有法師根據《大寶積經》中佛言菩薩攝取生死「非諸聲聞緣覺境界」而推導出「

八地不動地菩薩以下尚無資格修學密法」的結論。

這一結論將許多眾生唬在了密宗門外，其實因為小乘是斷生死後取涅槃，大乘密

咒見乃直觀生死輪迴本性，證悟其本性，了知一切輪涅所攝的諸法，皆無取捨、

無賢劣，因此此見已遠遠超越了聲聞境界。以前也雖有到八地後方可學密的說法，

但這八地並非指真正超凡入聖的不動地，而是根據印度聖天論師的《明燈論》，

在加行道的暖位、忍位、頂位，世第一法位中各安立上中下三地，八地即是指中

頂位，意即到此時便可相應行使密宗的甚深行為，此說智悲光尊者在《功德藏》

中早已進行了解釋。況且修學密法的人也並不是一開始就無取無捨，直接攝取生

死，而是相續中已產生智慧後，以智慧的深淺相應地攝取生死，未有智慧攝持時，

一切身口語仍在無欺的因果範疇之中，因此學密乘的人對小乘別解脫戒、大乘菩

薩戒同樣特別防護，藏地自從有佛法起，便有靜命菩薩等祖師們在弘揚密宗的同

時弘揚顯宗的經律論三藏，直到現在，藏地通達顯宗三藏的大德仍到處可見，他

們對顯宗的精通熟稔程度遠遠超出一般人的想像。因此完全沒有必要以怯弱的心

遠離密宗。

又既然承認密宗是了義佛法，那為何又不承認密續中佛所宣說的聖教量呢？普賢

如來明確說明了密續乃為凡夫宣說，《時輪金剛續》中有六瑜珈的修法，全為凡

夫地所攝，只有在第六瑜珈修圓滿的同時，才超凡入聖，證入初地。又無上瑜珈

中的有相生起次第是佛為眾生免墮入六道輪迴而宣說的修法，初地菩薩已不需要

再修有相生起次第，因已圓滿具足了這些功德，如果八地才能開始學密，則密宗

中根本沒有宣說時輪金剛與生起次第的必要了。又密續中明顯建立了五道十地，

若八地後才能學密，那資糧道、加行道、見道、修道的二地到七地又是為誰而安

立？密續中廣說了密乘戒律，例如把誹謗上師與金剛道友等作為根本戒，如果已

是八地菩薩，則根本不可能生起此類煩惱，那為何又要安立戒律？密續中還具體

廣說了弟子應具備的法相，若是八地菩薩，已是諸根清淨，何須作此繁瑣規定？

又弟子若是八地，則灌頂上師無疑需在九地以上，而密續中關於金剛上師的法相

根本沒這麼高的要求。

此出言者，若是成就者，為度化相應弟子的一種權巧示現，自當別論。但若其自

相續尚未證悟，則不免在後世墮入泥犁，親消此業。

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