《入行論·回向品》作者：索達吉堪布　

        今天講《入行論·回向品》最後一堂課：

何時欲相見，或欲問法義，

願我無障礙，面見文殊尊！

修行人在學習過程中，難免會碰到各種疑問，自己實在沒辦法解決。故而作者在此發願：無論何時何地想請教法義，願我都能無有障礙地面見諸佛智慧總集——文殊菩薩，解除一切疑惑，通達諸法的真實本義。

許多大德的傳記中，均有蒙受文殊菩薩加持的經歷。

例如，麥彭仁波切，雖與文殊菩薩無二無別，但顯現上，在與格魯派格西辯論時，親見文殊菩薩的寶劍和經函融入自己，頓時對藏地如海般的廣博經論通達無礙。

還有，上師如意寶朝拜五臺山時，於善財洞中閉關21天，4月29日親見文殊菩薩，法王唱了一首金剛歌，傳記中也有簡單的描述。

面見文殊菩薩的障礙，一方面是我們沒有祈禱，另一方面可能是享用信財過多。

以前，在青海一帶，據說有位格西非常出名，他可與文殊菩薩如人與人對話般交談，隨時都可以照見。後來一段時間，他見不到文殊菩薩，於是，就向上師請教。

上師問：“你最近是不是財富特別多？”

他說：“確有此事。”

上師要求他把所有信財都處理掉，他如是照辦後，一切恢復如初，又能面見文殊菩薩。

可見，若對有漏財產的執著很重，心不誠，縱然是現見本尊的人，對修行也有一定的障礙。

文殊菩薩是智慧本尊，我們若有緣分隨時面見，這是最好不過的了。但如果沒有這種緣分，即使在夢中請教法義，也是非常殊勝的。

我們一定要對智慧有希求心，智慧的本尊，就是文殊菩薩，故應經常念誦文殊心咒，同時，也要用這個偈子來祈禱。

在藏地，這個偈子可謂膾炙人口，家裡送孩子去寺院出家，上師給他剃度時，一般都會用這個偈子加持，希望他學文字時不太吃力，修行時能面見文殊菩薩。

1987年，法王帶領一萬僧俗前往五臺山。在去之前，上師每天在課堂上，都講面見文殊菩薩的有關公案。我在藏文的《五臺山志》中也寫過：藏地多少大德於五臺山見到了文殊菩薩，漢地虛雲和尚為主的高僧，也見到文殊菩薩……

我們每個人都做好準備，去五臺山要見文殊菩薩。然而，見到文殊菩薩時，也許認識，也許不認識，因為菩薩化現眾多，有時候是國王形象，有時候是婆羅門形象，有時候是乞丐形象，有時候是官員形象，有時候是動物形象，有時候是彩光、彩雲等形象，一般人都難以測度。

《極樂願文大疏》中說，從前，一個人去五臺山拜見文殊菩薩，結果什麼也沒見到。返回途中去了峨嵋山，看到一間大房子裡許多漢人在吃飯，便去乞討，可誰也不理他。

裡面一位官員叫他過去，把剩飯都給了他，問他從何處來，要到哪裡去，隨後交給他一封信說：“你途經雅傑城市時，有個叫達西的，請把這信交給他。”說完又贈送了路糧。

他帶著信到了雅傑城市，到處詢問達西住在哪裡，但誰都不知道。有一個人說：“這裡有頭老豬叫達西，此外再沒有叫達西的了。”

於是他找到那頭豬，將信扔到它跟前。老豬用鼻子拆開信，看一下就死了。他莫名其妙，立即看信的內容，只見信上寫道：

“達西菩薩親啟：你依旁生形象度化眾生的事業暫時已圓滿，現在應前去東方以其他行境利眾！文殊。”

他意識到了那位官員就是文殊菩薩，馬上返回去，結果原地一無所有。以上的公案，就足以說明這一點。但當時法王說：“只要想去五臺山，就一定能見到文殊菩薩。不管路上看到什麼，都要想是文殊菩薩。”

所以，我一路上觀清淨心，看到耕地的農民，也覺得是文殊菩薩。到目前為止，這種習氣仍根深蒂固，到哪裡都有種特殊的感覺：“他是不是文殊菩薩來接我啊？”

當時，所有出家人和居士都念這個偈頌，在我印象中，秋巴堪布念的聲音最大，不管在成都也好，在五臺山轉塔也好，他都大聲地念：

“剛采達瓦多巴昂，炯灑這瓦多那樣，滾波江陽切尼訥，嘎美巴樣同瓦效

[ 何時欲相見，或欲問法義，願我無障礙，面見文殊尊！]。”

大家今後也要用這個偈頌來祈禱。若沒有見到本尊獲得加持，依靠自力來聞思修行，力量是相當薄弱的。因此，一定要經常祈禱本尊。如果始終不離本尊護佑，自己的修行會很方便、很成功，弘法利生的事業也有護法神、天龍八部的鼎力相助。

這一點可以看得出來，有些人弘法利生輕而易舉，有些人則違緣重重，這主要跟他發心是否清淨有關，同時，也跟護法神和本尊的加持有關。

假如想面見文殊菩薩，應在家裡掛上文殊像，時常虔誠祈禱，有機會最好能朝拜五臺山。我曾研究過藏傳和漢傳的大量史料，深信它是文殊菩薩的清淨刹土，如《六十華嚴》

[ 《華嚴經》漢譯本有三種：

一、東晉佛馱跋陀羅的譯本，六十卷，稱為“舊譯《華嚴》”，或《六十華嚴》。

二、唐武周時實叉難陀的譯本，八十卷，稱為“新譯《華嚴》”，或《八十華嚴》。

三、唐貞元中般若的譯本，四十卷，全名是《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》，簡稱《普賢行願品》，稱為《四十華嚴》。]

云：“東北方有菩薩住處，名清涼山，過去諸菩薩常于中住。彼現有菩薩，名文殊師利，有一萬菩薩眷屬，常為說法。”

菩提流志翻譯的《文殊師利寶藏陀羅尼經》也說：“世尊複告金剛密跡主（金剛手）言：我滅度後於南贍部洲東北方，有國名大震那（中國），其國中有山名曰五頂，文殊師利童子遊行居住，為諸眾生於中說法。”

很多可靠經典，都說文殊菩薩住在五臺山。藏傳佛教中薩迦班智達等高僧大德前往時，也確實見到了文殊菩薩，回來後，弘法利生的事業完全不同。

上師如意寶在1986年給我們講過，明年前往五臺山，目的有兩個：

一是要攝受大量的漢族四眾弟子。（當時由於地域隔閡和語言不通，大家覺得非常稀有。

在我們藏人眼裡，漢地眾生都不信佛教，很多老上師，包括堪布嘎多，紛紛反對上師的行為：“您不要去！那個地方像羅刹國，去了就不一定能回來。”）

二是我們這裡的很多小堪布，若朝拜五臺山祈禱文殊菩薩，弘法利生一定會有不同的能力。當時我記得很清楚。

確實，聖者的智慧不是分別念所能衡量的。

回顧這20多年，當時法王的慧眼洞察到了現在很多狀況。成千上萬的漢族弟子，如今能學習藏傳佛教，尤其與學院有這麼殊勝的因緣，都是以此緣起而來；不是自贊毀他，我們學院一些大德的修行，遠遠超過藏地和漢地很多大德，原因也是當年去五臺山祈禱文殊菩薩所致。

當時，我們好幾個堪布，年齡都比較小，從五臺山回來後，上師剛講《釋量論》，大家感覺智慧完全不同了，以前不是這麼聰明，現在好像特別聰明，一聽就懂。

也許這是我們的信心或分別念。但不管怎麼樣，佛教是有不可思議的緣起和威力，這一點大家不可否認。

你們如果有緣分，應該去五臺山拜見文殊菩薩。

東台有一個那羅延窟，經論中記載，文殊菩薩經常住在那裡；還有善財洞，法王于此曾面見文殊菩薩。

這些聖地的加持都不可思議，若能誠心祈禱，念100萬遍文殊心咒，你回來肯定開智慧了。以前是笨笨的，什麼論典都不懂，在五臺山住了一個月，任何法義都通達無礙——過段時間，你們會不會都跑到五臺山去了啊？

總之，我們要發願：讓任何眾生依靠文殊菩薩的加持，通達一切教義。