...若不如是了認，畢竟不能獲得真實斷證之功德

《中論》的註釋雖然林立眾多，義理極其深廣，應成派月稱菩薩在《中論註疏•顯句論》中說：諸法並非僅僅無生，為了便於理解此外之滅住法皆為空性，首先著重抉擇了諸法本來無生，遮破四邊中的有邊，以此打破實有執著的根本後，其餘諸邊亦就易於破除。若能依次以理破除四邊生，相續中的實執妄心亦能逐漸打破，這樣有邊不能成立，再進一步以理觀察抉擇，觀待有邊而立之無邊仍然不能成立。比如說，經堂裡早晨有寶瓶，中午被人拿走後，可以說經堂裡已無寶瓶，如果經堂裡從未有過寶瓶，則觀待寶瓶之無亦不會產生，就連經堂裡已無寶瓶之說亦決定無有。因此有、無亦不過是觀待而立，既非獨立自主，亦非自相實有，如是二俱與非二俱亦是觀待而立。如以理論分別觀察時，二俱之邊不可能成立，因為有、無二者本身相違，故此二者同時存在一體性上是不可能的，非二俱之邊亦不能成立，如是徹底遠離四邊執著。如果認為是以分別心去了達法界的本性既不是有，亦不是無，則決定無有是處，法界本性本非心所之境故。以理觀察所謂的所知法，無論是有、無、亦有亦無、非有非無均不應理，如是四邊皆能一併破除，通達諸法是離戲大空性的本體，其本性本來清淨故。雖然眾生的無明癡心具有深厚的垢染，但亦是暫時、忽然性的，實際上心之本性是本來無生、本然安住的，若不如是了認，畢竟不能獲得真實斷證之功德。故欲破除實執者，首先必須要認知諸法本性是本來清淨、大空離戲的，樹立如是殊勝正見是至關重要的。

摘自

入中論日光疏

月稱論師       造頌
法尊法師       譯頌
益西彭措堪布   著疏