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---- 【轉貼】略談靜坐-堪布卡塔仁波切 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=19657)
-- 發表時間：2009/11/22 上午 06:34:00
-- 【轉貼】略談靜坐-堪布卡塔仁波切
佛教的教法非常直捷了當地指引行者去認知自己以及自己之潛力，我們的本性具足諸善，但如何認知本性，讓其宛然顯現呢？
這種能夠認知本然善性之潛力不是專屬於某一個人，或具特殊背景或來歷之人群，它是平等存在於每個人中，無一例外。
但是不論我們的才智如何高，對於如何獲致穩定及清明心性之事，則非易於實現。
強烈的慾望、推測和感應之幻覺三者並不能讓我們達到人的至善境界。
然而親近法侶，逐步瞭解如何開展我們之潛能以及適度收回外馳之心--這些是我們能力所及之事--這些就是長久以來我們失去的條件。
我們談及靜坐的修習，而且極強調習定的重要性。
雖然如此，缺乏對心及諸法實相的一些基礎知識，不能真正修習禪定。
等到我們獲得一些知識後自能親身去應用之。
我們的生活型態變得過分複雜，所以需要基本的靜定方法來獲得安寧，靜坐不會立刻有效，然而如果有恆及誠心，經過一年左右，某些變化--對自他均有利的變化--定會產生。
每天用一段時間於靜坐。
一到時間就專注於習定上，不要再慮及其他的事情。
不要想：
「或許我現在不該打坐而應該去做完某些事。」
如果可能的話，選擇一個不受干擾的地方。
平坦舒適，不冷不熱，最好(至少對初學者而言) 不要太吵。
地板上放塊墊子(折疊的毛毯或硬實的床墊)，上面加一愧卷緊的小枕頭以安坐。
首先以七支坐法安身：
一.雙腿盤坐，能以「金剛」座姿
(亦稱蓮花座姿，各腳放在另一腳大腿上，右小腿在上)
而坐最好，不然的話，能用「薩綞」座(亦稱「半蓮座」
左腿著地，右腳放在大腿或小腿上；或兩腿著地亦可。
二.腹部內縮上提，收縮肛門括約肌肉，保持此姿勢幾秒，然後放鬆，此法可以減少精氣之損耗。
三.再調整背部的姿勢，確定背部下端非常挺直，在坐的時間內要保持此姿勢。
保持挺直的背部，非常重要！
因為對應於肉身，有一「微妙身」存在，此身有氣息流通之脈輪，主要的脈則沿脊柱而行，如果脊柱直的話，中脈亦直，則氣能自由流轉。
在氣息能自由流轉之時，「心」的功能最佳。
四.兩手置於兩膝上方，手肘挺伸以支撐上身。
兩手大姆指尖觸無名指根部(通常戴戒指的地方)，輕輕握拳。
此為防止精氣流失之另一法要。
於習慣挺脊久坐，不會緊張後，可將雙手安置於臍下腹部，兩手相疊左下右上，姆指微觸。
五.雙目凝注於面前一肘長之地面，保持注視此方向。
六.收下顎近喉，如要造成雙下巴一樣，下巴不可外突。
七.舌尖抵上牙床，舌部用力，封住上嘴部，此法可以控制唾液，故不必常嚥口水。
牙齒輕輕咬合，唇部亦輕閉。
如此坐後，你一定有一種感覺名為「妙和」(Harmonious surprise)。
有此感覺，打坐必容易開始。
現在說明如何靜坐。
首先，數息二十一次，一呼一吸為一次。
吸氣時，觀想氣由鼻孔進入，逐步充滿身體降至於臍部。
呼氣時，觀想氣由鼻孔出，以至於地面。
數完二十一次後，即可停數，而觀息之出入。
以正常速度呼吸，出息與入息之時間一致，專注於氣息之進出。
念頭起伏不定，讓你無法專注氣息。
(注意到這點，就是靜坐所得的第一個好處，此是人一生繼續不止之事--心之忙碌不休。)
當覺得念頭出現，不管其好壞，知其為妄念，而仍專注於氣息之出入。
不要浪費時間於責備自己受雜念之擾而分心。
因為隨時可以重新開始，故不要擔心，繼續坐下去。
如果不追尋的話，雜念自會消失，注意於出入息，可讓心意集中不受念頭左右。
不追尋念頭，並非表示你進入恍惚失神的狀態，心意要很清晰的集中於呼吸。
漸漸地，你會學會找到兩極端之平衡處，既不太鬆亦不太緊，宛如手握生雞蛋一樣，太鬆易落地、太緊易握碎。
又如調弦一般，太鬆無雅音，太緊易崩斷。
不要對學習打坐之結果有任何特別的期望，或想著自己若以正確方式靜坐後，會有何種滋味。
只要作靜坐的功夫，並看著發生什麼。
每天定時有規律的靜坐，即使只有十五分鐘，比起有時一坐一個鐘頭，然後數日停止不坐，來的重要。
初學時，設法坐二十分或三十分鐘，然後漸次增長到一個小時。
稍後，可能的話，一天安排兩次靜坐的時間，早晨一小時，晚上一小時，但是至少一天一次。
如果坐時身體覺得痛苦，想法忘掉它；如果超過能忍受的程度，可以設法稍微調整坐姿。
經過幾次試驗後，可以發現最合適的坐姿，慢慢地身體就會習慣，記住，精進恆毅是修習靜坐必備的條件。
-- 發表時間：2011/1/19 上午 02:55:38
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