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-- 發表時間：2009/5/7 上午 09:46:14
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泣告各位同修：别再走彎路了!!!
修行方法 比修行本身更爲重要!!!
不管是參禅求證空性，還是念佛欲求往生，菩提心乃是重中之重!!!
并非一味念佛才算修淨土，最重要的是忏悔業障，和積集往生成佛的福報資糧。業障輕了，資糧充足了，不但往生把握更大，而且品位更高。好比在去某地的途中生了重病，這時最重要的，是治病，而不是勉強地趕路。病治好了，就會走得更快。望各位同修三思!
修行的過程就是一個忏罪、積資的過程。對于凡夫來說，清除業障、積累成佛資糧的一切竅訣中，最殊勝的就是發菩提心!!!
《入菩薩行論》說"菩提心如劫末火，刹那能毀諸重罪"。
要想證悟空性，菩提心是最強大的利器!
菩提心可以使我們花很小的功夫，獲得最大的、不可思議的功德利益! 事半功倍。要知道，同樣念一句阿彌陀佛，有無菩提心攝持，二者功德有如天壤之别!!!
宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中，把整個佛法的精華歸結爲三主要道，就是出離心、菩提心和空性見。
省庵大師《勸發菩提心文》雲：
“不肖愚下凡夫僧實賢，泣血稽颡，哀告現前大衆，及當世淨信男女等，惟願慈悲，少加聽察。嘗聞入道要門，發心爲首；修行急務，立願居先。願立則衆生可度，心發則佛道堪成。不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪回；雖有修行，總是徒勞辛苦。故《華嚴經》雲∶「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」忘失尚爾，況未發乎？故知欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。”
祖師大德的悲切婆心，于此淋漓盡現。
淨土宗第十二代祖師 徹悟禅師《語錄》雲：
“......況大心不發，則外不能感通諸佛，内不能契合本性，上不能圓成佛道，下不能廣利群生。”
《無量壽經》告知我們,往生淨土的正因是: 發菩提心,一向專念。
大安法師 在講善導大師《觀經四帖疏》時說：
上品下生者......跟前兩品往生不同，[亦信因果]。大家注意這個“亦”啊，“亦信因果”呢，就是或信或不信，這就叫亦。前面兩品是要深信的，那麽這一品，上品下生，他即便是信，但信得不深......但是他雖然信，或信或不信，或者信心有間斷，但他有一點，對一切大乘經典，他不懷疑，不诽謗......他沒有什麽其他的殊勝的行業，隻是發了菩提心。可見發菩提心功德不可思議，一發菩提心，你沒有幹什麽，你都能夠上品下生......
濟群法師在《漢傳佛教的反思》裏說：
“大乘本是積極入世的佛教，可在中國卻給民衆留下了消極出世的印象。爲什麽會這樣？歸根結底，正是因爲忽略菩提心所緻。以往，我們一直認爲大乘經典便代表着大乘佛教，學習大乘經論自然便是大乘行者。豈不知區别大小乘的關鍵在于發心，在于是否具足菩提心。因爲菩提心才是成佛的不共因，才是大乘的不共教法。反觀漢傳佛教的各大宗派，普遍對菩提心不夠重視。也正因爲如此，在很多人的心目中，六度四攝等菩薩行門，似乎隻是爲大菩薩們所說，與個人修學并無關聯。”
“鑒于佛教在流傳過程中存在的種種弊端，我認爲，未來的佛教發展應該注意以下幾個方面：首先是菩提心，大乘法門的修學必須以菩提心爲根本，唯其如此，才能導入佛道，而不是停留在人天乘或隻求自了......”
淨空法師也說：
“發菩提心比念佛還重要!”
“《無量壽經》上說得很明白：‘發菩提心，一向專念’，如果不發菩提心，單有一向專念不能往生。過去李炳南老居士常講，一萬個念佛人，真正往生隻有兩、三個。爲什麽那麽少？(就是)雖做到一向專念，（卻）沒有發菩提心。”
“真正發菩提心，臨終一念、十念決定往生，爲什麽？他已經是上善之人，已經夠資格了，隻要動一個念頭，發願想往生就成功。所以，我們要仔細去思惟經文，不能夠含糊念過。”
《無量壽經》上跟我們講，“三輩往生”中述：“發菩提心，一向專念阿彌陀佛。”這個說得更清楚、更明白了。我們這一生當中隻有一個方向、一個目标，專念阿彌陀佛，這就能往生了。可是要記住，前面還有一句話，“發菩提心”。你要不發菩提心不能往生，一定要發菩提心。（ 淨空法師《學佛問答》）
西方淨土雖有四土之輩，然皆以‘發菩提心，一向專念’爲往生要件。不爲自己就是菩提心，一切爲佛法，一切爲衆生，心量愈大，成就愈殊勝。（《怎樣念佛往生成佛》1997年4月講于洛杉矶）
“《無量壽經》講往生的條件，無論是上輩、中輩、下輩，最重要的條件‘發菩提心，一向專念’。如果我們隻做到一向專念，沒有發菩提心，不能往生。再說一句老實話，真正發菩提心，沒有念佛也能往生。”（《地藏經講義》）
有一次，阿底峽尊者在提到他的各位上師時皆合掌當胸，但說到他的根本上師金洲大師時，雙手合什于頭頂上并流下眼淚，呼喚上師的尊名。他的弟子不解地問：“尊者，爲何偏偏在說金洲大師時合掌于頭頂，難道其他諸上師都比不上金洲大師的功德大嗎？”阿底峽尊者答道：“我的所有上師都與佛無别，功德沒有任何的差别，隻是對我的恩德不一樣。我現在心中有的這一點點菩提心，全都有賴于金洲大師的恩德而得到的，因此，他對我的恩德最大。”
有位師兄在一篇帖子裏寫道：
今天突然想要得到一個“威力最大、最猛曆無上的咒語”，一個對一切衆生幫助最大的、能平伏一切戰争、災難和疾病，能解脫一切惡道衆生，能讓衆生都深信佛法、走向修行之路的最偉大無上咒語。于是，我決定請求上師開示。我撥通了上師的電話，我問上師：“有沒有對宇宙一切衆生幫助最大的咒語......”後面的“能平伏一切戰争、災難和疾病”還來不及說，上師就告訴我：“有!”，如同已經預知了我要問的問題，我如獲珍寶，連忙問道：“是什麽？！”
“菩提心。”上師一針見血地給了我答案——是“菩提心”!
我知道菩提心的重要性，但直到今天得到這個答案，我才深深地懂得了：菩提心竟然是如此地重要! 和不可思議!!!
《智海浪花》裏有一篇文章寫道：
覺三上師是湖北黃陂人......有一次，上師問及三峽工程的進展情況，我說我現在對這類事情毫不關心。他略帶責備地對我說：“你是不是中國人呢？有關大衆利益的事你都不關心，那你還關心什麽呢？”
我這才覺察到，學佛後自己對周圍的事物越來越無情，這已是誤入歧途了，哪裏還談得上菩提心呢？我想身口意皆不離菩提心，度化衆生不僅僅靠講經說法，身口意皆能度化衆生。要想自利利他，内證功德是多麽重要啊!
有了這次經曆，我以後就時時刻刻盡力按上師的榜樣去多觀想天下如母一般的衆生所受之苦。一日，我自己在房間裏思維《上師供》的法義，漸漸地，第一次生起了爲救度無邊有情出離生死苦海而修行之心。當我思維良久走出房門時，卻發現 覺三上師早已站在那裏。他顯得特别高興，手顫抖得很厲害。我問上師，手怎麽抖得那麽厲害？他隻是慈愛地望着我。心的感應使我明白，上師已知道了我的全部心态。
當天吃中午飯時，上師非常高興地對大家說，從現在起，人人都要發心利益衆生，要你追我趕速證菩提！今天齋堂包餃子。而平日裏，如果不是喜慶的日子，寺廟裏是很少包餃子的。
楊洪居士給幹旱地區求雨，隻是念佛或大悲咒而已：
“我代替他們求雨，希望龍天護法幫幫忙下雨。讓他們有水種田有飯吃，我答應以後有機會，我會将佛經和善書傳給他們，讓他們知道因果的厲害後，他們自然壞事就不做，好事就會多做。但是眼前他們沒飯吃，您慈悲慈悲下下雨啊，阿彌陀佛，觀音菩薩！"很奇怪的，我替他們忏悔，自己慈悲心一起，也哭了起來......
結果沒幾個小時，那邊就開始下雨，一下就下了二十六個小時!”
爲什麽我們念佛不能求雨呢？——因爲我們沒有真實的菩提心啊!!! 縱然有一點相似的、模糊的、不真切的菩提心，可是能起到多大的作用呢？
發菩提心者是世間最尊貴的人。經中說：一有人發菩提心，大地就會震動，諸佛寶座也将顫動。因爲大地是有情共業的力量所感，發菩提心者将引導無量有情，動搖輪回，大地無法承受而産生震動。
華智仁波切在《現觀莊嚴論》的解釋裏，講了一個非常關鍵的問題。他說：成佛不是大乘菩薩的目标。如果成佛也不是目标的話，那麽大乘修行人到底有沒有目标呢？
此話的真實意趣是，如果僅僅因爲佛非常偉大，遠離一切過失，圓滿一切功德而發願成佛，就沒有考慮衆生的解脫，所以不是大乘法。這句話揭示出，如果不考慮衆生的解脫，即使爲發誓成佛而努力也不是大乘法。（《三殊勝修法》慈誠洛珠堪布）
《菩提心略修法》（慈誠洛珠堪布）中說：
“出離心與菩提心，是淩駕于一切修法之上的無上大法。”“沒有出離心和菩提心，那就真正是失去了一切，因爲他連修行的門徑都沒有趨入。”
“有些人在修小乘的四禅八定時也會有一些感受，所謂的感受就是心能夠平靜下來，并能在較長時間内保持這種狀态。但是，這有何功德呢？沒有什麽功德。此修法，佛教有，外道也有，是内道和外道所共有的。如果有出離心、菩提心或空性見，那麽就可以将這種寂靜修法，做爲一種修行的基礎；如果沒有，那麽這種修法究竟屬于外道，還是屬于佛教，都很難說清楚。”
“即使我們修禅定時能在二十四小時之内不起一個雜念，那又怎麽樣呢？沒有雜念能解脫嗎？在沒有雜念的基礎上證悟空性，才能解決生死問題，若沒有證悟空性，隻是心平靜下來，也不是很難。以前也講過，很多動物在冬眠時，心裏也沒有太多雜念。還有，我們在昏沉時、進入深度睡眠時、或是暈倒時，内心也沒有什麽粗大的念頭。但是，這能解決什麽問題呢？不能解決什麽問題。”
“華智仁波切講過，在不具備出離心和菩提心的基礎上，即使閉關九年，斷絕與任何人的來往而修大圓滿，連解脫的種子都不能播下。若在心田中不曾播下解脫的種子，那成就就更談不上了。”
“佛陀曾經講過，想成佛的人不要學太多，隻需要學一個法，這個法就是大悲心。爲什麽隻須學大悲心呢？如果有了大悲心，一切都很好辦。”
“如果我們有菩提心，就能于一剎那間清凈無始以來的罪業，犯别解脫戒和密乘戒的罪過也能清凈，同時也能圓滿衆多資糧，這是菩提心自身所具備的能力。也就是說，即使既沒有單獨修金剛薩埵等忏悔的法，也沒有單獨修曼茶羅等積累資糧的法，僅僅依靠菩提心，也可以得到同樣的結果。所以，如果有菩提心，一切就都可以圓滿。”
“在《經莊嚴論》裏講，有菩提心的人，即或造了堕地獄的業，也不可能近期内堕落，此業在很久以後才會成熟；堕入地獄後，他所能感受到的痛苦也很輕微，曆時很短，不同于其它的地獄衆生；在感受這些痛苦的同時，他也從未舍棄過利益衆生的決心；而且此念一出，他就象從夢中蘇醒過來一樣，地獄苦報便會立即結束。”
“我曾多次要求大家，在沒有修出離心和菩提心之前，先不要修其它的法。這不僅僅是我的要求，在佛經中也如是記載着釋迦牟尼佛的教言：欲成佛者，無須修很多法，隻修大悲心一法即可。”
“一天早晨，阿底峽尊者說，在印度，他的一個修喜金剛的弟子堕入了聲聞的滅定。尊者身邊的侍者就問，修喜金剛怎麽會堕落小乘道呢？阿底峽尊者講得很清楚，若不能如理如法地修喜金剛，也有可能堕入小乘，也有可能堕入惡趣。那麽，大乘和小乘的差别究竟是什麽呢？阿底峽尊者強調，其差别隻在于是否發了菩提心，除此之外，就再也沒有别的差别了。”
有人說，念佛一句能消八十億劫生死重罪，同時念誦阿彌陀佛的萬德洪名，就具足了一切善根福德。這樣，忏罪、積資都有了，跟着菩提心也會随之生起來，何必多求？
當然，的确如此，一法含攝一切法。理雖如是，但在我們的修行還未到達萬法一如的境界前，在行持上，有針對性的方便法還是非常重要的。歸元雖無二路，方便還得多門。比如從理上講，念誦文殊、地藏菩薩同樣可以往生極樂世界，爲什麽偏念阿彌陀佛呢？因爲阿彌陀佛在因地曾發願接引我們往生。
所以，修出離心還得依修出離心的訣竅（主要是觀修世間無常、暇滿難得、輪回痛苦、因果不虛），修菩提心還得依修菩提心的訣竅（主要修慈悲喜舍四無量心，此爲菩提心之前行。若想略修，可修慈和悲。若想再略，可隻修悲），忏罪得依忏罪的訣竅，積資得依積資的訣竅。否則，勉強念了幾句佛，到底罪障忏除了多少，福報增長了多少，這很難說。沒有菩提心的攝持，又沒有證悟空性，這樣按部就班、自私自利地念佛，能有多大的功德呢？
因此，末學的理解是：并非每個人念佛一句都能消八十億劫生死重罪，關鍵是看你以什麽樣的心去念。恐怕是以菩提心攝持的至誠心去念，而非以自私自利心、輕忽心去念。
有些修淨土的師兄害怕了：我才不願追求“新奇”! 修菩提心固然好，忏罪、積資固然好，但要我放棄“老實念佛，不換題目”，我做不到!
——這是典型的“聞思不夠，理路未明”所緻。
當然，我們确實應該老實念佛，不換題目。但要知道：修菩提心并沒有改換題目，并不是“新奇”，而是必須! “老實念佛”與“修菩提心”并不是兩碼事!!! 正如“一心不亂”與“老實念佛”不是兩碼事一樣。“修菩提心”是必修課，而不是“選修課”；是“基礎課”，而不是“進修課”。
彌勒菩薩的《經莊嚴論》裏講了七要點（七殊勝）。菩薩行持六度時，每一度都應具足這七要點。這七要點又可歸納爲三要點。如果具足此三要點，哪怕一個小小的善根，也是成就之因。否則，即使外表做再多再好的善事，也不能成爲解脫之道、成佛之因。這三要點是“前行發願殊勝、正行無緣殊勝、結行回向殊勝。”
所以，若無菩提心統攝的發願殊勝，任你念佛念到風雨不透，也不會有大的功德。
另外，如果罪障未除、福報不夠，念佛能夠相應嗎？
再說，修菩提心并不一定非得要你中斷念佛，我們平常時時都可以觀修。
有人認爲：般若爲三乘之母，當擺在學修之首，應待徹悟空性證得解脫，再依空起用，廣行利他事業。
又有人認爲，《金剛經》說“一切有爲法，如夢幻泡影”，何必執着于這些有爲法呢？
多識活佛說：“小乘法不能成佛，而大乘法能成佛的真正原因在哪裏？很顯然不在智慧，而在方便法。《現觀莊嚴論》說小乘羅漢入菩薩道，必須從大乘資糧道發心進入，無法從更高位進入。其主要原因是福德資糧不足，因而開悟的程度受到很大的限制。”
“再者，破二障也不能光靠智能，要靠雄厚的福德資糧做後盾。”“這些都是藏傳佛教根據了義經典，得出的正确結論。那種先修慧證得開悟，再修福德資糧的說法，是割裂智能方便二道，輕視慈悲善行的一種錯誤觀點。”
宗喀巴大師向文殊菩薩請問中觀見之甚深緣起法等問題時，菩薩解答後大師仍然不太明白，菩薩囑咐說，除殷勤祈禱、仔細閱讀經論外，要積集資糧，淨治罪障。
有人說：往生誠然需要發菩提心，可能隻要有一點菩提心，也就夠了吧？
淨空法師說：“心量愈大，成就愈殊勝。”
大安法師說：“一發菩提心，你沒有幹什麽，你都能夠上品下生。”可是我們很多人都有一點不真切的菩提心，我們能僅僅依靠這一點菩提心，保證上品下生嗎？
顯然，這種相似的、模糊的、偶爾生起的菩提心是遠遠不夠的! 當然，能生起這點菩提心也是非常寶貴的。
慈誠洛珠堪布說：“隻是偶爾生起出離心和菩提心，是遠遠不夠的，一定要有感受至深的、穩定的出離心和菩提心，才算得上是一個修解脫法的人。”
真正生起菩提心的人，絕不會懈怠放逸，絕不會隻爲自己求往生、得安樂，絕不會得少爲足，滿足于下品，甚至滿足于邊地疑城。因爲世間苦海中，還有無量無邊的父母衆生，在淚眼汪汪地等待着我們救拔。我們遲一天證悟，他們就會多受無邊的痛苦!!!
關于生起菩提心的标準，在許多典籍中有詳盡的說明。簡言之，就如一位母親見其愛子堕入火坑，會感到一刹那也無法忍受，而奮不顧身地欲将孩子拉出火坑之心。
要想往生，除發菩提心外，絕對要避免一個重大的障礙——就是謗法! 甚至連謗法的一切嫌疑都要避免。
試看當今各佛教論壇上，謗法、謗僧的學佛者，太多太多了!!! 有幾個诽謗者意識到它的後果？又有幾個意識到的作了真切的忏悔？更有幾個忏悔者有了淨罪的驗相？......
很多人常以自己的分别念，來揣度自己根本不了解的佛法，或者跟着别人起哄，人雲亦雲。犯了謗法罪而自己還不知道，在不知不覺中謗法，還以爲自己很清淨，以爲自己的見解很高超，以爲自己“破邪顯正，很有功德”。
還有的雖然知道自己說錯了，仍然覺得“這隻不過是說說而已，沒有什麽了不起的。”絲毫不知自己造作的是極重的惡業！尤其通過網絡傳播，這種影響力更是大得可怕！
很多惡業的造作隻需短短幾秒鍾，換來的地獄果報則是億萬斯年!!!
犯了謗法罪，一定要猛厲地忏悔！不然的話，不但不能往生，而且必然堕入地獄!!!
關于忏悔，一定要見到業障清淨的驗相，才有把握。要不然，輕描淡寫地忏悔一下，到底忏除了沒有，忏除了多少，确實很難說!!! （泣請各位同修于此處不要輕易溜過！）
千萬不要以爲謗了法，好象對自己并沒有什麽影響，自己照常吃飯穿衣，自己念佛依然念得還好，甚至偶爾還有某些值得高興的境界出現，以爲照這樣，自己依然可以往生。要知道，凡夫因爲惡業太重，即使造作了極重的惡業，也不一定馬上有什麽反應。好比一盆髒水中再滴入一點髒水，根本看不出來。對于有的人，即使把佛經仍進廁所，也不一定有什麽反應。而到了高層次，哪怕錯動一個念頭，可能很快就會有某種果報。
千萬不要掩耳盜鈴，把生死大事來作賭注!!! 而對于忏罪，最有力的方法，就是發菩提心。
此外，還有一個重大的障礙，是盜僧祗物。
《大集經》說：“盜僧祗物，罪同五逆。”
《方等經》中華聚菩薩說：“五逆四重，我亦能救，盜僧祗物，我所不救。”
可見盜僧祗物的過患是多麽嚴重!
經常看到有的居士出入寺廟，對此毫無警備之心，因爲沒有經過系統的學習，對因果沒有認識，不知如何取舍，無意間造作了極其可怕的惡業，給自己的往生帶來嚴重的障礙。
在因果取舍上，應越保守越安全。僧衆的一飯一茶，一張紙都要注意，不能抱僥幸心理，總打“擦邊球”，千萬不能自我欺騙!
欲升反堕——世間可悲的事情還有比此更甚的嗎？
關于菩提心的具體修法，在經論中有着廣泛的教授。如省庵大師 的《勸發菩提心文》、《入菩薩行論》、《佛子行》、《普賢上師言教》《菩提心略修法》......修菩提心之前，一般先修慈、悲、喜、舍四無量心，這是菩提心的基礎。
這裏特别向大家推薦的是《西藏生死書》第十二章的《慈悲-如意寶珠》裏的修法（原文請自己查找），這個修法可謂“一針見血”。簡介如下：
慈：簡單說就是愛心。當沒有足夠的愛心時，有一個方法，就是觀想有人曾經給過你的愛，比如父親母親、爺爺奶奶小時候對你的愛。記住一個特别感動的例子，讓那種感覺重新生起，并且充滿感激。讓愛從心中流露出來，然後把這種愛延伸到一切衆生。先從你最親近的人開始，然後延伸到朋友和熟人，然後延伸到鄰居、陌生人，甚至延伸到你不喜歡的人或者難以相處的人，甚至是你的所謂“敵人”，最後則延伸到整個宇宙，讓這種愛變得廣大無際。
悲：啓發悲心有一個強有力的方法，就是自他交換，把正在受苦難的那個衆生看成自己。盡可能詳細生動地想象你要怎麽挨過那種痛苦。同時要知道，人家和自己有同樣的感覺，同樣希望快樂，同樣害怕痛苦。
還有一個發起悲心的有效方法，就是想象正在受苦的衆生是你最愛的人，比如你的兒女。十分自然的，你的心胸将打開，悲心将生起。有人會問：我這麽做，我的親人會受到傷害嗎？絕對不會！不但不會傷害他們，還會幫助他們，甚至對他們經曆的一切痛苦産生療效。因爲他們是你發起悲心的工具，即使隻是一瞬間的事，也可以給他們帶來很大的功德和利益，它可以加持和治療一切相關的人。（還有人問：觀想成自己的父母豈不更合理嗎？是的，隻不過現在的人大多數對兒女的愛心比對父母的愛心要強，觀想成父母反而沒有觀成兒女更能啓發悲心。但在念衆生恩時，觀想成父母則比較合理。——編者）
如何觀想慈悲？例如，一位老婆婆孤獨而又悲傷地經過你身邊，幹瘦的雙腿，還有她幾乎提不動的兩袋東西；一位拄着拐杖的男孩，在交通繁忙的午後，慌張地想過馬路；一隻在馬路上流血不止幾乎要死去的狗；打開電視機，一位老太婆指着一碗湯說，那是她今天唯一的食物，不知道明天還有沒有；電視《動物世界》裏一隻老虎正追趕一對梅花鹿母子，眼看就要趕上；一隻小猴兒緊跟在母親身後，突然掉進腳下的沼澤，驚慌掙紮，這時一隻兇猛的鳄魚遊了過來……
任何這些景象都可以打開你的心眼，讓你認識到世間無邊的苦難。當你覺得有一股悲心從心中湧起的時候，不要把它掃開，不要故意去想别的事情，用那個快速出現的慈悲心，把心專注在它的上面，深入你的内心去觀想、發展、加強、加深。（此段不要粗心溜過！）
一切地方的一切衆生都在受苦，把你的慈悲和三寶的加持，回向給所有的衆生，使他們減輕痛苦，早日解脫。當你深入地觀想慈悲時，你會知道，要想幫助衆生，唯一的方法就是自己要趕快覺悟，就可以産生一種強烈的決心和責任感，自己發願成佛是爲了救度一切衆生。
網上有一篇《我的學佛之路》的帖子，這樣寫道：
......在返回的途中，思及輪回中衆生的無邊痛苦，和上師三寶的無比大恩，我感激的熱淚數數溢出。因怕周圍乘客看到，隻得盡量強忍着。這時我忽然驚奇地發現，自己心中充滿了強烈的慈愛，看到周圍人就象看到失散的親人，而且這種慈愛具有極大的穿透力，同時自心變得清靜、柔和、澄澈。這時我才體會到，原來愛他人是如此幸福！這種狀态約持續了一個小時。雖然以前也常有類似的情形出現，但遠遠沒有這麽強烈。後來我問上師：得到上師三寶的加持，不久退失，有什麽意義嗎？上師說（大意）：要多祈禱，勤求忏悔，發大菩提心，則得到的加持就會越來越頻繁，最終才能證悟......
後來，無意中在網上發現了一個殊勝無比的菩提心修法竅訣，就是索甲仁波切《西藏生死書》第十二章的《慈悲-如意寶珠》。這是我自學佛以來一個極其重大的收獲！是它全面地、深入地改變了我的修行進程。我甚至發願，當我在獲得了超出輪回的把握以後，我要着力弘揚這一菩提心修法竅訣。
......因爲我是個不孝之人，在“觀想那個正在受苦的衆生是自己最愛的人”時，盡管觀想成父母更合理，但觀想成父母反而沒有觀成兒女更能啓發悲心，所以就常觀成兒女。我常想，在這一點上兒女倒是幫了我的大忙。
開始修此竅訣時，有時一、二個月都不能生起那種強烈的覺受，而且要非常集中精神，深入觀修才能生起。到後來就沒有那麽困難了。每次生起後，都能感到慈心充滿，而且具有穿透力，這時念佛就象念到自己的血肉裏去。有時念及衆生的痛苦，而自己無力救度，即使以後成佛也無法度盡整個衆生界，在上師三寶面前，我有時不禁悲從中來，淚下如雨......
後寫了一篇發願文，如下：
願我速得成就“最勝結緣解脫佛”，結緣力與解脫力十方世界中最爲第一。十方菩薩欲度衆生而緣悭難度者，稱誦我的名号因緣即得成熟。
願我過去現在未來一切際，眼耳鼻舌身意所見所聞所觸所緣、并間接影響之一切衆生，及見、聞、觸、緣、并間接影響我之一切衆生，我皆令其速得解脫。
願我成道後，生生世世分身無量，與無量衆生展轉結緣，展轉度化，乃至一切與所結緣衆生結緣者，亦與結緣而度化之。如是展轉增上，以至無窮。
願我成道後，長向無佛法衆生處行，願一切與三寶無緣衆生，皆得與我結緣而度化之。
願我成道後，分身長伴地藏菩薩，助其教化，乃至作其補處。
願我即生往生極樂世界，上品上生。不出娑婆世界人間一年，即回入六道，普度衆生。
最後要說的是，慚愧的很，本人撰寫此帖，并不代表自己就有了菩提心，自己就很清淨。相反，本人是一個煩惱極重的惡人。本人的行持，甚至比不上社會上一般不學佛的人。隻不過稍稍有一點自知之明而已。好比運動場上一個跛子運動員，自己跑不快，卻爲别人幹着急，而呐喊助威一樣。其實，佛經擺在那兒，祖師大德的著述也擺在那兒，那有我這種惡人說話的份兒？......祈望各位同修不以人廢言！
另外，本帖不是什麽正規論文，不少地方不嚴謹，也祈望各位取清揚濁，勿至争戰再起爲盼。若覺得有一定意義，敬請轉帖，則幸甚！
若有錯失，至誠忏悔！願三寶加持，不使流毒世間。
十方諸佛菩薩如何回向其善根，我也如是回向我的善根。
-- 發表時間：2009/5/7 上午 10:57:55
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哈哈！ 奇哉奇哉！是有智人！知此《西藏生死書》第十二章的《慈悲-如意寶珠》是真實如意寶！打從心眼裡歡喜！好啊！我敬佩你！發菩提心的人得名佛子，不可小覷啊，是如來之子！
http://www.xizang-zhiye.org/b5/comp/shengsi/index.html 西藏生死書
善哉善哉！
-- 發表時間：2009/5/7 上午 11:00:59
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慈 悲 與 信 心--宗薩欽哲仁波切
坐在這很高的座位上，大家這樣看著我，令我非常緊張，我從來都不習慣坐這種座位。在西藏有一種傳說：有一個法座，大威德金剛曾被攝於法座裡面。因此每一次坐在法座上，就覺得底下有個角。
今晚我們談的是對普通佛教徒主要的兩件事：第一件是慈悲心，第二件是成佛的信心。我們要談慈悲的方式，並不是神的一種力量，也不認為慈悲是只有佛才具備的特性，要了解慈悲是每個人都具有的特質，而慈悲常為佛教徒忽略。或許是因空性非常的風尚，所以慈悲的聲望就越來越低；同時談到空性會令人很愉快，但談到慈悲就令人感覺有很大的責任感。
每一個人都談自己的權利是什麼，身為被自由寵壞的現代人，我們經常談言論自由、出版自由及各種自由；我們談了很多的權利，卻很少人談到自己的責任，這就是人道漸衰落的原因。尤其在佛教圈內不只是我們把慈悲給忘了，而事實上，一直沒把慈悲好好地修行過。
也許我們在修各種的觀，但修行的目的都是希望自己能成佛或是得到什麼成就，所以這基本上就缺乏慈悲在里面。也許我們修各種儀軌，作各種儀式或修無上瑜伽法，同時也領受了一些灌頂；但是對於眾生有沒有這種責任呢？似乎真能慈悲眾生的人是很少的。就算在一般的世間生活，這種想法也是非常不合邏輯的。
舉例來說：有五個人坐一船，當時風雨很大而且在很大的海洋中，各種各樣的災害隨時都有可能發生，船就要沉沒了，而且船很小，十只腳都覺得不夠放。在這種情況下，我們只想到自己，只想救自己，即使四人中有一個被風浪沖走，你可能也不會在乎，沒有認識到要五個人平衡才能渡過海洋，五個人須互相扶持。
其實，這時你們需要十只臂膀，而不是只靠兩只臂膀。我們自我中心觀念太強，因此缺乏慈悲的觀念，就算有這種觀念，也會因自我中心觀念太強，而壓抑了慈悲心。如果希望在不快樂的人身上得到快樂，那是一件愚蠢的事；因為每一個人自己的快樂是依靠著別人的快樂，所以從這種角度來看慈悲是重要的。
從另一方面來說，佛教是談空性，為了要成佛，必須要證得空性。教導空性有很多種方法，有的說是禪，或是大手印、大圓滿。我知道很多人都希望成佛，成佛后休息一下，再回來度苦難的眾生。但是在我的觀念里，如果沒有慈悲的觀念，而要談空性，是不可能的事。把空性放在慈悲之前是錯誤的，但如果把慈悲放在空性之前就對了。
其實慈悲和空性是同時產生的。我要告訴你們，為什麼慈悲對於證悟空性來說是很重要的？一般人很少去仔細思考過。我們沒有仔細去思考的原因，可能是因為看了太多的中觀、般若這方面的書，在那些書里都講到修行空性有許多方法。那為什麼我要強調慈悲對認識空性是重要的？因為慈悲是唯一能帶來平等的方法，而平等就是空性最重要的本性和精華。
你一定很清楚，所謂證悟到空性，並不是把這世界所有美的東西都去除掉，或把所有的目標或客體都除掉；如果想這樣做，必定永遠都無法成功，因為每一次當你試著去消除一個現象的時候，這個消除現象的意願，本身就是另一個現象。空性並不是去空那個“空”的情形，我們所談的並不是一個杯子里有沒有水，也不談二邊的那種狀況；所謂那種不存在的極端的現象，是一個很有彈性的狀況，是一種潛力，是一個被所有現象所共同分享的一個特質。
一個現象對某些眾生而言是美的，可是另外一些眾生可以觀察它是醜的；而同樣這個現象它的本質並不因一個人看它是醜而減少，另一個人看它是美而增加，現象保持它原來的樣子，不受任何的干擾。你可以對一個現象放上上千個不同的標簽或作各種不同的分別，但現象本身並不因此而改變，而所有的現象都有同樣的這種特性，能了解這點就是了解了“空”，空掉你自己的捏造，而不是什麼東西變成空了。
慈悲怎能帶來這種證悟或認識呢？對一個像我們這樣具有染污的眾生，要證到完全沒有捏造的境界是非常困難的。首先我們從來就不認為自己是可以被清潔、被洗凈的。實際上，我們並不相信自己具有佛性，一直相信自己是一個罪人或是不好的，也認為自己內在是不可改變的。
由於我們認為自己不可改變，就起了或許可以賄賂一些佛或菩薩的念頭。用什麼方法賄賂他們呢？我們用供養一些東西或向他祈禱的方式來賄賂佛菩薩，這個可能給你帶來暫時的一些安適或一些了解。我們有各種各樣的煩惱，因為每個人有染污，所以想要見到事物的本性是非常困難的，為什麼？因為若要見到一個沒有染污的外境或客體的話，首先必須先清凈這個要見客體或接觸客體的主體；除非主體清凈，否則不可能看到清凈的客體；如果主體有染污，所看到的客體也一定有染污。
在座的各位有多少人修過空觀？
你是怎麼修呢？
坐下，觀想自己的身體並不存在、感覺不存在，這是一種折磨自己的辦法，這等於是侮辱你自己。在美國，前兩年圓寂的卻揚宗巴仁波切，他曾說一個人如果拿他的自我來修空觀，實際上是一種非常極端的自殺方式。所以如果你坐在一個修定的房間，想把自己的腦袋砍掉，希望用這種方式來認識空，然后試著告訴你自己：這些地板，房頂及很漂亮的佛像都是不存在的，自以為這樣比較接近空。
這並不是空觀，實際上反而是空觀的反面。或許我們可以給它取名為“難觀”，因為你這樣做要經曆很大的困難。幾乎就像一個推土機或壓路機一般，想把所有的東西都壓平。這樣做會流很多的汗，也要經過很多的心理程式。
如果修的時候沒有做得很好，當你起座，走向街上，看到美麗的客體時，貪心會比平常更快升起；當這種貪念產生時，你想把它壓下去，但越想把它壓下去它就越多。這就像你貼了一個標簽在門上說：“不準進入”，每當門上貼了這樣一個“不準進入”的標簽時，人們經過那邊，都想看看那裏面在做什麼。所以任何一個我們想壓制的東西或任何一秘密的東西，我們永遠都對它有好奇心；然后憤怒、嗔恨也就越來越高。我們最好跟每個平常人都一樣，但我們比他們還差，因為每個人都具有一個名號。
我們認為自己是一個修行者，但是如果你修慈悲觀，例如一個母親，對兒子女兒有同樣的慈悲，所以沒有任何的分別，在兩者之間也不會做什麼樣的判斷。雖然這種慈悲是非常粗淺的講法，但你仍可看出平等性在這裡面。然后把這種慈悲擴大，擴及配偶、朋友，慢慢地你的慈悲就擴充了，而會漸得平等的觀念。你的兒子也許會忤逆地打你，也許你的女兒對你很孝順，但實際上你並不很在意，對他們兩個都很喜歡。在這種情況下，便達到了一種平等。你看到美好的東西，就會感到很愉快，看到一些很可怕的客體，就認為它是一個可怕之物；但是因為你從慈悲那得到一種平等的感覺或觀念，所以不會有像前面那樣想把一切東西都壓平的這種過程。
對於大多數的人來說，慈悲就是當我們看到另外一個人在受痛苦的時候，替他覺得很難過，那是第一級的慈悲。第二級以上的慈悲，實際上不需要有一個個體正在受苦。如果你看到兩個客體，一個可能正在受苦，而另外一個可能沒有，以第一級的慈悲來說，你對痛苦的那個眾生當然有慈悲心，但對第二級來說，你對不是正在受苦的眾生就沒有慈悲。所以第二級的慈悲是不需要什麼客體的，它沒有慈悲的對象。
但這兩種慈悲仍是製造出來的，必須有人告訴你，需要避免那些使你不慈悲的影響，需要跟著你的老師或任何可以帶來慈悲的環境。這樣慢慢做的時候，最后會達到一種情形，就是不太需要捏造的一種慈悲，慢慢的也會有一種不捏造的狀況或境地，到那時候就沒辦法分別什麼是慈悲，什麼是空性。以上是對慈悲一個簡單的介紹。
而如何修這種慈悲呢？可以建議你做一些簡單的事，不要讓修行慈悲的方式成為程式化、規律化生活的一部分。舉例來說，你如果定了一個規矩，就是只有在每天早上修行的時間，或去寺院里的時候才好好的修這個慈悲觀，這樣會使你的慈悲越修越少。這並不是說不需要有這樣修行的時間，你應該有這樣特定的時間去修行慈悲觀；但不要讓這程式或是節目表成為慈悲觀的主人，讓它管住了慈悲。不要只在當你看到某人正在受痛苦時才有慈悲，因這樣做很容易忽視了現在並沒有受苦的那些人；就算你不知道怎樣修慈悲觀，也應當儘量在每天早上或晚上或每一分鐘里記得慈悲或至少念“慈悲”這兩個字。而如果覺得念“慈悲”沒什麼加持力，可以念觀世音菩薩的咒；觀世音菩薩的咒基本上講的也是慈悲。 修慈悲的方式不應該只想說你可以給別人多少東西，或是能從別人那裏接受多少東西。其實沒有任何東西是可以給別人或從別人那邊接受到的，也沒有什麼目標，總括來說是沒有目標也沒有極限的。用慈悲做你所有問題最究竟的答案，用慈悲來解決你所有的問題，同時也像前面講的，應盡可能處於使你易於產生慈悲的環境里。如果你是一個大乘的修行人，應在前面講的以外加上修菩提心，這樣子菩提心就會使所修的慈悲成為成佛的原因，這時候你甚至不會想到自己怎樣去成佛。修行慈悲並不表示在形式上先要坐下來閉上眼睛。很多時候不管你是和別人在一起，或單獨的，保持一分鐘的安寧，然后想一想慈悲，這有很大的幫助。修金剛乘儀軌的人，當在修生起次第的時候，本尊的身體永遠在提醒你記得慈悲這件事。身為一個初學佛的人，我們每個人都會認為慈悲就是對於一個受苦的眾生覺得非常難過。當然，這在某種程度來講也算是部分正確，不過在究竟上來說並不是這樣。你有沒有聽過無著的故事？他是一個很偉大的論師，也是寫下彌勒五論的作者。 無著曾非常努力地修彌勒菩薩法，他希望至少能看到一個什麼樣的現象，或者得到一個好夢，或者真正地看到彌勒菩薩。但三年后什麼也沒發生，他覺得有很大的挫折感，於是就出關。在路上看見一個老人在弄一根鐵棒，他就問那老人：“你在做什麼？”老人說：“我要做一根針。”他終於把那根鐵棒磨成一根針。無著想，對於世間法如做一根針都有人肯花一輩子的時間，那我想見彌勒菩薩當然是更好的一件事，所以他就趕快回去繼續閉關。又三年下去了，連好夢也沒得一個。再三年后，他又覺得很挫折感，於是又離開了。在路上看見兩個人用水潑在石頭上，就問他們在做什麼，他們說：“這山擋在我們家前面，我們看不到太陽，所以想把這山弄低一點。”像這類的事一再發生。十二年后，他真的決定放棄閉關，出來在路上走，碰到一條狗，那只野母狗剛剛生了一堆小狗，因此有半身都在血里面，母狗及小狗都有很多蒼蠅在叮它們。當他看到這個狀況，慈悲心升起來，想如果把這些血弄乾淨，則這些蒼蠅、蟲子都會死，但如果不做，這些狗會死。后來想到一個主意：他要把自己的肉割下來。就到一個店里，拿杖和缽向店主換了一把鋒利的刀，從大腿割了一些肉下來，當他要把小昆蟲都拿起來的時候，深怕會把它們弄死，於是就用舔的，用舌頭把那些蟲子都拿起來。當他把眼睛閉起來，把舌頭伸出來，想把那些蟲子舔起來時，卻什麼東西也沒碰到，只舔到土。然后他把眼睛睜開，卻看見彌勒菩薩，立刻就哭起來，很感動地抱住彌勒的腳說：“十二年了，我天天向你祈禱、供養，連一個影子也沒看到。” 彌勒菩薩說：“並不是我沒有在你身邊，我一直在你身邊，只因為你有很多業障，這些障難是沒有辦法用這些咒和空觀來清凈的。那些你所看到正在磨縫衣針、潑水的人，實際上都是我。這一次你有這樣的慈悲心，它清除了你所有的障難，所以你可以看到我。如果你不相信我所說的話，可以把我放在你的肩膀上，帶我到城里去。” 於是無著菩薩就很高興地把彌勒菩薩帶到城里去，在街上大叫說：“現在在我肩膀上的就是彌勒菩薩，你們不要喪失掉這個機會，趕快來看！”每個人都笑他，有的人看見一只身上都是血的死母狗。這些人他們的惡業還算比較少的。還有一個老太婆看到彌勒菩薩的兩只腳。 一般人好像誤解了信心和自我之間的關系，這兩者是不一樣的。自我是當你想你是這樣，而實際上你並不是這樣的時候；信心是你認為你是這樣，而實際上你真是這樣的時候。所以說自我的見解是錯誤的，信心是對的。我們必鬚髮展出這種信心，除非具有或發展出這樣的信心，否則沒辦法具有正常的概念和了解。佛教里有很多種修行方法，在大乘里有皈依，有修菩提心；在小乘里知道痛苦可能被止息、有佛性的概念；在金剛乘里有自觀為本尊，同時觀想壇城，有上師、對上師的信心。實際上對上師的信心，並不是為了讓上師高興或滿足上師，而是要發展我們的信心，這就是我們現在要談的。第一個要接受“我們都有佛性”的觀念，但這有點困難，因為可能需要經過很多理論上的學習來了解什麼是佛、為什麼我們有佛性。若不能接受這種程式，至少必須能接受自己的煩惱可以被清凈，可以被改變。只要有足夠壞的影響就可以變壞；有足夠好的影響就可以變好。每天你有一千種不同的情緒產生，也許你修十二年了，仍覺得沒什麼結果，就會懷疑所修的這些法有效沒效。因為沒有信心，不只是對佛法或上師沒有信心，主要是對因緣果沒有信心。有一次我問我的老師：“我修了這麼多年，好像也沒有什麼很好的結果。”我的老師說：“哦！這樣是一個很好的理由，來證明因緣果這關系真是很有效果。” 這很有道理，為什麼他這樣說呢？他的意思是說你修的時間這麼短，例如你要耕一塊地，就只有一點點種子、一點點水，在這種情況下可以使這塊地長出莊稼的情況非常小。你花的力氣很少，也許只在睡覺時丟幾粒種子出去，就去問園丁，我那莊稼什麼時候才長出來？這表示你不重視因緣果的關系，因為因和果間需要時間、條件才能發生。你想想看，我們造惡業造了幾百萬生了，而修了幾年了呢？就算我們在修行的那幾年，知道不要去做壞事，可是還是做了很多壞事。所以，若你想要有一個結果很快出現，這對因緣果來說實在是很不公平的一件事，但若因緣正確，稻米仍是會長出來的。雖然我們只用一點點水，也不很花功夫，還是會長一點點稻子出來，即使你曾做過很大、很多的惡業，只要你肯修行，還是會有效果產生的。我們都可以被改變，例如我們的貪、嗔、癡，這並非一下子就出現，因我們曾好好地學習過它們，受過各種慾望的灌頂，每天都很勤奮地修習各種慾望的儀軌，甚至從來也沒有破過受慾望灌頂的三昧耶，所以我們是非常完美的慾望修行者，在慾望上，我們都有足夠的程度可以為別人灌頂。用同樣的邏輯你就可以知道，如果我們可被慾望的環境影響而產生慾望，同樣也可以被慈悲的環境、情況影響而產生慈悲，只因沒給后者較多的機會。就像我常講的，你為何會去洗衣服？因你知道只要用正確的方法去洗衣，就可以把衣服洗乾淨，若認為一件衣服臟了就是永遠臟的，則沒有人會去洗衣服；同樣的我們也是可以被洗凈，這是信心的層面。如果你想把它提升上來，在那種情況下，不但要認為自己可以洗凈，同時別人也是可以被洗凈；若想再提升到更高的層次，就是必須了解衣服和污垢本來就是兩樣的東西。污垢是暫時的，它並不是衣服，因為污垢是暫時的，所以衣服可以被洗凈，然后我們慢慢會對別的眾生產生凈觀。第二曾以上的信心或許並不那麼容易，所以我們需有一個上師。很多人認為上師是我們崇拜的一個人，但並不一定是那樣，為何我們須認為上師是很高尚的人？因身為一個人，我們很習慣去接受別人的各種命令或影響；縱使你不信教，不相信這一切的事情，但你相信自然，還是被人影響，而接受別人的影響。所以在此種情況下，我們最好有一位上師來做好榜樣。而把這個人看做清凈、神聖的，就像一面鏡子，慢慢的，每天對這鏡子看，最后你會發現自己也是很清凈的。但問題是現在的上師通常只能被你看幾天，他們都只是給一些開示，然后趕快就走了。在那種情況下，他給你的答案永遠都是一般性的，所以從他那裏得到的永遠是一般性的概念。這就等於醫生和病人的關系，若你每次生病都看同一個醫師，慢慢地他就知道你是什麼樣體質的人，知道你生什麼病，所以你應該設法看這种醫生。例如你患頭痛，認識你的醫生會告訴你不要吃頭疼的止痛藥，因他知道你的身體不能接受這麼多化學的止痛藥；像我這樣外來的仁波切就好像外來的醫生，如果你問他頭疼該怎麼辦，他只有一個答案：吃止痛藥。因這是一般的知識，因為以一個個人而言，他根本不知道你是誰，所以有一個個人的指導老師是非常重要的。當然在座很多人有你們的師父，但這並不表示在座沒有一位指導師父的人，要像撈魚似的趕快去撈一個。也許應該先增加你的知識，先分析一下不同的上師。然后再決定接受那位上師，例如你跑到一個上師那邊，他給你一個答案，你覺得蠻舒服的，過了一陣子，對他有點厭煩，就想出去再探索一下，然后又到另一個上師那邊去，這樣你永遠學不好。我曾在83年到台灣的某個中心，那中心有一個人告訴別人：“我的根本上師是某人，他是非常好的一位上師。”他跟每個人都這樣講。84年再看到同一個人時，他已換了一個佛教中心和別人在一起，他又重複同樣的話，只不過換了不同的上師，希望大家不要這樣。
-- 發表時間：2009/5/13 上午 06:41:26
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謝謝師兄！！！
-- 發表時間：2009/5/13 上午 08:10:23
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感恩，南無阿彌陀佛！！
-- 發表時間：2009/5/25 上午 06:14:22
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讚嘆師兄~感恩
-- 發表時間：2010/1/5 上午 10:40:45
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-- 發表時間：2010/1/5 上午 11:24:41
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感謝大德分享！
菩提心的確非常重要！
但是....
瞭解什麼叫作「菩提心」更是、更加重要！
因為多數學佛者，根本不瞭解什麼叫作「菩提心」
以為「菩提心」即是「慈悲心」
但我們看看其它宗教，有的也講慈悲博愛，那並不是佛教講的完整「菩提心」
「菩提心」並不完全等於「慈悲心」
「慈悲心」只是「菩提心」的一部份，不是全部
何謂「菩提心」，應請求具德上師傳授！
-- 發表時間：2010/9/7 上午 09:23:28
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-- 發表時間：2010/10/30 上午 10:09:56
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-- 發表時間：2012/1/7 上午 04:58:06
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-- 發表時間：2013/3/23 上午 07:19:36
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-- 發表時間：2016/3/8 上午 04:20:22
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