《金剛經》開示錄
三藏法師鳩摩羅什 譯經
　 堪布索達吉　　傳講
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持　願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

第四節課
《金剛經》主要宣說了斷除實執，獲得調伏自心的境界。整部經的內容，按嘎瑪拉西拉的觀點，可以歸納在三個問題當中，即最初發菩提心，中間修持六波羅蜜多，最後調伏自心獲得色身法身無別的果位。
先講如何發菩提心：
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想，若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」
佛告訴須菩提：「凡是趨入大乘道的菩薩，應當這樣發心：所有的一切眾生，卵生、胎生、濕生、化生，有色界、無色界，有想天、無想天，乃至非想非非想天，我都會令其遠離輪迴的痛苦，獲得究竟的涅槃。如此度化了無量無邊的眾生，但在實相中，無有任何眾生得以滅度。」
前一句講了世俗菩提心，後一句講了勝義菩提心。具體而言，為度化天邊無際的眾生，發願求證無上菩提，是世俗菩提心；沒有能度、所度、度化方式的三輪執著，叫做勝義菩提心。雖然發心救度眾生是菩薩在世俗中的最大責任，沒有這個菩提心，一切的善根無從增長，但也要明白勝義中沒有眾生可度。
先分析「世俗菩提心」：
三界輪迴中的眾生林林總總、不計其數，總的來說，可以包含在九類當中：
1、〖卵生〗：顧名思義是從卵中出生，有龍族、飛禽和一些人類。例如，薩嘎拉居士的孩子全部是卵生，《佛教科學論》在講人類的各種產生時，也引用過幾則卵生的公案 。
民間傳說格薩爾王也是卵生：一天下大雪，身為女僕的母親在家裡生孩子，因為沒去主人家幹活，主人非常生氣，提著刀子衝到她家。進門後，看到女僕蒙頭大睡，於是氣憤地掀開被子，發現裡面有個大卵，舉刀就砍。卵破開後，出現了三個孩子，一個飛到天上；一個的膝蓋碰到刀子，落在帳篷上，這就是格薩爾王；還有一個仙巴，被主人扔到了河裡。但這只是一種傳說，正史中並無如是記載。
2、〖胎生〗：人和旁生主要是胎生。按照《俱捨論》中的觀點，餓鬼也大多是胎生。
3、〖濕生〗：夏天的昆蟲多為濕生。當然，人類也有濕生的情況，如以前的索首閥國王，他頭頂上生阿拉律，右腿生哲巴，左腿生月哲。還有頂生王也是濕生。
4、〖化生〗：天人、非天、初劫時的人、地獄眾生都是化生。此外，一些大成就者也是化生，如蓮花生大士、聖天論師。
5、〖有色〗：指欲界、色界的眾生。《俱捨論》中說，欲界眾生貪著五種妙欲，執著非常粗大，故有實質性的身體；色界眾生斷除了欲界的貪心，無有實質性的身體，但仍有比較細微的貪心，所以有一個光身。這兩界的眾生皆有色相，故稱之為「有色」。
6、〖無色〗：指無色界的眾生。他們沒有接觸性的色相，只有一個意識的色相，這種色相極其微細，所以稱為「無色」。
7、〖有想〗：指四禪中的廣果天。此處沒有欲界的粗大分別念，仍有細微分別念。
8、〖無想〗：廣果天周圍的一部分天人。《俱捨論釋》中形容廣果天猶如城市，無想天則如城市旁邊的寺院。這裡的天人除了初生與命終時會起兩次分別念之外，五百大劫中不起一個念頭。
9、〖非有想非無想〗：又名有頂、非非想天，是無色界最高的一層天。因為沒有欲界和色界的分別念，故稱「非想」；仍有微乎其微、極不明顯的心識，稱為「非非想」。《俱捨論》說，此處不是沒有心識，而是有一種貪執禪定的分別念，由於特別細微之故，以低劣加否定而稱為「非想」。
上述九類眾生的意識形態比較典型，輪迴中的有情均可含攝其中。對於這些眾生，大乘菩薩都應發願加以救度，使其有漏的身體和分別念融入法界，最終獲得無餘涅槃，這就是世俗菩提心。《現觀莊嚴論》云：「發心為利他，求正等菩提。」

那麼，什麼是「勝義菩提心」呢？
〖如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者〗：菩薩雖然度化了三界所攝的一切有情，但觀待勝義諦而言，被度化的眾生、能度化的菩薩，如虛空般皆不存在。嚴格來說，這種勝義菩提心何時在相續中生起，彼時才是真正的菩薩，如《入中論》云：「從此由得彼心故，唯以菩薩名稱說。」
若將勝義、世俗兩種菩提心結合起來，就是《華嚴經》中所說的「智不住三有，悲不住涅槃」。世俗菩提心方面，菩薩因大悲心不捨眾生；勝義菩提心方面，菩薩因空性慧不墮輪迴。
前面須菩提問了三個問題——如何住、如何修、如何調伏自心。今天就發心方面，從世俗、勝義可以分別回答。1、世俗菩提心：以發世俗菩提心為住，度化天邊無際的眾生為修，以所發的菩提心隨時隨地來調伏自心。2、勝義菩提心：以無有眾生可度為住，安住於這樣的境界為修，令不堪能的分別念融入法界來調伏自心。
《金剛經》相當甚深，不是須菩提問了問題之後，佛陀要用整部經來回答，而是在每一層意思中都能找到圓滿的答案。大家若深入思維，定會發現其中妙不可言！
世俗中要度化眾生，勝義中無眾生可度，原因何在呢？
「何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
「為什麼呢？菩薩若有我相、人相、眾生相、壽者相的執著，就不是真正的菩薩。」
想度化有情或是幫助某個眾生，就勝義諦而言是一個大錯誤。有了相的執著，認為「我要度化他們，使其獲得殊勝的涅槃」，這就不是菩薩而是一般的凡夫了，為什麼呢？勝義中任何相都了不可得，發心的菩薩不存在，要度化的眾生不存在，所發的心也如陽焰般無實。
其實大圓滿的最高境界也是這樣，若以《虛幻休息》來解釋《金剛經》的教義，那是非常殊勝的。從《心性休息》中也可以看出，前八品首先講了世俗諦，第九品就開始步入密宗的甚深境界，揭示了勝義諦的究竟實相，這些內容都離不開《金剛經》的範疇。
〖相〗：玄奘法師譯為「想」，實際在這裡「相」和「想」的意思都一樣，都是分別心去執著，跟分別心有很大的關係。
藏文中沒有「我相」，其餘三相都有。
〖我相〗：依同一相續而存在。
〖人相〗：依有漏的身蘊住於有漏的世間。
〖眾生相〗：依業和煩惱轉生於三界輪迴中的眾生。
〖壽者相〗：在同一時間內，同一異熟果保持相續的壽命。比如有些人特別怕死，希望自己長命百歲，這就是壽者相。
對四相的實有執著，是解脫道的大障，有了這四相的話，無法獲得真實的解脫。所以，宗喀巴大師說：「斷除一切執著相，爾時見解即圓滿。」
總之，《金剛經》從頭到尾就是講斷除實執，以前南懷謹有本書叫《金剛經說什麼》，到底《金剛經》說了些什麼？現在該知道了吧！