| 以文本方式檢視主題 - 佛網Life論壇 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/index.asp) -- 金剛討論版（Life論壇） (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/list.asp?boardid=2) ---- 《大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳》文 波．丹 增 諾 布 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=17915) |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2009/6/29 上午 08:07:19 -- 《大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳》文 波．丹 增 諾 布 敬錄自 珠古東珠仁波切 著 ─《大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳》 文波．丹增諾布 （十九世紀） 文波．丹增諾布是最偉大的智者之一，也是巴珠仁波切最親近的弟子之一。他的名號還有文波丹利或丹嘎。他是嘉瑟．賢彭他耶（1800∼？）的「文波（侄子）」。 他跟隨巴珠學習了《中論頌》、《三律儀》、《入菩薩行》、《心性休息》、《功德藏》、《秘密藏續》、《光明藏續》等諸多經續論典。尤其是在石渠的札瑪礱，巴珠傳授他和其他一些經過篩選的弟子大圓滿法門，從徹卻（立斷）和脫噶（頓超）的不共加行開始直至正行，次第明確地根據弟子實修的水平而邊講邊修。巴珠不僅是教他們，而且自己也參與了實修。後來丹增諾布對第三世多珠千說：「此前我嘗試著禪修大圓滿並給他人傳講，但這些僅僅是皮毛般的了知而已。但自從我們在札瑪礱受教實修後，我想我對於大圓滿已經有了徹底的領會和證悟。」 他曾想成為一個到處流浪的雲遊行者，但巴珠仁波切吩咐他到石渠的格芒寺講經傳法；在他的餘生中他確實依教而行了。 他經常對他的弟子們說：「為什麼我們不能修持正法？因為我們不相信業因果報。如果我們對業果生起定解，那我們就會變得像我具恩的阿吾（長者之義，此指巴珠）。」 從一八八三年起，巴珠不再公開傳法。無論誰來找他，他一概讓他們去向丹增諾布求法。 巴珠圓寂後，文波．丹增諾布安排照料了善後儀式。他還收集了巴珠的文集，共整理成六函。 |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2009/6/29 上午 08:11:32 -- http://www.zhibeifw.com/book/sdj/sdj-xm2.htm http://www.larong-chuling.com/pages/category5_2.htm http://211.72.163.194/pdf/06.pdf 大圓滿前行引導文． 普賢上師言教 巴珠仁波切 著 索達吉堪布 譯 法 王 序 大圓滿龍欽寧體是集廣大班智達派《龍欽七寶藏》及甚深古薩里派《四心滴》二者之密意於一體、即生可獲得金剛持果位之甚深正法。 此《大圓滿前行引導文．普賢上師言教》不僅完全包括了三士道次第，而且具有殊勝竅訣要點。因此，諸欲解脫者必須實修。尤其是當今時代許多人不經過前行修煉，卻首先高攀大手印、大圓滿等正行法，以致正法與補特伽羅背道而馳。所以，諸位首先唯一實修此前行至為重要。 此深法攝集了藏地興盛的薩迦、格魯、噶舉、寧瑪派的引導文及廣弘於漢地的淨土、華嚴、禪宗等一切顯密修要，並且具有持明傳承殊勝之加持。祈請三根本、護法神賜予如理修行此法之具緣者加持並普降成就甘露妙雨。 本法傳承︰巴珠仁波切傳與樂喜堪布公美，彼傳給喇嘛羅珠仁波切，大恩上師羅珠仁波切傳與我。 對於此次譯成漢文、校訂並傳講，本人由衷隨喜。同時，祝願弘法利生事業吉祥圓滿！ 釋迦比丘晉美彭措勇列致 於藏曆鐵龍年神變月初三自壽六十八歲之際 公元二○○○年二月八日 |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2009/6/29 上午 08:28:22 -- 鄔金丹增諾吾略傳 堪布索達吉仁波切 著 頂禮文殊智慧勇士！ 巴珠仁波切的四大弟子之一講法最絕的鄔金丹增諾吾，公元1871年出生於德格縣境內，降生後由蔣揚欽哲旺波認定為鄔金自生金剛之化身。從小就具足無偽的慈悲心、出離心。賢彭塔意大師將他精心撫養長大。13歲時便棄俗出家，之後一直猶如眼目般地守護戒律。其先後共依止了二十五位上師，其中有具三恩德的十三位上師、猶如日月般的二大佛子、無與倫比的一位大菩薩、恩德無比的一位金剛持，在其前聆聽了印藏如海般的顯密教法。尤其是從17歲至47歲期間依止了巴珠仁波切，在其座下恭聽了中觀六論、《賢愚經》、《寶篋經》、《福力傳》、《經莊嚴論》、《現觀莊嚴論》、《寶性論》、《俱舍論》、《戒律根本論》、《大幻化網》、《時輪金剛》、《三戒論》、《四心滴》、《智悲光文集》等顯密深法。尊者皆以三喜依止，謹奉師教，獲得了所有上師的密意，成為寧瑪當代極負盛名的教主。他常對弟眾說：「我修行講法中的許多問題皆是由巴珠仁波切予以澄清的，從功德方面而言，我的所有上師均是得地的聖者，無絲毫差別；但從恩德來講，巴珠仁波切至高無上，三界之中無有與之相比的。」一邊說一邊湧出淚水，又說：「我如今無論閱讀任何顯密經論，知曉全能歸納為上師瑜伽及菩提心之中，這也是巴珠仁波切的鴻恩所致。」 尊者對於所聽聞的如海教法專志研學、深入思維，相續中生起了如烈火般的智慧。通過精進實修現見了蓮師等眾多本尊。在菩提心的基礎上，十二年中一心專修大圓滿本來清淨、任運自成之頂乘妙法，最後完全證悟了諸法實相，與上師的密意成為一趣。因此，對於浩如煙海、博大精深的顯密經續通達無礙。儘管其證悟已至頂峰，然而在外表行為上卻始終如一地嚴謹持戒。因其名聲遠播千里，以致弟子信眾猶如蜜蜂集於花叢中一般紛紛湧至。當時由於尊者廣弘戒律，致使比丘、沙彌遍布各地方隅。 尊者一生尤為熱衷於講經說法，幾乎將畢生精力全部傾注於傳法利眾之事業中。每天至少五堂課，嘔心瀝血、廢寢忘食。為來自拉薩以下漢地以上的樂於聞法者傳授法要，喜歡實修者賜予竅訣，使無數有緣者均霑法益。最為絕妙的是他講法的數量，據大略統計，總共傳講《入行論》二百餘遍、《中論》二十五遍、《入中論》十九遍、《經莊嚴論》三十九遍、《現觀莊嚴論》十五遍、《寶性論》三十八遍、《辨中邊論》七遍、《辨法法性論》八遍、《律藏根本論》一遍、《三戒論》三十八遍、《俱舍論》五遍、《量理寶藏論》一遍、《如意寶藏論》九遍、《心性休息》十三遍、《大幻化網》二十遍、《功德藏》四十遍，此外《隨念三寶經》、《沙彌頌》、《菩薩戒二十頌》、《皈依七十頌》、《極樂願文》、《三主要道論》、《離四貪論》、《大手印五法》、《讚戒頌》、《般若攝頌》、《親友書》、《修心七要》、《普賢行願品》以及生命學、醫學、天文、曆算、文法等也傳講了多次。另外，為有緣徒眾也詳細講解《大圓滿前行》、《生圓次第》、《無生智慧》、《普作續釋》、《斷法引導》等。其弟子中獲證無上果位之人不可勝數，弘法事業宛如日光普照大地。 一覽上文的數目，不能不令人歎為觀止，真不愧為「講法最絕之人」。而在當今時代，縱然是公認的大法師所講之法也難達到其10 %，何況是那些形象上的講法者呢？因此，無論如何應追循歷代高僧大德之足跡，有能力傳法之人應悉心竭力講經說法，無有能力者也應當虛心認真地聞法，總之，我們每位佛教徒都要為佛教盡心獻力，使佛法廣弘於人間。 尊者一生過著極為平凡的生活，58歲前一直是自己燒茶做飯，隨身不帶任何侍者，常處卑位，不喜世間八法，平時多勸人戒殺放生，度化了無邊的苦難眾生。 尊者60歲時，藏曆土鼠年五月十八日，他雙目直視虛空，右手契克印，左手定印向東方行進七步，口中念誦：「我是鄔金蓮花生，無生無死之佛陀，菩提心體無偏袒，沙門八果離虛名。」誦畢住立安詳圓寂，往生於銅色吉祥山剎土。 其培育了堪布根華、雲丹嘉措、賢彭塔瓦、根嘎華丹等眾多大成就者，其所著《量理寶藏論釋》、《讚戒論》等留世，為佛教作了不可磨滅的卓越貢獻。 二○○○年四月一日 |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2009/6/29 上午 10:26:41 -- 讚 戒 論 鄔金丹增諾吾 著 索達吉堪布 譯 慈悲主尊一切上師知，願速救脫非理作意途。 唉自無始熏習邪道者，如我濁人之行心生厭。 具相師前已受利樂源，如同珍寶瓔珞美飾戒， 然換一碗豆粉許驟樂，如此嚴重愚昧誠可笑。 一切稀有增上定勝因，無垢律藏之別解脫戒， 佛說此乃佛陀與佛法，世尊悲憫此戒留人間。 若有欲學淨戒善緣者，則定歡喜聞思佛教義， 以歡喜心引出妙功德，無勤之中獲得三學德。 貪著惡劣女人愚癡僕，其心遭遇天魔求財物， 以貪漂泊大地如餓狗，多數不成反而凍餓死。 以法調伏自續持律士，如大聖者美名遍世故， 種種財富無窮悉聚集，未尋即獲少許不受縛。 染上破戒過患無心者，一切聖者護法亦遠離， 前有財富耗盡如水泡，精勤無義逐日漸衰損。 廣聞具戒大士如寶藏，無勤獲得世間諸眾讚， 名副其實具有善緣者，衰老之時亦增歡喜心。 恒時不具淨戒之青年，染上破戒過患佛亦責， 世間諸眾宣種種惡言，老死之時生起大悔心。 無誤取捨因果持戒士，死時勇士空行作迎接， 稱說善來趨入此善道，往生極樂剎土增安樂。 未能如理取捨犯戒者，死時恐懼猙獰獄卒說， 惡劣有情趨入此劣道，殺叫聲中身拖鐵刺原。 雖無出離發心所攝戒，然以清淨善願守戒者， 將成天女圍繞之天子，享受圓滿五欲生極喜。 二身雖未接觸犯淫戒，然以貪心眼看少女行， 恐怖閻羅卒以燃燒沙，反覆塗入眼中真痛苦。 無論何人受持清淨戒，雖無一分聞思修功德， 死時必定往生清淨剎，行善無欺緣起之特法。 若無淨戒守護自相續，外表裝作廣行聞思修， 無利漂泊輪迴惡趣處，具貪愚者滿業受痛苦。 具戒將生廣大蓮花中，具足相好殊勝莊嚴身， 享用佛法無漏甘露味，嚴飾種種珠寶真歡喜。 嗚呼破戒燒熱大地上，龐大柔嫩劣身倒栽行， 飲用難忍沸騰銅水液，各種兵器砍割真痛苦。 具戒大士莊嚴無量宮，十萬幻化天女讚供養， 於諸佛子勇士眾會中，相互研討佛法真歡喜。 破戒童子燃燒鐵室中，為業所現惡劣羅剎食， 恐怖獄卒猛呼打殺聲，受此滅頭之苦有何感？ 具戒善士如意樹園中，僅以意念享受飲食飾， 具足受用財如化樂天，聽聞美鳥善說悅耳歌。 破戒劣人身穿利戈上，凶惡女人擁抱燒內臟， 烏鴉鷹鷲昆蟲食腦髓，感受難忍苦時有何法？ 具緣淨戒大士等流果，行善增上殊勝諸如來， 梵音讚歎右手置其頂，授記現前成佛真歡喜。 失毀戒律業重之有情，恒受毛骨悚然地獄苦， 人壽無法衡量解脫時，聞到如此怖聲更憂愁。 具戒大士來世生何處，美味飲食衣飾等財物， 無勤之中自然而聚集，瞻洲縱遭飢荒亦不窮。 破戒愚者恐怖餓鬼中，身居許多凶惡閻羅眾， 具四倒識飢餓之眾生，必受燒焦內臟無量苦。 希求善道有緣諸童子，生生世世熏染戒妙香， 一切合成俱生之香氣，撲鼻樂受勝過天人香。 失毀身精明點劣緣士，多生累世沉溺不淨泥， 感受濃烈臭氣所逼迫，種種昆蟲食身真痛苦。 以貪失毀身精一明點，聚集數億弱小中陰身， 無法投生感受死亡苦，大悲佛子豈能不捨彼？ 若有欲修捷道善緣者，為命亦須守第五墮罪， 若毀墮入金剛地獄中，解脫時亦絕無僅有矣。 若失所依甘露月明點，則失能依雙運智慧故， 障礙證悟產生眾罪業，金剛持眾亦應捨棄彼。 精進修持智慧密道時，若失細微明點芝麻許， 則毀眾多身界空行城，彼人喪命具有極大罪。 何時通達實相大淨等，具足無念無漏之戒律， 五輪之風明點自在時，尚需解開脈結之助緣。 自現覺性薩埵事業者，無貪不變法性大樂源， 清淨分別喻義光明智，捷徑密宗善巧稀有道。 貪執自淨雙運義光明，非為作意聖道之正行， 若無解開脈結等功德，空樂覺受模糊乃伺察。 吾雖無有證悟頂乘智，成就師前聆聽勝密法， 縱知辨法非法之密要，洩露教言因故不欲說。 嗚呼我與如我濁世眾，誠心向法寥若晨星故， 不作無聊之事當利眾，反覆內觀審察極重要。 內心唯求今生之美名，外表雖現善妙亦希憂。 雖與美女朝夕共相處，若思無欺因果不束縛， 否則外相雖裝守持戒，然被時境外緣所轉變。 故當再三思維來世業，堅定誓言不為外緣害。 然亦會遭惡魔之危害，恒以恭敬清淨之信心， 猛厲祈禱上師蓮花生，決定不為違緣所轉變。 若於殊勝佛法起信心，僅剃頭髮披紅黃僧衣， 果報現後善因得增長，經說種種善聚妙功德。 往昔受持如海圓滿戒，濁世一日受持一分戒， 佛說此德較前更殊勝，欲善之人何不勤持戒？ 具戒之士足下踐踏塵，梵天帝釋為供亦頂戴， 有智之士為何不應令，美名飛幡飄揚三有界。 嗚呼多數如我隨魔轉，佛法作證雖說善妙法， 不喜視敵於此生厭離，故我歡喜獨自居靜處。 然而如心慈愛二軌友，為守誓言之故勸我說， 破戒過患持戒之功德，是故隨意略言書此理。 然如我等往昔業所感，縱未違犯圓支根本罪， 未守令聖歡喜之淨戒，放逸貪心累世之惡習。 嗚呼佛法珍寶善聚本，圓滿淨戒大聖之行為， 福德者得淨戒如意寶，發願生生世世守淨戒。 阿吙忠誠可愛友請聽，上有無人寂靜之神山， 前輩祖師大德修習處，嚮往獨自喜處常修行。 此處無諸惡人之騷擾，何況強烈貪嗔之劣境， 禪定自增勝境森林中，但願何時能住此靜處？ 雖獲暇滿難得珍寶身，剎那無常死主來迎接， 當斷種種散亂財束縛，何時居於悅意寂靜處？ 世間散漫顯現暫時樂，黑白因果乃為無欺理， 見此三有六城皆痛苦，何時能生無偽出離心？ 無始以恩養育諸有情，皆為大慈大悲之對境， 意行圓滿珍寶菩提心，其恒生起敬心真歡喜。 獨自安住無人寂靜處，以無偏心供施輪涅客， 一心修持無實幻化義，以無貪作供施真想望。 恩德勝佛具相上師尊，了知三寶總集之本體， 當以堅信誠心作祈禱，獲得意傳證悟乃特法。 捷道密宗入門即灌頂，受持彼之根本誓言故， 縱遇命難亦應誠守護，則生證相德芽不困難。 對治分別執著生圓道，無貪覺空無別佛密意， 證悟自解之信解道頂，若具此等定成最後有。 如今六道眾生五毒山，其餘之法難以毀滅之， 若持證悟大圓金剛鑽，即能摧毀世間諸大山。 如是造論種種語善說，我以清淨之心隨意寫， 願成汝心聞思修助緣，並度老母有情至商主。 譯於色達喇榮五明佛學院 二○○○年三月二十五日 |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2009/6/29 上午 10:30:14 -- 持戒功德如意寶樹 堪布索達吉仁波切 著 頂禮作明佛母！ 佛經云：「佛在世時，以佛為師。佛滅度後，以戒為師。」《等持王經》云：「經恆沙數劫，無量諸佛前，供養諸幢幡，燈鬘飲食等。若於正法壞，佛教將滅時，日夜持一戒，其福勝於彼。」此是說往昔佛法興盛時，在百千萬劫中，於十方諸佛前，守持圓滿戒而作種種供養的功德，不能與在末法時代一日中受持一學處（戒律）的功德相比。又一日持戒的功德亦勝過百年布施財物之功德，如《寶積經》云：「何者清淨心，百年發布施，何者一日中，淨戒福勝彼。」《比丘教言經》亦云：「解信律學處，彼者一日中，積福無邊際，成就如來果。」此外，藏土大德恰美仁波切云：「僧人戒清淨，最勝之神變。」是故，成就神變並不奇特，而在末法時代中，守持清淨戒律者，乃真實難得難為之奇特神變也。米滂仁波切的弟子丹增諾吾說：若出家人得神變飛於空中，我不感稀有，若在末法時代，一比丘未犯四根本和十三僧殘罪，則真是稀有難得。他一生中嚴持律儀，後來圓寂時，往東方邁七步後說：「吾是鄔金蓮花生，無生無死之佛陀，菩提心體無偏袒，沙門八果離虛名。」說完即示涅槃，其傳記中有詳說。如實以身教明示出家人不應盲求神通神變等，而應恆持淨戒。印度龍樹菩薩云：「戒如動靜之大地，一切功德之根本。」漢土古德蕅益大師亦在《重治毗尼事義集要》中說明了持戒的功德，彼云：「持戒如地，萬善由此而生成；持戒如城，魔障藉此而遠離。」淨宗第十三祖印光大師亦云：「持戒一法，乃超凡入聖，了脫生死之第一要道也。」《讚戒頌》云：「何者若持清淨戒，雖無聞思修等德，彼人亡時行淨土，是乃無欺緣起也。」 尤其是出家持戒的功德更為無量，《阿難出家經》云：「若發願出家，向寂靜處跨一步之功德，已勝過諸三千界眾生，於數劫中布施妻子兒女之福德。」如是可想而知，有人雖無一生出家的緣分，但發願想要出家，或者短期出家，亦以佛經教證有無量功德。如今在泰國、斯里蘭卡、新加坡等地都有短期出家的風氣，我認為這種做法必有無邊殊勝利益。但藏漢眾多人普遍以為：一人出家，即應自始至終做出家人，若出家後又以因緣不具而捨戒還俗是不應該的。每見有人還俗時，人人會產生「此人最好首先一開始就不出家」的看法。確實，從世間法的角度而言，應該如是。然從持戒的功德來看，尚是出家為妙，因為短期持戒的功德已遠勝捨戒或破戒所生之過患故。《神變經》云：「何者三界諸眾生，皆為引入菩提道，發心堅定圓劫中，布施兒女妻子等。何人以發菩提心，隨學善逝之軌跡，發心出家跨一步，此福已勝前功德。」在佛經中說三世諸佛最後成道時，皆是以出家身相而成就。其餘經說：「凡在釋迦牟尼佛教下受持一種戒律以上者，將於彌勒菩薩成佛轉法輪時成為首批眷屬。」是故今時持戒者，應生歡喜心，若自雖無機緣持戒，亦應隨喜彼等功德。甚至僅僅披上出家僧衣，亦有無邊功德，如《地藏十輪經》云：「凡披出家僧衣者，諸邪魔外道，魔王夜叉等，皆不能損害彼者。」寧瑪派大德巴珠仁波切亦云：「淨戒飾著僧衣者，享用一日三寶財，其能消盡諸財障。」哪怕僅著上僧衣者，亦較一般在家俗人具有不共同之殊勝，藏人俗話說：「數百在家人，不如一僧人。」如是所說也。是故見聞出家人時，應當恭敬。往昔阿底峽尊者不論見到任何大小僧人，他都摘帽、合掌、恭敬、承事等。持居士戒者，亦有上述功德故，一切律儀，當護如眼。大家應學米納更桑曲札仁波切，他終生嚴持戒律，造戒讚、注釋等甚多論典，次後圓寂時，他邊拭擦缽盂，邊誦：「我為菩提修行時，一切趣中成宿命，常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。」便安詳涅槃也。 此善迴向諸有情，生生世世清淨戒， 諸佛菩薩盡歡喜，圓滿智慧辯才海。 於色達喇榮五明佛學院南方摩尼寶洲四周透風之木房裡，以凍僵之手寫下此文。善哉！ 一九九七年元月一日 |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2009/6/29 上午 10:32:06 -- 若持淨戒順正教 諸佛賢聖所讚歎 若能具足持淨戒 一切如來所讚歎 ─《大方廣佛華嚴經》─ |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2009/6/29 上午 11:30:18 -- http://www.zhibeifw.com/book/sdj/sdj-mf678.htm http://www.larong-chuling.com/pages/category5_2.htm http://211.72.163.194/pdf/08.pdf http://211.72.163.194/pdf/09.pdf http://211.72.163.194/pdf/10.pdf 入菩薩行論廣釋 寂天菩薩 造頌 堪布索達吉仁波切 講授 著論之因 第一品：菩提心利益 第二品：懺悔罪業 第三品：持守菩提心 第四品：不放逸 第五品：護正知 第六品：安忍 第七品：精進 第八品：靜慮 第九品：智慧 第十品：迴向 佛於多劫深思惟 見此覺心最饒益 無量眾生依於此 順利能獲最勝樂 菩提心如劫末火 剎那能毀諸重罪 智者彌勒諭善財 彼心利益無限量 ─《入菩薩行論》─ 各位現在正在聽聞《入菩薩行論》，這是一部非常大且甚深的論著，請各位絕對不要輕視它。如果想要從輪迴中解脫成佛，想要自心續中去除業及煩惱的話，就必須要按照《入菩薩行論》中所說的內容，依著經部及諸佛的教法來修持，如果放棄了《入菩薩行論》來修持的話，是沒有辦法修持好的。 ─ 堪布貢噶旺秋仁波切 ─ 《入行論》所述是大乘佛法精髓，為遣除眾生的痛苦而廣述發菩提心、修菩薩行的真實修法。作者也是得到文殊本尊的攝受，親證諸法實相的大乘菩薩，理所當然是正論，而且是佛教史上的曠世巨典。 ─ 堪布索達吉仁波切 ─ |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2009/6/29 上午 11:31:58 -- 寂天菩薩 七種稀有傳記略說 堪布索達吉仁波切 開示 在漢傳佛教中，寂天菩薩的事蹟知之者甚少。宋朝雍熙二年（西元985年）天息災譯師曾譯《入行論》為《菩提行經》，題為法稱菩薩造，文字艱澀難懂，故歷史上似是無人注重。近年來由於藏傳佛教的影響，此論已有隆蓮法師、如石法師的兩種漢譯本在漢地傳揚，但作者寂天菩薩的較詳事蹟，所知者仍是寥寥無幾。 關於寂天菩薩的史實，有七種稀有傳記，如頌云：「本尊生喜住爛陀，示跡圓滿破諍辯，奇異事蹟與乞行，為王降伏諸外道。」 寂天菩薩是古印度南方賢疆國的王太子，原名寂鎧，父王名善鎧。他從小信仰佛法，恭敬三寶，對自己的眷屬和其他眾生非常慈善，常給他們財施等。太子幼年即學識出眾，諳達世間的各種學問、技藝。在瑜伽師「古蘇嚕」座前求得《文殊銳利智成就法》，通過精進修持，親見本尊（印度的大德如智作慧論師、阿底峽尊者等，都認許寂天論師是文殊化身。阿底峽尊者在《菩提道燈論》的講義中寫過：「寂天論師親見了文殊菩薩，得到加持而現見真諦。」另一名叫布札Ra的論師也有這樣的說法）。後來，善鎧國王去世，大臣準備擁戴寂鎧太子登位，在即將舉行授權灌頂儀式的前一夜，太子夢見了文殊菩薩，夢中，文殊菩薩坐在寂鎧太子將登基的王座上，對他說：「唯一的愛子啊，這是我的寶座，我是你的上師，你和我同坐一座，是不應理的。」另說太子夢見大悲度母尊，以開水為他灌頂，太子問度母為什麽用開水為自己灌頂，度母回答：「授王權灌頂之水與地獄鐵水無有差別，我用開水為你灌頂的含義即在此。」寂鎧太子醒後，曉悟到這是聖尊對他的授記與加持，以此而對世俗八法生起了猛厲的出離心，於是捨棄了一切離開王宮。寂鎧太子獨自一人在荒野中步行，一路上得不到任何飲食，只有不斷祈禱聖尊，到了第二十一天，進入了一處森林，飢渴疲憊的太子找到了一窪濁水，正準備飲水，出現了一位容飾莊嚴的女子，告訴他不要飲用濁水，而應該享用淨水，便把他引到了一汪清澈甘美的泉源邊，泉水旁有一位瑜伽師，瑜伽師其實是文殊菩薩的化身，女子是度母化現。太子飽飲了甘泉，又在瑜伽師處求得了殊勝法要，修持後生起了甚深智慧境界（第一種稀有傳記畢）。 繼後，寂鎧去遊歷東印度，來到五獅國王之國土，當時，得知他武藝高強的大臣將他薦舉給五獅王，他因此成了五獅王的大臣，將武藝等明處弘傳世間。有段時間，寂鎧給國王當護衛，一些嫉妒賢能的大臣，見他持著修文殊本尊的那柄木劍，便到國王那裡進讒言：「新任大臣是個狡詐者，大王要是不信，請看看他手中的武器，根本護衛不了國王。」五獅王疑信參半，便要求寂鎧出示寶劍，寂鎧對國王說：「國君啊，這樣做會傷害你的！」可是國王成見已深，強令取出寶劍，他只好要求國王閉上右眼，然後從劍鞘中抽出木劍，閃耀的劍光傷害了國王注視著木劍的左眼，眼珠當時彈出落地，疼痛、悔恨交加的國王至此方知道寂鎧是位大成就者，與大臣們一起在寂鎧大師前懺悔、皈依，大師便加持五獅王，使其左眼復原。有了這次事件，五獅王心意轉變，完全遵大師之教言，在所轄地高豎佛教法幢，弘揚正法。寂鎧大師在五獅王的國家所住年數，有多種說法，但無論如何，大師調化了五獅王後，便轉到了中印度那爛陀寺（第二種稀有傳記畢）。 寂鎧來到那爛陀寺後，依當時寺內五百班智達之首的勝天為親教師出家，法名寂天。當時大師深隱內證功德，暗暗地在文殊本尊前聽受教法，精修禪觀，同時緊扣大乘佛子的修學次第，集一百多部經律論之精義編著了《一切學處集要》、《一切經集要》（略稱《學集論》、《經集論》）。但在外觀上，除了飲食、睡眠、步行外，其他事情一概不聞不問，因此被以外表衡量他的人貶稱為「三想者」。當時那爛陀寺僧值們認為寂天不具備任何一種修行正法的功德，不應該再住在本寺，但又找不到很好的理由來驅逐他。後來該寺舉行誦經大會，要求比丘在會上背誦所學的經典，一些人想借此機會羞弄寂天，讓他自行離開寺廟，便要求勝天論師去安排寂天誦經之事，寂天論師便應允了。輪到他誦經的那一天，那些人在誦經會場上故意搭起了高座，而沒有安設上座的階梯，會場中擠滿了想看他出醜及對他有些懷疑的人，寂天論師並不在意這些，很自在地登上高座，問道：「請問要背誦已經聽過的論典，還是沒聽過的？」想看笑話的人便故意回答要背大家沒有聽過的，這時瑞相紛呈，眾多人看見文殊聖尊顯現在天空中，寂天論師隨即誦讀其智慧境中流出的《入行論》，至第九品三十四頌：「若實無實法，皆不住心前，彼時無他相，無緣最寂滅」時，身體騰空，漸漸升高，終至不見身影，只有從虛空中傳來的朗朗誦經聲，一直到全論誦完為止。當時得不忘陀羅尼的班智達各自記下了頌文，克什米爾的班智達記下了一千多頌，東印度的班智達記下的有七百頌，中印度的班智達記下了一千頌，因此大家産生了爭執懷疑。後來打聽到寂天論師在南印度的吉祥功德塔（尼泊爾史料記載：吉祥塔為香根佛塔……另有其他歷史的記載此處不一一列舉），便派兩名班智達去迎請他回寺，但遭到了婉拒，兩位班智達只好請他出示《入行論》的正確頌文。寂天論師告訴了他們一千頌的《入行論》為正確，並且在他曾經住過的房間裡藏有《學集論》、《經集論》、《入行論》三部論的經函，並授與這些論的講說修習傳承，自此《入行論》在印度得到了廣泛弘傳（第三種稀有傳記畢）。 寂天論師在吉祥功德塔時，那裡鬱鬱蔥蔥的森林中住有五百位比丘，他也在林中搭了一個茅棚，作為住處。當時森林中有許多野獸，與林中的修行人和睦相處。比丘們經常見到野獸成群進入寂天論師的茅棚，在習以為常中也有人感到異常，終於有些細心的人觀察到了：進入寂天論師所住茅棚的野獸都沒出來。他們在棚外窺視，發現寂天在棚內啃著大塊的獸肉。比丘們於是推斷寂天有殺生罪行，敲椎集合了林中的修行者，準備當眾宣布寂天的「破戒惡行」，再將他驅逐。正在大眾集合商議時，失蹤的野獸一個個從寂天的茅棚裡走了出來，當然，彼此相處日久的比丘對它們非常熟悉，發現這些野獸一個個神氣活現，比以前更為健壯。驚異之餘，僧眾對寂天論師生起了很大的信心。 寂天論師不願意讓人了解他的身份，謝絕了僧眾的挽留而離開森林，遊化到吉祥功德塔的南方。他身著乞丐裝束，以他人抛棄的殘食為食物，修行「鄔粗瑪」密行。當地的迦底毗舍梨王有一女僕，一次倒浴身水時，潑在寂天論師身上，那些水頓時如遇熱鐵般沸騰起來，女僕正驚訝之際，他已不見蹤跡。 那時有一名叫香迦得瓦的外道向國王啓請說：「兩天後，我將在虛空中繪製大自在天壇城，如果佛教徒不能毀壞此壇城，我將焚毀佛教經籍、佛像等，佛教徒也必須轉入我的教門。」信奉佛教的國王招集了僧眾，告知了外道的挑戰，可僧眾中誰也不敢答應能摧毀外道的壇城，國王正在焦急萬分之際，女僕將自己遇到的異事稟告了國王，國王急令女僕去尋找那位異人。女僕到處尋找，終於在一株樹下見到了寂天論師，便將來意說明，請求他降伏外道，寂天論師爽直應允，並吩咐女僕到時準備一大瓶水，兩塊布和火種。第三天清晨，外道師開始用彩土在虛空中繪畫大自在天壇城，剛剛繪出壇城東門，寂天論師即入風瑜伽定，顯示神變，頓時起了一場暴烈的風雨。剎那之間，外道所繪壇城被摧毀無跡，那些嚇得簌簌發抖的外道們也被暴風捲起，如同落葉一般飄落到四處。此時天地間一片昏暗，寂天論師從眉間放出光明，照亮著國王、王妃等人，風刮雨淋之下，國王他們亦是衣裝零亂，滿身塵土。女僕用事先備好的那瓶水為他們洗淨，那兩塊布給國王、王妃披上，又用那火種點燃了一大堆火，國王等眾人頓覺溫暖舒適，沉浸在勝利的喜悅之中。後來國王將當地外道的廟堂拆毀，所有外道門徒也皈依了佛門。寂天論師降伏外道那塊地方，一直到現在都被稱為「外道失敗地」（第四種稀有傳記畢）。 寂天論師後來到了印度東方曼迦達地方，與那裡的許多外道徒進行了一場大辯論，寂天論師顯示神變，挫敗了外道們，使爭端得到了平息（第五種稀有傳記畢）。 在曼迦達西部不遠的地方，有五百名持邪見的外道門徒，當時那裡鬧飢荒，他們得不到食物，遭受到飢餓痛苦折磨，無可奈何中他們商議：「誰要能解決眾人的食物問題就推他為首領。」寂天論師得知後，便到城市中化得一缽米飯，並作了加持，使外道徒眾取食不盡，解脫了飢餓痛苦。成了他們的首領後，寂天論師給他們傳法，使他們抛棄了邪見，皈依佛門，後來變成了很好的修行人（第六種稀有傳記畢）。 有一段時期印度某地遭到極大的自然災害，糧食顆粒無收。當地一千多乞丐無法得到食物，一個個只有束手待斃。奄奄一息的乞丐們正在躺著等死之時，寂天論師運用神變使他們得到豐富的飲食，且為他們廣說因果、輪迴、五戒十善等佛法，將他們引導於佛法中（第七種稀有傳記畢）。 上面簡單地講述了寂天論師的七種稀有故事，我們知道了作者是一位大成就者後，對他著的論典也就很願意去學習。寂天論師的傳記，在《布頓佛教史》、《印度佛教史》以及一些《入行論》講義中都有，詳簡不一。從史料上看，這位菩薩居無定所，四處遊化，一生充滿了神奇的故事。這次所講的，只不過是這位菩薩應化此世事蹟的萬分之一而已。 |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2009/6/29 上午 11:49:34 -- http://www.zhibeifw.com/book/sdj/sdj-xm16.htm http://www.larong-chuling.com/pages/category5_7.htm http://211.72.163.194/pdf/35.pdf 中論釋． 善解龍樹密意莊嚴論 全知米滂仁波切 著 索達吉堪布 譯 http://www.zhibeifw.com/book/sdj/sdj-mf04.htm http://www.larong-chuling.com/pages/category5_7.htm http://211.72.163.194/pdf/31.pdf 中觀四百論廣釋． 句義明鏡論 聖天菩薩 造頌 法尊法師 譯頌 索達吉堪布 著疏 http://www.zhibeifw.com/book/sdj/sdj-mf29.htm 中 論 講 記 堪布索達吉仁波切 講授 |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2009/6/29 上午 11:53:34 -- 聖者龍樹菩薩略傳 雍增益西堅贊 著 索達吉堪布 譯 諸位大德都曾用「徹見甚深義之聖者龍樹菩薩」之美稱向尊者表示過由衷的讚歎！ 聖者龍樹菩薩，是於過去無邊無量劫中發心，並於眾多無量大劫中精勤不斷地積累二資，又於不可言說的世間界中利益無量眾生，為了此間剎土佛法的興盛而應世化現的。 佛陀也曾親口授記過有關聖者龍樹菩薩降臨於此娑婆世界，並廣弘佛法的內容。 有關佛陀授記龍樹菩薩為此間剎土佛法之興旺而出世，並依照發心在佛陀示現涅槃，佛法趨於衰落的生死存亡之際，及時應化出世，並廣弘佛法的經過（，在眾多經續中都有所記載）。 關於發心的具體情形，在《大雲經》中描述道：「於無量無邊大劫之前，轉生為一號稱『大精進龍』之聖主大國王，並面謁龍燈如來。爾時，於龍燈如來座前以無量供品廣作供養，且抛灑一撮無價之寶並厲立宏願：於未來世釋迦如來教法沒落之時，吾將出家，三次發大法音，為正法而捨己之身壽。」經中的文字，繪聲繪色地描述了（聖者當初）發心立誓於此剎振興佛法的經過。 遵照當初的發心，在本師大能仁釋迦佛住世期間，一位被譽為「舉世見而生喜之離車子（又譯離遮毗族，古代印度一氏族名）童子」也誕生於世，釋迦佛在如海般眾多的眷屬當中，極力稱歎這位童子的廣大功德，並預言道：在我涅槃後四百年之時，（他）將轉世為聖者龍樹且廣弘佛法。 《楞伽經》中云：「南方碑達國，有吉祥比丘，其名呼曰龍，能破有無邊，於世宏我教，善說無上乘，證得歡喜地，往生極樂國。」 《文殊根本續》云：「於吾滅度後，四百年之時，比丘龍出世，於教信且利，證得歡喜地，住世六百年。彼聖者修成，孔雀佛母（五部陀羅尼之一）咒，且通諸經論，無實甚深義。棄身離世後，往生極樂剎。最終決定得，正等覺果位。」 《金光明經》中也對「舉世見而生喜之離車子童子」予以了高度讚歎，並進一步指出，該童子也即後來的大聖者龍樹菩薩。 《入中論注疏》中引用《聖大雲經一萬二千頌》中的內容說道：「阿難，吾滅度後，滿四百年，此『舉世見而生喜之離車子童子』轉生為比丘，其名曰龍，廣弘我教法。後於極淨光世界成佛，號智源光。」 《大法鼓經》云：「舉世見而生喜之離車子童子，於大師滅度後，人壽八十歲，教法衰微時，轉生為名含大師德號之比丘，廣弘聖教，滿百歲後往生極樂世界。」 《時輪金剛後續》中，也對該大聖者利益正法及眾生的豐功偉績做過授記。 以上所列舉的，只是眾多授記中的代表而已。聖地印度的智者們一致公認：有關授記大聖者龍樹的經續多達百種。 至於大聖者龍樹的出生年月，從佛陀描述如來滅度後，受持佛教者們出世情形的正量語中便可一見分曉。 《悲華經》中云：「有問：如來滅度後，何人當受持正法？阿難，迦葉比丘與汝二人，當於四十餘年中受持吾之正教。」 正如此等授記所言，在佛陀示現涅槃之後，上座大迦葉、阿難尊者與上座優波離（釋迦牟尼佛十大弟子之一。初次結集口誦律藏的上座，故說為持律第一）三者，將佛陀言說的所有三藏教義進行了結集。第一次結集不但抑制了正法在世間界的衰落，並且令佛法更加興旺昌盛。 其後，大迦葉尊者趨入涅槃，阿難尊者一如既往地護持正法長達四十年之久，並令正法越發興盛。自此依次直至大善見尊者之間的七代付法藏師（傳承釋迦牟尼教法的最初七代祖師：飲光【迦葉尊者】、慶喜【阿難尊者】、麻衣【奢搦迦尊者】、小護【近護】、有愧、黑色和大善見），都為正法的經久不衰、繁榮光大做出了不朽的功勛。 之後，正值佛陀滅度百年之際，以暴行比丘【又名毗舍離比丘】為首的眾多人等，肆無忌憚地鼓吹宣揚「如法（持有）金銀」等違背戒律的十非事。使白法方的天尊們不由得哀歎道：「佛法遭遇了重創啊！」並在極度的憂傷中哀號不已。悲號聲響徹了整個贍部洲、四大王天以及三十三天等上天界。 正當白法方的天尊們深陷憂愁哀傷境地而不能自拔之際，魑魅魍魎中卻此起彼伏地迴蕩著一片片歡聲笑語。 （於此危急關頭，）依照往昔的發心與願力，阿育王橫空出世。以其為施主，聚集上座耶舍等七百阿羅漢，勵力滅除邪說，以大悲善逝所宣之律藏為準則而進行了第二次結集。 此時，白法方的天尊們才心滿意足地發出了歡暢的笑聲。 隨著五濁惡世的來臨，眾生福報日漸衰退，與佛法戒律相抵觸的各種邪說大行其道，尤其是聲聞十八部的分裂，導致教內各派固持己見，紛爭不合現象比比皆是。大家都師心自用地認為：「只有自宗才是真理的持有者，其他宗派的見解都是愚癡荒謬之說。」 無休止的激烈爭鬥，蹉跎了寶貴的光陰，也使如理如法聞思戒律、專心致志修持禪定的修行者數量驟然陡減。 在聲聞乘的眾多學說言論中都公然宣稱：「大乘佛法並非佛所宣說！」隨著異端邪說的廣為流傳，佛法陷入了低迷的谷地。 以大悲世尊的發心與願力，終於使莫衷一是的人們得到並睹見《哲哲國王夢兆授記經》：「迦葉佛告曰：哲哲王，汝之夢兆乃釋迦佛教法歷程之先兆。」 關於哲哲國王的夢境，在《佛說給孤長者女得度因緣經》中描述道：「於迦葉佛時，施主哲哲王偶感十夢：一者夢見有一象王從窗牖出，身雖得出，然尾為窗礙；二者夢見有一渴人井隨其後；三者夢見以一升珍珠貿易於等量沙塵；四者夢見栴檀香木與常木等值；五者夢見悅意園中華果茂盛，忽為他人不予而掠；六者夢見大香象為諸小象刁難；七者夢見有一獼猴身有糞穢，將其所染污於他眾；八者夢見猴王灌頂加冕大典；九者夢見整塊布匹，為十八人各各執奪，各人手中所獲均完整不破；十者夢見有多人眾聚集一處，互相鬥爭論競是非。 此等十夢令大王頗感憂患，生大怖畏。遂問於迦葉佛，佛言：『如所得夢非汝王有損。乃未來世中人壽百歲時，真實圓滿正等覺釋迦牟尼遺法中，不淨比丘弟子雖出家已，心猶貪著殿堂名利不能解脫，則為如王所夢有一象王從窗牖出，身雖得出，然尾為窗礙者所兆；如王所夢有一渴人井隨其後者，（是彼遺法中有諸比丘，）雖身居廟堂，然未聽受他人說法之兆；如王所夢以珍珠貿易沙塵者，是乃彼時聲聞諸眾為得飲食而與他人說法之兆；如王所夢栴檀香木與常木等值者，是乃彼時有諸聲聞諸眾，以佛經典，視同世間外道典籍之兆；如王所夢悅意園中華果茂盛，忽為盜匪所掠者，是乃彼時不習聽聞諸眾，以僧伽受用，施與諂媚諸在家眾之兆；如王所夢大香象為諸小象刁難者，（是彼遺法中）有諸惡性比丘，壓服彼等持戒有德比丘諸眾之兆；如王所夢有一獼猴身有糞穢，將其所染污於他眾者，是彼遺法中有諸破戒者，毀謗持戒有德比丘之兆；如王所夢見猴王灌頂加冕大典者，是彼遺法中愚癡無德比丘，反為僧中上首之兆；如王所夢整塊布匹，為十八人各各執奪，各人手中所獲均完整不破者，是乃釋迦佛教法分十八部，雖復如是而佛教法亦未破壞之兆；如王所夢有多人眾聚集一處互相鬥爭論競是非者，是釋迦遺法以互相爭鬥競辯而趨至隱沒之兆。』」 得見此經之後，聲聞十八部前嫌盡棄，進入了同心合力、攜手並肩的階段。他們終於明白：各教派之間，只是各自上座的方言有所不同，服飾打扮有細微差異而已。除此之外，在遵從佛陀訓導、精勤修持三學、成就解脫果位方面，是完全一致的。聞思修行之風又開始恢復，佛法也因此而進入了一個全盛時期，這就是世人所稱的第三次結集。 其後，佛教又逐漸趨向於衰落，特別是大乘佛教，更是呈徒有虛名、日薄西山之勢。在佛陀涅槃四百年之際，大聖主龍樹菩薩終於誕生於世。 龍樹菩薩的降生地，為印度南方的碑達巴。當時，一位當地的大婆羅門【龍樹菩薩之父】正苦於膝下無子。一天，他在夢中得到授記：如果向一百位婆羅門做法宴齋食，就會得到一個兒子。心急如焚的婆羅門趕緊照辦，不久，一個男童【龍樹菩薩】終於在期待的目光中出生了。 （令人掃興的是，）相士卻預言道：雖然嬰兒的面相很賢善，但他的壽命卻只有七天。（聽到這一消息，原本欣喜若狂的父母一下子被打入了冰窖。不知所措之際，他們連忙）向相士討教，希望能找到一個化解之方。（相士回答說：）「如果能向一百位婆羅門做法宴齋食，就會將壽命延至七個月；如果能向一百名比丘做法宴齋食，壽命就能增至七年。除此之外，就再也沒有其他辦法了。」（聽完相士的回答，）黔驢技窮的父母也只好遵循此策。 隨著七年期限的逼近，做父母的實在不能忍受眼睜睜地看見親生兒子的屍體出現在自己跟前，經歷白髮人送黑髮人的遭遇。不得已，只好將（年幼的龍樹）和僕人逐出家門。 （主僕二人從此浪跡天涯，四海為家，經歷了漫長而艱難的漂泊歷程，）他們先朝拜了羯沙流波坭（梵文譯音，意為空行，觀音菩薩一古化身立像），隨後又流落到那爛陀寺的羅睺羅門前。（歷經滄桑的龍樹心事重重，百感交集地）以婉轉悠揚、令人心碎的腔調唱起了吠陀經。（哀怨的誦經聲打動了）大婆羅門，他將菩薩童子請進了家中，並關切地詢問事情原委。 （龍樹菩薩）只得將自己的身世原原本本地娓娓道出。（大婆羅門聽完後，出乎意料地回答說：）如果能夠出家，就能免遭此難。（山窮水盡的龍樹）連忙答應了將來出家的安排。 （大婆羅門羅睺羅）在壇城中授予（龍樹菩薩）無量壽佛摧伏死主灌頂，並囑咐他務必精進持誦密咒，特別是在第七年的最後一個晚上，更是要通宵達旦徹夜念誦。依此良策，終於使他擺脫了死主的圍困。 八歲那年，他削髮出家，不久便對一切世間學科，以及大小乘的所有經典通達無礙。 之後，他拜見了早已心灰意冷的父母。（意外的重逢，使二老喜出望外、信心倍增。） 他又向大婆羅門請求，希望能將其餘的吉祥密集等眾多密法予以傳授。（一直對他暗中欣賞的）大婆羅門於是欣然將續部、耳傳竅訣及教誡傾囊相賜。 隨後，他又在親教師前得受近圓戒，法號具德比丘。尊者以這種勇於進取的方式，在那爛陀寺圓滿地聽受了三藏四續的所有傳承。最主要的是，由於歷世以來一直受到至尊文殊菩薩的攝受，尊者此生也在文殊菩薩化現成天子形象的智寶菩薩前恭聆了所有顯密勝法，並將本師釋迦牟尼佛於此世間宣說的一切顯密秘密奧義徹底了達於心。 此時，一場嚴重的飢荒正在四處蔓延，很多地方都呈現出一片赤地千里、餓殍遍野的悲涼景象。那爛陀寺僧眾們的生存也面臨著前所未有的困厄。（於此危急關頭，）長老羅睺羅賢任命龍樹菩薩擔當那爛陀寺安居執事的重任，令其負責僧眾們的飲食起居。 （受命於危難之際的）龍樹菩薩慷慨應命。他在寺廟中以點金劑將大量紅銅變為黃金，（並以此黃金）從無有飢荒的地區換回了稻穀、青稞等所有生活資具，使該寺僧眾在十二年的飢饉中沒有受到絲毫困擾。 隨著時間的推移，失毀戒律的行為日益猖獗，並開始遍布各地，佛教內部的律藏受到了極其沉重的打擊。（嫉惡如仇的龍樹菩薩）不忍心（看到衰落場面的出現），於是將失壞戒律的數千僧人毫不容情地予以擯除，又為具緣諸眾廣為闡演三藏妙法，尤其是將律藏勝法作為彰揚重點。 有如當年世尊在鹿野苑初轉法輪敷演四諦妙法一般，當時的智者們，將龍樹菩薩三次出大妙法音中的第一次──興利除弊、激濁揚清，整治戒律衰敗之行，共稱為「戒律大法音」。 此時，魔王波旬出世，並化現成名為「行樂比丘」的僧人。他撰寫了大量污蔑詆毀大乘佛法的論典，使大乘佛教的見解與行為都面臨著極大的威脅。龍樹菩薩力挽狂瀾，將各種討伐邪說、遏惡揚善的理證廣為傳播，使荒謬邪見遭到了致命的迎頭痛擊，終致奄奄一息，甚而一蹶不振。 尊者乘勝追擊，又向各道各階層的具緣者廣宣三藏妙法。一次，有兩位少年也加入了聞法者的行列。（令人驚奇的是，）在他們周圍，彌漫著一股濃郁而沁人心脾的芬芳，及至尊者身前，香味忽然消失。（尊者）問其原委，兩位童子回答道：「我們是安止龍王的兒子，來到人間就需用果協喀檀香（馬拉雅山所產的一種白旃檀）護身。」（龍樹菩薩）又問道：「能給我一些這種檀香嗎？」（龍子回答道：）「待我們請示父王之後（，才能答覆於您）。」 隨後，（二位龍子趕緊返回龍宮）向龍王稟報。（龍王回答說：）「如果龍樹阿闍黎能光臨龍宮，我們將予以供奉。」 （得知龍王的條件之後，具有遠見卓識的）龍樹菩薩瞻矚到令龍界無量所化諸眾能培植善根，以及迎請《般若十萬頌》等經典的諸多必要，於是應邀前往龍宮。 以安止龍王等大力龍王為首的無數行善龍眾，在向尊者供養了數不勝數的供品之後，便抓住時機祈求傳法。 （諸龍之請正中尊者下懷，）龍樹菩薩因勢利導，向龍王及其眷屬細緻入微地解說了善妙佛法。（深感受益匪淺的）眾位龍王（捨不得尊者就此離去，）便極力挽留尊者能常駐龍宮。 （尊者）婉言相拒道：「我此行的目的，是為了籌集修建千萬佛塔的檀香（此處藏文原文本為粘泥，在布頓仁波切所著的《佛教史大寶藏論》中也有『藥叉泥』之說，但結合上下文內容及其他資料，故改為檀香，望斟酌），以及迎請各類經函，實在沒有空閒久住龍宮。不過我可以答應你們，將來我一定會重返龍宮的。」 眾龍王（見勸說無效，遺憾之餘，）只好將大量檀香、《般若十萬頌》以及眾多《陀羅尼經》恭送於尊者，令其攜至人間。為了確保龍樹阿闍黎能再次光臨龍宮，諸龍王（心生一計，強烈）提出：「我們必須扣留經函後面的一小部分以作為質押。」 因為從龍宮迎請的《般若十萬頌》的《常啼菩薩品》及《勝法品》缺漏，所以（後人）便將《般若八千頌》的最後兩品，替換到《般若十萬頌》中，因此，廣略《般若經》最後兩品的內容是完全相同的。 （回到人間）之後，龍樹菩薩便利用從龍宮收集的珍貴檀香，建造了千萬佛塔等（各種所依）。因為這一切都得益於龍王的大力協助，所以，尊者從此便被世人尊稱為「龍樹菩薩【龍猛菩薩】」。 隨後，尊者又前往里喀惹（印度一地名，盛產甘蔗），並利用點金術之所得廣作布施。一對婆羅門老夫婦因得到大量（尊者）恩賜的黃金，而生起了無與倫比的信心，老婆羅門自願擔當起侍從的職責，並在尊者前聞聽了佛法，死後轉生為後來赫赫有名的大阿闍黎──龍菩提。 在龍樹菩薩的帶領下，星星點點的佛塔如雨後春筍般拔地而起。 一次，正當他準備將一塊酷似鈴鐺的岩石變為黃金，一位度母化現的老婦人語重心長地提醒道：「只有修持佛法，才是事關重大的要舉。你應當到吉祥山去修行。」（為了表達感激之情，）他在當地恭造了《度母修法儀軌》。 之後，龍樹阿闍黎在印度中土六大城市的所有主要方位，又興建了不勝枚舉的佛殿、佛塔。並為演說佛法的各大上師修建了眾多供養處。 他還為感召而至的贍部洲大多數希求趨入佛法，並尋求法義者廣賜深妙法義，特別是佛陀親口所宣的那段教言：「深寂離戲光明無為法，猶如甘露法性吾已得，為誰宣說亦不可證悟，故當無言安住寂林中。」 因為世人極難徹底領會《般若經》之珍寶法義──實相空性，真實無謬的通達者絕無僅有。大多數人在聽到此理後都驚恐不已，繼而棄置不理。有的人雖然生起了信解，卻將無有自性之義執著為單空，從而墮入了斷邊。 但是，如果不能曉悟空性之義，就無法行進於解脫與證達一切智智之道。（龍樹菩薩）意識到這點後，為大悲心所驅使，情不自禁地發出了（令世人）通曉諸法實相均為緣起，在勝義中絲毫自性也不可成立，在名言中黑白業果無爽不欺，但二者之間卻並不相違的中觀賢妙道之大法音。 以「不生亦不滅……能說是因緣」等偈頌為內容，尊者撰寫了《中觀根本智慧論頌》及其支分──其他理集諸論【中觀六論】。如實地將往昔世尊在靈鷲山賜演的《般若經》珍寶法義，在贍部洲大力彰顯，昭然示眾，再一次發出了大乘妙法之音。智者們一致公認這次壯舉，為大聖者龍樹菩薩於贍部洲所發三次大法音中的「第二次出大法音」。 考慮到更多所化諸眾的利益，尊者決定起身前往北俱盧洲。途中偶遇一名孩童，尊者因孩童的「則達嘎」手紋，而授記此孩童將成為國王，隨後又繼續上路趕往北俱盧洲。 到達目的地後，尊者將衣服掛在衣杆上，然後開始沐浴。當他人準備將衣服取走時，尊者一反常態地高聲疾呼：「那是我的！」不明就裡的當地人便因此而將尊者稱為「我所者」。 當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿，尊者重返故土之時，曾被尊者授記將掌管王位的孩童已經成為了一名國王【樂行王】。尊者於是在樂行國王的供養殿中居住了三年，並盡心竭力地廣弘精妙佛法。 遵循至尊度母的指點，尊者去往南方的吉祥山。在當地，他主修精髓妙法，並為以大弟子聖天、佛護等眾多受持佛法大德為主的無邊無量之人與非人眾生，精勤不倦地惠賜了深廣妙法。一如佛陀再次親臨人間一般，使正法更加欣欣向榮、蒸蒸日上。 為了令佛法永不衰落、恆常住世，尊者在金剛座建造了石網欄（依照印度的風俗，建造石網欄可以起防止大象的侵擾，起護衛的作用。至今，在金剛座仍可看到許多石網欄廢墟。據《印度佛教史》記載：「金剛座的菩提樹遭受大象損害時，在菩提樹背後立兩塊石碑，因而多年無事。以後又被損害，在石碑上各立一手執棍棒的摩訶迦羅騎獅像，多年出生饒益。又被損害，於是周圍用石格子圍繞起來，外面建立一百零八座有神像的塔」）與多達幾百座的佛塔，還對吉祥米積塔（《紅史》注釋中說道：「吉祥米積塔，為印度東方靠近緬甸的林參城中心的一座佛塔。建造了圍牆。」此廢墟至今尚在。據《印度佛教史》記載：「……給吉祥米積的塔建立圍牆，圍牆內建立一百零八座佛殿。」由此可見，龍樹菩薩當年所做的裝飾，主要是修建圍牆和佛殿）進行了裝飾，又為諸位僧眾修建了為數可觀的經堂。並囑託馬哈嘎拉等護法承擔起（守護正法的）事業，督促贊札嘎、增祿天母等諸位財神，務必恭敬承侍供養護持正法的諸位大德及其眷屬，以各種方式促進了正法的進一步繁榮興旺。 尊者後半生的主要精力，都投入到在南方吉祥山如同世尊重返人間一般廣轉顯密之輪上面。特別因撰著《讚法界論》等論著，而被人們共稱為「第三次出大法音」。猶如佛陀當年三轉法輪一樣，將無以數計的所化之眾引入了大乘之道，使佛陀演說的了義經典之義穩如泰山、堅如磐石，不為他人所摧。 為了後世所調諸眾的利益，尊者在一生中撰寫了數目驚人的闡釋三藏四續密意之論典，包括以理證之道宣說趨入佛法圓滿精華大乘道之圓滿菩提道次第的《中觀寶鬘論》、以教證而建立此道的《經集論》、結合道次第精要與佛陀教言的《稻稈經釋》、包括《讚至尊了義文殊》等在內的《讚頌集》、《密集略修》、《經部修法集錦》、《菩提心釋》、《圓滿次第之五次第論》、《中觀根本慧論頌》、《六十正理論》、《細研磨論》、《七十空性論》、《迴諍論》、《親友書》、《百智論》、《令眾生愉悅之十一頌》、《八粗墮》、《普賢行願品合併本釋》、《夢境如意寶語》、《布施語》、《出世語》、《八加行》、《智樹論》、《規範論》、《養生篇》等闡釋經續密意的論典，另外還有《顯密道次第》、《四續本尊修法》等異彩紛呈、不拘一格的論著。 龍樹菩薩的此等壯舉，使佛法越發興盛，也使魔王波旬及其眷屬火冒三丈、嫉妒萬分，甚至到了不堪忍受的境地。他想不出其他高招，只好鑽入樂行王后的胎腹中（伺機作惡）。不久王后臨產，生下一名為「具力」的太子。 （時光飛逝，斗轉星移，具力太子在優越的環境中一天天長大了。一天，）母后將一件世間珍稀難得的無縫衣贈予（愛子，太子告訴母后：）「我現在先把它收藏起來，等到有朝一日我繼位登基、治理江山之時再穿它。」母后無奈地告訴兒子：「你的父王與龍樹阿闍黎已經成就了等壽金丹術，在阿闍黎沒有圓寂之前，你父王是不會死去的。你這輩子恐怕沒有希望繼位執政了。」 （母后的一席話，使）具力太子生起了極大的憂傷，他抑制不住內心的失望，禁不住悲從中來、號啕大哭。母后連忙安慰道：「你用不著哭泣，（我倒有一個主意。）因為阿闍黎是一位安住於廣大菩薩行境界的菩薩，如果你向他索要頭顱，他必定會慨然施予的。（如果他圓寂，）你的父王也會因此而命終。這樣一來，你就可以穩坐王位了。」 （聽完母后的「高見」，具力太子躊躇滿志、躍躍欲試，）他迫不及待地趕到龍樹菩薩身前，提出了索要頭顱的要求。 大聖者龍樹菩薩思索到：「大悲世尊在因地時，也曾行持過布施頭顱等菩薩難行。我也應當如此追循佛陀的足跡，繼承佛陀的事業。為了懾服魔王波旬，為了利益後代眾生，為了諸大佛子能生起勇氣，我應當行此布施。」想到這裡，尊者爽快地答應了索要頭顱的要求。 （王子喜不自禁，立刻揮起）寶劍向尊者的頭顱砍去，然而頭顱卻並沒有被砍掉。尊者和藹地向目瞪口呆的王子解釋道：「往昔我在刈割茅草時，曾割斷過一隻小蟲的脖頸，因為這個罪過，所以用吉祥草便可以砍斷我的頭顱。」王子遵言而行，果然如願割斷了尊者的頭顱。 此時，只見殷紅的鮮血化為了白色的乳汁，龍樹菩薩的頭顱吟出了振聾發聵的一段自白：「我今往生極樂剎，將來亦入此身體。」 王子擔心頭顱會重新復原，便將其扔到了一由旬以外的地方。因為龍樹菩薩已成就了金丹術，所以其法體與頭顱都化為了頑石。（令人驚訝的是，法體與頭顱）不但沒有隨著時光的流逝而風化，而且因歲月的遞增，二者之間的距離也在一步步縮短。等到將來重新復合之時，（復合後的新法體）就會像龍樹菩薩住於塵世一般，對眾生具有不可估量的利益。 因為大尊者龍樹菩薩長久以來獲得了登地菩薩的自在成就，才能在布施頭顱時，做到臨危不懼、歡天喜地。這一切，也是在向世人宣告尊者的得地之相。 《入中論》云：「且如佛子聞求施，思維彼聲所生樂，聖者入滅無彼樂，何況菩薩施一切。」正如在得地之後，布施頭顱不但不會有痛苦，而且會生起超勝於比丘一禪等持的歡喜與大樂的說法一樣，龍樹菩薩已經獲得登地果位的成就，是在佛經中已經明示，世人也是有口皆碑的。 其共同部分的示現，是在吉祥山修持長達兩百年，地道功德輾轉增上，最終獲得了共稱的七地果位。 在得到一地果位之後，即能獲得於一百個世間界中化身為一百位祖師，並同時於一百位佛陀前化為一百尊身體聆聽佛法等十二種一百功德。 因為此等功德在獲得二地果位之後，更會往上遞增。由此可想而知，尊者所擁有的功德也是不可思議的。 關於尊者的不共同示現，在《明炬論》中描述道：「大阿闍黎龍樹菩薩在獲證真如法義後，於世間界暢演各別自證金剛持之大等持。既擁有超離於人天之安樂，擁有超離於外道、聲聞以及緣覺的禪定與等持之安樂，也獲得了遠離生滅的具有一切殊勝的如來之身。其身見而無厭，並具有十力以及十無畏等佛之功德嚴飾，前往極樂剎土，以擁有八種功德自在而住於世。」以上內容說明，龍樹菩薩此生依靠密集之道，已經現證了雙運金剛持的果位。 大聖者龍樹菩薩還培養了舉不勝舉、出類拔萃，對佛陀所宣說的了義不了義之八萬四千法門，在以無垢理證善加辨析之後，能夠受持與弘揚準確判別佛陀密意旨要的持法意子。其中公認的有四名意子與三名近意子，一共為七名主要弟子。 龍樹菩薩的四位意子分別為：親覲文殊菩薩的釋迦莫札、謁見度母的那嘎博得、獲證八地果位的聖天論師、目睹過觀音菩薩金顏的瑪當嘎巴。三位近意子分別為：佛護論師、清辯論師與馬鳴論師。 諸大弟子中不可抗衡、無與倫比的，當數聖天論師。聖天論師（在一生中）撰寫了大量無有稍許錯謬之垢、如理抉擇龍樹菩薩密意的顯密論典。他依照龍樹菩薩的意趣，撰著了闡述引導世人趨入甚深廣大道次第之圓滿無垢理證之道的《中觀四百論》、宣說以密集金剛為主的兩種無上道次第之究竟密要的《攝行燈論》以及指不勝屈的其他論典。 聖地印度的智者們，都心悅誠服地將被譽為「龍樹阿闍黎父子」的龍樹菩薩與聖天論師，共稱為一切智智的量士夫。往昔的中觀論師們，都將這兩位阿闍黎的論著，恭稱為「母中觀」，以作為（一切中觀見解的）究竟源泉。 關於釋迦莫札阿闍黎，有這樣一種傳說：《圓滿次第之五次第論》中的前兩部分，是龍樹菩薩恩准該尊者寫成的。雖然尊者的其他論著已經流失，但這位阿闍黎為眾多有緣者廣弘龍樹菩薩善妙主張（的事蹟，必將傳頌千古、流芳百世）。 所謂「那嘎博得」，也就是指龍菩提阿闍黎。他依靠龍樹菩薩的竅訣，成就了金剛虹身。尊者居於吉祥山等修行處，攝受了無以數計的空行勇士、空行母及有緣人。據尊者的傳記記載：在噶當派前期，這位阿闍黎（化為幻化身），親自為噶當派的眾多大善知識，傳授了大量竅訣與教誡。 大成就者秋多吉【法金剛】曾三番五次與（該尊者）會晤，共同商議有關金剛乘的教言。在四世班禪洛桑卻吉堅贊（(1567－1662)，譯言善慧法幢。為四世達賴和五世達賴喇嘛近圓戒師，札什倫布、色拉、哲蚌三寺寺主。1645年，受固始汗封為「班禪博克多」稱號；1647年，又受清順治帝封為「金剛上師」名號。後被追認為第四世班禪額爾德尼）為札什倫布寺和合塔竣工開光之時，龍菩提阿闍黎與大成就者秋多吉雙雙降臨，並肩居於塔頂為佛塔開光，還向班禪洛桑卻吉堅贊賜傳了竅訣與教誡。該位阿闍黎還撰寫了《密集壇城儀軌》，包含《直指三身道用》在內超凡絕倫的《安立次第》，以及浩如煙海的其他著作。 瑪當嘎巴是將龍樹菩薩的耳傳竅訣圓滿授予大成就者帝洛巴的接力者。此外，尊者還為五湖四海的有緣者鞠躬盡瘁地闡顯了甚深妙法。 佛護阿闍黎出生於（印度）南方丹巴拉境內的昂巴則瓦【意即天鵝嬉戲】。趨入佛門後，尊者毅然出家並受持近圓戒。通過廢寢忘食地修學三藏四續，終於使他圓滿地通達了自他宗派如海般浩瀚寬廣的見解。 在依止龍樹菩薩足下後，他又如飢似渴地聆聽了深廣無垠的各種顯密要訣。經過黽勉精勤地修習，真實修成了至尊文殊菩薩本尊。以道次第的行持，最終抵達了至高無上的巔峰之位。 為了使佛教能夠蓬勃發展，他將龍樹菩薩的甚深密意──究竟深奧的緣起之理，以千變萬化、不拘形式的生動道理進行揭示，為世人寫出了驚世駭俗的《中觀根本慧論釋》，也即為眾人所稱道的《佛護中論釋》。在所有解釋《中論》的論典中，此論如同寶幢之頂般顯得極為不同凡響。包括月稱菩薩與至尊宗喀巴大師，都異口同聲地對其讚不絕口。此外，該阿闍黎還撰寫了種類繁多的闡釋顯密奧義的論典。 清辯論師則是為了昭示甚深中觀之道，而特意化現為龍樹菩薩之首要弟子形象的。至於這位大聖者是須菩提（也即善現。釋迦牟尼佛十大弟子之一，為解空第一）化身的說法，已經是舉世公認、無可非議的事實。該阿闍黎為了彰顯龍樹菩薩之善妙主張，撰寫了闡釋《中論》含義的《般若燈論》，另外還撰著了五花八門的其他論著。 《般若燈論》的誕生，首創了中觀自續派的見解。（提出這種被認為是不究竟見解的原因，）完全是因為龍樹菩薩詮釋佛陀密意的中觀究竟之見極難證達，為了逐步引導所調諸眾，給（彼等）提供一種領悟的手段而採用的善巧方便。（該傳記中有關馬鳴論師的內容遺缺，此處作一補充。馬鳴論師，為古印度四大士之一。佛滅度後約六百年，生於西印度。父親獅子密是大名醫，母親名為寶成。自幼學習婆羅門四吠陀經、四吠陀支、四吠陀節及六業等，又隨父學醫。信奉異教，精通有常之論，曾駁倒西印度佛教學者，使之改信異教以毀佛法。之後遊歷至南印度，與龍樹菩薩弟子聖天論師辯論內外之宗，終因敗負而該信佛教，為龍樹師弟弟子，精通內學及諸異教詩韻之學，更名三寶僕從。著《佛本生行傳一百八讚》，以懺破佛之業；因馬解其語，故號馬鳴。另著有《醫學八支大論》、《入八之論》、《八支集要自注》等眾多著作。） 龍樹菩薩住於人間長達六百年之久，在世期間為佛法做出了不可磨滅的貢獻。在他一生的前、中、後三個階段，層出不窮地栽培出了遍布四海的弟子。其中晚年的所有主要持法弟子中，堪稱頂飾的當數月稱阿闍黎。 據往昔的佛教歷史記載：在龍樹菩薩前往極樂剎土之際，曾感慨萬分地說道：「關門弟子乃月稱，終結之法說無生。」至於這位尊者【月稱菩薩】如何在佛教領域大顯身手的情形，下文將詳細地為諸位和盤托出。 龍樹菩薩在六百年中，忠心耿耿地護持正法。據說，一旦將來其法身與頭顱重新拼合以後，尊者還將為贍部洲眾生的利益進一步做出貢獻。最終於極淨光世界圓證佛果，號智源光如來。 因此，希求修持菩提道次第的諸眾，應當至誠祈禱聖者龍樹菩薩，嚴格奉守尊者的教誨：從依止具相善知識直至獲得雙運佛果之間，為獲取於顯密圓滿道之定解，以教證理證，而以巨大之精進勇猛不斷地修持！ 以上文字節選自雍增益西堅贊撰寫的《菩提道次第傳承上師傳》。 甲申年四月初十譯於喇榮 |