《佛子行》是藏傳佛教大乘法門的修行精要。藏傳佛教四大教派均十分重視此法，並大力弘揚學習；漢傳佛教也對《佛子行》讚不絕口；美加地區、歐洲的信徒也將其譯成不同文字，紛紛研讀修學。本論影響力之深廣，由此可見一斑。本書乃圖登諾布仁波切根據《佛子行》三十七個偈頌所作的闡述。

全文分為：初義、論義、結義三大部分。初義部分，首先，解釋本論題名的意義；其次，於造論之前禮敬上師及本尊；為了利益一切眾生，誓願造作本論。論義分為前行和正行，其中前行部分，主要說明正式修行之前，首先必須明瞭何者當取、何者當捨：當取的是──珍惜暇滿人身、依止寂靜處、依止善知識、皈依三寶；當捨的是──遠離家鄉、觀無常捨棄今世、遠離惡友。如此應取的努力具備，應捨的積極捨棄，則能順利進入正行修道。正行分為：小士道，怖畏惡趣苦，了知因果之理遠離罪業；中士道，了知輪迴中無有安樂，全力追求解脫；大士道部分，主要包含：發起殊勝菩提心；修願行菩提心，分為──修世俗菩提心、修勝義菩提心；修學菩提心學處──學習六度等等。結義的部分，主要說明為何人而著作，同時說明本論依據經、續及諸大德的教言而作，所以有關佛子實修的次第是完全沒有錯謬的，最後並以著作善根迴向菩提。

─ 喇榮文化事業出版社 ─

釋  者  序

圖登諾布仁波切

菩提心法乃八萬四千法門之精華，有則足以成佛，無則難以成佛。然而，菩薩所行浩瀚廣大，初學者若無前賢的指引，實不知該由何處入手。無著賢菩薩慈憫後學者，特別將自己實際行持菩薩道的經驗，以及經教中宣說種種菩薩行的法門，總攝其精要以口訣的方式歸納於三十七個偈頌中，題名為《佛子行》。文字精簡、淺顯，具有殊勝的加持力。

《佛子行》是藏傳四大教派同聲讚歎且修持的主要基礎課程，雪域佛法重鎮──喇榮五明佛學院，在每一個學子甫進學院，首先即要求背誦本論，作為學習一切佛法之前行。法王如意寶晉美彭措在世時著重強調這部法，他本人也先後於多位上師前聽聞了一百五十多次。法王上師不論至何處傳法，首先都以本頌與大眾結緣。他老人家也經常提及：「遇到任何一個魔障時，內心生起慈悲心，然後以《佛子行》作為修持的儀軌而念誦，則一切障礙自然消除。」所以這個法門是非常殊勝的除障法。

這部《佛子行》的詞句雖然極其簡單，但是內容卻相當殊勝，涵義也非常深奧，不可等閒視之。有一次，無著賢菩薩得了重病，弟子們請求留下遺囑，尊者毫不猶豫地回答說：「我的遺囑就是《佛子行》。」法王如意寶這麼具有智慧的大德，一生中也再再聽受此法。這部論典的重要性，由此可見一斑。

如今《佛子行》已被譯為中文、英文、日文、……等種種語言，無論是哪個教派的高僧大德對本論都非常讚歎。我們若能經常思維觀修本論的內容，菩提心一定能夠時時增長。這部論儘管只有三十七個偈頌，但卻涵蓋了整個佛法修學的內容，可以作為生生世世的修行目標。

我個人於十年間先後四次傳講《佛子行》，這本筆記主要結集四次傳講的內容，在此基礎上再加以增補刪減。本人雖竭盡所能的力求闡述圓滿，但由於個人乃一介凡夫，智慧淺薄，是故不周全、錯謬處在所難免，特於具慧眼之十方大德前誠摯地懺悔。

同時，衷心期盼這本筆記能夠成為所有希求解脫的有緣者之助伴，並藉此打開彼等知所取捨的慧眼，協助他們安穩地行走於菩提大道上。

佛子行三十七頌

無著賢菩薩 造

南無羅格秀Ra雅

誰見諸法無來去  唯一勤行利眾生

殊勝師及觀自在  三門恭敬恆頂禮

利樂之源諸圓覺  從修正法而出生

彼亦依賴知其行  是故當說佛子行

獲得暇滿大舟時  自他為渡輪迴海

晝夜恆時不懶散  聞思修是佛子行

親方貪心如水蕩  怨方嗔心似火燃

取捨皆忘癡黑暗  拋棄故鄉佛子行

捨惡境故漸減惑  無懶散故善自增

心澄於法起正見  依靜處為佛子行

長伴親友各自散  勤聚財物遺為跡

識客捨棄身客房  捨此世為佛子行

交近彼而三毒增  且令聞思修退轉

能使慈悲滅盡者  遠惡友為佛子行

依止何者罪過滅  功德增如上弦月

勝善知識及自身  愛彼勝己佛子行

自亦束縛輪迴故  世間神祇能救誰

由此依止不欺者  皈依三寶佛子行

諸極難忍惡趣苦  能仁說為惡業果

是故縱遇命難時  終不造罪佛子行

三界樂如草頭露  一瞬刹那毀滅法

恆時不變解脫果  追求其為佛子行

無始以來慈我者  諸母若苦我何樂

是故為度諸有情  發菩提心佛子行

諸苦源於欲自樂  諸佛利他心所生

由此自樂與他苦  如實交換佛子行

誰以大欲劫我財  或令他奪一切財

己身受用三世善  仍迴向彼佛子行

吾雖無有少過咎  他人竟來斷我頭

以悲心故彼諸罪  自身代受佛子行

何者於吾生誹謗  雖廣宣揚遍三千

吾仍復以慈心故  讚彼德是佛子行

何者於眾集會中  揭吾隱私惡言向

於彼還生益友想  恭敬其是佛子行

吾以如子護養人  彼若視我如怨仇

猶如母憐重病兒  倍悲憫是佛子行

與吾同等或下劣  雖懷傲慢屢欺凌

吾仍敬彼如上師  恆頂戴為佛子行

恆受貧苦為人欺  復遭重病及魔侵

眾生諸苦己代受  無怯懦是佛子行

美名四揚眾人敬  財物量等多聞天

然視世妙無實義  離憍慢是佛子行

倘若未伏內嗔敵  外敵雖伏旋增盛

故應速興慈悲軍  降服自心佛子行

一切妙欲如鹹水  任受幾許渴轉增

於諸能生貪著物  頓捨卻是佛子行

諸所顯現唯自心  心性本離戲論邊

知已當於二取相  不作意是佛子行

會遇悅意之境時  應觀猶如夏時虹

雖現美妙然無實  捨貪著是佛子行

諸苦如夢中喪子  妄執實有極勞累

是故會遇違緣時  視為幻象佛子行

欲證菩提身尚捨  何況一切身外物

不望回報與異熟  布施即是佛子行

無戒自利尚不成  欲行利他成笑柄

是故無世間希求  守護戒是佛子行

欲享福善之佛子  一切損害如寶藏

於諸眾生無怨心  修忍辱是佛子行

唯求自利小乘士  見勤猶如救頭燃

為利眾生功德源  發起精進佛子行

已知具寂之勝觀  能盡摧滅諸煩惱

遠離無色界四處  修禪定是佛子行

若無智慧以五度  不得圓滿菩提果

故具方便離三輪  修智慧是佛子行

若不細察己過失  以行者貌行非法

是故恆察己過失  斷除其是佛子行

因惑說餘佛子過  令自違犯且退轉

已入大乘行者過  莫議論是佛子行

貪圖利敬互爭執  令聞思修業退轉

故於親友施主家  離貪著是佛子行

粗語傷害他人心  復傷佛子之行儀

故於他人所不悅  斷惡言是佛子行

煩惱串習則難治  執持念知對治劍

貪等煩惱初萌時  即剷除是佛子行

總之何處行何事  應觀自心何相狀

恆具正念與正知  成辦利他佛子行

如是勤修所生善  為除無邊眾生苦

悉以三輪清淨慧  迴向菩提佛子行

追隨經續論典義  及諸聖賢之教授

為利欲學佛子道  撰此佛子行卅七

吾慧淺薄少學故  文劣難令智者喜

然依經典教言故  佛子行頌應無謬

然諸宏闊佛子行  智淺如我難測故

違理無關等過失  祈請諸聖賢寬恕

吾以此善願眾生  依勝二諦菩提心

不住有寂之邊際  等同怙主觀世音

為利益自他故，宣說教理之出家人無著，寫於水銀寶窟。

《佛子行三十七頌筆記》法寶敬摘

後得時轉違緣為道用

1.無所獲轉為道用

誰以大欲劫我財  或令他奪一切財

己身受用三世善  仍迴向彼佛子行

以上是在座上打坐時思維觀修的內容。接著講後得時，也就是起座以後在日常生活中該如何修。儘管在入座期間修持得不錯，使自己的心相續稍稍有些改變，但如果在座間沒有持續思維，則又會落入以前殘存的惡習中。比如，鑄鐵時，鐵在火裡燒得紅通通的，一旦從火裡取出放在地上，不久又變得黑乎乎的。因此，出座以後，在座間持續觀修座上所修的內容，這一點非常關鍵。前面在入座期間，我們透過四無量心、自他平等、自他相換、自輕他重等修法，令內心生起世俗菩提心；出座以後，在日常生活中，我們要如何落實這些修法呢？這裡分為十個部分來談，首先是「無所獲（未得利養或遭受損害）」的時候該如何行持。

頌詞中說：任何一個眾生，由於貪婪熾盛的緣故，親手搶奪我的一切財產受用，或者唆使他人來劫奪我的一切財產受用。無論如何，我絕對不以嗔恨的態度來回報他的侵害；不僅如此，還要以一種利他的心態來對待他，把自己最愛護執著的這個身體、所有的財產受用以及三世所有的善根，全都迴向布施給傷害我的敵人。這就是佛子菩薩將無所獲轉為道用所應該實踐的。

為什麼要這樣做呢？因為利養、恭敬是種種過失的根源。所以當我們獲得利養恭敬時，不應該感到歡喜；當有人障礙我們獲得利養恭敬，有人奪取我們的財物受用時，不應該生起嗔恨。因為，這些違緣反而成為讓我們的心從利養、恭敬、財產的束縛中自然解脫的因素。也就是說，這些傷害我們的人，雖然他們奪取了我們的一切財物，但卻為我們設立了一道禁止我們墮入惡趣的門。所以我們要把自己的身體、受用、三世善根都迴向給他，以此來報答他的恩惠。釋尊在以往為忍辱仙人時，雖然被歌利王以利刃一刀一刀地切割，但他沒有生起一絲的嗔恨，成就了忍辱功德。什麼是忍辱？我們要了解：所謂的忍辱是──不論別人如何打罵、傷害、毀謗，我們內心立刻化解，不留一絲痕跡。忍辱和受氣要分清楚，受氣是強壓在心裡不發作而已，內心並沒有化解，悶在心裡的結果，最後成為恨。這不叫作忍辱而是受氣。這裡忍辱仙人是以歡喜、感恩的心來承受歌利王的傷害，所以本來他是賢劫千佛中的第五尊佛，以此忍辱功德圓滿的緣故，所以提前成為千佛中的第四尊佛。若從這個角度來看，表面上歌利王傷害了忍辱仙人，實際上這個傷害卻幫助忍辱仙人提前成佛。

我們再進一步地觀察：對傷害我的人生氣合不合理？這是不合理的。因為他們在這一世障礙我們的利養、恭敬、財物等等，絕不是無因無緣而產生的。長劫輪迴當中，在前世我們必然曾經傷害過他們，如今果報成熟得到報應，這是我們應該承受的，不應該為此而生氣。無論我們面對哪一種違緣，都要這樣觀想：沒有一件事是無因無緣產生的，一切都是自己往昔所造的業招感的，如今果報成熟，當然得由自己來承受。

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總而言之，阿底峽尊者曾說：「當別人傷害你的時候，不要心生嗔恨，如果對傷害者生起嗔恨，則何時修忍辱。」忍辱的對境來了，此時不修忍辱，那還要等到什麼時候修忍辱呢？所以在這裡特別強調的是：不要執著利養、恭敬、財產等等，因為這一切都是無常的，不是恆時擁有的。在這個世界上，有很多人因為被欺騙而破產，內心生起非常粗重的煩惱，甚至因而自殺，這些都是沒有智慧愚夫的作法。一個智者的作法，則是將一切的違緣障礙都轉為道用，尤其對一個修菩提心的人而言，則更是修持忍辱難得的福田。

2.痛苦轉為道用

吾雖無有少過咎  他人竟來斷我頭

以悲心故彼諸罪  自身代受佛子行

轉違緣為道用的第二個修法是面對『痛苦』的時候該如何行持。

頌詞中說：我對他不用說是傷害，即使是一點點的過失都沒有，但是他人卻無緣無故地跑來傷害我，甚至連我身體中最重要的頭都砍斷了，我也不會對他生起嗔恨。（這就是菩薩的精神，對我們凡夫來說，簡直是不可思議。）我不僅不以嗔恨的心態來打擊他，而且心裡想著：喔！他無緣無故地傷害我，造了很深重的罪業，必然會墮落惡趣承受難忍的痛苦。內心對他生起強烈的慈悲心，並且：願他的惡業及痛苦都遠離，以這樣一個慈悲心來令他的心相續中──因上的惡業，果上的痛苦都由我來承擔、代受。這就是佛子菩薩將痛苦轉為道用所應該實踐的。

修持甘受痛苦的忍辱時，既不貪愛安樂，也不畏懼痛苦，以這樣一個苦樂平等的方式來修持忍辱。要了知：安樂、痛苦都是如幻如夢的，都是一種假象，所以苦樂是平等的。我們這一世中，絕對會遇到種種傷害、痛苦，這是很稀鬆平常的。這個時候，如果能夠透過痛苦轉為道用的菩提心的修法，則一切的病痛、違緣障礙，實際上都成為積累資糧及清淨罪障的善巧方便。如果不能運用這些修法，則痛苦僅僅是痛苦，除了傷害我們之外，沒有其他任何作用。

對傷害者修持忍辱時，我們想想：當一個人在極度煩惱的時候，他已沒有一絲的自主權，完全被煩惱控制了，有些人甚至連自己最愛惜的身體也會傷害，如：割腕、跳樓、服毒等等，更不用說傷害他人的身體。所以，現在有人因為煩惱粗重的緣故來砍殺我，這個時候應該對他生起慈悲心，就算不能生起慈悲心，也不應該對他生起嗔恨心。為什麼呢？因為煩惱熾盛的緣故，他已經像個瘋子了，甚至會做出自己傷害自己的行為，更何況是傷害我呢？要用這樣一個寬容的態度來看待。

我們應該如何以慈悲心來修忍辱呢？打個比方來說，對一個正常人來說，如果一個瘋子突然攻擊他的時候，他不但不會反擊，而且心裡還會想著：他好可憐啊！對他更加生起慈悲心。像這個比喻一般，傷害我的人，因為被粗重的煩惱邪魔厲鬼所束縛，如同一個大瘋子，實在是好可憐。就這樣對他生起悲憫心，修持慈悲心而不生嗔恨。

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對一個凡夫而言，代受他人的惡業過失是很不容易的，但是我們仍要祈請諸佛菩薩加持，發願在未來能夠迅速做到。

喀拉巴尊者說：「現在的一切快樂及痛苦，都與前世的業有關。所以現在不應該選擇快樂而捨棄痛苦，應該把一切的快樂及痛苦都轉成為修道的助伴而實際修持。」所以對一個修持菩薩道的人來說，任何一個違緣障礙都如同寶藏一般。

夏哦巴尊者也說：「傷害及痛苦都是修持佛法的順緣，可惜多數的人不了解這個道理。」因為，傷害及痛苦能夠令我們對輪迴生起厭離，希求解脫道。不要認為修行的順緣就是無病健康、衣食無憂等等，實際上若自己不懂得提起正念，有可能反被束縛。

本頌作者無著賢大師說：「別人砍我的手腳四肢時，願我斷除他的煩惱、痛苦，如是而發願。」在夏迦師利尊者的四傳中，其中一傳就是專門紀錄別人傷害他的時候，他是如何發心行利他的。什麼是真勇士、大菩薩呢？就是自己的安樂施予他人，他人的痛苦由自己代受，這就是真正的勇士，亦即菩薩。

3.惡名轉為道用

何者於吾生誹謗  雖廣宣揚遍三千

吾仍復以慈心故  讚彼德是佛子行

轉違緣為道用的第三個修法是面對『惡名』的時候該如何行持。

頌詞中說：有些人在背後批評我、中傷我，造種種謠言來誹謗我，雖然大肆宣揚遍滿三千大千世界，我也不會以嗔恨的心態說一些粗惡語來反擊他。不僅如此，我仍然以『願他歡喜』這樣的悲心，到處宣揚讚美他的功德。這就是佛子菩薩將惡名轉為道用所應該實踐的。

有種說法：如果跟一個菩薩結上善緣則即身可以成佛；如果結上惡緣則輪迴也有結束的一天，因為這個菩薩一定會度我。即使我傷害一個菩薩，和他結一個惡緣，他也不會捨棄我，依然會救度我，這就是菩薩的精神。

《入行論》中提到：「為了博得他人的讚歎及名聲而努力，又有什麼用呢？他既不會成為福德，也不會成為增長福德的因。所以貪求名聲等等是沒有任何意義的。」實際上，以貪求名聲這樣的心態行善，就屬於世間八法中的一個，這樣的行善是世間法而不屬於出世間法，更談不上菩薩行。又說：「為了獲得名聲而捨棄財物，甚而殺害（犧牲）自己，這些都是由於貪著名聲的過失而產生的。所以不應該希求名聲等等。」

若是從因果的角度來看，則《寶鬘論》中提到：「說惡語故，感得耳聞不悅意語。」如同論中所言，自己常常聽到不悅意的話，是因為過去生中常常說粗惡語的果報；同理，說離間語的果報感得後世他人的批評、中傷。如今果報已經成熟，所以不應該生氣。《入行論》中也說：「如果有人問你為什麼對眾生生氣？你回答：『因為他們說了一些傷害別人的話，所以我生氣。』如果你這樣想的話，那你為什麼不對自己生氣呢？因為你也同樣說出了傷害他人的話。」如同《入行論》中所說，別人說出一些令自己不悅意的話，沒有理由生氣啊！所以不應該生起嗔恨。

阿底峽尊者說：「聽到不悅耳的話，要當作空谷的回響。」這是以觀空性的方法來對待別人的批評、中傷。瑜伽士師利多傑的一個弟子告訴他：「某某人在批評我們。」瑜伽士回答：「喀隆巴、涅舒巴、札巴他們三個，不論別人怎麼說，就如同對土石說話一般，所以他們三個非常安樂。其他人則耳朵太薄了，所以產生一些不愉快。」所以，我們耳根不要太軟，心要穩定，不要隨便聽人家講一二句是非，自己的心立刻動搖，七上八下、猶疑不決，自擾清淨、徒惹煩惱。格西朗日塘巴、涅舒巴等等，別人怎麼說些批評、中傷的話，他們都不會生起絲毫的嗔恨。這些在傳記中都有記載。

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總而言之，不應該貪求名聲、讚歎。阿底峽尊者說：「名聲及讚歎都是欺誑語，所以請你們如同捨棄鼻涕唾液一般。」赤恭塘仁波切說：「名聲的空響如急雷一般，是令善業福德的雲消散的因素。沒有主見的人，如同被風追逐的枯葉一般，終成為他人批評的對象，墮入泥沼中。」

其實，名聲響亮未必是件好事，相反的，它會迅速耗盡福德資糧。眼前就有很多現成的例子，尤其是演藝界，有多少大明星、大歌星，因為受不了隨著名氣而來的種種壓力而得了憂鬱症，甚至無法開解而自殺。太過在意他人的讚歎，自己的心老是隨逐他人對自己的評價，像一片枯葉般隨風忽上忽下，自己的心永遠沒有安穩自在的時候。所以，要如阿底峽尊者所說的一般，不論批評、讚歎都當作是『空谷回響』，以平等心看待。如此一來，則任何的言語都無法傷害、控制我們。

4.譏毀轉為道用

何者於眾集會中  揭吾隱私惡言向

於彼還生益友想  恭敬其是佛子行

轉違緣為道用的第四個修法是面對『譏毀』的時候該如何行持。

頌詞中說：在大眾集會的場合當中，有人當眾誹謗、挖苦我，說種種粗語，惡言相向。我們不但不以嗔恨的心態來揭露他的過失，而且還把他當作是一個具恩的善知識來看待，同時對他非常恭敬。這就是佛子菩薩將譏毀轉為道用所應該實踐的。

《入行論》中說：「有人毀謗我，所以對於他人的讚歎，我有什麼好歡喜的；有人讚歎我，所以對於他人的毀謗又有什麼好生氣的。」如同這個說法一般，一切都是相對的，有讚歎就一定會有批評，連圓滿一切功德的佛陀都免不了被批評，更何況我們這些凡夫。所以，對於讚歎不應生起貪心，對於毀謗不應生起嗔心。

《入行論》中又提到：「讚歎只會讓我放逸，讓我好不容易生起的厭離心也失壞，產生種種貪愛讚歎的過失。毀謗雖然摧毀了我得到的讚歎，但同時也摧毀了種種因貪愛讚歎而引起的過失。所以他人的毀謗，是斷除我們惡趣的因素。」所以，如果能坦然面對他人的毀謗，並當成是對自己的諍言，則可以迅速消除自己的業及障礙。

阿底峽尊者說：「善知識的殊勝，是直接揭露你的過失；訣竅的殊勝，是直接打中要害；差遣（護法）的殊勝，是令敵人、魔障、痛苦、病障立刻成熟於自身。」

每當有弟子請求跟隨夏哦巴尊者學習時，夏哦巴尊者總是說：「我經常會挖苦你，到那個時候，如果你可以控制脾氣的話，你就待下來，否則請你現在就離開。」每個弟子來見他時，他總是這樣說。夏哦巴尊者就是一個直接揭露過失的殊勝善知識，所以他是不講情面，一針見血的揭露過失。

博多瓦尊者說：「別人講我們的過失、挖苦我們，這些都是一種提醒，所以不應該生起嗔恨，反而要生起報恩的心。」

賢阿巴尊者說：「如果沒有傷害者，那要對誰修忍辱呢？所以別人傷害我們時，一定要把他當作是教導我們忍辱的上師一般，對他心生歡喜，並且以一種報恩的方式把自己當作弟子，不生起嗔恨。」

朗日塘巴尊者說：「別人因為嫉妒心來傷害我、毀謗我，作出種種傷害時，一切損失都由我來承受，一切獲利都由他來承受。」

無著賢大師說：「有人以嗔恨心，由於強烈的忿怒導致怒紋深陷，以種種粗惡語來挖苦我，在大眾集會中譏諷我，這位具恩的人斷除了我的傲慢毒樹。內心要這樣想：願大智及大悲的方便武器，來斷除他痛苦的毒樹。要如是而發願，並且實際來修持。」

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像這樣，他人欺負我們、毀謗我們，作種種的障礙，我們不加反擊，這就是善行的沙門法。這些法門，不論是大乘小乘的修行人，隨時都要如實修持。尤其是大乘菩薩道上，對於一切的傷害都要將他安置於圓滿菩提，以這樣的一個菩提心來攝受。

以上四個頌詞是面對世間八風時該如何平等看待的方法。至於勝義上的平等，則如同《入行論》中所說：「一切法都是空性，空性中有什麼是可以獲得的？又有什麼是可以失去的？所以一切都是平等的。」

http://www.larong-chuling.com/pages/category5_6.htm

http://211.72.163.194/pdf/27_001-552-s.pdf

入行論釋•善說海

無著菩薩 造

索達吉堪布 譯

推薦序

師 生 緣

圖登尼瑪

『嗡阿吽　班札咕嚕貝瑪悉地吽』……，當這個熟悉的唱誦聲從雙層階梯上的樓中傳來時，我知道下課時間到了。隨即支開身邊正逗著玩的小狗們，就著路邊小溝的山澗流泉洗淨雙手，將車子移到階梯旁，等著搭載剛上完佛學課的老婆大人，從至善路故宮對面的山上，回到三十里外的家。這樣的情景持續兩年，每個星期日下午，從來沒有間斷過。

當然，這兩年間，幾乎每天都得聽太座的『教誨』：「難得有一位這麼好的上師！你先不急著決定要不要來聽課，至少可以先上樓來見一見這位上師吧？你一定會喜歡他的！」儘管太太用盡各種辭彙來形容上師的好，但是沒來由的，我就是不想上樓（或許是倔脾氣，也是太自大吧！）。

又是一個星期日下午，和往常一樣與狗朋友們正玩得開心，渾然不知天空已烏雲密佈。忽然一陣大雷雨當頭澆淋而下，來不及走避，只好快步奔上樓衝進屋內。脫了鞋、抖落身上的雨水、擦乾頭髮。定下神來抬眼一看，只見法座上一位面容莊嚴、神情安詳，看來和藹親切的年輕僧人，正在用中文給大家講課。啊！竟然是這麼溫文儒雅，充滿書卷氣的上師！這一眼的印象深刻，當下內心的衝擊實不亞於屋外的大雷雨！我知道，自己多年來尋找的善知識，就在眼前。而這一面之緣，也確立了我與上師──圖登諾布仁波切結下生生世世殊勝的法緣。

十餘年來一直追隨在上師座下聞法，上師孜孜不倦教導大家的，就是學佛的正確態度與方向。一再強調：要有正知正見才能走上解脫正道；『發心動機』是決定每件事善惡的關鍵；『發菩提心』是入大乘行菩薩道的根本。苦口婆心勸導大家：要想出離煩惱痛苦，惟有將名利看淡、把執著放下。而上師本人更為我們作了最佳示範──始終以清淨的發心來進行各項佛行事業，隨緣盡力饒益一切眾生。

為了利益眾多有心修學的佛子，在台灣，上師努力學好中文傳講佛法，更致力於翻譯及出版一系列的佛學書籍──慧光集， 如今這套叢書在圈內已是有口皆碑。在藏地，為了幫助偏遠牧區的孤兒有機會就學，脫離文盲的命運，上師發心在青海果洛州設立一所九年一貫制的中小學；同時，為了讓藏地一般百姓也能有機會聞法修行，發心於冰封長達半年的黃河源頭地區建造一所念佛堂。為了感念上師法王如意寶晉美彭措的大恩，對於喇榮五明佛學院的各項建設、法會、放生等活動更是不遺餘力。仁波切多年來，除了偶有遠行外，可謂『足不出戶』，過著極其清簡的生活。固定時間的傳法、領眾共修、翻譯、出書、為眾生解惑釋疑……，這些工作滿滿佔據了上師的日子。

個人有幾次隨同上師到青海、四川地區參訪，親眼目睹當地百姓對上師的敬仰、信任與感激。不管上師走到哪兒，都有民眾聞訊趕來求見，為了來年的平安豐收，很多人把家裡要播種的青稞種子，甚至是牲口帶來請求加持，而上師也一一滿其心願；由於上師自然顯現的慈愛與悲心，我因此而能稍稍體會『利益眾生』的意涵。每當上師述說法王如意寶、堪欽門色等大恩上師時，總是眼眶泛紅，思慕感念之情溢於言表，令聞者為之動容。而當上師與當代成就者，如堪布慈誠羅珠、堪布索達吉、堪布巴羅、堪布丹巴達吉……等會面時，自然流露出的謙恭與穩重，讓我深受感動及啟發。然而，每次薈供與弟子們一起享用供品，此時的上師卻又妙語如珠，永遠有講不完的軼聞故事，加上活靈活現的手勢，又讓我們見識到上師赤子純真的一面！

人生的旅途有幸遇到上師，從此產生了極大的轉變──不單在表相上改變了急躁的個性，在人生價值上更讓我體會『捨得』的真義；而最重要的，在『出離心』與『菩提心』的見解上讓我有了正確的認知，也終於能有一點點的體會。雖然有機會經常聆聽上師的教誨，但因自己的根性魯鈍，無法全然體會上師說法的甚深密意；更因才疏筆拙，不能將上師的善妙功德一一陳述，僅能以慚愧心就自己感受到的上師恩德點滴供養大家。

我相信──有緣千里來相會，就是為了滿一個前世的心願，圓一個今生的期盼吧！

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圖登桑波

初遇圖登諾布仁波切時，就被他看似平凡卻內蘊智慧的威儀所攝受，剎時寒毛直立，手心出汗，覺得自己無比渺小，恭敬之心油然而生。之後，在聞法的過程中，更懾服於上師掌握精要的傳法方式，尤其在闡釋般若空性時，常常由於舉證貼切易懂，使得原本艱澀的難題變得易於理解。無形中，調伏了我的職業性傲慢，對上師也愈來愈心悅誠服。

上師主要依止根本上師晉美彭措法王、堪欽門色等諸位高僧大德，通達顯密殊勝教法。來台十餘年，一向行事低調、默默耕耘，堅持以弘法、印經、放生的方式利益眾生。自九九年初，出版一系列宣說顯密殊勝教法的《慧光集》，嘉惠海內外無數學子。十多年來持續每週上課兩次，宣說大乘佛法開啟眾生知所取捨的慧眼。每年於台灣舉辦數次放生，持續參與堪布慈誠羅珠仁波切主持的百日大放生。在藏地：為了延續優良的傳統藏族文化，興辦了普利慈育學苑，收留幼失依怙的孤兒給予九年教育，食、衣、住、行全額免費；為了培植未來的法門龍象，資助佛芽學苑的稚齡孩童，自幼施以僧才教育；同時，不忍多數雪域藏民無有聽聞、修學佛法的棲身處，因而發大悲弘願於果洛地區興建念佛堂。

在我的眼中，上師念念心繫眾生，時時想著如何弘法利生。尤其，雖然來台十餘年，但仍維持初衷，利生的意念不僅沒有絲毫改變，而且與時俱增、愈趨堅定。這是最難能可貴，也是最令我景仰的。

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圖登札西

二○○四年底，於法王晉美彭措圓寂周年的法會中，初次與仁波切接續因緣。當時法會以藏文唱誦，感覺非常相應。仁波切不但年輕，法相也清新脫俗，自此留下深刻的印象。往後數年，參加過多次法會及薈供，仁波切示現虔誠懇切、謙沖自牧、一心利眾的行者風範。又發願以中文直接弘法，讓弟子在潛移默化中，逐步受到了感召。

二○○七年父親往生前，仁波切賜予了甘露丸的加持。之後，藉由醫藥為仁波切調養法身的因緣，有更多親近上師的機會，進一步真正了解到仁波切平易近人的風格。在親炙請益的過程中，仁波切總能根據疑點直指問題核心，使多年疑團，一夕豁然。輾轉聽聞的錯誤認知，也能獲得即時的澄清。而仁波切的學養內涵，仰之彌高，鑽之彌堅，聽聞後也能立即在內心湧現許多感悟及受用。原來學佛多年所欠缺的基礎，就等待此刻醍醐灌頂、撥雲見日。尤其難能可貴的是，學佛不易建立的正知見及發心，也在此刻有了明確的答案。儘管仁波切低調內歛，外人不易了解其多年來所做的弘法利生事業，然而因為這段時日的親身接觸，已堅定了自己追隨的信念。

芸芸眾生不僅是鐘鼎山林各有天性，凡夫更有八萬四千種煩惱，能尋到與自身相應的法門，已不枉此生。仁波切深入淺出的殊勝教授，常能一針見血直接擊中自己的痛處。在黃鐘毀棄、瓦釜雷鳴之末法時期，對眾生更有暮鼓晨鐘、振聾發聵之作用。尤其是以清淨圓滿的傳承，來協助眾生聽聞佛法、思維法義、實修心要，若非過去生有殊勝的因緣及努力，實未可能在此薰蕕同器之環境時機，值遇具有功德的上師。所以有緣能閱讀本書的讀者，定能同霑法益，在修行上不斷提昇。

滿懷感恩與珍惜之餘，也興起了「此身不向今生度，更待何生度此身」的決心。期許自己努力於聞思修行，護持弘法事業，早日成就佛果，利益眾生，以報答上師之恩澤。

圖登諾布仁波切簡介

圖登諾布仁波切，1965年出生，自幼即由多位高僧大德認定為其祖父──伏藏師才曲仁波切的轉世。即長，又經果洛旺青朵巴二十一個部落的共同寺院──年模寺認定為第三代住持格秀普巴仁波切之轉世。

先後依止堪欽門色仁波切、堪欽秋恰仁波切、尤其在色達喇榮五明佛學院依止三具恩根本上師法王如意寶晉美彭措等，學習眾多顯密教法，及大圓滿訣竅教授。

1993年年底來台弘法，1995年獲得晉美彭措法王賜名，成立寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會。

圖登諾布仁波切，個性寂靜不喜言說，謙虛自持，常處卑下。平日深居簡出，致力於寫作，法本的整理、翻譯以及教材的準備。弘揚佛法是仁波切最大的心願，故於學會成立後，仁波切開立了以教學、印經、放生為主的走向，有別於一般人對藏傳佛教除了「灌頂、消災祈福外，無有傳講」的刻板印象。

自1998年，仁波切每週傳法兩天，迄今未曾中斷。又，自1999年元旦出版叢書《慧光集》第一集，至今已出版了三十七集，深受海內外各地佛教徒的肯定及喜愛。

除此之外，仁波切感念具恩上師法王如意寶晉美彭措的大恩德，十多年來一直心繫喇榮五明佛學院並竭力護持，未曾稍忘。同時，有鑒於西藏傳統文化的日漸衰微，於是與有志一同的好友袞桑活佛，於1999年於格薩爾王聖地創立孤兒寄宿學校普利慈育學苑（實施九年一貫教育），協助重振藏族的教育事業。

其藏文著作有：《詩集•二利寶庫》、《無畏法王教言》、《上師傳記•清涼月光》、《定解寶燈論筆記》、《三十忠告論廣釋•闡明取捨之明鏡》、《淨土教言》小冊。中文方面有，譯作：《應時深法之儀軌•智慧密道》、《大圓滿龍欽心髓儀軌•遍智妙道》、《巴珠仁波切教言•前中後三善法語》；著作：《佛子行三十七頌講義》、《淨除罪障及往生淨土之修行略要》、《開顯遍智妙道》等。

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