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---- 宗薩欽哲仁波切開示中陰身教法《3》 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=18687)
-- 發表時間：2009/8/28 上午 11:40:07
-- 宗薩欽哲仁波切開示中陰身教法《3》
宗薩欽哲仁波切開示中陰身教法《3》──
問：您如何定義好的修行者？
答：阿底峽尊者曾說，當你不再執著此生，你就是個修行者；當你不尊崇世俗的常識、世俗的條理紀律，當你不介意混亂，我想你開始成爲一名好的修行者；當你被人類驅逐、被流浪狗發現、被天神尊敬，天神是最高的，如果他們尊敬你，你就是個特別的人，意即佛法修行人。但是誰有這種勇氣？在現今世界裏，你必須走入社會，不要被社會驅逐，被社會接納是如此重要，不是嗎？甚至你褲子的尺寸與樣式都必須符合潮流，剪裁很好的直褲或是像這些快要掉下來的褲子。
受生中陰
第六個中陰比較簡單。從你投生在母親的子宮裏一直到出生，就是「受生中陰」。但不確定的狀態仍存在，別以爲胎兒沒有不確定性，它還是有。然後出生，來到生存中陰，第一個中陰，接著就不斷重復迴圈這六個中陰。順道一提，對大部分人而言，他們缺少一種中陰，三摩地中陰，他們只有全然昏沈的中陰。
這就是關於中陰的教法。我這次只講述中陰的架構與意涵，特意不提及實修，因爲我想單單這樣的知識與訊息就已經足夠；至於你們應該做些什麽以及如何做，那是另一個很大的題目。在這六個中陰裏，想必你已經注意到一件事，你能夠做的就是去瞭解生存中陰的精髓，不是智識上的瞭解，而是對於這個不確定性的覺察。如果能覺察到這種不確定性，你對於計劃的心態就會隨之改變。你可能還是會計劃2031 年1 月2 日的下午四點鍾，我們要一起在巴黎的香榭麗舍大道共飲下午茶；但在做這個計劃的同時，你會取笑自己──這種自我取笑就是覺知。在所有的中陰裏，唯一需要的就是覺知，這是爲何佛教珍惜、重視智慧與覺知超過任何東西。有許多方法能夠發展這樣的覺知，但我還是建議各位，最好、最有效、最便宜、最沒風險又便於攜帶的方法，就是奢摩他和毗婆舍那〈譯：止觀〉。對於那些真正的初學者，如果你們不知道如何修持止觀，就試著坐下並且什麽也不做。
既然大家都喜歡有組織的方式，如果你願意，這不是強制或命令，你何不從今天開始打坐300 個小時？完成了再來見我。不需要冥想，只要坐著，坐直就好。計算300 個小時的方式是：如果一次打坐少於5 分鐘，那就不能算進去，至少坐滿5 分鐘才可以計算。所以假設你做了兩次5 分鐘的打坐，加起來就是10 分鐘，像這樣累計。當你完成了300 個小時之後，可以回來找我談。這種方法是針對那些非常初學的人，以及不需要做其他法本功課或持咒的人。300個小時要花十年？那麽讓我們減少一點，我們設定做100 小時，三年內完成。不過有個條件，如果你五天做滿100 個小時，那就不算。這個功課有點像是中式燉羊肉一樣地慢火烹調，據說羊肉要在砂鍋裏慢慢燉，味道才會好。如果你在一星期內做完這100 個小時，這樣的打坐不會有效。我寧願你們慢慢燉，一天5 分鐘或10 分鐘，所以條件是：
一次不能少於5 分鐘。
至少必須長達一年以上。
不要期待完成100 個小時之後，我不會要你再做另外100 個小時。
所以，這完全不確定，我們不知道接下來要做什麽，這很重要。即使是在禪宗裏，你是爲了洗廁所而洗廁所，爲了擦而擦，而不是爲了清潔才去做的。
問與答
問：我有兩個問題，第一個是關於死亡中陰，您說第一個要謹記在心的是上師，那時我們要對他說什麽？
答：念上師的名字就可以。
問：第二個問題是您談到42 個寂靜本尊與58 個忿怒本尊，我們可以從哪里看到祂們的照片或瞭解祂們？
答：亞馬遜網站、Google，或維基百科全書可能也有。最好現在就去找，到那時你可就沒有手提電腦可以用。
問：這六個中陰裏的意識都是一樣的嗎？當您提到我們應該在生存中陰裏發展覺知，您是否暗示，如果我們可以善用生存中陰來改變我們的心識，那麽這個意識是否可以在我們死亡時幫助我們發展覺知？
答：是的。
問：所以如果我們的心識受到比較好的訓練，我們就會知道要如何面對不確定性的挑戰？
答：它們〈譯：六個中陰裏的意識〉不儘然都一樣，但它們是一個連續的狀態，這有點像昨天的意識與今天的意識。
問：仁波切，您會建議我們修持頗瓦法〈譯：遷識法〉嗎？修頗瓦法的人死後，元素消融時會發生什麽事？
答：我會建議修頗瓦法。頗瓦法被認爲是最有效的方法──無修成佛。它確實是一種非常有力量的方法，能使我們或我們的意識解脫。「頗」在藏文的意思是「轉換」，不論在哪一個中陰狀態的哪個地方，當然不會是在法性中陰，你基本上是將意識從這個地方轉換到另一個地方。這是非常有力量的一種方法，據說也是最容易的一種，但困難的是虔誠心。如果你具備真正不變的虔誠心，頗瓦法無疑就是最容易、最好的方法。
但不變的虔誠心幾乎不存在，特別是對上師不變的虔誠心是極爲困難的。就文化上來看也很困難，各個國家中，我覺得印度人比較可能具有對上師的虔誠心，因爲他們沒什麽常識。具備常識的人意味著他們是個會討價還價的人，討價還價跟上師之道、虔誠瑜伽、對上師的虔誠心等有所衝突。我之前在印度與許多印度人在一起，他們是有些特別的地方。西藏人宣稱他們具有對上師的虔誠心，是的，是有一些像密勒日巴那樣令人驚訝的人，不過比起印度人就少多了，尤其是在這個時代。這是一個批判的時代，沒有空間容納純粹的覺知，每件事都必須被批判、被仔細檢驗。現在有太多假裝虔誠、頭腦不清楚、高傲又自以爲是的自由主義者。
問：如果意識一碰到法性中陰就彈回來，那麽試圖延長這中間的長度有何意義？
答：這是針對一般還算可以的修行者，但對於最好的修行者意義不大。
問：反正都會彈回來，在那個階段待得長一點或短一點有何差別？
答：待得長一點你會認知多一點，你會認知到更多法身的本來面目，實際上這是一個很重要的問題。
問：我們會在那裏待多久？
答：這個問題問得很好。待在那裏越久，你的偏執就會越少。所以雖然你的業風不足以使你持續停留在那裏，你彈了回來，但這次你可以選擇，你沒有那麽狂亂。我剛才完全忘了提及這一點，通常如果你很狂亂、想要躲避，你可能選擇哪一個都可以，譬如選擇變成一隻雞之類的，因爲你只想要擺脫當時的狀況。但是現在，你的修持好到足以安住在那裏，你就可以比較從容地選擇。你檢查選項表：「嗯，讓我想想，要成爲比爾蓋茲嗎？想變得有錢嗎？」「不。」「轉生到一位修行者的家裏呢？說不定會比較有機會讀到喬達摩佛陀的話語。」你就像這樣選擇。其實甚至在那個時候，也有不同程度的選擇，如果真的修行得夠好，你可能選擇阿彌陀佛淨土。
問：我想繼續剛才的問題，意識到最後也會消融嗎？
答：是的，當意識停止時，就是結束了。所以，佛教徒們應該多生一些寶寶，請加把勁吧！
問：我的第一個問題是如何得到證悟，第二個問題是何謂輪回與轉世，第三個問題是您會推薦我們讀什麽書，您會推薦您的書嗎？
答：這些問題都有關聯。既然你是初學者，先照我剛才說的打坐100個小時，然後再來找我。
問：一些中陰的教法中提到感官，當感官與外界事物連結時，會有一段時間是離於二元對立的思維，我們應該延長這個時間嗎？
答：我們剛才已經談過了這個問題，對吧？
問：去年您給予我們一個關於觀世音菩薩本尊禪修的教授，有點像是模仿死亡的過程，這種修行如何調服我們的情緒與我執？
答：死亡經驗可以作爲瞭解失去所有參考點的一面很好的借鏡。
問：我想要很快地談談上師與徒弟的關係，因爲很不幸地，我落入您剛才提及的討價還價的類別裏。您可以給我一些建議或例子嗎？什麽是建立上師與徒弟關係的最好方法？
答：過往大師曾開過數帖藥方。如果你想吃水果裏的水蜜桃，就必須知道水蜜桃的美味與好處。所以對於證悟的渴望必須相當強烈，如果有這樣的渴望，其餘的就只是細節問題，它們甚至不算是討價還價。你在找尋某個十分稀罕而珍貴的寶物，突然之間，你在街頭的市場看見它，你甚至沒有討價還價，只是趕緊丟下錢，把它帶走。另外，多閱讀聆聽過去菩薩們的故事。最後，要承認自己是個談判者，正在討價還價。
問：第一個問題，人死之後身體可以被移動嗎？第二個問題，什麽方式處理身體最好？
答：不要觸碰死人的身體，這又是密乘的觀念。記得稍早我們談到金剛乘的方式，不應該捐贈死後的器官，這個邏輯也是一樣。對於密乘行者而言，死亡之後，身體不要被碰觸比較好，放著就可以；但如果你不是密乘修行者就沒什麽關係。至於該如何處理死後的身體，從佛教的觀點，只要不傷害他人，如何處理都沒關係。如果可以幫助別人，那很好，只要不傷害他人就沒關係。火葬或其他種種方式都可以，天葬以及那類的方式與佛教毫無關聯，那跟星相學有關，我想漢人其實有星相學。從星相學的角度，根據五大元素有五種不同的葬法，而天葬正巧在我們正常世界裏顯得有點不正常。在習慣土葬的人類世界裏，天葬就變得有點奇怪。但在今天的西藏，天葬仍舊相當普遍。
另外，他們認爲，死後的軀體喂食給鳥兒是一種佈施的修行。切割身體的工作通常是由出家人、尤其是年輕出家人來做，這也給他們一個面對實相的機會。但是如同其他方法，這過一陣子就會讓人感到疲乏。有一次我在西藏喝茶時，一位年約十四歲的年輕喇嘛熱切地要幫我倒茶，他的衣服上沾了很多血，我問他：「你怎麽了？」「哦，我剛才在切屍體。」「你有洗手嗎？」「沒有。」你知道他接著說什麽？「這個屍體其實很乾淨。」對他們而言，這樣的事沒什麽大不了。其實風葬甚至更讓人側目，這個傳統如今已經停止了，它被認爲對五大元素和對環境有益。這個方式基本上就是把屍體吊挂起來，做成像火腿一樣的東西。
問：在死去之前握著上師的照片有沒有幫助？
答：有。
問：這有助於延長那段中陰的時間嗎？
答：是的，這是一個好方法，事實上也說過許多次。放置唐卡、上師的聲音、上師的名字、或諸佛菩薩的名號，這些都是常常使用的方法。對於那些跟我一樣的人，這是我們工作的一部分，現在有了電話就更容易。我一直在做這些事，從印度到加拿大，從印度到許多地方。
問：您如何定義好的修行者？
答：阿底峽尊者曾說，當你不再執著此生，你就是個修行者；當你不尊崇世俗的常識、世俗的條理紀律，當你不介意混亂，我想你開始成爲一名好的修行者；當你被人類驅逐、被流浪狗發現、被天神尊敬，天神是最高的，如果他們尊敬你，你就是個特別的人，意即佛法修行人。但是誰有這種勇氣？在現今世界裏，你必須走入社會，不要被社會驅逐，被社會接納是如此重要，不是嗎？甚至你褲子的尺寸與樣式都必須符合潮流，剪裁很好的直褲或是像這些快要掉下來的褲子。
問：如果我不想再轉世或進入輪回，如果我想進入淨土，我該怎麽做？
答：你應該讀誦《阿彌陀佛經》。如果想要進入阿彌陀佛淨土，你必須先熟悉那個地方，現在就應該研究它的地圖。好比《寂寞星球(Lonely Planet)》旅遊叢書，你最好現在就買一本，它的名字叫做《阿彌陀佛經》，裏面含括所有資訊，比如哪里有便宜的住宿，哪里可以找到廉價的珠寶。
〈吳旻潔翻譯，周熙玲審稿。〉
引用：http://tw.myblog.yahoo.com/jw!tSs8fnuCHxis4w4OQFe_Y5g-/article?mid=252
-- 發表時間：2009/8/28 上午 04:45:22
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