台北市.05/16.05/17《龍欽寧體三根本灌頂， 苦自解脫觀音祈福超渡、21度母除障祈福修法，黃財神招財修法》主法上師：大成就者尊貴 楊丹仁波切

嘉初仁波切讚嘆說：「楊丹仁波切是當代的成就者！即便是向他作些許接觸，所得法益即將是難以令人相信的宏大。」

楊丹仁波切2009台北弘法、
祈福之旅

楊丹仁波切(Ven Yang Rinpoche)

大圓滿成就上師【多芒‧楊丹仁波切】簡傳

楊丹仁波切，西元1928年生於錫金，為大成就者－貝瑪拉密扎（無垢友尊者）的示現化身。其第一世為錫金大伏藏師－哈尊．南卡吉美，第二世為查通吉美巴沃，亦是錫金的大成就者。之後，仁波切第三世以多傑德千林巴（又名多芒德千林巴）的名號轉世，一生取出十二函《伏藏教法》，目前多芒寺、溫古寺等許多寺院都以修學其伏藏教法為主，蓮花生大士亦授記多傑德千林巴將來會成為文殊遊舞佛來度化娑婆眾生。

西元2001年貝諾法王在印度南卓林主持《大寶伏藏》的灌頂，於此灌頂結束後，在貝諾法王的祈請下，由楊丹仁波切主持其前世多芒德千林巴取出伏藏教法的灌頂與口傳，而貝諾法王亦接受此伏藏灌頂與口傳，二位聖者便成為互為師徒的關係。楊丹仁波切實是一位殊勝且虛遜的大成就者，在美國弘法的白玉嘉初仁波切在其著作中亦說到：「楊丹仁波切是當代的成就者。」他極力推薦：「我能夠向各位保證，即便是向這位大虛空取藏轉世上師楊丹仁波切作些許接觸，所得法益即將是難以令人相信的宏大。同時切記，勿被仁波切謙卑的外表遮蔽，因為事實上在內裏，他是一位瑜伽行者與博學大師。請相信我，楊丹仁波切是珍貴之寶。」

多年來，多芒寺的僧眾皆企盼楊丹仁波切的歸來，仁波切於2004年重返多芒寺，目前正重新建造曾因遭受破壞而荒蕪的寺院，盼諸位大德能幫助仁波切續佛慧命轉法輪的心願。

簡傳

尊貴楊丹(唐)仁波切(Ven Yang Rinpoche) 前一世為大伏藏師。此世為專修大圓滿閉關實修的上師，在大圓滿實修方面有非常多的覺受與經驗。楊丹佛爺學識淵博深受達賴喇嘛的稱讚與重視。頂果欽哲法王、貝諾法王皆稱讚楊丹仁波切是大博士、大修士。貝諾法王曾開示楊丹仁波切與他無二無別。

楊丹仁波切，西元1928年生於錫金，為大成就者－貝瑪拉密扎（無垢友尊者）的示現化身。其第一世為錫金大伏藏師－哈尊．南卡吉美，第二世為查通吉美巴沃，亦是錫金的大成就者。之後，仁波切第三世以多傑德千林巴（又名多芒德千林巴）的名號轉世，一生取出十二函《伏藏教法》，目前多芒寺、溫古寺等許多寺院都以修學其伏藏教法為主，蓮花生大士亦授記多傑德千林巴將來會成為文殊遊舞佛來度化娑婆眾生。

西元2001年貝諾法王在印度南卓林主持《大寶伏藏》的灌頂，於此灌頂結束後，在貝諾法王的祈請下，由楊丹仁波切主持其前世多芒德千林巴取出伏藏教法的灌頂與口傳，而貝諾法王亦接受此伏藏灌頂與口傳，二位聖者便成為互為師徒的關係。

楊丹仁波切實是一位殊勝且謙虛的大成就者，因此，凡願解脫之具緣弟子應多親近，將可獲得現世和來世之利益。


龍欽寧體三根本灌頂

《龍欽寧體》又稱「龍欽心髓」，是由偉大的伏藏者吉美林巴，在禪定悟境的清淨顯相中，三度親謁龍欽巴〈無垢光〉尊者，乃悟往昔蓮師所付誓願之甚深廣大法教。

《龍欽寧體》本身雖然屬於大圓滿至高無上的法藏，然而並非空中樓閣可望不可及，其中兼容並蓄的包括最基本的前行和正行，生起和圓滿次第，以及阿底瑜伽，也就是大圓滿的修行，因此建構了一條趨向覺醒的完整道路。當然欲修習這些無上法門有成，是必須經過灌頂的授權成熟，留植相續成佛的種子，才能得到成就。

雖然在寧瑪派中分有敏珠林、多傑札、噶陀、白玉、雪謙、卓千等六大寺傳承及眾多伏藏大師的不共教授，但其中最普遍、共通必修的密法，仍以「龍欽心髓」的教法為主，本法的重要由此可見。

在龍欽寧體法藏中，實修次第以三根本(上師、本尊、空行)為主

本次灌頂
上師：外成就蓮花生上師瑜珈
本尊：密成就大悲苦自解脫觀世音
忿怒成就馬頭明王
空行：雍喀大樂佛母(依喜措嘉佛母)

蓮花生上師

蓮花生大士是藏傅佛教的開基祖師，藏人視為阿彌陀佛之化身，觀世音之法語，諸佛之心意，是「身語意」三者之匯合，尊稱為「咕嚕仁波切」即「珍貴寶上師」之意。

蓮師的降生為引渡及度化有緣眾生，而他有八變化身，對弟子有二大恩德：一是除障解脫，二是滿願成就。蓮師的降臨是因應我們的誠心祈請，給予我們四灌頂，得智慧加持並消除我們在修法時的障礙及魔難。


大悲苦自解脫觀世音

觀世音菩薩過去已成佛，因此許多信徒尊稱其為「觀音佛祖」。
佛教的經典上說觀世音菩薩的悲心廣大，世間眾生遭遇災難不祥，若一心稱念觀世音菩薩名號，菩薩觀照無遺，即時尋聲赴感，使之離苦得樂，故又稱大慈大悲觀世音菩薩。


馬頭明王

馬頭明王，乃是蓮華部主阿彌陀佛的教令輪身，或由大悲觀音所化現。一面二臂的馬頭明王，他是佛，也是菩薩，也是護法；以後者的資格而為蓮花部的明王。

佛經中講：馬頭明王的主要功德為：降伏羅剎、鬼神、天龍八部之一切魔障， 消無明業障、瘟疫、病苦、免一切惡咒邪法，故有許多法器，馬頭明王金剛橛上安置本尊的頭像。

修持此本尊法，可獲無痛苦之大樂空性成就果位。 諸本尊中唯有馬頭明王在髮際上有一或三個馬頭，此表徵為噉食一切眾生無明罪障，摧破諸恐而現之形。


雍喀大樂佛母(依喜措嘉佛母)

代表空性、智慧的空行大樂佛母（依喜措嘉），為一切空行母之主尊，是金剛亥母的肉身示現與聖救度母的化身。原為藏王王妃，後隨蓮師修行成就，是蓮師交法的總持者；許多伏藏教法與蓮師傳記，都由其傳出。

佛母身白色，右手高舉金剛鉞彎刀，左手持盛滿甘露的顱碗於腰間。依喜措嘉佛母右手手上拿著金剛鉞彎刀和顱器。彎刀象徵的意義是要破除修行者的貪、瞋、痴，顱器象徵要把永恆的、成就的甘露加持力賜予眾生。


大悲苦自解脫觀音祈福超渡修法

大悲苦自解脫觀音祈福超度修法，除了對往生者有功德迴向，對陽世的人也有其功德利益，因此將已往生者與對陽世者有利之法都包含在這同一個儀軌當中，這是本法與其它修法最大不同之處，也是非常殊勝難得的一個法。

功德利益

此修法對超薦墜於惡道、地獄之先亡祖先父母親眷及累世冤親債主，中陰眾生以及對現世者祈福極具效力。

1.已往生很久輪迴於六道先亡祖先父母親眷，得讓他們在所生道中得到利益和安樂。
2.勾招徬徨無助中陰身眾生讓其聞法得度往生佛淨土。
3.以煙供、水供、火供，讓參與法會信眾之累世苦苦牽纏冤親債主，聞經受法除障，度其神識往生佛淨土。
4.祈福信眾闔家大小，皆得無上法益，福德、智慧、受用增上，無始造作罪業清淨、去病業、壽命增延，平息四大災難。


21度母除障祈福修法

聖度母總集一切諸佛的事業功德，猶如慈母眷顧獨子般，有求必應，滿一切眾生世間和修行上的善願，能斷離魑魅、疫癘、毒藥、生死惡趣種種苦厄，增長壽命財富，迅速圓滿福慧資糧，成就佛道。

修持度母法門，能斷生死輪迴，消除一切魔障、業障、病苦等，並能消災、增福、延壽、廣開智慧，凡有所求，無不如願成就。

21度母

觀世音菩薩的化身，為密教觀音部的佛母，又稱為聖多羅菩薩、綠度母、救度母以及聖救度佛母等等。共有二十一尊，稱為二十一度母，皆為觀世音菩薩的化身；綠度母即二十一尊度母之主尊。

度母有六種不同的身體顏色，即白、紅、藍、黃、綠、黑等六色。白色：表度母之身。紅色：表度母之語。黑、藍色：表度母之意。黃色：表度母之功德。 綠色：表度母之事業。


黃財神招財修法

黃財神的修法屬於密續中的作部。一心持誦黃財神心咒，可獲黃財神庇佑，財源廣進，免除窮困；更能增長福德、壽命、智慧，具足世間、出世間一切資糧。

密乘行者有時為了宏法利生，安心向道，可修此法。若能更發無上菩提心，救度一切貧苦眾生，廣結善緣，勤行佈施，所獲福德，不可限量。

黃財神

藏名臧拉色波，是寶生佛所化現的大菩薩，為五姓財神之一，主司財富。

當釋迦牟尼佛宣說大般若經時，諸魔鬼神皆來障礙破壞，讓山林崩塌，大眾驚惶，此時，黃財神現身保護法會會場及眾弟子。

釋迦牟尼佛咐囑黃財神護衛佛法，於未來世，協助利益一切貧苦眾生，為大護法。從此黃財神成為佛教密法的護法神祇，掌管無盡的財庫，是諸財神的領袖。



弘法會內容及日期日期

5/16(六)

下午13：45~16：00
苦自解脫觀音祈福超渡暨21度母除障祈福修法

晚上19：00~
龍欽寧體三根本灌頂
外成就蓮花生上師瑜珈
密成就大悲苦自解脫觀世音

5/17(日)

下午13：45~16：00
黃財神招財修法

晚上19：00~
龍欽寧體三根本灌頂
忿怒成就馬頭明王
雍喀大樂佛母(依喜措嘉佛母)


◎苦自解脫觀音超渡暨21度母吉祥修法
全戶：1000元 個人：300元
◎黃財神招財修法同上
◎法會期間備有長壽光明燈每盞：100元

願各位大德師兄，法友珍惜此一難得殊勝法緣踴躍參贊法會，讓我們以虔誠清淨心作供養，積聚福慧資量，功德無量。



徵求發心贊助法會功德主

總功德主：壹拾萬元整
副總功德主：伍萬元整
金剛護法功德主：參萬元整
如意護法功德主：壹萬元整

為感恩功德主，特贈送仁波切加持之聖物結緣並可免費參加苦自解脫觀音超渡暨21度母吉祥修法及黃財神招財修法，並歡迎隨喜功德，同霑法益。




主辦單位：
台灣雪謙貝瑪卻林佛學會
台北市錦西街59巷4號
電話：(02)2549-1941
手機：0910761585


郵政劃撥
戶名：台灣雪謙貝瑪卻林佛學會
帳號：50059066
※劃撥者請將名單、電話、地址，修法所需者姓名詳細填寫


法會會場及位置圖
法會會場：全佛文化
台北市松江路69巷10號5F(近長安東路口)

﹝搭乘公車﹞
松江新生幹線
松江路由北向南的公車有 5, 41, 72, 203, 214, 222, 226, 280, 290, 311,505, 642, 668 。

中山女高站
長安東路由東向西的公車有 41, 52, 202 。由西至東方向的公車有 52, 202 。

南京松江路口站
南京東路由東向西的公車有 0東, 46, 254, 248, 266, 288, 292, 306, 307, 311綠, 604, ,605, 622, 652, 668 。再向光華橋方向步行五分鐘即可到達全佛。

南京東路由西向東的公車
0東, 5, 棕9, 12, 46, 248, 266, 279, 282, 288, 292, 306, 307, 604, 605, 622, 652 。其中棕9, 12, 266, 282, 288, 292, 306, 605, 622 公車可由〈中山捷運站〉直接轉乘，第三站既是〈南京松江路口站〉。再向光華橋方向步行五分鐘即可到達全佛。

松江路由南向北的公車
41, 49, 72, 203, 214, 222, 226, 280, 290, 505, 527, 642。由於南京東路捷運施工，以致此原〈南京松江路口站〉站牌南移靠近長安東路。另外公車 672, 668 在松江路靠近此〈南京松江路口站〉站牌的路邊有設〈長安東路二段站〉站牌。

﹝搭乘捷運﹞
忠孝新生捷運站
由 4號出口右轉，順長安東路二段的方向步行十分鐘即可到達全佛。

中山捷運站
可轉公車，棕9, 12, 266, 282, 288, 292, 306, 605, 622 至第三站〈南京松江路口站〉，再向光華橋方向步行五分鐘即可到達全佛。

以上資料僅供參考，煩請再作確認

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川西名剎──多芒寺

堪布索達吉仁波切 著

多芒寺，坐落於四川省甘孜藏族自治州爐霍縣境內，距縣城55公里。背倚古木參天的堡王金剛山，面對右旋海螺狀的駱駝山，近處各山狀如七寶，頗為奇異。兩旁各有清澗流出，在寺前匯成多芒河，多芒河流淌數里後，又與羅科河合流。寺院周圍松風陣陣，古柏蒼翠，人跡罕至，是個難得的天然修行道場。

寺院由三部分組成：中心是一座大經堂；往左一里許是講經院與僧舍，僧眾在此聞思佛經論典；大經堂往右三里許是修行院，有閉關房十間，圍於一大院子中，閉關僧人有專人做飯，一年之內足不出戶。在多芒河與羅科河的交匯處，有刻在石上的整部大藏經《甘珠爾》，這在整個藏地也是獨一無二的。

多芒寺初建於清朝乾隆年間，據《大樂洲傳》及《多芒寺志》記載：當年慈誠多傑大師顯現神變，幫助清朝戰勝了邊境的甲絨國後，受到了乾隆皇帝的禮遇，受封為國師，並賜予玉璽及各類禮物。慈誠多傑大師回到藏地後，準備擇地建寺，高樹顯密法幢。當他行至此地，見到山清水秀之間，正有一施主在念誦《賢劫經》。大師觀察天時地利都很吉祥，遂於此建寺，因《賢劫經》的異名是《多芒經》，便取寺名為「多芒」。

多芒寺在30年代及「文革」中被毀兩次。1980年宗教政策落實後，寺主帝查活佛及德巴堪布、拉雪堪布在法王如意寶晉美彭措前殷重發願，使寺院逐步恢復到了現在的規模。

多芒寺的分寺有數十座之多，較為有名的有爐霍的加拉寺，丹巴縣的楊繞寺，阿壩縣的汶哥寺、年可寺、布則寺、色爾寺、覺達寺、繞達寺，金川縣的觀音寺、更查爾寺，壤唐縣的更查爾寺。分寺的修學與管理，都遵循多芒寺的規矩，分寺的大德也多在多芒寺學法一段時間，其堪布學位及紅帽也由多芒寺授予。

從建寺到現在，多芒寺的大德中共成就了十三尊虹身，其中三位只留下了頭髮與指甲。如今有許多大德的傳記傳世，著名的有──

仁青華桑活佛：他一生止語，精進修學，成就了「馬頭金剛」本尊。民國時，有青海的部落集結軍隊欲行侵擾。軍隊將至寺院時，活佛穩住僧眾，又從頭上現出馬頭，馬頭一聲長嘶，敵軍從馬上震落於地，落荒而逃。

安則丸可喇嘛：他一生精進修持「蓮師忿怒金剛」。數十年前，有一藏絨魔王來擾亂多芒寺的僧眾。活佛大顯神變，身體變現成本尊蓮師忿怒金剛，將整個寺廟籠罩在本尊的威猛火光之中，迅速降伏了魔王，保護了寺院與僧眾。

觀音菩薩的化身、《大圓滿前行引導文》的作者巴楚仁波切，也在多芒寺修行過較長時間。當時巴楚仁波切看到寺院僧眾生活清苦、修學精進，不禁讚歎道：「在末法時代，多芒寺是釋迦牟尼佛教法真正住世的寺院，在此寺修行短暫時間，也能獲得極大的功德和加持。」

寺院的歷代活佛中，著名的有竹巴丹增活佛，一生修持空行法，後來牙齒上明顯現出了空行身相，治癒當地人們的許多病症，被稱為「藥師佛的化身」；伏藏大師大樂洲活佛，一生開取了十三函伏藏品，蓮師授記其將來成為文殊遊舞佛，度化娑婆眾生；還有帝查活佛的前世、米滂仁波切的大弟子多洛活佛，顯現無礙神變的索札活佛，主持在石板上刻寫大藏經《甘珠爾》的益西多傑，致力於弘法利生的格瓊那措、班瑪益西、帝查活佛等，證悟大圓滿的同時又致力於講經育人的堪布有班瑪單增、更登札巴、赤洛、洛桑秋札、札西革囊等。

現在常住戒律清淨、長期聞思修行的有三百餘僧眾，由大堪布德巴、拉雪、洛吾才朗、覺單土嘎、切赤瑪、竹西、西布等常年講授顯密經論，培育僧才。還有寺院的陽塘活佛在印度和錫金弘法，嘉芝活佛在美國加州弘法。僧眾的道風不減當年，講辯著及閉關專修之風氣依然極盛，在甘孜藏族自治州一帶有著很大的影響。

當地人們經常到多芒寺請僧眾念經加持，做消災、賜福、延壽、度亡等佛事。若民間發生各類糾紛，也往往依循習俗請多芒寺出面調停。因此，對那一方人民安居樂業起了不可低估的作用。

關於多芒寺僧眾的學修生活，寺院藏有的豐富顯密典籍及各類珍貴佛像、文物等情況，限於篇幅，此不贅述。

        1997年10月22日於雞足山

http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=18&ID=15314&page=1

蓮師剎土雲遊記

伏藏大師多傑德欽朗巴 造

堪布索達吉仁波切 譯

譯  序

《蓮師剎土雲遊記》為伏藏大師多芒寺的多傑德欽朗巴所造。大師生於一八六四年，圓寂於一九二八年，享年六十四歲。他出生在屬於甘孜爐霍境內的一處聖地，從小就表現出強烈的悲心與殊勝的智慧。漸至年長，則與普通僧人無有兩樣地依止善知識聞受佛法，其後即將顯密一切佛法教義完全通達無礙。當時，蔣揚欽哲旺波仁波切親自認定其為藏密大成就者轉世再來。其後通過上師三寶之加持，他以前善取伏藏之善緣再次得以成熟，從此即可隨緣開取一切伏藏。

據德欽朗巴本人之自傳介紹，從第一世開始算起，到他已轉歷兩世。其第一世乃比丘雲巴江措，大成就者菩提金剛認定其為恰美仁波切之轉世。雲巴江措的舅舅名慈誠多傑，據自傳介紹，這個慈誠多傑就是清朝乾隆皇帝的國師，詳情如自傳所云：「我第一世之舅舅為漢地大清國乾隆帝之國師慈誠多傑，以此緣故，眾多藏、蒙教徒成為其弟子。乾隆帝曾敕命其廣作佛事、繕寫經論，受命後，彼即大興廟宇，並繕寫《賢劫經》等經典。彼督造之寺廟名為多芒寺，亦即賢劫寺。」

德欽朗巴的第二世名為更桑南傑。蒙古色勒王有兩個兒子，其中一個叫子札，他的兒子就是更桑南傑，而他再轉世即是德欽朗巴。

對於德欽朗巴的出世，很多教典都作過授記。比如《秘密菩提心金剛橛續》中就如是說道：「未來濁世，會有集甲瓦秋陽之身、貝若匝那之語、南克寧波之意的一位殊勝化身應世，其名為班匝斯卡波智。他會取出眾多伏藏品，並廣弘密法，且培育出為數不少之成就者。」此中所云的「班匝斯卡波智」是梵語，翻譯過來就是多傑德欽朗巴。這一授記說得清清楚楚，即尊者實乃蓮花生大師三大弟子之總集化身。另據《集密意續》記載：與其教法、教言結下法緣之傳承弟子中，虹身成就者二十一人，真實成就之眾生六萬餘。而在這本《蓮師剎土雲遊記》中，就有很多蓮師親傳的教言，若能以信心聞思並依而實修，實際上也就是與大師本人的教法結下了殊勝的法緣，其中意義自不必多言。還有些授記中則說，蓮師弟子甲瓦秋陽的第二十五世轉世即是德欽朗巴。

尊者後雲遊藏地的四川、青海、拉薩，以及印度、錫金等地，在多座神山中為利益眾生而開取出了諸多伏藏。此等具有近傳加持力之伏藏，眾生若能對之生起信心，必可獲得不共的利益。這些伏藏品中，如今仍存世的尚有十一部之多。

在德欽朗巴的自傳中還記載了許多對我們很有啟發的小事，諸如：當他離開多康前往西藏拜見蔣揚欽哲旺波仁波切時，原本以為自己會無緣見到仁波切本人，因很多非常有名望的高僧大德等了很長時間，甚至一年，最終也未能一睹仁波切的尊顏，故德欽朗巴一路上也一直心存顧慮。結果當他剛一抵達仁波切住地，老人家立即對人說道：「我以前認定的那個活佛現在來了，我一定要接見他。」言罷，不僅接見了他，還賜予了他很多殊勝教言；又比如，他還曾在大成就者恭智雲登江措前聽聞過五個月的佛法；同時還依止過眾多教派的高僧大德。儘管他的內在智慧早已超凡脫俗，很多次都在各種境界下現見蓮師並親得指點，但在顯現上，他卻完全把自己擺在一個普通修行人的位置，經常都以平凡喇嘛的形象聞受《大藏經》等傳承……

後來，尊者即定居在錫金，並於那裡示現圓寂。關於伏藏大師德欽朗巴一生弘法利生之具體經歷，他的自傳中有廣說，此處就不再贅敘。在其圓寂之後，人們公認他有兩個化身繼續存世：其中之一就是陽塘活佛，如今仍待在錫金，實為現今爐霍多芒寺的住持；另一個則是格瓊活佛，六十年代時已圓寂於監獄中。

在藏傳佛教中，高僧大德的雲遊經歷確實可謂舉不勝舉，這其中較著名者有：秋甲朗巴的《蓮師剎土雲遊記》、根尼活佛的《蓮師剎土遊記》、薩迦祖師的《極樂剎土雲遊記》等等。一般的藏傳佛教徒對這些雲遊經歷都不會生起絲毫異議，他們均會以清淨信心恭敬待之。與之相同，漢地也有許多雲遊記述，諸如極樂剎土、兜率天宮、地獄遊記等。不過令人惋惜的是，某些地方依然有很多人，特別是一些佛教徒，他們根本不想著怎麼與外道辯論好說服對方，或者如何遮破外道斷滅派邪說以正視聽，反而要以很多似是而非的相似理由，肆意誹謗、詆毀這些雲遊經歷所展示的清淨境界，這實在有損智者的莊嚴形象。在對待這一問題時，有一點是必須要加以澄清的，即一般人去不了各種剎土、境地的事實，絕不應該成為否認這些剎土、境地的存在以及別人有可能前往的理由！佛陀曾親口在佛經中講過，等持力不可思議。這一觀點，我們用來觀照這一時代時，則會顯得更為清晰：現時代的一些憑藉人的暫時之心力及物力，也能不斷地發現或發明前人想也不敢想的新事物、新科技、新創新，並迅速地加以利用，更何況說，當我們本有的智慧顯發出來的時候──特別是當佛教所謂的心的自在境界能現前時，決定可以享受到眾多不可思議的神奇風景。尤其是對藏密修行人而言，借助於幻身、光明夢境或等持之力，雲遊十方剎土都不會是不可為之事。在自己去不了某個剎土的情況下，以清淨心猛厲祈禱才是促使自己也能早日來去自在的明智之舉。

在四川丹巴的巴底村有一座吉祥寺，此寺附近的山坡上有一個蓮師洞，尊者雲遊前做會供的山洞就是這裡。那裡風光恬靜、自然，流水潺潺，青山常在，鳥語花香，幾無車馬之喧，天然就是一個極具加持力的修行道場。記得八九年的夏天，我曾朝拜過這個山洞，當時洞中住著一位曾按德欽朗巴尊者的伏藏法在此閉過關的修行人。他叫益西繞傑，是一位格魯巴的僧人。八七年在洞中苦行時，有六個月的時間他每天只吃七顆比米粒稍大一點的藥丸子，除此之外，再不進食任何食物。而他本人的感覺卻非常舒服，沒有一絲一毫的飢餓及不適感。之所以能夠這樣，原因全在於他當時日日都在修持伏藏大師可以讓人省去飯食之累的取精法。當地民眾全都知曉這件事，在跟他做過長談後，我也最終確認了此事的合理性、真實性。因此我想說，某些伏藏品的加持力確實不可思議，我們理應清楚，分別念理解不到的地方，往往就是超越現實、超越言思的境地，若能以信心祈禱、以上師教言次第實修，我們最終也可親證這樣的境界。

有關尊者的事例還有很多，等因緣成熟時，我將盡力把他的教言與經歷翻譯成漢語，那時讀者諸君自可盡享醍醐美味。

                   譯者謹誌

           公元二○○二年十月一日

http://www.larong-chuling.com/pages/category5.htm

http://211.72.163.194/pdf/23.pdf

大圓滿龍欽寧體

傳承祖師傳

珠古東珠仁波切 著

圖登華丹 譯

《藏傳佛教龍欽寧體傳承祖師傳》，包含了那些生平中充滿了寧靜、覺悟和神變的證悟祖師的傳記。他們曾在世界屋脊之西藏的黃金歲月裡興盛於世。這些祖師都屬於藏傳佛教寧瑪派《龍欽寧體》傳承。

《龍欽寧體》（意為無盡界之心要、廣大開闊的究竟真諦）是代表大圓滿最密禪修的神奇法門，此法門由大智者、大成就者吉美林巴尊者（1730~1798）開啟。吉美林巴以意伏藏的形式將其發掘出來，意伏藏是指從覺悟的心性中開啟的法門。《龍欽寧體》傳承經過吉美林巴弘傳至今，其中經歷了許多具證上師，本書介紹了其中最傑出的諸位上師的生平事蹟。

以前，每當我拜讀這些上師的傳記時（本書是我從中概括摘要而成的），總是為之感到激勵人心和令人驚奇；但這次輪到我用自己的語句和自己的感受來復述他們的事蹟時，我自己會經常感到，彷彿親歷了這些大師們所經受的痛苦、艱辛、興奮，以及寧靜、喜悅、輕安和開闊。因此這些生平不再僅僅是可閱讀的故事，或者擺在那裡可供思考之對象，而是這些祖師內在光明的閃現，是這些證悟聖者生平的「真如自性」的寫照。在此「真如自性」中，所有生平中不同階段不同表述被聯繫起來，猶如諸河之水都流入海洋而成為一體。如果以知識和情感覺受來閱讀本書中的傳記故事，那可能得到的最大的利益也就僅僅是心靈的激動而已。如果閱讀的目的，是為了感受這些大師的經歷，並與之融合相應，那這些事蹟，肯定會在讀者的心裡喚起精神證悟、慈愛、寧靜、開闊、輕安與療癒。

─ 珠古東珠仁波切 ─

http://www.zhibeifw.com/book/sdj/sdj-xm2.htm

http://www.larong-chuling.com/pages/category5_2.htm

http://211.72.163.194/pdf/06.pdf

大圓滿前行引導文．

普賢上師言教

全知巴楚仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

法 王 序

大圓滿龍欽寧體是集廣大班智達派《龍欽七寶藏》及甚深古薩里派《四心滴》二者之密意於一體、即生可獲得金剛持果位之甚深正法。

此《大圓滿前行引導文．普賢上師言教》不僅完全包括了三士道次第，而且具有殊勝竅訣要點。因此，諸欲解脫者必須實修。尤其是當今時代許多人不經過前行修煉，卻首先高攀大手印、大圓滿等正行法，以致正法與補特伽羅背道而馳。所以，諸位首先唯一實修此前行至為重要。

此深法攝集了藏地興盛的薩迦、格魯、噶舉、寧瑪派的引導文及廣弘於漢地的淨土、華嚴、禪宗等一切顯密修要，並且具有持明傳承殊勝之加持。祈請三根本、護法神賜予如理修行此法之具緣者加持並普降成就甘露妙雨。

本法傳承︰巴楚仁波切傳與樂喜堪布公美，彼傳給喇嘛羅珠仁波切，大恩上師羅珠仁波切傳與我。

對於此次譯成漢文、校訂並傳講，本人由衷隨喜。同時，祝願弘法利生事業吉祥圓滿！

          釋迦比丘晉美彭措勇列致

於藏曆鐵龍年神變月初三自壽六十八歲之際

               公元二○○○年二月八日