其實，我們在醒覺時一切顯現都與夢並無任何差別。首先昨天的夢者和今天的醒者，二者都擁有共同的享受，如今天我正在享受聲色犬馬等欲樂，那昨天的夢者也是可以享受同等的快樂。其次，二者在顯現時都宛然存在，但最終都煙消雲散。比如昨夜的夢，昨天有但今天已不存在；今天的顯現，今天有而明天也已消失。

　　昨晚做夢時，我執著夢境為實有，其時，朋友及外境等都真實存在，如有些人夢到吃肥肉時，肉上的油滴會確確實實地落到自己的衣服上面，這在夢中是無欺存在。然後對於醒覺來說，白天的顯現是真正存在，故表明自己的理由比較充分，而夢境說他晚上的事情也確實存在，等無差別，這樣他們兩者就開始諍論。

　　狡猾的醒者首先發言："你昨天晚上的顯現是虛假的！"

　　正直的夢者說："不僅我是虛假的，實際上你也是虛假的吧！"

　　然後醒者說："我肯定不是虛假的，因為我有很好的佐證，如我吃肉時可以感到飽脹，身體接觸火時也感到很疼痛，我現在真正能感受這些事情，因此我白天的顯現都是真正存在。"

　　夢者回答："你的這種說法不一定，實際上我晚上做夢時也是與你一致，我當時吃肉也同樣可以吃得飽，且無論做任何事情也能真實感受。"

　　醒者又說："你昨晚夢境中的顯現到白天醒後一點都不存在，所以你的說法不對。"

　　夢者："同理，你今天所感受的一切，明天以後也一定不存在，因此你的說法也不合理。"

　　醒者："雖然將來這些事情都不存在，但當時我是現量所見，它們應該真實存在。"

　　夢者："如果現量所見就是真實存在的話，那昨天晚上作夢的時候我也是現量所見，所以你的這種說法也存在問題。"

　　醒者："我白天的顯現在相當長時間內都存在著，而你的夢境則很短暫。由於時間較長的原因，我所見的肯定存在。"

　　夢者："這些在白天顯現的事情有時間長短的差別，同樣晚上夢境中的顯現也有長短的不同，夢境中的時間也會有很長的時候。如有時候在夢中我們會從小一直生活到老，古人云：滄海桑田猶在南柯一夢中，《入菩薩行論》當中講：夢受百年樂。以前西根活佛在一天晚上的光明夢境中也享受了在清淨剎土二十一年的生活，所以有時候晚上的夢境經歷也會非常漫長。"

　　醒者："晚上的夢是虛假的，比如在岩石中可以毫無障礙地穿行，在天空可以自由地飛翔，而這些在白天真實的顯現中都是無能為力的事情。"

　　夢者："如果具足因緣，你在白天也可以這麼做，就如大成就者米拉日巴給弟子日窮巴所顯示的各種神變那樣。以前蓮花生大師在幾個國王面前顯示過入火不焚、入水不溺的神通。還有蓮師的二十五位大弟子以及米拉日巴和他的弟子在顯現神通的時候，在山巖中通徹無礙地穿越，在空中自由自在地飛翔。又如在嘎單巴德幼年時，當時在嘎托寺有十萬個比丘，每天中午他們都外出應供，但到了下午都飛回到自己的茅蓬。另外，世間上的許多非人也是可以在水中和山崖乃至空中隨意地穿行。

　　因此只要具足因緣，在白天也可以真正地顯現這些奇跡，而依靠密咒或某些聖物以及禪定力都可以成就這些神通神變。反之，若沒有因緣或因緣不具足，則在晚上做夢時也不能穿山越水和自在飛行。總之，這一切都需要因緣，若因緣具足，則白天晚上都可以做這些事情，反之，則無論是白天還是晚上，這些事情都不可能實現。"

　　醒者："晚上不需要任何因緣就可以顯現四大無礙等這些神通！"

　　夢者："如果不需要任何因緣，那麼每天晚上做夢時為何不一定夢到這些呢？因為無因緣就可以顯現故，應該每晚都能夢到！"

　　醒者："在夢中可以與已故的友人重逢，從未出生過的子孫也可以產生出來，在我們白天的顯現中根本不會有這些虛假的現象，因此你們的夢境是虛假的，這一點不容置疑。"

　　夢者："這只不過是你醒者的一種妄念和邪分別而已，其實我們夢境中顯現的事情和你們白天所顯現的事情，對於這二者應該公平對待，不能簡單武斷地以你白天的經驗為準繩來確定我是假的。如果我們夢境中顯現的事情不能成為存在的理由，那你們白天的各種顯現也不能成立。如在你的面前，某人已經死亡，但在我的面前，他當時並沒有亡故，我們可以相遇，夢中生兒子在白天的角度這是不可能的，但在夢中對我來說確實存在。因此提出你醒覺真實，而我夢境是虛假，這根本就沒有什麼道理。"

　　醒者："在晚上做夢時所享用過甘美的飲食，但到第二天醒來時卻不能解除早上的飢餓，所以你夢肯定是虛假的。"

　　夢者："同理，即使白天睡在富麗堂皇的宮殿中，也不能遣除晚上夢境中狂風暴雨的襲擊，所以你白日中的顯現也不一定真實存在。"

　　醒者："你晚上做夢其實是一種迷亂的顯現！"

　　夢者："如果夢是迷亂的話，那你白天的顯現也是一種迷亂！如上例證也可適用於此。"

　　醒者："晚上做夢後，在白天只要回想一下就可了知夢為虛假，但白天的顯現，晚上做夢時根本不可能知道，因此你夢是虛假的。"

　　夢者："因晚上的夢境在白天不存在，所以你認為它是虛假的。那麼同理，你們白天的顯現晚上也不存在，如果夢中的顯現是假，那麼白天的顯現也同樣是假，這種推理對我們雙方都有損害。故如果是真雙方都是真，如果是假雙方都是假，我們二者沒有任何差別。"

　　正當他們在爭論不休時，當時有一個名叫智慧的大王，派遣一位名叫妙慧的審判員來把醒覺和夢的爭辯解開，於是妙慧審判員來到了他們的面前。

　　妙慧："如果你們兩個繼續這樣辯論下去，始終會沒完沒了，我會明辨是非並加以裁決，也就是化解你們之間的怨恨。

　　一方面你們兩者都是真實的，但另一方面你們兩者又都是虛假的。因為在沒有進行詳細觀察時，當時夢和醒者所顯現的都是正確。實際上，夢和醒覺兩者沒有任何差別，你們二個一模一樣，真則都真、假則都假，真正觀察時，兩者都是假的，因為以實相觀察，你們兩者都並非實有。

　　但夢比較正直，他承認自己迷亂，因此在這一點他是對的；而醒覺不太公正，本來他也是迷亂的顯現，他非但不承認，反而認為自己正確無誤。因此現在我裁決醒者有罪，今天應該懲罰他。

　　夢者比較愚笨，但他是一個公平正直的人，醒者表面上雖然顯得聰明伶俐，實際上真正愚昧無知的人就是你。為什麼呢？因為外境所顯現的一切事物粗看起來非常堅固，實際上這都是我們的惡劣習氣不斷反覆串習而產生，醒者！那只不過是你的習氣稍微堅固而已，你的看法有誤的原因也就在於此。以真假這方面來說，你們二個都沒有任何理由能說是實有，我命令從今以後你一定要跟著夢，你的見解和行為都必須要與他相合。"

　　話音剛落，妙慧審判員就用正念的繩子將醒者捆了起來，然後把他交給了夢者。

　　（這個戲劇形式的教言在此只不過簡略地為我們提供了一個思考的線索，其實對於那些非常聰明的人，肯定會依靠此教言證悟一切諸法的本性。當我們運用各種方法和從不同的角度來進行觀察和辯論時，醒者和夢者確確實實是並無任何差別，也就是說，白天的顯現與夢沒有任何差別。夢者的理由就像是帝釋天的金剛杵一樣，能把醒者心中所產生的一切疑惑全部加以摧毀，所以即使醒者列舉出林林總總的理由，也是根本無法勝伏夢者。而現實生活中的各種顯現沒有任何理由，包括平時的一點一滴都與夢境一樣，如果通達了此理，就能變成三世諸佛。）

　　接著審判員妙慧又繼續說道："希望從今以後你們不要再爭論了，因為你們以前存在矛盾，而這已經成了三界輪迴痛苦的根本，那不能再繼續這樣下去。如果你們能互相團結和合（指證悟一切諸法如夢如幻的本性），那就成了三世諸佛。如果你們兩個都明瞭這個道理，那對你們會有很大的利益。"

　　自此醒者和夢兩者之間的關係變得融洽密切，他們互敬互愛。他們曾經以為彼此間隙很大，看法迥異，但從現在起，確實知道並無差別。

　　（宗喀巴大師在有關密集金剛的講義中指出，如果在夢中認識夢並無太大意義，但若在夢中認識其本性，這就會有相當高的證悟。同樣白天的顯現與夢無有差別，如果通達這個道理，對於出離世間、解脫煩惱、證悟本性有很大意義。）

　　從此，他們倆已經變成無二無別，不管誰見到誰，都成了平等的境界，爭執已煙消雲散，再無任何矛盾。（比如在白天顯現時，認為與夢沒有差別，在夢裡的時候也與白天同等。此意義為，當我們對別人生貪心或嗔心時，這實際上同對夢中的嗔敵貪親一樣，當我們成功或失敗的時候，這也就是夢中的成功與失敗，我們所作所為與夢沒有任何差別，已經達到了如此境界。）

　　審判員妙慧已經巧妙地化解了他們之間的矛盾，倆人已變得心心相印，於是他們倆高高興興異口同聲地唱起了一首美妙動聽的覺受之歌："世人說我倆不同，如是之人都已錯，我們兩個本相同，方方面面無二致！夢境與白晝本來無別，世上如是說者太稀少，何況知其義則更稀少！白日的顯現與晚上的夢境皆平等，晚上的夢境與白日的顯現亦無別，誰懂此理則他人身具大義！哎呀呀，然而如今愚昧無知眾，對此妙理如聾又如啞；可憐世間遍天癡狂徒，不知此理與道相背馳！從今以後乃至虛空盡，誠依幻化大王與審判員，他們的教言不依語句依其真實義，我們同享快樂美滿的生活。不食用而品嚐美味，未飲用而享受甘露，無安排而欣賞精彩節目，世上無有比此更重要，這一點朋友們切切牢牢記心間！"

　　隨後醒者和夢者他們倆化為一體，最後也融入於虛空當中。

　　後來審判員把以上的情況向智慧大王作了匯報，大王感到無比歡喜，他說："這次你的判決非常正確，今天我應該重重地犒賞你，這個獎品就是從現在乃至虛空無邊之處，你可以像大鵬鳥那樣自由自在地飛翔。（大鵬鳥在高空中翱翔時，其翅膀是不需任何勤作。在日常生活中我們經常看到老鷹也是如此，老鷹剛剛騰空時，它的翅膀需要不斷用力地煽動，但當它到了高空之後，就不再需要任何勤作地滑翔。這裡是指當我們達到最高境界時，就像大鵬鳥翱翔於虛空一樣，具足無有勤作的智慧。）並且我把無偽的虛空般的王位交付於你，你應樂意地接受（這個王位的意思是指離一切戲論最究竟的智慧）。

　　在這虛空的王國中有一個虛空的花園，其中遍佈色彩斑斕的奇花異卉，瀰漫著各種沁人心肺的花香，這些你都可以隨意地享受，並且當你在享受時，如此美境始終是不會滅盡。（這裡的密意可能是指得到果位時，應該度化無量的眾生）。在此還有一位石女的女兒，她長得婀娜多姿、無與倫比，永遠青春美麗，今天我把她賜給你作為你的王妃（這裡的密意是指空性）。從今以後，你可以與她一起享受幸福美滿的生活，此刻對世間的一切有漏快樂，就像甘露的享用者面前放著一堆不淨糞，你根本不會對它們生起任何希求和貪愛之心。"

　　之後，妙慧審判員遵從智慧大王的旨意和教言去做了，最後審判員也變成了智慧大王，與智慧大王成為了一體（意思是最後獲得了究竟的果位）。

　　（以上的教言是以雙關語的密語形式寫成，僅僅從表面上看，醒者和夢者二個人是在辯論，審判官和大國王也好像在處理一件訴訟事件，但實際上它告訴了我們如何才能證悟一切諸法，斷除煩惱，最後獲得無上智慧和究竟圓滿的佛果。所謂的雙關語就是從二個方面都可以進行解釋，如果作了詳細的觀察，雙關語還是比較容易明瞭，否則很難以了達，甚至有時候還會以為他們的辯論還沒有最終解決問題一樣，故若不認真思考其中的內容就無任何意義。總而言之，希望大家在修行時應觀一切諸法如夢如幻，最後獲得佛果並度化無量無邊的眾生！）

法王如意寶晉美彭措略傳

法王  晉美彭措誕生於藏曆水鳥年（一九三三年）神變月之吉祥日初三，出生地為青海省班瑪縣境內的多科智美曲列，意為法源之地。其父名貝德（意為蓮花），母名玉措（意為璁玉海）。

二歲時，伏藏大師汪秀及達秀喇嘛敦多等許多上師，按照伏藏大師列饒林巴自己預言自己的授記當中所列七項不變的標誌，完全無誤地被認證。授記當中寫到：「地不變法源之處，色不變璁玉海中，姓不變蓮花壇上，拉朗化身殊勝童，年不變雞年降生，身不變手中莖城，語不變嚴深廣藏，意不變證悟法身」。

預言中的第一項，出生地為法源之地；第二項色不變璁玉海指的是母名玉措，玉措的漢語意為璁玉海；第三項姓不變預示著父名為貝德，貝德意為蓮花；第四項指出生年為雞年。這些皆一一得到驗證。第五項指上師童年時手掌中尚保留有標誌，第六、七項是說上師將以不變金剛語廣嚴三藏，以不變之金剛意證悟法身；這些也為後來的事實所印證。

年幼時，即取出伏藏，能了知他人的心意。自降生之日起，法王就有俱生無偽的菩提心，並圓滿了前世修行大乘道的標誌，即大慈悲心和信心等。

六歲時，虔誠祈禱文殊獅子吼得加持相，不經學習便掌握了讀和寫，顯密經論大致教義亦已通達。由此因緣，在後來的聞思中，圓滿不共的智慧力，為諸講經師所稱讚，以為稀有無比。

十四歲時，依止堪布梭南仁沁出家，不分教派，廣泛地聞思顯密經論，並開始轉法輪，著作論典，寫下了米滂仁波切修法儀軌「光明乘之心要」，文殊菩薩的法器「寶劍外內密讚歎」，及文殊修法儀軌等眾多法典。

十八歲時，前往石渠江瑪的寂靜處。六年中，依止大成就者堪欽  圖登瓊沛仁波切等眾多上師，學習共同學科、顯密論典。法王依著令上師歡喜之三種供養：財供養、身語供養、法供養，主要以修行供養，成為堪欽  圖登瓊沛之心子。法王常說：自己沒有什麼可資談論的傳記，但能夠令具恩之上師心意滿足，這就是我的傳記。法王談到上師的功德及眾生的痛苦時，於千百萬大眾中，常情不自禁地流下淚來。法王於江瑪寂靜處依止圖登瓊沛仁波切學習時，夏天從不生火，僅靠牧區牧民供養之酸乳作為飲食，所穿衣物乃為寒林處拾取之敝衣，行種種苦行。在此期間，於五大論典等種種顯密經義均融貫通達。

二十二歲時，於堪欽  圖登瓊沛跟前接受比丘戒，對於二百五十五條之比丘戒，如護眼一般嚴謹持守。並於  圖登瓊沛仁波切前，接受了一切續部之王「大幻化網」，以及貝瑪拉密札、龍欽巴尊者的大圓滿的一切教法。於上師處接受灌頂、傳講、口訣，如同寶瓶注入寶瓶一般，智慧與禪定力均不可思議，成為圖登瓊沛意傳承之法嗣。無邊顯密教法，完全無礙地通達，成為具足智慧成就之善知識。於講說、撰著、辯論等事業，廣大無比。

二十六歲，於藏地佛法衰微時，法王在寂靜處依然秘密修持，同時寫作極多論典。其時，智慧護法如影隨形般的護持，消除一切修行的障礙。由於，法王無偽菩提心的展現，其周邊的羊群和狼群能夠和睦同處，不相危害，此為嫻熟菩提心之標誌。法王傳法時，非人亦前來聞法，有種種不可思議之事蹟，然而法王極謙虛，非必要絕不告知任何人。

一九八○年鐵猴年猴月，為恢復以藏傳佛教為主要內容的西藏傳統文化，法王在第一世敦珠仁波切修行地大密解脫光身蘭若，選擇蓮花生大士的降生吉祥佳日，創建了色達喇榮五明佛學院。從此出家學僧日益增多。最多時常住修學的藏、漢、蒙族學僧有上萬人。每逢大灌頂，人數常達十萬多，於彌陀大法會時，人數高達五十萬之上。

除在佛學院講經說法之外，法王還先後應邀到多康下區數百個四大教派的寺廟廣轉法輪。歷經二十多年的動盪，藏地佛法極為混淆衰敗，於此時，法王按照經教的律藏，密咒的續部來整頓佛法，使得多康大部分地區的佛法如黃金般的純淨。

法王不斷地轉動法輪，培植無數堪布，建立佛學院、閉關中心，到各處傳法、教導在家人持守五戒十善，斷除殺生、偷盜等惡行。在一百年前，第一世多珠千仁波切的預言中，即詳細提及：凡與晉美彭措法王結緣之眾生，均可往生西方極樂世界。

法王從多康前往五台山中國各地，利益無數眾生。至聖地朝聖時，石上留下腳印，取出伏藏等種種大成就者的現象自然顯現。並在此過程中，修持三根本親見每一本尊加持，尤其是全知米滂仁波切及文殊師利菩薩，得其加持，現證法身智慧，以此能力，弘法事業增長廣大。

一九八八年應班禪大師的邀請，法王前往北京藏語系高級佛學院講學，為寧瑪、格魯、薩迦、噶舉及苯教的眾多高僧講解各教派在見宗上之區別，他並以深廣的教證及理證，論述了各派在究竟上的見解是一致的，並無互相矛盾處。此舉贏得了各教派師生的同聲稱讚，以及班禪大師的高度評價，因而獲頒「藏語系高級佛學院」教授和「藏學研究者」的證書。

一九九○年應  貝諾法王的邀請赴印傳法，尊貴的第十四世  達賴喇嘛聞訊，即直接將法王一行迎請到達蘭沙拉。由於前世的因緣，兩位尊者相見之歡喜，難以盡述。為圓滿  達賴喇嘛的意願，法王為其灌頂、傳講。其他如  頂果欽哲法王、  貝諾法王等許多高僧大德，亦在法王前接受灌頂、傳法。法王先後前往了尼泊爾、不丹、美國、英國、法國、加拿大、日本、新加坡、香港、馬來西亞等國家弘法利生。總而言之，在無數的經部、續部十幾個預言當中所預言的法王事業，如今均已成熟。

二○○三年藏曆十月，法王傳講《寶性論》之際，因示現法體欠安，而先後前往馬爾康以及成都接受治療。

二○○四年一月七日（藏曆十一月十五日），正值阿彌陀佛節日，法王於四川省成都市示現涅槃。

末法時代以佛法的光明之燈引領世人駛往永恆安樂的一代舵手，眾生之大恩怙主──法王如意寶晉美彭措，結束了今生的利眾使命，安然回歸於本初原始光明法界之中。

法王生前為我們留下的遺囑：

「即使有一天我已不在人世，我期望我的弟子們能夠堅定不移地修持並弘揚佛法，力爭將佛法的智慧之炬一代代地傳下去，這就是對我最好的紀念與報恩。」

「在我離世後，我誠懇地希望大家不要因我的離去而喪失對佛法的信心，五明佛學院還是應該存在下去。」

「作為末法時代的說法者，我將一生都用在了弘法利生事業上面。因為我在今世公開地為眾多弟子傳講了本來應該保密的、極為殊勝的密法──光明大圓滿，因此，在我死後，我的肉身應該不會縮小，但我卻並不以此為憾。雖然尋找轉世靈童，已經成為當今的一種潮流，但你們不必去尋轉世靈童，也不必大動干戈地建造靈塔，我將會以另一種方式與你們在一起！」

「希望你們能記住兩個要點：既不要擾亂其他眾生的心；也不要動搖自己的決心。」

「清淨戒律是佛法的基礎，

聞思修行是佛法的精髓，

弘法利生是佛法的結果。」

聖者法王如意寶  晉美彭措上師的法體於圓寂當日中午左右即被專車運往五明佛學院，並於十六日凌晨三點鐘左右順利抵達。

隨後，法王的法體便被安放在自己生前一直居住的房間內，以非常秘密的方式停放了整整七天。就一般狀況而言，大成就者的法體根本無須隱蔽起來，但為尊重傳統上諸大傳承上師的習慣做法（他們安住在光明境界的景象，恰似愈燃愈亮的酥油燈一般。七日後，當其光明境界日漸擴展至無限境地時，也即不會再受任何外在影響的時候，大規模的信眾朝拜活動才可以被允許進行），在這七天之內，學院未安排任何人前往瞻仰。

而於此同時，定中喚醒的徵象亦開始在法王身上出現：

藏曆二十三日那天，法王的諸大心子們用芳香的甘露水為上師進行沐浴；在上師的頂、喉、心等處分別貼上相應的字；又把阿耶怛那加持字貼在全身各個部位；然後再用白布包裹上師的身軀；又將法衣披在外面；接著諸大心子們又為上師戴上五佛冠；再以裝飾報身所用的上下衣嚴飾其身；上師的手裡還拿著金剛鈴杵，並身著肩帔及下衣。

凡此種種，皆屬報身佛之裝束。眾人後將裝飾嚴整的法王法體迎請到金剛薩埵殿，並將之安放在法座之上。

二十四日開始，各界信眾可以公開參拜法王法體。

幾天後，法王法體不可思議的變化震撼了所有的瞻仰者：上師的身體明顯縮小了。法王生前體重達到過二百四十斤，身高近一米八左右，而大多數拜見者在走過經堂後都異口同聲地驚歎道：「法王的肉身怎麼縮小得那麼明顯！」雖說他老人家曾親口講過：「因為我在今世公開地為眾多弟子傳講了本來應該保密的、極為殊勝的密法──光明大圓滿，因此，在我死後，我的肉身應該不會縮小。」這類話語，但事實證明這只不過是自謙而已。

另外，在這幾天之內，於不同時間天空中還出現過不同形狀的各色彩虹。按照大圓滿的續部理論來說，圓寂者離世後如果空中現出橢圓形或出現階梯狀的豎直形光團，則表明此人已獲得殊勝成就；而在法王圓寂後的一段時間之內，這兩種標誌成就的光線全都出現在眾人眼前。

上述種種跡象都昭示：法王應已即生成就佛果。只不過為了度化更多的濁世眾生往生淨土，上師才親身示現往生西方極樂世界之徵兆。

下述瑞相亦能說明此點：

第一，上師圓寂之日即為阿彌陀佛的節日。

第二，法王圓寂的當日，麥窪（紅原）地方的窪且牧場上，有許多牧民都親眼看到了空中所現的圓形光圈，它並且逐漸變成長條狀的彩虹，從西方游走向成都方向。當地民眾皆深感稀有，後來才知道這乃上師往生的瑞相。

第三，在法王法體接受朝拜期間，好幾次在無任何外來影響的情況下，法王的頭自動傾向西方，臉部也隨即向西方望過去。將其扶正後，又再次歪向西方。在藏傳佛教的發展歷史上，確有一批高僧大德及大成就者在圓寂之後，面部朝向自己一直發願往生的剎土方向。

藏曆十二月初三舉行的荼毗大典上共念誦了四種不同的火施儀軌：聞解脫、金剛薩埵、痛苦自解脫觀音、眾生皆解脫觀音。

當日清晨六點鐘開始舉火，剎那間，熊熊火焰就竄上虛空。經過幾個小時的焚燒，雖然，烈焰的高溫連荼毗塔內的鐵器都熔化掉了，但法王的心臟卻完好無損地保留了下來。

歷史上有很多大成就者，像  龍欽巴尊者、貢智仁波切等聖者，在圓寂之後都留下過自己的金剛不壞之心；這次，大恩法王上師也為眾生留下了金剛心，想來這是他老人家將永遠攝受未來一切有緣者的一種標誌與緣起──上師的色身雖已離開了我們，但他的法身將盡虛空界、未來際而與眾生同在！

http://www.larong-chuling.com/pages/category5_4.htm

http://211.72.163.194/pdf/19.pdf

晉美彭措法王教言薈萃

法王如意寶晉美彭措 傳授

堪布索達吉仁波切 譯

法王如意寶晉美彭措祈禱文

晉美恰作尊比爹拉旺

無畏自在辯講著之藏

彭措拉巴孫既雲丹作

圓滿具足三學之功德

巴義潘第炯內嘛尼嘎

無量利樂之源如意寶

珍秋巴丹喇嘛梭瓦爹

吉祥殊勝上師前祈禱

敬錄自 智誠法師、秋吉彭措 著 ─《般若鋒兮金剛燄》

當前，國內寧瑪派的許多著名道場，如衛藏敏珠林、多傑札，康區的白玉、噶陀、佐欽、智欽等寺院，均有不同程度的恢復，傳統的聞思修行亦日趨完善。海內外眾多高僧大德為了振興前譯聖教忘我操勞，發揮了至關重要的作用。例如敦珠法王、貝諾法王、頂果欽哲仁波切、多智欽（多珠千）仁波切、堪布門色仁波切、阿秋喇嘛等等，皆是有口皆碑的弘教大德。其中，最讓人感念欽仰的，當推名震寰宇的至尊金剛上師法王如意寶晉美彭措仁波切。

法王如意寶前世為伏藏大師列繞朗巴尊者，曾被迎請至拉薩為第十三世達賴喇嘛、第十五世大寶法王噶瑪巴、薩迦法王、多哲仁波切等大德傳授灌頂、講授竅訣。此世應蓮師之授記，於西元一九三三年藏曆一月（即釋迦牟尼佛降伏外道六師之神變月佳節）初三吉祥日再現人間，繼續成辦利生大業。至尊上師早年在四川石渠縣托嘎仁波切等大德座前修學多年，圓滿了一切如海般的教證功德，其後經歷了各種不平常的歷史時期，韜光養晦，隨緣無變。迨至西元一九八零年，勝緣會集，乃於第一世敦珠法王之修道聖地（當時有十三位弟子於此獲得虹身成就）──四川省色達縣喇榮山谷中，正式創建了著名的五明佛學院，高擎正法寶幢，數十年如一日地精勤培育有緣學人。在上師法王巍巍功德和蓋世英名的感召下，一時英才薈萃，清淨的聞思修行全面展開，學院迅速發展壯大。多年來，至尊上師法王如意寶精心培育了數以萬計的賢善徒眾，其中嚴淨戒律、學修優異、堪為人天師表的堪布就有三百多位。法王如意寶還多次赴海內外闡揚正法，在漢地、印度、歐美、東南亞等許多地方留下美妙法音，度化了無量眾生。學修精嚴的「色達喇榮五明佛學院」亦由此名聞遐邇，成為當代正法的象徵和解脫的源泉。

建院伊始，怙主法王便極其注重律學，不但在學院內部大力提倡、嚴格要求，還應第十世班禪大師之請，於一九八五年率眾巡行多康各地，對戒律鬆弛、僧規不整的現象進行嚴肅整頓，使得藏傳佛教在新時代復興之初，就及時遠離了不應有的過患，走上健康發展的坦途。

至尊上師法王如意寶慈悲教誡弟子應在清淨戒律的基礎上，認真聞思如來經教，並且捨棄現世希欲、一心投入顯密正法──特別是無上光明大圓滿的修持。本著無邊悲願，上師法王還率先在藏地乃至全中國，不遺餘力地提倡放生護生，以及念修金剛薩埵以懺除罪障，在很大程度上減輕了末世的不祥戾氣和眾生的苦難。在這同時，法王如意寶十分重視淨土法門的弘揚，極力讚歎阿彌陀佛和西方極樂世界的殊勝功德，感化了數十萬計的四眾弟子至心皈投大悲彌陀聖尊，積極持誦心咒聖號，猛厲發願往生。

在晚年身罹疾病的情況下，法王如意寶仍然置個人安危於度外，抱病堅持講授佛法，慈悲教誨徒眾，為如來聖教鞠躬盡瘁。沒有大恩金剛上師法王如意寶的出世弘法，當代藏傳佛教的復興不會如此喜人，一切親領過法王如意寶慈誨和加持的弟眾們的生命軌跡，也將完全不堪設想。

在大恩金剛上師法王如意寶身邊幸福地聆受甘露法音的日子，透過晶瑩的淚花，彷彿就在眼前……

頂禮聖者法王如意寶晉美彭措大師！

上師瑜伽速賜加持

堪布索達吉仁波切 講授

今天給大家講一下上師瑜伽。

前兩天舉行了「紀念法王如意寶圓寂三周年」法會，在法會期間，大家都誠心地祈禱上師，念誦《上師供儀軌》，通過金剛薩埵修法來進行懺悔，每個人應該都念了四十萬遍金剛薩埵心咒，對自相續有一定的淨化作用。過兩天我準備傳講《聞解脫》，也就是《六中陰引導文》，修這種密法，上師瑜伽是不可或缺的。當然，不僅修密法需要上師瑜伽，修持任何一種法，包括人身難得、壽命無常、皈依、發心等，都離不開上師瑜伽，它既可以列為前行，也可以列入正行當中。

對每個人來講，修行必須依靠一種特殊的加持，如果不講究這些，佛教完全是理論的話，那就成了一種學術研究。雖然世人認為這種治學精神很有意義，但真正的佛教，既要講理性，也要講感性。假如不懂道理全憑信心，就像某些偏僻地方的迷信一樣，相續中不一定產生穩固的定解；若全靠分別念推測而不講信心加持，則已經失去了佛教徒的身份。因此，理性和感性這兩者，在修行中都不可缺少。

現在很多人希望通過密宗、禪宗的修行認識心的本性，這首先需要上師的加持。有偈頌云：「從功德上講，上師與佛沒有差別；但從恩德上而言，上師超過了一切諸佛。」往昔有不計其數的諸佛轉法輪度化眾生，然我們未曾得以調化，而今上師依靠善巧方便的慈悲攝受，在我們相續中播下了解脫的種子，並使之逐漸成熟，只要有信心，即生成就已穩操勝券。故從恩德上講，不管藏傳佛教還是其他傳承，上師的確超過了一切，甚至超過了本尊。

這一點，在印度佛教歷史上也能得以證明。以前馬爾巴羅札通過祈禱，見到上師那若巴，同時也現見了喜金剛本尊壇城。當時馬爾巴羅札選擇向本尊頂禮，而沒有在上師面前求悉地。以這種緣起，他的解脫成就因此而拖延，沒有獲得即生成佛，儘管他的法脈綿綿相傳，但他的子系傳承卻從此間斷。

藏傳佛教的歷史也是這樣。曼達熱哇祈求蓮花生大師時，現前了普巴金剛（金剛橛）的壇城，他選擇在本尊面前求悉地，而沒有向上師求取。以此緣起，蓮花生大師的意傳加持，直接賜予空行母益西措嘉，曼達熱哇並沒有得到。

從這些文字記載來看，修本尊與修上師比起來，上師的加持更為殊勝。也可以說，我們的成就與上師的加持是離不開的，任何一個開悟、任何一種境界，完全依靠上師而獲得。

另外，成就的印證也離不開上師。漢傳佛教的永嘉禪師，原名玄覺，後以祖籍永嘉得名。他年輕時在善知識面前聽聞過一些佛法，精通天台宗的止觀法要，後來研讀《無垢稱經》（即《維摩詰經》），明白了心地法門，證悟了心的本性。有一次，六祖大師的弟子玄策禪師來訪，和他交談的過程中，發現他談的道理與過去祖師所說相合，以為他是自己本宗的人，於是問：「你的師父是誰？在哪裡得的法？」他說：「我以前學過很多法門，但真正的開悟，是依靠自己讀誦《維摩詰經》。」玄策禪師又問：「你是哪一位上師印證的？」「我沒有上師印證。」玄策禪師說：「佛陀在世時，應由佛陀來印證；佛陀涅槃之後，若沒有師父給你印證，這都叫做天然外道（順世外道），不是佛教。」永嘉禪師一聽，馬上說：「那請你給我印證。」玄策禪師回答：「我不夠資格，你最好到六祖那裡去。」於是永嘉禪師前往曹溪求取印證，並終獲六祖認可，留下了「一宿覺」的千古美談。這段經歷在《壇經》中有記載，以前宣化上人在美國三藩市宣講時，也講得比較詳細。

有些人認為：「在四皈依（皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧）中，皈依上師放在首位，上師的地位比佛還高，這是藏傳佛教的獨特做法。」我個人並不這樣認為，凡是學禪宗的人都知道永嘉禪師，從他的公案也可以看出，證悟必須依靠上師來印證。所以上師的地位到底如何？由此也可見一斑。

漢傳佛教中還有一個故事：過去有個老太太，她很想用功，於是請寺裡的方丈開示她。但過去的方丈不是隨便可以見的，要先稟告客堂，客堂轉告侍者，侍者再去報告方丈，過了一道一道的關之後，才可以拜見。當時方丈的法務比較繁忙，侍者轉告老太太的話之後，方丈說了句：「隨緣而去！」那個老太太聽後，覺得方丈給她傳了很殊勝的法，就一天到晚「隨緣而去」，把這當作念念不忘的課誦。（這與藏傳佛教中「貧婦依狗牙成佛」的故事比較像。）結果她的外孫掉到河裡了，人家跟她講，她也「隨緣而去」；自己的房子著火了，她也「隨緣而去」。後來通過上師的加持，她開悟了。歷史上確實發生過這樣的事，現在的本煥老和尚，在禪堂裡有時候也講這個公案。

所以，密宗的上師相應法，上師與弟子之間的耳傳、表示傳等，應該說與漢傳佛教的禪宗相同。按照某些人的觀點，如果顯宗非要次第經過五道十地才能成就，那六祖依靠五祖的加持及表示而頓悟，恐怕也無法自圓其說。故而，大家不要認為「上師超過一切」是藏傳佛教的獨門修法，藏傳佛教只不過是文字和儀軌不同而已，宗旨上與漢傳佛教無絲毫差別。

大家平時在修行中，一定要祈禱自己的上師。學什麼宗派都沒關係，最主要的是有信心，這種信心則依靠上師而產生，若對上師沒有信心，開悟、證悟非常困難。前輩高僧大德也說過：「諸佛菩薩相當於陽光，我們的相續好比絨草，絨草放在陽光下，假如沒有取火鏡，永遠不可能燒起來。而一旦有了取火鏡，絨草便會熊熊燃燒。同樣的道理，要想獲得諸佛菩薩的加持陽光，必須依賴於上師的取火鏡，否則，獲得成就十分困難。」因此，上師的加持及對上師的信心，是證悟心性最關鍵的一環。

經論中也說：「通達勝義俱生智慧，必須依靠積累資糧、淨除罪障、具證上師的加持，除此三者之外，若欲尋覓其他方法，則是一種愚者之舉。」所以，若想證悟勝義空性，最重要、最根本的是什麼？就是在修行過程中，盡量懺悔無始以來的業障，多積累善根資糧，不斷祈禱上師的加持。

在祈禱上師的時候，應視上師與真佛無二無別。什麼時候有了這種定解，什麼時候你就有了證悟的機會。當然，現在也有很多假上師，把他們看作與佛無別，恐怕是不現實的。但真正的具相上師與佛等同，這在顯密經論中都可以成立。比如，顯宗從不了義的角度來講，承認上師是佛陀的化身，《大鼓經》中云：「阿難莫哀傷，阿難莫哭泣，我於未來時，化為善知識，利益汝等眾。」意思是說，釋迦牟尼佛臨近涅槃時，阿難等有緣弟子泣不成聲，此時佛陀安慰道：「你們不要痛哭傷心，我將來會化現為善知識，以此方式來度化你們。」《殊勝等持經》（《殊勝等持經》云：「善男子，末法之時，我化現為善知識宣說此等持法門，是故善知識乃汝之本師，直至菩提果之間當依止且恭敬承侍。」）、《頂寶龍王請問經》（《頂寶龍王請問經》云：「天子，若依止善知識恭敬承侍，則親睹一切如來清淨剎土，獲得殊勝大悲等持，不離智慧波羅蜜多，令一切眾生圓滿成熟，圓滿一切所願。」）等經典中，也說上師就是佛陀的化身。從了義的角度而言，上師所證悟的明空無二的法界本體，正是十方諸佛的法身。因此，不管從了義、不了義的角度來講，上師與佛的色身和法身無二無別。

若把上師視為真佛，將會獲得不可思議的加持。在印度歷史上，龍猛菩薩丟了一把鼻涕，他的弟子龍菩提全部拾起來吃了，依此而獲得殊勝成就。藏傳佛教中，霞葉瓦尊者承事金厄瓦格西時，一切內外事務皆是他一人承擔，從來沒有修法的機會，但他堅信：恭敬承事上師，就是最殊勝的修法。有一次，他走到第三級台階時，依靠上師的加持，倏然證悟了心的本性。所以大家要從內心深處多祈禱上師，現在有一種「喇嘛欽」的音樂，你們一邊聽，一邊以大信心祈禱上師，應該會有開悟的機會。

前段時間，《入行論》中也提過，如來芽尊者就是思念上師而開悟的。還有一位釀．尼瑪哦瑟（日光）尊者，也是藏傳佛教了不起的大成就者，他閉關三年專修「上師三身總集法」，通過信心現見了蓮花生大士，又照見了空行母益西措嘉，最後前往清淨剎土。此外，智悲光尊者二十八歲到各地閉關，後在青普神山的山洞裡修行時，所得的驗相、證悟的境界不可勝數，而其中最為殊勝的，就是通過祈禱無垢光尊者，先後三次得到尊者以智慧身進行攝受。上師如意寶也是誠心祈禱米滂仁波切，得到米滂仁波切的智慧身攝受之後，獲得開悟，弘法利生事業勢不可擋。在藏傳佛教中，這樣的歷史非常多。

作為傳承弟子，在所有的修法中，我們要把上師瑜伽放在首位，無論白天也好、晚上也好，經常祈禱自己的上師。當然，祈禱的方式多種多樣，如《大圓滿前行》中的儀軌，是以蓮花生大士為根本上師來修持；還有一些別的法門，把根本上師觀為其他形象……。但今天給大家介紹的是，上師如意寶親自造的一個非常簡短的上師瑜伽──《上師瑜伽速賜加持》。

我以前看過不少上師瑜伽，其中的念誦和修法比較複雜，現在末法時代的人這麼懶惰，工作這麼忙，生活上有許多安排不過來的瑣事，為了照顧他們，上師如意寶賜予的上師瑜伽也非常簡略。希望大家，包括學習《入行論》的各大教派的弟子們，平時能夠經常修持。

在座的有些人有緣親見過法王如意寶，並得受了殊勝的灌頂和教言；有些人只聽過他老人家的名號；有些連名號也不一定聽過，但不管怎麼樣，只要有信心，加持的力量不會有絲毫影響。誠如智悲光尊者一樣，他依憑對無垢光尊者的無上信心，二者雖然相隔了上百年，但仍能得到尊者的慈悲攝受。因此，我非常希望凡是聽受《入行論》及其他論典的道友，一定要好好祈禱上師如意寶。

上師如意寶是一切諸佛菩薩的總集，是三寶的根本，是三根本的本體。任何一個人只要誠心祈禱，上師就像如意寶一樣，定會賜予種種所欲。我本人今天有機會給大家傳授佛法，完全來源於上師的加持，上師的恩德無量無邊，自己確實難報其萬一。大家務必要勵力祈禱上師，只有這樣，心相續才會有大的轉變。否則，只把它當作理論來研究，不可能令佛法融入內心。因此，我再再地希望大家，每天念誦《上師瑜伽速賜加持》，即使你再忙，抽出幾分鐘應該沒有問題。

下面具體介紹一下它的修法：

首先念皈依頌，觀想：「上師是三寶、三根本及一切諸佛菩薩的本體，我今天要皈依上師，乃至永遠也不捨離。」以此心態念誦三遍：

南開內素南卡岡瓦意  安住虛空遍滿虛空者

喇嘛宜但康卓措南蕩  上師本尊空行諸會眾

桑吉秋蕩帕畢給敦拉  諸佛正法及諸聖眾前

達蕩卓竹固畢佳素趣  我與六道眾生敬皈依

接著念發心偈，觀想：「為利益天邊無際的一切眾生，我要修持上師的果位而發無上菩提心。」以此心態念誦三遍：

達蕩塔意森間南  我與無邊諸有情

耶內桑吉音巴拉  本來即是正覺尊

音巴西畢達逆杜  了知如是之自性

江秋秋杜森界多  即發殊勝菩提心

之後觀想：輪迴涅槃、清淨不清淨所攝的一切萬法，是本來清淨的大空性，在此境界中，自相不滅地顯現出蓮花和月輪。蓮花和月輪之上觀想紅黃色的「諦（）」字，「諦」字變成寶劍──文殊菩薩的標誌。寶劍漸化為黃文殊，黃文殊變成上師，上師的形象是法王如意寶，本體與文殊智慧勇識無二無別，在五光縈繞的淨現中顯現。身上具足班智達的一切服飾，以說法手印持著蓮花、經函和寶劍，金剛跏趺坐的方式而安住。

阿

扣迪曲袞嘎達熱畢盎  輪涅諸法本淨覺性中

攘蕩瑪嘎耶喜歐欸隆  自性不滅智慧五光界

喔沃巴丹蔣畢多傑拉  本體具德文殊金剛尊

南巴嘉既意欣諾布尼  形象唯一怙主如意寶

嘎薩最尊班智達宜契  白明美顏班智達之飾

秋恰恰吉Ra哲列萬南  說法手印持寶劍經函

夏逆吉忠喔瑟慕美綽  雙足跏趺放射無邊光

攘囊達畢間杜蘭美薩  一切自現觀為淨明然

上師的身姿服飾等，與米滂仁波切、宗喀巴大師的完全一樣。唯一不同的是，面容是法王如意寶的形象。

有些人根據《金剛帳續》的觀點說，不能觀為上師的形象，必須要觀佛陀或本尊的形象。但無垢光尊者在《大圓滿虛幻休息》中反駁道：「這是不合理的。因為這是修上師瑜伽，而不是修本尊瑜伽。經續中並沒有說依靠本尊六個月就能成就，而唯有修持上師瑜伽，才能獲得這種悉地。」所以，一定要觀上師的形象。

還有些人認為只要皈依三寶就可以了，沒有必要修持上師。這種說法也不合理。上師既是佛寶，也是法寶，又是僧寶，上師的身口意與三寶無二無別。因此，要觀想上師是三寶的總集。

如是觀想上師安住於前方的虛空中，一心一意念誦上師祈禱文：

內欽日沃賊欸襄堪素  自大聖境五台山

蔣巴圖既津拉意拉門  文殊加持入心間

晉美彭措夏拉梭哇迭  祈禱晉美彭措足

恭究多巴頗瓦津吉洛  證悟意傳求加持

此文念多長時間都可以，至少是三遍以上，或者七遍、二十一遍。

隨力念誦後，上師化為五光明點，從自己頭頂融入心間，觀想上師相續中的慈悲、智慧、等持、總持等所有功德，以及一切灌頂、教授，自己全部無餘獲得，自己的分別念與上師的智慧變成無二無別。在這樣的境界中稍許安住。

塔呢喇嘛喔欸替列玖  後師已成五光之明點

攘格既沃內秀釀威騰  由自頂穴滲入於心間

嘉袞耶喜既杜喇嘛蕩  當思諸佛智慧總集師

嘎哇念畢津拉託巴散  獲得於彼同分之加持

起定後，開始迴向，觀想：「我今天修上師瑜伽為主的一切善根，迴向三界的老母有情，願他們早日獲得上師的果位。」

借瓦袞杜揚達喇嘛蕩  生生世世不離師

札美曲吉巴拉隆究江  恆時享用勝法樂

薩蕩蘭既雲丹Ra作內  圓滿地道功德已

多傑羌格果滂紐託秀  唯願速得金剛持

平常看到任何色法，都應觀想為上師的形象；聽到任何聲音，都觀想為上師的金剛語；心裡的各種起心動念，都觀想為上師的智慧。行走坐臥皆安住於此境界中。這樣之後，相信在不久的將來，大家定可獲得與上師無二無別的果位。這一點，對後學者來講非常重要！

《上師瑜伽速賜加持》

修 法 儀 軌

皈依：

南開內素南卡岡瓦意  安住虛空遍滿虛空者

喇嘛宜但康卓措南蕩  上師本尊空行諸會眾

桑吉秋蕩帕畢給敦拉  諸佛正法及諸聖眾前

達蕩卓竹固畢佳素趣  我與六道眾生敬皈依

(三遍)

發心：

達蕩塔意森間南  我與無邊諸有情

耶內桑吉音巴拉  本來即是正覺尊

音巴西畢達逆杜  了知如是之自性

江秋秋杜森界多  即發殊勝菩提心

(三遍)

觀想：

阿

扣迪曲袞嘎達熱畢盎  輪涅諸法本淨覺性中

攘蕩瑪嘎耶喜歐欸隆  自性不滅智慧五光界

喔沃巴丹蔣畢多傑拉  本體具德文殊金剛尊

南巴嘉既意欣諾布尼  形象唯一怙主如意寶

嘎薩最尊班智達宜契  白明美顏班智達之飾

秋恰恰吉Ra哲列萬南  說法手印持寶劍經函

夏逆吉忠喔瑟慕美綽  雙足跏趺放射無邊光

攘囊達畢間杜蘭美薩  一切自現觀為淨明然

祈禱：

內欽日沃賊欸襄堪素  自大聖境五台山

蔣巴圖既津拉意拉門  文殊加持入心間

晉美彭措夏拉梭哇迭  祈禱晉美彭措足

恭究多巴頗瓦津吉洛  證悟意傳求加持

盡力念誦

塔呢喇嘛喔欸替列玖  後師已成五光之明點

攘格既沃內秀釀威騰  由自頂穴滲入於心間

嘉袞耶喜既杜喇嘛蕩  當思諸佛智慧總集師

嘎哇念畢津拉託巴散  獲得於彼同分之加持

如是安住於超越心識的法身中，此中出定時，萬有觀為上師之本體而進入日常行為。

迴向：

借瓦袞杜揚達喇嘛蕩  生生世世不離師

札美曲吉巴拉隆究江  恆時享用勝法樂

薩蕩蘭既雲丹Ra作內  圓滿地道功德已

多傑羌格果滂紐託秀  唯願速得金剛持