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各位網絡菩薩，阿彌陀佛！

末學想請教目前有在持誦蓮花生大士心咒的同修幾個問題。

末學斷斷續續都有在持蓮花生大士心咒，可是實際上並沒有得過上師的口傳及灌頂，因爲末學是以參與北傳佛教道場爲主。末學只是念誦皈依發心、七句祈請文、心咒以及回向。末學在幾次吉祥的夢境中都有夢到蓮師以及僧衆一同共修心咒。不過我還是提不起那種積極以及虔誠的心來持咒，是否有同修可以分享一些持咒的經驗以及方法，可以與末學分享。

謝謝！

末學想請各位同修分享自己持蓮師咒的經驗以及方法，如何鞏固自己對佛法的信心等。

若言鞏固信心，依據佛陀教法，比較上等者或許依靠般若中觀空性，另外者，多閱讀開示，信心增長...

若欲閱讀開示，提供參考

出離心、菩提心、空正見與香巴拉大日雙融，本站聚集種種開示，與勇士共享

出離心、菩提心、空正見與香巴拉大日雙融，本站聚集種種開示，與勇士共享

蓮花生大士曾說，任何閱讀他生平故事的人，都將得到利益和加持。

http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010429425

序

法王頂果．欽哲仁波切

　　吉祥大烏金，佛法之王蓮花生上師，為三世諸佛事業的獨一化身。由於有情眾生對實相有不同的認知，他身、語、意三密的本生傳記，便有無數。在諸多不同版本的生平故事中，從拿達．釀（Ngadag Nyang）的深奧伏藏所取出而題為《生世法源．摩尼寶鬘》（The Jewel Garland Dharma History and Biography）的「桑林瑪」（Sanglingma，意為「銅殿」）生平故事，就是其中的王者。

　　「桑林瑪」主要描繪蓮花生大士如何度化藏地這個黑暗國家的弟子。它將蓮師（Guru Rinpoche，意為「上師寶」）的所有傳記與經歷，都濃縮在這些生平故事中，並且將經部與咒部的九乘要點也納入其中。當談及經部與咒部如何傳佈到藏地雪域的歷程時，這即是最具權威的經典。

　　「桑林瑪」也涵括了偉大烏迪亞納大師所留下的口授指示與建言，這些開示深刻而詳盡地見證了他對佛法與未來世代人們所帶來的利益。

　　這部傳記收錄了蓮花生大士針對修行所做的最後建言，此乃經部與咒部的法教精髓。丹麥籍的艾瑞克．貝瑪．昆桑（Erik Pema Kunsang）抱持著廣傳佛法的唯一清淨發心，將這部傳記審慎地譯成了英文。

　　這扇通往上師寶生平故事的利益與善德之門，已向所有時代與種族的人們開啟，願每一位看見、聽聞或憶念他的人，都能對所教導和所親證的神聖佛法有所領悟，且必然成為妙拂中洲吉祥銅色山的尊勝持明之子。

　　這段話為頂果．欽哲仁波切在鐵馬年第一個月的第十五天，撰寫於拿久．雪謙．滇尼．達傑．林（Ngagyur Shechen Tennyi Dargye Ling）的吉祥佛寺。願善德增長。

中文版序言

涅瓊．秋寧仁波切

　　覺者釋迦牟尼佛受到諸佛所尊崇。由於釋迦牟尼佛的慈愛，我們才有了朝向證悟的修行之道。在《圓滿聚集殊勝續》中，佛陀曾說：「自我入滅後八載，我將重現於烏迪亞納國土中，具有蓮花生之名。我將為密咒教主。」

　　蓮花生大士在第八世紀受藏王赤松．德真之邀，將佛法帶入藏地，這位偉大的上師因而被視為第二佛。他是阿彌陀佛的意化現，觀世音菩薩的語化現，以及釋迦牟尼佛的身化現。蓮花生大士乃金剛乘的大師，這個在藏地盛行的法教，至今已孕育出眾多偉大的修行者和大成就者。

　　蓮花源上師依照不同眾生認知實相的不同方式，而示現相異的形象。他的加持至今仍在，正如往昔他的時代，也將延續直到未來。時間這個概念，並不適用於他的加持。以那些對他具有信心和虔誠的人來說，他的加持永遠都在，從不改變也不減損。蓮花生大士曾說：

　　善男子或善女子，任何對我具信者，
　　我即蓮花之所生，從未捨離諸信眾　　
　　我如守門如護衛，睡臥其人門檻上。

　　橡樹林出版社能發行這本蓮花生大士的傳記，實為美事一樁，此舉將讓許多人有機會能更了解蓮花生大士，以及他對我們的無量慈愛。由於蓮花生大士，我們方有金剛乘的修行之道，而這是朝向證悟的最上修道。

　　在這極為關鍵性的時代，人們更加背離了心靈修持，反而更多關注於物質取向，這類關於菩薩與聖者生平故事的書籍，對於掌握我們本具的心靈自性，將有極大的貢獻。

　　上師蓮花生大士是由我們當前末法時期的佛陀所授記，祈願他的加持能迅速生起於任何與此書結緣的人。我希望並祈願，這本書能成為許多人到達蓮花生大士銅色山淨土的橋樑。

　　非常謝謝郭淑清小姐的努力翻譯和楊書婷小姐的費心審閱。

一位蓮花生大士的謙卑子民
涅瓊．秋寧（Neten Chokling）
〈「密勒日巴：首部曲」影片導演，蓮師二十五大弟子之一的化身〉

答覆譯者提問

涅瓊．秋寧仁波切

　　問：蓮花生大士的傳記有許多版本，或長或短，有些甚至出現同樣事件卻發生於不同時間的狀況，何以如此呢？

　　答：蓮花生大士的傳記的確有幾個不同的版本，大多數是由伊喜．措嘉所著，她撰寫並封存這些傳記，是為了幫助未來的眾生。大部分的版本都是伏藏，有些較長、有些較短。至於有些同樣事件卻發生於不同時間的狀況，乃因蓮花生大士本身並非凡夫，而是佛的化身。當釋迦牟尼佛在世時，也曾清楚表示他未來將化現為上師貝瑪．炯涅（蓮花所生）。化身本來就可出現於任何地方、任何時間、任何地點；甚或在同一時間，他可現身於百個不同的地方，百個不同的宇宙……因此，我們不應用自己有限的凡心來判斷。 

　　問：蓮花生大士和弟子們將他的生平故事封存為伏藏，他也預示未來將有伏藏師於不同時間發掘出這些伏藏，何以這樣能利益眾生呢？

　　答：幸好這些故事被封存為伏藏，否則我們可能根本看不到它們……如果這些故事未被封存，很難在度過經年累月的時光之後，還能完整保藏。因此，讓不同的伏藏師在不同的時間發掘出這些伏藏，就像是幫助未來世代的修行者保存能啟發修持的故事。想像你有一本書而你希望它能流傳後代，或許，蠹魚會把書頁當食物，你的子孫便無法看到這本你想要他們閱讀的書！

　　問：蓮花生大士的傳記中有許多故事聽來像是童話、神話，甚至有如魔術師的事蹟，讀者應以什麼態度來閱讀這樣的故事呢？

　　答：空行母何以要寫下這些蓮花生大士的故事呢？就是為了要告訴我們蓮花生大士的重要性。如果沒有蓮花生大士，我們就不會有目前所擁有的一切修持──尤其是金剛乘或大圓滿。我們今日所擁有的一切修持，都是來自蓮花生大士。蓮花生大士這位佛的化身，為我們帶來得以脫離輪迴的法教。要是沒有蓮花生大士，要是他未曾在第八世紀到了藏地，藏地就不會有佛法。由於蓮花生大士和赤松．德真王的慈愛，他們將藏地建立為佛法之國，才會出現所有這些教派，薩迦、格魯、噶舉等。不僅如此，蓮花生大士更是我們這個五濁惡世之佛，經文中記載，在未來的世代中，蓮花生大士對有情眾生的加持將不斷增長。閱讀蓮花生大士的故事，讀者便會感激他對我們的慈愛與關心，而這將引領讀者生起更大的虔誠與信心。蓮花生大士曾說，任何閱讀他生平故事的人，都將得到利益和加持。

自我入滅後八載，我將重現於世間，烏迪亞納國土中，具有蓮花生之名。我將為密咒教主。 ──釋迦牟尼佛，《圓滿聚集殊勝續》 　　關於蓮花生大士這位三世諸佛事業之獨一化身的傳記，多到難以思量。在那些不同版本的生平故事中，《桑林瑪》或稱（蓮花生大士的）《銅殿生平故事》，乃是其中的王者。當談及佛法如何傳佈到藏地雪域的歷程時，《桑林瑪》是最具權威的經典。《桑林瑪》也涵括了這位偉大上師所留下的口授指示與建言，這些開示深刻而詳盡地見證了他對佛法與未來世代人們所帶來的利益。 ──法王頂果．欽哲仁波切  　　蓮花生大士在第八世紀受藏王赤松．德真之邀，將佛法帶入藏地，這位偉大的上師因而被視為第二佛。他是阿彌陀佛的意化現，觀世音菩薩的語化現，以及釋迦牟尼佛的身化現。蓮花生大士乃金剛乘的大師，這個在藏地盛行的法教，至今已孕育出眾多偉大的修行者和大成就者。 　　蓮花源上師依照不同眾生認知實相的不同方式， 而示現相異的形象。他的加持至今仍在，正如往昔他的時代，也將延續直到未來。時間這個概念，並不適用於他的加持。以那些對他具有信心和虔誠的人來說，他的加持永遠都在，從不改變也不減損。蓮花生大士曾說： 　　善男子或善女子，任何對我具信者，我即蓮花之所生，從未捨離諸信眾──我如守門如護衛，睡臥其人門檻上。 ──摘自內文涅瓊．秋寧仁波切

南無遍度趣菩薩！(蓮師在彌勒佛時代的名號)

1您可以把蓮師當作整體佛教的祖師之一來修持，就像北傳佛教也還是有修祖師禮讚，蓮師其實不是西藏人，也不是印度人，雖然許多蓮師祈請文提到西藏，但不代表他只是照顧西藏，蓮師的其中一位重要的上師，反而是華人(師利辛哈尊者，唐人)。

2您也可以把蓮師當作阿彌陀佛、觀世音菩薩的其中一尊來修，就像修如意輪觀音或不空罥索觀音，您可以視作蓮師觀音，然後再觀照蓮師觀音跟觀世音菩薩、阿彌陀佛無二無別，跟一切諸佛無二無別，這樣來修，或許是適合北傳佛教徒的觀念修法。

3多閱讀蓮師傳是真的有幫助，對治懈怠最好的辦法，就是暸解不修的過失與修的功德，閱讀蓮師傳是有幫助的。

以上自己淺見，參考。

謝謝菩薩，末學的堅定心就是不足，一時覺得六字大明咒好，一時又修准提咒，不能專修一法。請問以蓮師咒以及六字大明咒兩個咒作為修行的功課可以嗎？請問要如何觀想？（可否依照西藏生死書的觀想方式？）

其實末學覺得和蓮師特別有緣分，末學很喜歡蓮花生大士的法相和咒語。而且因爲那幾次的夢境末學也覺得不可思議。

為什麼我們無法精進？為什麼我們三心兩意？

為什麼我們總是無法一門深入?為什麼咒語佛號就這麼簡短，而我們無法堅持一心？

其實許多問題都是來自於我們對佛法的認識與信心不夠。

我們真的相信無常迅速嗎？真的相信下一秒我們可能就會面臨死亡嗎？

我們真的覺得人身難得嗎?真的覺得佛法難聞嗎？真的相信這一切是無常如幻嗎？

這些基本的認識如果不堅定，那麼我們為什麼要學佛？要唸咒念佛呢？

因為我們相信人生還很長，所以沒關係可以慢慢來。

因為我們希望自己是最幸運的，能夠找到別人都沒有，最強功德最大的法，

最好是一下子就能成就的。所以我們一下子看這本經說這法功德大，

一下子佛說這咒語無與倫比，一下子善知識說你要常念這佛號，可以消無量罪，

這功德無有倫比，尊聖第一。因此我們在得失心裡不斷計較，不斷追尋，不斷攀緣。

因此一事無成。

祖師說：簡易功夫終久大，支離事業竟浮沉。

我們有出離心了嗎？堅固了嗎？菩提心呢？願菩提心？行菩提心？勝義菩提心？三摩地菩提心？

我們為什麼學佛呢？

這些基本的問題應該弄清楚，這樣才能有好的動機來學佛，也才能堅固。

所謂外加行(小乘佛法的基礎)是非常重要的，不應該等閒視之。