以下內容為轉貼自 巴麥欽哲仁波切官方BLOG
  http://tw.myblog.yahoo.com/gadegadepalagade/
 
 直貢澈贊法王與台灣有很深的因緣，本身能說流利中文，
第一次來台時間可追溯自 20 餘年前，法王因為印度強久林佛學院之建設來台弘法；
之後多年來台弘法傳授過《噶舉密咒藏》，並曾以中文帶領信眾實修《直貢不共頗瓦法》...

  今年7月25日(藏曆6月4日)為 至尊法王 64歲華誕壽辰，
敬請十方信眾及法王弟子至誠祈請 法王長壽住世...

 
   
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  噶千仁波切(手持轉經輪)頭靠在 法王左肩與多位直貢噶舉仁波切在台北合影(2007年.4月)


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  直貢噶舉怙主(法王)   滇津赤列倫珠

  
  直貢噶舉法王　澈贊仁波切是直貢噶舉教派第卅七任法王，也是 澈贊仁波切第七次的轉世，為 觀世音菩薩的化身。

     直貢噶舉法王　澈贊怙主(法王)滇津赤列倫珠於1946年藏曆火狗年6月4日 降生在拉薩當地的望族察絨家族，當天也正是佛陀在鹿野苑轉法輪的吉日。法王出生時曾出現許多奇妙的徵兆及異象。法王的祖父達桑札堆(1888-1959)曾為第十三世達賴喇嘛(1876-1933)的親信，並任藏軍總司令，是西藏20世紀初最有影響 力的政治人物之一。法王的父親敦都南杰(生於1920年)亦曾擔任西藏政府的高層官員，在達賴喇嘛及其閣員出藏之後，目前仍活躍於印度德蘭莎拉的西藏流亡政府，並擔任重要職位。法王的母親英金卓噶出身尊貴的熱卡夏家族，同時也是古代皇族的後代。

    在前任直貢法王 喜威羅卓(1886-1943)圓寂數年後，派出了兩組人馬，分別在西藏各地尋訪轉世靈童。當時擔任直貢噶舉教派攝政的 赤札仁波切 (1924-1979)在吉祥天女湖所得到的兆象，以及許多神諭的指示，於1950年認定察絨家的兒子為 直貢法王的轉世。靈童通過多項測驗，包括正確無誤地選出自己前世所使用過的佛珠及法器等，且其身份亦經過當時西藏政府攝政王 達札仁波切、噶瑪噶舉領袖 第十六世嘉華噶瑪巴及達隆噶舉的 瑪楚仁波切一致確認。

     1950年秋，直貢澈贊法王在直貢噶舉教派主寺---直貢梯寺正式坐床。隨即，中共首次入侵西藏行動展開。在安全的考量下，法王前往位於北印度的噶林邦與家人共居。當時，法王的哥哥及兩位姐姐都正在大吉嶺的寄宿學校就讀。數月過後，直貢梯寺派出的代表團便將法王迎請回西藏。

    根據自古以來的傳統，澈贊仁波切輪流居住於四大行宮: 春季在直貢哲寺，夏季在直貢亞爾崗寺, 秋季在直貢梯寺，而冬季則在直貢宗寺，直貢宗寺同時也是直貢教派的行政中心。法王主要的經教師為 赤札嘉拉仁波切及 安陽土登仁波切(1899-1966)。在幾位老師的指導下，法王學習研讀、書寫、背誦、曆算及文法。自其經教師 巴羅圖登卻扎仁波切(Bhalok Thupten Chodrak Rinpoche)，羅朋楚仁波切(Lho Bongtrul Rinpoche)以及咧宗赤巴仁波切(Nyidzong Tripa)處，法王亦領受了噶舉派一般教法，以及直貢噶舉傳承不共教法的諸多灌頂與傳授。

    1956年，在直貢大頗瓦法之猴年大法會中，11歲的法王首次公開主持長壽灌頂並傳法。隨後，法王於直貢太陽花園佛學院展開宗教學習的課程，並和年長他4歲的另一位直貢法脈持有者---瓊贊仁波切一起接受教育。祖古東噶天帕 (Bopa Tulku Dongag Tenpa)(1907-1959)為法王介紹中觀論的思想，法王則從基本的論述如無著賢菩薩的《佛子行三十七頌》和寂天菩薩的《入菩薩行論》 等入門學習。

    不久，西藏政局歷經劇烈動蕩。1959年，藏民暴動事件過後，達賴喇嘛及其政府官員和眾多宗教重要人士流亡海外。由於寺院管家的堅持，澈贊法王和瓊贊法王始終沒有接受庇護而離開西藏，而法王的家人早在1956年時便已遷往印度。

    直貢梯寺的僧眾們皆受到軟禁，進行為期數月的共產思想再造，連　澈贊法王也無法倖免。隨後 赤札仁波切將　法王帶至拉薩，過著拮据的生活。1960年，法王開始接受小學教育，在短時間內便精通多項主科，並在3年內完成6年的學業。後繼續於Jerag Lingka中學就讀，學習中文、自然科學、歷史及生物等科目，法王的學業表現優秀，尤其是在中文方面。同時，法王也相當熱衷運動，特別喜愛並十分擅長踢足球。

   1966年，文化大革命爆發，紅衛兵滲入學校內部，澈贊法王身陷紅衛兵兩大派系的鬥爭當中。當時學校停課，經濟活動停擺，許多貴族及仁波切在殘暴的群眾審判中被鬥爭。赤札仁波切也成為鬥爭的對象，因此法王只好住在學校，為少數仍留校的學生煮食，並從圖書館找書來學習。當時拉薩陷入混亂的無政府狀態，法王因 此數度瀕臨死亡邊緣。

    1969年，法王被下放到鄉間的農村進行勞改，從事艱辛的粗活，居住於羊欄上方殘破骯髒的小房間中，僅有的財產是一個鍋子和杯子，和幾片當作床的木板。法王的姑丈有一天來訪，見到法王過得如此委屈，感到震驚又心疼。然而，澈贊法王對他生命裡的起起伏伏總是平靜以對。當法王的姑丈瞭解到法王的心境充滿著平和 與寧靜時，把法王比喻為密勒日巴一般，雖居於缺乏物質享受的岩洞中，表面上過著苦行的生活，但內心卻擁有豐富的精神生活。

    在春夏兩季，澈贊法王都在田地裡做粗工，秋季時則需上山為農村砍柴，扛著重負歸來。冬季時，法王必須到拉薩鏟肥料載回農場。即使在如此繁重的勞力負荷下，澈贊法王仍盡力給予他人協助。當時無人知曉其直貢法王的尊貴身份，但法王高尚的德行已使眾人折服。

    在共產黨佔領西藏後，以法王身為貴族及轉世大修行者的身份，是完全沒有任何翻身機會的。1975年，法王經過審慎的計劃後，終於尋得脫逃的方法。當時中共 所安插的間諜和密告遍布藏區，在軍方嚴密的控管之下，鮮少有成功逃離的案例。法王獨自一人啟程，越過山隘及冰河，長途跋涉，在沒有任何協助下橫越西藏邊境，抵達尼泊爾，實現此一堪稱無法完成的壯舉。法王毫髮無傷地平安抵達尼泊爾後，最後前往 達賴喇嘛尊者位於德蘭莎拉的辦事處。

    法王在直貢的流亡僧眾懇求下，與 達賴喇嘛尊者於法會中再度以直貢法王的身份升座。此舉也同時代表著法王將來會負起護持直貢法脈的責任。而後，法王先前往美國與已移民的家人團聚，學習英文，並曾在麥當勞及其它餐廳打工。

在美國生活的第三年，法王收到了一份在尼泊爾尋得的珍貴藏文史料，記述著直貢教派歷代的法嗣，作者為法王的前世---第四世澈贊法王 滇津貝瑪嘉稱 (1770-1826)。自此，法王開始研究西藏、直貢噶舉以及諸位法王前世的歷史。他不久之後便於1978年返回印度，並正式以法王的身份擔任直貢噶舉教派的領袖。 

      多年來，不管在中共佔領的西藏或美國，法王表面上雖過著在家人的生活，但他始終守著嚴謹的出家戒律。直至此時，法王重回寺院生活，並將法座設在位於拉達克的平陽寺。隨即，法王前往喇嘛玉如寺，在關房指導上師 瓊噶仁波切(1911-1980)嚴格的監督下，進行傳統三年閉關。 

法王曾向許多不同教派的大修行者學習教法並接受灌頂。眾多上師當中，頂果欽哲仁波切(1910-1991)特別受到法王重視的上師之一。法王自 頂果欽哲仁波切處領受《八大傳承精要》、《甚深大圓滿教法》、蔣貢康楚論述集以及《噶舉密咒藏》。法王並向不同上師領受殊勝教法及灌頂，自 達賴喇嘛處領受勝樂金剛、時輪金剛及大威德金剛等殊勝教法與灌頂；自第十六世大寶法王 噶瑪巴處領受《那洛六法》；自達隆噶舉法王 夏忠仁波切處領受達隆噶舉教派各項教法；自 達隆澤珠 法王處領受北伏藏。法王並曾前往不丹，在竹巴噶舉教派的桑那曲林寺向 挪揚堪布學習佛教思想，包括寂天菩薩的《中觀論》、月稱菩薩的《入中論》以及《寶性論》。此外，挪揚堪布亦傳授法王噶舉教派共同教法，以及竹巴噶舉不共的《大手印》教法。澈贊法王亦自 噶千仁波切及 竹旺仁波切處，領受了直貢噶舉重要的《大手印》教法及灌頂。 

    1985年，在菩提迦耶舉辦的時輪金剛灌頂法會當中，達賴喇嘛尊者在圓滿的儀軌下為 澈贊法王授比丘戒。法王總是以顯而易見的從容自在，來駕馭所有的挑戰。自1987年起，澈贊法王開始到世界各地傳法，同時也費盡心思著手重建衰微的直貢教派。法王於印度德拉敦創建直貢噶舉學院，包含佛寺及教育中心，因此吸引了許多來自西藏的僧眾及各國的佛教修行者。創建初期，學院由菩提寺、閉關中心及桑登林阿 尼寺院所組成。作為教育中心，直貢噶舉學院對傳統佛學教育及現代基礎教育同等重視，亦特別強調戒律、禪修及直貢噶舉不共教法的學習。

    2003年，澈贊法王 在佛寺旁另起造一座雄偉壯觀的建築松贊圖書館，以專門研究西藏及喜馬拉雅山區。無論是在其內涵、功能及形式上，松贊圖書館既是藏寶庫，也是喜馬拉雅山區(特別是直貢法脈)居民文化及精神特性研究的智庫，實為法王遠大眼光的縮影。圖書館館藏含有來自喜馬拉雅山區的各種文物瑰寶，包括有關西藏文化、傳統、地理的資料，和各教派的佛學經典。特別值得一提的是，圖書館內藏有大量絲路沿途出土的敦煌文獻，年代久遠可遠溯4世紀至11世紀，並由不同語言所繕 寫。單單以藏文所寫的文集為例，就涵蓋了種類繁多的手稿，包括由古代藏人所製作與現代所知相符的醫學繪圖。這些手稿為學者們提供了豐富的參考資料，以便能更深入了解西藏早期的情形。澈贊法王公開松贊圖書館所有資源，提供給學術界運用，也期望藉此完整保存西藏文化及佛教的傳統。

    2005年，法王在松贊圖書館附近新建噶舉佛學院，提供高等佛學教育。在其正式啟用後，德拉敦的新直貢法座便建構完畢。