受持金剛經，不但可以開智慧，還有不可思議的福德。
金剛經能消業障
在這裡，我誠心誠意的再貢獻各位一點意見，在多生多劫之中，我們做了很多的好事，種下很多善因，今世才會投生為人，而且能看得懂、聽得懂中文的金剛經。鳩摩羅什大師翻譯的中文金剛經，流暢美麗，我看過數種英文的譯本，但都不及中譯本的好。換句話說，各位實在太幸運了，就如同開經偈中的「百千萬劫難遭遇」一樣，有這麼好的機緣在一起研究金剛經，希望各位能好好珍惜，不要錯失良好機緣。
我們在學佛的過程中，到了相當的成就之後，往往會體驗出業障的重要。無始以來，多生多世，我們做了很多的好事，不然是不會投生為人的，但也難免積了很多的罪業，這種往昔所造的惡業，尤其是結怨的怨業，往往會在緊要的關頭來障礙我們。
從前有一位老居士，他修淨土修得很不錯，在他臨終時，大家在旁為他助念，他也很歡喜，說他看到了西方極樂世界，看到阿彌陀佛。此時，忽然「呯！」的一聲！門應聲而開，一個披頭散髮的女子跑進來，這就是他的姨太太。這個女子哭啼著：「老爺子！您怎麼可以走！您走了我靠什麼人過活啊！您不能走啊！」經這麼一叫，這位老居士雙眼一白，臉上現出很難看，很痛苦的樣子，阿彌陀佛不見了，西方淨土也不見了，這就是業障現前，前世的業在這緊要關頭現出來了。
造業要受報，往往受報的時候，就會障礙我們，不但是障礙修行，也可以障礙我們的日常生活，所以如何能消罪障，是一個非常重要的問題。
-- 發表時間：2008/11/21 上午 11:19:24
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真巧！我自己訂的早課也是誦金剛經和禮拜八十八佛，
當初禮拜八十八佛是因為二十分鐘就可以完成，
且拜的過程全身大汗淋漓，
好像身上所有的不淨都隨汗水流逝，
拜完身心會變得很平靜很舒暢，
因此就把它訂為早課來做，
即可消除業障又可健身這麼好的法門，
真是值得大大的推薦給大家。
-- 發表時間：2018/4/19 上午 10:39:38
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-- 發表時間：2018/7/2 上午 11:16:28
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