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　　鄔金之蓮花生大師，為化身現成人身，乃為卡珍公主磋嘉媽所請問：大師，請慈悲授以一切佛法之基本，斷生死之法門，小因而得大效，易行無苦之方便。

　　化身大師言：磋嘉，皈依為一切佛法之基本，三寶為一切佛法之支柱。皈依乃其支分及斷生死之法。

　　磋嘉媽白言：皈依之精要為何？其義何在？又可作何分？

　　大師答雲：皈依之精要為以佛、法、僧為師，道與道伴，並誓言其為所得之果。故皈依為誓句或接受，何以此種接受，名為皈依？此名為皈依以接受佛、法、僧為支柱，皈處及令離苦障大怖畏之護持，及拯救者故。此為皈依之精要。

　　皈依之本義為求免於下三道之恐怖及離外道認五蘊中有我之邪見。

　　其分齊為三：外皈依、內皈依及密皈依。

　　外皈依

　　磋嘉媽白言：至乎外皈依，欲皈依之因為何？皈依境為何？誰乃皈依者？皈依之法又如何？皈依時又應抱何種態度？

　　蓮師答言：若皈依之因為怖輪回苦，信三寶為皈處。複次，以三寶為皈依之境，與皈依之守怙，以此三者，生起欲皈依之念。總之，皆以畏死而作皈依者。

　　甚多人不知已虛度半生，並無刹那想及來生者。此等無皈依。

　　若人無死，或明知可再得人身，則不必皈依矣。然死後與轉生，於下道有極苦惱者。

　　皈處又為何？當皈依三寶。誰能了生死？唯遍知佛陀，方離諸垢，並圓滿一切功德，以此故，唯其教法與繼承其教之僧伽，方能自化斷生死之輪。以此乃唯一可皈處，當皈依此等。

　　總之，眾多人以真正圓滿覺悟者之教法不外預知者之言，而于困厄時，只知皈向神祇，此等人得皈依，為甚難者。

　　何等人得皈依者？若人于三寶具志向，誠信並念其功德，此等當具如下心態：

　　輪回既無始末，當下遠離之！

　　外道神祇等，非為皈處！

　　唯遍知佛陀，為真皈處！

　　此為得殊勝皈依之道。

　　皈依之時，空言無益，此如空泛之喃喃自語，自亦不知何往者。

　　皈依時之態度如何？當以身、語、意，尊重而作皈依，當以三念作皈依，畏下道與輪回，信三寶加持，並以堅信與大悲。

　　以此生完美，來生亦完美者，于仍籌畫修法時已死，故此為不足。

　　於此，當知皈依之軌。

　　當以何態度行皈依？當以對眾生負責，並欲利之而作皈依。當以此態度行皈依，若只離輪回，求涅磐果，則無法達真正與圓滿之覺悟。

　　為令眾生離輪回苦故，作皈依直至我與三界一切有情，得無上覺。

　　總之，一切所求均為邊見所求。未離邊見執著之皈依為不足夠者。

　　磋嘉媽再白大師言：外皈依鍛煉共分幾種？

　　大師答言：一受皈依，當善巧修八法，以免誓句退轉。

　　磋嘉媽白言：何為此八法？

　　大師答言：首為以下之不共法：皈依佛竟，不禮拜其他神祇；皈依法竟，勿害眾生；皈依僧竟，勿與外道往來，此為三不共法。

　　再欲詳述者：首先，皈依佛竟，“不禮拜其他神祇”之意為對世間神如大天、韋紐天、濕婆等禮拜，即壞皈依戒，若皈依是等神，即毀皈依戒。

　　次者，皈依法竟，“勿害眾生”者，若殺即肯定毀皈依戒，若以嗔心打眾生，奴役之，穿鼻、囚之於棚，拔其毛髮與羊毛等即壞之。

　　其三，皈依僧竟，“勿與外道往來”者，若常與斷常二見者交往，則戒已壞，若見與行與之同，則戒已毀。

　　總之，一切法皆納於皈依中。邪見者不知此。

　　現為五共鍛煉。

　　一、修法之初，以大量好飲食作廣陳供。于十四日向寶貴者獻供，並懇請蒞臨。此等供有四：頂禮供、物供、讚頌供、法供。

　　首、頂禮供者，直立合掌，想諸佛與菩薩功德，並觀想頂禮時，觸其具輪之足。

　　次為物供，獻以如花等物，而非為他人所有者，又或觀想供，又或自身等。

　　以具韻讚頌。

　　法供養者，乃願根功德，生自悲空無分之菩提心，乃為眾生得覺悟者。

　　蓮師雲：三寶實無有微塵，需一杯之水，或尊敬者。供養乃為得諸佛之普照者也。

　　供好飲食者，作三最好美食之供堆，誦嗡、阿、哄三遍。由此觀想供品成甘露海，隨觀本尊以無數三寶圍繞，而獻以甘露供，並請其納受，若無法如是作者，則獻任一供養，並頌言“至寶者，請納受！”

　　若無任何供物，每日至少供水，若不如是作者，皈依戒將退。

　　三寶實不用此等物供，食物多瑪乃於不知不覺間積累資糧也。

　　二、第二鍛煉：乃寧棄身命，或所寶，亦不棄至尊之三寶。

　　至乎寧捨身命，不棄皈依者：縱有人威脅取眼、斬足、耳、鼻及手等，寧讓為之，而不舍三寶。

　　至乎寧舍本命不棄皈依者：縱有人威脅以殺，當讓其為之而不舍三寶。

　　至乎寧舍所寶而不棄皈依者：縱人允以整個世界，充滿寶石，而須放棄皈依者，不應離棄皈依。

　　三、第三種鍛煉：為無論何事發生，或病或辛勞、或安樂、歡喜或愁苦，均應陳設曼達與五種供與三寶。皈依並作祈請：

　　“大師，大金剛持，一切佛菩薩，祈請垂聽！唯願病苦，與一切惡魔及黑業所驅者皆不生。祈願安樂，吉祥與賢善。”

　　除此，亦宜以朗聲誦經，諷誦，及供食子積資糧，以此等為皈依之基本故。若無助者，勿生邪見，念三寶無加持力，法為虛假等。當思維當黑業盡時，當感舒暢！勿作占卜或巫術等，當只作皈依。

　　四、無論往何方，當憶念諸佛菩薩，並作皈依，假若明日將往東而行，今日當陳設曼達，並作供養該方向之諸佛菩薩。

　　又如何作祈請？當于出發時祈請如下：

　　“大師，金剛持，一切佛菩薩，敬請垂聽！祈請寂息人非人所生障礙並令諸事吉祥，自出發之時至達目的地。”

　　若不於出發前一日作，即可于出發之時行之。

　　若於出發後離家園十或七步內，忘作皈依，其戒已壞。

　　一日心投入皈依，即無能被蒙蔽者。

　　五、當思維皈依功德，並數數修習。皈依三寶後以之為願望之所，並仰之作依怙。守三寶為唯一皈處，並作祈請。祈禱三寶求加持。

　　思維所表三寶者，無論塑像、雕像、畫像、塔或經卷為法身，於禮拜、供養或祈請時突然了悟法身自性，為可能也。縱此不生，禮拜供養三寶能結一緣，來世可成一佛之弟子。

　　蓮師雲：無論任何生起，如覺者之功德與喜樂，當思為上師三寶之加持，何種難題與苦惱生起，思為自惡業。此等斷一切黑業者。總之，若不信賴三寶，而生邪見：如三寶無加持力等，有難離最下地獄之可能也。

　　磋嘉媽白大師言：皈依有何功德？

　　大師答言：皈依具八功德。

　　一、與佛弟子聚：皈依已，即名佛弟子。若不皈依，則不入佛弟子之列，縱自以為聖人、大行人或活佛。

　　二、成一切戒：如別解脫等之器。反之，若失皈依戒，以之為基之他戒亦毀。

　　若欲還淨，還淨皈依戒足矣。意即於三寶前供養並作皈依即足矣。

　　受一切戒前亦當作皈依：由一日戒到密咒戒均如是。故受皈依又名為令成一切戒適合器之因。

　　三、皈依三寶滅斷過往生中積聚之一切業障：意即受共皈依時，障即消減，受不共皈依已，障將完全斷除。

　　再者，當皈依之真感受生起，業障即完全滅斷；而只誦之，障即消減。

　　更且，于一切時，行住坐臥，作皈依，業障即完全滅斷，若經常皈依，障即消滅。

　　四、能具大功德：世間功德如長壽、健康、光彩、尊貴、財富等於皈依後即得。皈依後亦有無能勝證悟出世間之果。

　　五、能免人非人之襲擊及免此生各障難：更謂真實皈依生起，此生不受人為障礙，亦不為非人如龍及惡鬼所害。

　　六、一切所願成就：若皈依之真實感覺生起，無能不成就所願者。要之，若深信皈處，得一切所願望，猶如召喚如意寶珠。

　　七、不墮下道、惡處或邪途。下道者為地獄、餓鬼、畜牲。惡處為生無佛法之邊地。邪途指非佛法之見，若欲免入此者，皈依即可矣。

　　八、最後為疾速得圓滿正覺。更何待說他利益耶？如雲於密咒之大乘教法中，能於即身及即生得悟，故當斷只須間歇作皈依之邪見，當日夜不斷作皈依，即必疾速得圓滿正覺。

　　蓮師言：若精勤作皈依，不用修甚多法，能達覺悟之果為不疑。

　　磋嘉媽再白大師言：皈依之正行如何？

　　大師言：皈依之正行如下。首以熱望思維：

　　“願安住一切眾生于圓滿覺中，以此故，當積集資糧，淨障與清除阻礙。以此故，直至覺悟即時作皈依。”

　　隨以不散亂誦三遍：

　　“一切人中之最勝，十方一切諸佛，我與無邊諸有情，直至菩提永皈依。

　　一切無執之最勝，十方一切諸法，我與無邊諸有情，直至菩提永皈依。

　　一切聚集之最勝，十方不退聖僧，我與無邊諸有情，直至菩提永皈依。”

　　此後，以無散亂盡力誦：

　　“我皈依佛。

　　我皈依法。

　　我皈依僧。”

　　再祈請三遍：

　　“三寶，祈護離此生諸怖畏。祈護離下道之怖畏。祈護免入邪途。”

　　圓滿時再誦：

　　“功德之根，以此願為眾生利樂故得佛位！”

　　當如是作。

　　磋嘉媽白化身蓮師雲：受皈依戒之法又如何？

　　大師言：當頂禮繞行具戒上師，供獻鮮花並白言：

　　“大師慈鑒。十方諸佛菩薩慈鑒。於此直至無上正覺，我、某甲，皈依人中之最尊，億萬圓滿法身佛陀。

　　皈依離執之最勝，大乘之教法。

　　聚集之最勝，不退轉聖菩薩之僧眾。”

　　於誦三遍後即得戒。頂禮散花。如上修習，精勤作皈依。

　　此如外皈依之受與其修法。

　　磋嘉媽白大師言：皈依後如何得保護？

　　大師言：凡正確修習，如上皈依，必為三寶所護，以此故，若懼墮於邪途，欲過正道，必能過之者也，亦必能於此生之怖畏得依怙。

　　若皈依之功德生起，即不滿足之停止，功德即續增長。當以心中生起之功德積聚資糧及消除諸障，若此精勤得生起，更多之功德即生。

　　根器不趨向生起空性，或自生本尊壇城之功德者，仍可以皈依積集資糧與除障。

　　或質疑，如皈依並得保護，若如是者，乃謂諸佛現前，並帶領眾生者歟？答為諸佛無能以其手帶領眾生出輪回。若能者，諸佛以其大悲與方便，早已無餘解脫一切眾生矣。

　　或再問，何謂得保護耶？答謂各各以其修法得保護。

　　若皈依於自生起，即不用修他法，無法不為三寶所護佑者。猶如具最勝保鏢，即必無懼者也。

　　如是蓮師向磋嘉媽解說外皈依之法。

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