| 以文本方式檢視主題 - 佛網Life論壇 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/index.asp) -- 金剛討論版（Life論壇） (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/list.asp?boardid=2) ---- 【轉貼】先修金剛薩埵消業障。到時祈禱阿彌陀佛等(其他)本尊，就能迅速與本尊的願力相應。 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=16725) |
| -- 作者：light -- 發表時間：2009/3/27 上午 08:34:36 -- 【轉貼】先修金剛薩埵消業障。到時祈禱阿彌陀佛等(其他)本尊，就能迅速與本尊的願力相應。 先修金剛薩埵消業障。到時祈禱阿彌陀佛等(其他)本尊，就能迅速與本尊的願力相應。益西彭措堪布
業障的種類——達真堪布 |
| -- 作者：light -- 發表時間：2009/3/27 上午 09:16:43 -- 依具德金剛薩埵淨除罪障 成就二利之如意寶珠修法訣竅 法王如意寶晉美彭措之伏藏法 堪布索達吉仁波切 譯 皈 依 南無 德內江秋寧布巴 從今乃至菩提果 日蕩既扣江措達 如海諸部壇城主 喇嘛多傑森巴拉 上師金剛薩埵前 宜契達畢嘉素趣 吾以勝解信皈依 (三遍) 發 心 夸釀卓哇塔達袞 一切等空諸有情 丹第薩拉悟雍契 為得安慰竟樂地 律盎宜既遵巴袞 身語意之諸精勤 江秋蘭蕩抓密夏 皆當不離菩提道 (三遍) 觀 聖 尊 阿 攘敦卻諄江簇威 自前如海供雲中 貝嘎達威丹定杜 白蓮月輪座墊上 日杜巴丹多傑森 部主金剛薩埵尊 嘎薩達哇既畢蕩 明現潔白皎月色 夏既恰逆多遮南 一面二手持鈴杵 隆固契作既仲秀 圓滿報飾跏趺坐 耶喜喔瑟秋俱處 放射智光遍十方 當畢宜沃拉美瑟 澄淨意中觀明然 嗟瑪喇嘛多傑森 嗚呼上師金薩尊 問既但嘉涅恭內 請憶往昔所立誓 達梭釀塔森間南 吾等痛苦諸有情 吐既既素增巴作 哀懇大悲以攝持 透美杜內達哇杜 無始以來至今生 律盎宜既得東南 身語意造諸罪墮 既達空杜杜松達 如同已服惡毒藥 弄究札布脫襄夏 深生追悔發露懺 欽恰梭拉巴玖將 今後縱遇命難時 密悟利南密既納 亦絕不造諸惡業 遵畢間既瑟作拉 祈汝悲眼視吾等 江寧恰給悟雍作 柔和之手賜解脫 達蕩森間湯嘉既 我與一切諸有情 丹策釀恰袞達經 失壞誓言皆令淨 秋蕩吞夢甕竹袞 一切勝共諸悉地 達大逆杜竹巴作 祈今悉皆得成辦 如是以祈禱的形式，且具足四對治力而誦唸四十萬遍的「嗡班雜日薩埵吽」心咒後，則破根本誓言罪亦能清淨也。薩瑪雅！最後迴向及誦吉祥偈也。 迴 向 吽 迪吋杜孫給措袞 此善為主三世善 塔利卓威敦杜沃 迴向為利無邊眾 袞江多傑森巴宜 願諸一切能速得 果龐紐杜透巴秀 金剛薩埵之果位 吉 祥 嗡 剛囊固宜間杜達 諸現清淨身莊嚴 札札盎既若哇作 諸聲圓滿密咒性 湛多吐既盎杜悶 諸念成熟智慧中 彭措巴巴札西秀 盛德圓滿願吉祥 於丁丑年 公元 若如法唸此心咒四十萬遍者，則獲得唸三百億六字心咒之功德，今生必成辦一切所願之義，來世亦決定往生極樂世界等自己所欲之淨土，恭請諸位應當了知此理。此乃晉美彭措等喇榮大佛學院之上萬僧眾為證。願增吉祥！ |
| -- 作者：light -- 發表時間：2009/3/27 上午 09:19:16 -- 《金剛薩埵修法如意寶珠》講義 圖登諾布仁波切 撰著 《金剛薩埵修法如意寶珠》講義，分三：前善，宣說儀軌題目之義；中善，宣說如何以四力懺悔；後善，宣說修法的功德利益。 前善，宣說儀軌題目之義 《金剛薩埵修法如意寶珠》是略稱，其全稱是《依具德金剛薩埵淨除罪障成就二利之如意寶珠修法訣竅》。 「具德」，意指具有斷證一切功德，也就是說斷盡了一切所知障及煩惱障，完全證悟了人無我及法無我。具有這樣的功德，所以稱為具德。 「金剛薩埵」，就共同乘的角度來說，金剛薩埵在過去尚未成佛還在修道的時候，曾發下誓願：「誓願我成佛之後，任何眾生憶念我、持誦我的名號，也能清淨他們的罪障。若不如是，我絕不成佛。」像這樣，累積無量的福慧資糧，並且發下誓願。如今他的誓願究竟圓滿，已成無上正等覺佛，名號為金剛薩埵，亦可稱為永遠不變的勇識。 無論顯密均各自有種種的懺罪法門。所有的懺罪法門中，最殊勝的就是金剛薩埵的修法。依止這個修法，才能徹底淨除一切眾生的業煩惱罪障及習氣，並且自利──現證法身；他利──一切有情，暫時安置於人天果位，究竟安置於圓滿佛的果位，具有這樣成辦二利的訣竅、方便。這樣的訣竅，猶如如意寶珠般。世間稀有難得的珍寶，稱之為如意寶，任何人若獲得如意寶，擦拭清潔後，放置於寶幢頂上，並向其獻供祈求的話，一切所求皆能如願獲得。像這樣，任何人如理如法修持這個儀軌的話，現世生活中的一切病障、魔障、違緣都能消除；一切順緣都能具足、心想事成。不僅如此，且後世能往生極樂世界等自己嚮往的剎土；在剎土中，自己修行的功夫能夠非常迅速地向上提昇。 我們絕大多數的人都希望臨終時能往生極樂世界，而往生淨土的兩大障礙：一為捨法罪；一為造五無間罪。作了這兩大障礙，即令你修持往生淨土的四大因，然而也暫時無法往生淨土。恰美仁波切的《極樂願文》中指出：「除了謗法及造五無間重罪外，一心祈求阿彌陀佛必能往生極樂世界。」現在有很多人，僅僅表面上聽聞了一點點法，便自認為是大修行者，往往以偏袒心製造爭端、擾亂佛教，在讚嘆、強調自派法門的同時，順便貶低、詆毀他派的法門。比如說，這個法門過時了，不適合現代人修持；那個法門太深了，不適合末法眾生修持。一些愚笨的人，自己缺乏正知見，也跟著隨聲附和，造下嚴重的捨法罪。 總之，要了知諸佛在意智慧的境界中，是合一無二的，普賢王如來、阿彌陀佛、金剛薩埵等三世諸佛都是一體無別的。了知這個道理的話，則皈依金剛薩埵等同皈依十方三世一切諸佛；獲得金剛薩埵的加持，等同獲得十方三世一切諸佛的加持。佛為了對治不同根性眾生的八萬四千種煩惱，而宣說了八萬四千種法門，所以，佛所宣說的一切法無一不是解脫之道。我們修持自己相應的法門，而對其他的法門，也不要妄加評論高下、好壞，沉默不語、平等對待則不會造罪。否則，僅僅在口頭上也會造捨法罪，危險性極大，想求解脫的人，不可不謹慎！ 中善，宣說如何以四力懺悔 分四：1.依止力；2.破惡力；3.恢復力；4.現行力。 1．依止力，分二：（1）內依止──自相續的皈依及發心；（2）外依止──觀想金剛薩埵。 （1）內依止──自相續的皈依及發心，分二：1、皈依；2、發心。 1、皈 依 南無 德內江秋寧布巴 從今乃至菩提果 日蕩既扣江措達 如海諸部壇城主 喇嘛多傑森巴拉 上師金剛薩埵前 宜契達畢嘉素趣 吾以勝解信皈依 「南無」就是頂禮的意思，在此是向金剛薩埵頂禮。接下來四句皈依偈的含意是：從現在起，乃至未獲無上正等覺菩提果位之間，與根本上師無二無別的，有如大海般深廣的五部佛、百部佛等諸部壇城的主尊──金剛薩埵的面前，我以勝解信而皈依。 皈依是學佛的前提，不論欲修學三乘中的哪一乘，如果沒有皈依，則不屬於佛教徒，永遠沒有獲得解脫的機會。所以，阿底峽尊者是以有沒有皈依來判斷是否屬於內道弟子。 總而言之，能開啟一切正法之門的就是皈依，能開啟皈依之門的是信心。所以，首先內心生起一個穩固的信心是非常重要的。信心又分為：清淨信、欲樂信、勝解信等三種。 清淨信：親見莊嚴的佛像、佛經、佛塔，或上師、善知識的尊顏，以及聽聞到上師、三寶的功德事蹟，由此內心立即想到他們的大慈悲、大智慧，這種由清淨心引發的信心，稱為清淨信。 欲樂信：聽到輪迴的痛苦，生起想要擺脫之心；聽到解脫的安樂，生起想要獲得之心；耳聞善法的功德，生起想要修持之心；現見罪業的過患，生起想要斷除之心，這些都是欲樂信。 勝解信：了知三寶的不共功德與加持後，從內心深處生起信解，知道三寶是一切時分永遠無有欺騙的皈依處，想到今後無論痛苦、快樂，是病還是痛、是生還是死，永遠無有欺騙的皈依處──三寶都會知曉，除了三寶之外，再也沒有依賴和指望，這種堅定不移的信心稱為勝解信。 如佛經所說：「諸無正信人，白法不生起，種子為火燒，綠芽如何生。」信心能生出一切白法功德的種子，沒有正信的人，猶如焦芽敗種，心相續中無法生起功德。所以，應當以勝解信來皈依三寶。 在這裡皈依的對象為金剛薩埵。金剛薩埵，外──三寶總集；內──三根本總集；密──三身總集，於這樣的三寶、三根本、三身的總集寶前來皈依。 這個偈頌包含了皈依的時、處和因。第一句是受持的時間，第二、三句是皈依處。其中第二句著重於把金剛薩埵觀為本尊的角度，第三句著重於把金剛薩埵觀為上師的角度，第四句則點出了皈依的因──在勝解信的基礎上所生起的堅定的信心。 一般人皈依的目的不外三種：或是為了獲得世間的圓滿，如健康、長壽、升官、發財、生天等，屬於人天乘佛法；或是希望自己能從輪迴中得到解脫，屬於小乘佛法；或是希望一切眾生都能從輪迴中得到解脫，屬於大乘佛法。我們所修學的如：禪宗、淨土宗、華嚴宗、天台宗、唯識宗，以及密宗等等都屬於大乘佛法。 而修學大乘與小乘的最大區別，就在於大乘必須發起菩提心，也就是立誓度化一切眾生成佛。從修法的利益上來講，為了自己一個人獲得解脫與為了令一切眾生獲得解脫，兩者相較，由於後者的心量極為廣大，因此當兩者做同樣一件善事，然而所獲得的功德利益卻有天壤之別。 2、發 心 夸釀卓哇塔達袞 一切等空諸有情 丹第薩拉悟雍契 為得安慰竟樂地 律盎宜既遵巴袞 身語意之諸精勤 江秋蘭蕩抓密夏 皆當不離菩提道 為了等虛空一切如母眾生脫離生死輪迴的痛苦，獲得永久安樂佛的果位的緣故，以我身的行動，語的言說，意的起心動念，永遠都不離開唯一只行利益眾生的菩提道。 一般大小乘，在見、修、行上都有差別，但是最大的差別就在於是否發菩提心。菩提心分為勝義菩提心與世俗菩提心兩種。勝義菩提心就是證悟空性的智慧。我們初學者，首先透過世俗菩提心來修心。世俗菩提心必須具備二個條件：第一、對一切眾生生起一個無造作的大悲心，願救度一切眾生，這就是所謂的以大悲緣眾生；第二、願一切眾生成佛，這就是所謂的以大智慧緣正等覺。具備了這兩者，就是標準的發心。 世俗菩提心分二：願菩提心；行菩提心。 願菩提心為果上的誓願，比如，想要前往拉薩一般，我誓願要令一切眾生獲得正等覺佛果。行菩提心為因上的誓願，比如，為真實前往拉薩準備種種的裝備一般，為了眾生成佛而行布施、持戒等六度萬行。兩者的分別，一個是果，一個是因，然而兩者都必須以誓願的鐵鉤來攝受。所以，世俗菩提心必須依儀軌而生起。 在此以金剛薩埵作為見證人，在他的面前發願念誦：「為得安慰竟樂地」，這是發願菩提心，願一切眾生脫離輪迴，證得佛果；而後念誦：「身語意之諸精勤，皆當不離菩提道。」這是發行菩提心，也就是從今以後，一切身語的行為以及意的心念，都是為了度化眾生而作，乃至吃飯、穿衣、睡覺都不離開菩提道。因為這個儀軌是以上師金剛薩埵作為自己的皈依、發心處，所以一切身語的行為以及意的心念，都以憶念、祈禱金剛薩埵，懺悔罪業為主。如，走路時，觀想金剛薩埵在頭頂；吃飯時，觀想金剛薩埵在喉間享用供養；沐浴時，觀想金剛薩埵以清淨、潔白的甘露洗淨了自己與眾生的業障。 這個偈頌共唸三遍，在唸第一遍時，觀想自己生起願菩提心；在唸第二遍時，觀想自己生起行菩提心；在唸第三遍時，觀想願、行菩提心都已經非常堅固。 在這裡內依止皈依、發心，也是這個儀軌的前行。 （2）外依止──觀想金剛薩埵 分二：1、正行觀想本尊；2、哀求。 1、正行觀想本尊 阿 攘敦卻諄江簇威 自前如海供雲中 貝嘎達威丹定杜 白蓮月輪座墊上 日杜巴丹多傑森 部主金剛薩埵尊 嘎薩達哇既畢蕩 明現潔白皎月色 夏既恰逆多遮南 一面二手持鈴杵 隆固契作既仲秀 圓滿報飾跏趺坐 耶喜喔瑟秋俱處 放射智光遍十方 當畢宜沃拉美瑟 澄淨意中觀明然 「阿」代表無生法界，所以唸誦阿字的時候，萬事萬物皆觀為離戲論的空性，心安住於空性中，然後再觀想金剛薩埵。 首先，自己面前虛空中，為了眾生的福德圓滿的象徵，觀想有如大海般廣闊無邊的精美供雲，供雲上觀想象徵遠離二障（煩惱障、所知障）習氣的千瓣白蓮花，其上再觀想象徵智慧、功德圓滿的月輪座墊。 於其上，再觀想佛部、金剛部、寶生部、蓮花部、事業部等五部總集部主金剛薩埵，身白色有如陽光照射雪山般，或如皎潔月色般透明，一面二臂，右手持著象徵方便大樂的五股金剛杵於心間，左手持著象徵智慧空性的鈴於軟腰間。身上以十三種報身裝飾而莊嚴：五種綾羅綢緞的衣服──小飄帶（從頭冠吊於背後）、飄帶、（無袖白色）上衣、（紅色）裙子、腰帶；八種珠寶飾品──五佛冠、耳環、項鍊、舍母朵（中長項鍊）、朵夏（長項鍊）、臂環、手鐲、足環。輪涅平等的象徵，雙足金剛跏趺坐。 金剛薩埵身上放射出無量潔白色的智慧光芒，遍照十方一切處，自他一切眾生罪障的黑暗，在清涼的光輝照觸下，自然淨除。 應當在極清淨的信心中把金剛薩埵尊觀想起來。觀想時，要了知金剛薩埵並非真實的血肉之軀，應觀為顯而無自性如水中的月影，明而無執著如空中的彩虹，心中沒有貪嗔痴等煩惱，既不向內昏沉，也不向外掉舉，將金剛薩埵的莊嚴身相觀想得清清楚楚、歷歷分明。 我們一下子很難觀想起金剛薩埵像來，所以，首先應準備一張標準的佛像或唐卡，安置在自己的面前，然後輪流地觀看身體的各個部位，以及整個身體，包括身上的服飾。觀看一段時間後，即使將唐卡移開，心裡仍可以清楚地觀想起來，一般這樣就足夠了。 觀想的同時必須具備一個定解：了義的金剛薩埵是遍及輪涅一切處，故而無所不在，並非透過觀想之後才有的，而是法爾如是，本來如此，我們的觀想只不過是令本來如此的佛像顯現而已。若能配合這樣的見解而觀想，則剎那間亦可消除很多的罪障。 2、哀 求 嗟瑪喇嘛多傑森 嗚呼上師金薩尊 問既但嘉涅恭內 請憶往昔所立誓 達梭釀塔森間南 吾等痛苦諸有情 吐既既素增巴作 哀懇大悲以攝持 「嗚呼」就是哀嚎之詞，是誰在被痛苦折磨而哀嚎求救呢？因為我們這些眾生從無始以來，迷惑顛倒而造了無數惡業，所以被苦諦直接折磨，以集諦間接傷害，而投生於六道中，持續不斷地受種種的痛苦。所以，在這裡以哀嚎的口氣向金剛薩埵求救。如何求救呢？「上師金剛薩埵尊啊！請您立刻回憶起往昔所立下的誓願，我苦苦懇求您，以大悲心立刻來救度我們這些身陷痛苦深淵的眾生吧！」 這裡請求金剛薩埵憶起往昔所發的誓願，並不是金剛薩埵已經忘記了誓願，而是為了令我們修法的人，能回憶起金剛薩埵的殊勝大願。 2．破惡力 透美杜內達哇杜 無始以來至今生 律盎宜既得東南 身語意造諸罪墮 既達空杜杜松達 如同已服惡毒藥 弄究札布脫襄夏 深生追悔發露懺 破惡力就是對自己從無始以來直至今生，以身語意所造的一切罪業，生出非常強烈的後悔心。以往我們有意無意間所造的罪業，其中有些是在愚昧無知的情況下作的；有些是在別無選擇的情況下作的；有些是在明知故犯的情況下作的。無論如何，現在我們都必須生出追悔心，如果不知道後悔，認為以後還可以繼續為非作歹，那麼，其罪業就只能減輕，而不能完全清淨。所以，這是非常重要的。 後悔心是什麼樣的呢？以殺生為例，對自己的殺生罪業，能真誠地生起追悔心，認識到這些做法是錯誤的，並且對這些罪惡生起強烈的恐懼感，就可稱之為後悔心。就像服下某種劇毒，雖然現在毒性尚未發作，但遲早會發作的，當我們發現自己已服食了這種毒藥後，就肯定會感到惶恐不安一般，我們對自己所造的罪業，也應該有恐懼感，而不該抱持無所謂的態度。如果能有後悔之心，就能破除一切所造之罪。所以，我們應當將所有能夠回憶起來的罪業，在金剛薩埵面前一一發露，勵力懺悔。 3．恢復力 欽恰梭拉巴玖將 今後縱遇命難時 密悟利南密既納 亦絕不造諸惡業 我們已經體認到過去所造惡業的嚴重後果，在上師金剛薩埵面前懺悔往昔所造一切罪業後，則從今以後再也不敢造作任何的惡業。如此發下誓願之後，過去所造的一切惡業都可以清淨，一切善根都將恢復。 恢復力，就是發誓不再造作類似罪業的決心。如果認為：雖然我殺生了，但通過懺悔也可以清淨，所以我還可以再去殺生；並因此而沒有發誓──「從今往後，縱遇命難也絕不殺生」的話，則罪業只能減輕而無法徹底清淨。惟有具備從此以後絕不再造類似罪過的決心，才可以徹底地清淨罪業。作為一名修行人，就更應該發誓徹底斷絕殺生等惡行，這是至關重要的。如果實在無法發誓徹底斷絕殺生等惡行，那就發誓盡量不作，這樣發誓也是有用的。 4．現行力 現行力，就是盡力行持一切對治往昔所造惡業的善業，尤其在這裡除了上述三力之外，一切對治罪障的力量，包括：祈請、持咒、發願、迴向、吉祥偈等。 遵畢間既瑟作拉 祈汝悲眼視吾等 江寧恰格悟雍作 柔和之手賜解脫 達蕩森間湯嘉既 我與一切諸有情 丹策釀恰袞達經 失壞誓言皆令淨 秋蕩吞夢甕竹袞 一切勝共諸悉地 達大逆杜竹巴作 祈今悉皆得成辦 這個偈頌是祈請，就是請求上師您以大悲之眼慈祥地注視我們，並請伸出您柔和聖潔的手賜予加持，使我們能夠跳出這個輪迴苦海，獲得永久的解脫。我及一切眾生以前也曾受戒，但沒有好好地護持，也造了很多很多的業，請求金剛薩埵您能令我們得到清淨。一切殊勝的成就──究竟的解脫，不共的成就──暫時獲得善趣的果報，祈求金剛薩埵您加持我們能夠成辦。就這樣在金剛薩埵面前誠心誠意祈禱。 如是以祈禱的形式，且具足四對治力而誦唸四十萬遍的「嗡班雜日薩埵吽」心咒後，則破根本誓言罪亦能清淨也。薩瑪雅！最後迴向及誦吉祥偈也。 此乃儀軌中的小字，不需唸誦。 心咒的本體是佛的究竟智慧現為心咒，故有外內密不可思議的功德利益，尤其此六字為百字明的精髓，極其殊勝。 就這樣誠心誠意祈請後，觀想金剛薩埵面帶微笑地說：你所犯的一切罪障，都得已清淨。如是安慰後，金剛薩埵的身上放射出無量無邊的智慧之光，碰觸到自他一切眾生，清淨了一切罪障、習氣，外器世間變成為現喜剎土，內有情眾生都成為金剛薩埵。如是觀想，作迴向發願── 迴向偈： 吽 迪吋杜孫給措袞 此善為主三世善 塔利卓威敦杜沃 迴向為利無邊眾 袞江多傑森巴宜 願諸一切能速得 果龐紐杜透巴秀 金剛薩埵之果位 在此聽聞、唸修金剛薩埵儀軌的善業為主，三世所累積的一切善根總集起來，迴向給等虛空的一切父母眾生，願一切眾生能夠很快速地獲得金剛薩埵的果位。 吉祥偈： 嗡 剛囊固宜間杜達 諸現清淨身莊嚴 札札盎既若哇作 諸聲圓滿密咒性 湛多吐既盎杜悶 諸念成熟智慧中 彭措巴巴札西秀 盛德圓滿願吉祥 所現的一切相清淨為莊嚴的金剛薩埵的身的遊戲；所聽到的一切聲響清淨圓滿為金剛薩埵的語──心咒；一切眾生的起心動念成熟於金剛薩埵的意──大智慧的境界中，願眾生均能達到盛德圓滿吉祥的果位！ 後善，宣說修法的功德利益 於丁丑年三月十一日，由阿旺羅珠宗美之清淨覺性力中顯現時，其弟子無垢戒者筆錄。願諸吉祥！ 公元一九九七年四月七日 若如法唸此心咒四十萬遍者，則獲得唸三百億六字心咒之功德，今生必成辦一切所願之義，來世亦決定往生極樂世界等自己所欲之淨土，恭請諸位應當了知此理。此乃晉美彭措等喇榮大佛學院之上萬僧眾為證。願增吉祥！ 阿旺羅珠宗美是法王晉美彭措的一個名字。接下來是宣說這個修法的功德利益。有什麼功德利益呢？若有人唸誦四十萬遍的心咒，則獲得三百億六字心咒之功德，當時法王上師動員大家唸誦此咒時，所統計出來的持咒數字是三百億，然而如今持誦咒語的總數已超過三千億，故任何人只要發心加入此唸誦行列，圓滿四十萬遍的心咒，即可獲得三千億六字心咒之功德。如此殊勝難得的機會，勸請諸位信士一定要善加把握。 願諸眾生淨除一切罪障，速速圓滿佛的果位！ |
| -- 作者：light -- 發表時間：2009/3/27 上午 09:27:21 -- 重視念修質量，不可圖多：
本文引用以下網站 金剛薩埵心咒共修儀軌、講記及《淨障修法文》 http://www.xianmifw.com/bbs/viewthread.php?tid=1953&extra=page%3D2 |