| 以文本方式檢視主題 - 佛網Life論壇 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/index.asp) -- 金剛討論版（Life論壇） (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/list.asp?boardid=2) ---- 尚未了知甚深空理的正見，而急於盲修瞎煉者，不但易入外道歧途...走火入魔！ (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=19792) |
| -- 作者：whataboutu -- 發表時間：2009/12/5 下午 12:57:10 -- 尚未了知甚深空理的正見，而急於盲修瞎煉者，不但易入外道歧途...走火入魔！ 此處尚應注意的一個誤區是，於修法感受中，若真實安住法界大空性時雖無任何分別執著，但出定時於世間諸法仍有見聞覺觸。這樣往往會懷疑彼等諸法是否從本來實有的法界中幻化而自生呢？特別是修密法者易於生起此等分別執著，其實此乃毫無根據之邪分別執。這裡雖以理論破除了外道數論派的顛倒邪執，但在修習密法時，心相續中卻生起自生的執著者，那就歪曲了密法的正見修要。理應如何正解此義呢？在全知麥彭仁波切的《中觀莊嚴頌註疏》與金剛上師法王如意寶的竅訣論部中云：「外道與內道畢竟的差別，關鍵在於勝義諦是否自性空，數論派承許勝義諦的神我與自性非為空性而是常法，有真實堪忍的自體，唯由自性所幻現的二十三法才是空性。內道則無論是顯宗的大中觀，密宗的大手印、大圓滿等皆許勝義諦為現空大雙運、樂空大雙運、明空大雙運等，亦即本來無生的大平等性。」這是內外道在見解上的根本差別所在。若不知其差別要處，僅於口面的膚淺諍論沒有很大必要。如果尚未了知甚深空理的正見，而急於盲修瞎煉者，不但易入外道歧途，且易導致走火入魔的嚴重隱患。因此通達中觀所抉擇的空性，特別是安住本來清淨空性的基礎上修行是最為殊勝的。無論是大乘顯宗的第三轉法輪了義的如來藏光明、禪宗、密法都是建立在般若大中觀空性的基礎上。否則，如《定解寶燈論》中將其判決為與外道不可思議的神我無別，只是義同名不同而已，故當詳加分析而防入誤區是至關重要的。 摘自 入中論日光疏 月稱論師 造頌 |
| -- 作者：whataboutu -- 發表時間：2009/12/5 上午 01:04:03 -- 申肆、應成種子無窮盡生而破 盡生死際唯種生。 若計自生，應成無窮盡生，於盡生死際種子唯有恆時生種子。 根據數論派自許由自性變現出世俗的二十三法，此等諸法在尚未產生之前，就於自性中是以不明顯的方式而存在著，後至時機成熟時自然產生果法。所生之果法不同於因位中未明顯的果法，如是有明顯與不明顯的差別。比如在夏天時所現見爭奇鬥艷的奇花異草，至冬天不見時並非花草滅盡，而是融入自性中以不明顯的方式安住著，到夏天時其再將明顯出來。中觀師問曰：假設明顯之果再生的話，此生是否無義或導致無窮盡生之過失呢？自生宗所許的顯法雖然如是，但認為以此不能肯定所有的果法不是自生，亦沒有充分說明果法不是自生的理由，所以不明顯的果法是自生或自現均無過失。中觀師駁曰：以汝宗所許之觀點來分析，可以決定不明顯之果仍然不能再生，否則無窮生的過失在所難免。因為果法之明顯與不明顯，根據理論觀察實質上沒有什麼差別。如汝自許已明顯之果再生應成無窮生，以此類推，不明顯之果法產生亦應該有無窮生的過失。那麼汝等對明顯與不明顯之果法到底如何分別？若謂依因緣發生果時現見者為明顯，果法雖有，但未見者為不明顯。在因位中必須具有果法，後面才有產生果法的可能，若因位中無，後面生果亦不可能，現在正有之法後趨於滅時，亦是回歸於自性的本體中，並非絕滅了。同樣，若法在自性中根本無有，那麼世俗中亦永遠無有現見的機會，亦不成所知法的自體，因此一切諸法始終應有，根本不是忽然新生。中觀師又問曰：顯與不顯的差別於自性中到底是否存在呢？若許自性中不存在明顯之果法，只有不明顯之果法，那麼以理推知此明顯果法產生時應成忽然新生，並且此新生之果法非依自性產生，而是依他緣所生，此與汝宗所許諸法皆為自性變現的觀點不僅有直接相違的過失，且於無窮生的過失亦在所難免。 |