宗薩欽哲仁波切的開示

談究竟菩提心　

　  
弟子：在龍欽心髓四加行的發菩提心文之後，有一簡短的經文說道：“
   竭盡所能地修持究竟菩提心，它是止與觀的合一，並以深信二無我，為修持的導引。” 可否請仁波切講述這段經文的涵義？  

仁波切：嗯，我會一輩子談論這個問題。菩提心有兩個面向，一是相對菩提心，另一個是究竟菩提心。相對菩提心也包含了“願”（願菩提心）與“行”（行菩提心）兩個面向。究竟菩提心為空性的實修，也就是此處所說的“止與觀的合一
   ”。我們稱它為空性的禪修；如果你從你的上師接受了特定的把心安住在當下刹那的教授，那就是究竟菩提心。把心安住於當下，你的注意力就不會橫衝直撞地追趕著過去與未來。這就是究竟菩提心。除此之外，沒有什麼可以稱之為究竟菩提心。

……如果你是一位如王者般的菩薩，你心想：“我的修行不僅僅是為了自己，而是為了所有的眾生。”如果你是位如牧者一般的菩薩，你完全不為自己著想，“我為了所有的眾生而修行，至於我自己？我才不在乎自己是否能夠證悟成佛呢！這完全不是我的目標。”
   你要有這種菩提心。

談謙遜  

仁波切：當你們與世界互動的時候，你們應該學習不抱持期望，不心懷恐懼。剛開始，從世人的眼光來看，你與世界互動的方式可能被視為瘋狂。聽列諾布仁波切（  Thinley   Norbu   Rinpoche   ）正是這樣的一個人。他不會對你說：“喔，你看起來非常體面，你的模樣真美。”他反而會對你說：“喔，我的老天，你看起來很慘。”他之所以如此，乃是因為他沒有太多的期望與恐懼。然而事實上，你可能因此而從某種緊張之中獲得釋放。如同聽列諾布仁波切這種人，沒有目的或擔憂某個人將因此而感到失望沮喪，例如，“我可能會失去我的弟子或我的朋友。”一開始，你們可能會認為聽列諾布仁波切實在惡劣；但我認為，他只是在做他自己。你們認為呢？  

弟子：非常自在。  

仁波切：聽列諾布仁波切可能對你說：“我的天啊，你看起來糟透了。你的鼻子是怎麼回事？它一直都是這樣嗎？”令人驚奇的是，像他這樣的人儘管言談如此，事實上卻受到許多人的欣賞。從傳統的角度來看，這般的言詞是一種羞辱。而聽列諾布仁波切一向如此，不只是偶爾為之。但是說也奇怪，許多人卻深受吸引，成為他的追隨者。我們是如此的無知，但仍然保有一絲的敏感；這一丁點的敏感，使我們能夠認清一個人之所以言談如此，乃是出於愛，乃是因為他沒有期望，沒有恐懼。因此，當你面對這樣的情況時，你感到舒坦自在。我們常常聽到人們對自己說：“喔，你看起來棒極了。喔，你是如此的這樣，喔，你是如此的那樣。”這番話或許給予我們一絲絲短暫的快樂，但之後我們卻需要來自他人的一再肯定。因此，當某個人實話實說的時候，我們感到如釋重負。但它十分稀有難得；而如聽列諾布仁波切者，為數不多。  

我想要提出一個論點；它有點複雜，但十分重要。它關乎謙遜。當我們修習佛法，個性變得溫順馴良是對佛法有所鑽研的徵兆，不再那麼情緒化則是有所禪定的徵兆。培養謙遜真的十分要緊。每一個人，包括上師、弟子、修行者，都必須學習如何保持謙遜。然而，謙遜是微妙且不可思議的。若要加以解釋，則有一點複雜。 

在佛教之中，謙遜十分受到珍視與強調；正因為如此，你也可以說，西藏文化也重視謙遜。然而，有些人卻幾乎以自己的謙卑為傲。事實上，幾乎有百分之九十九的西藏人為自己的謙卑感到驕傲。目前有些西藏喇嘛，特別是那些來自果洛地區的喇嘛   ——   那是一個以培育無數偉大的大圓滿行者為傳統的地區，他們的行事作風相當直率，因此在西藏社會中引起了極大的反感與不恥。西藏人是那麼的以謙卑為傲；而在這些喇嘛之中，有些人卻是一點也不謙遜。有一次，某個人向一位果洛喇嘛問及，他閱讀經典的速度何以如此快速，那名喇嘛回答，“那是因為我已經完全清淨了我的語輪，看這兒！”然後他展示舌上一朵自生的紅色蓮花。以謙卑為傲的西藏人面對這種情況，只會認為，“
    喔，老天爺，這個人又在炫耀了。”然而，我們可以從另一個角度來看待此事。我認為，這位喇嘛真是謙遜，但卻是以一種非常非常不同的方式來呈現。你瞧，他並沒有背負謙卑的重擔。  

從如此造作的謙卑重擔中解脫的狀態，和那些傻頭傻腦、完全沒有腦筋，或聲稱自己是大圓滿傳承的持明者，還是狄帕．丘普拉（   Deepak   Chopra   ，被認為是身心靈醫學領域最偉大的領導人物之一，也是一名執業醫師、暢銷書作家）的轉世者，這之間是一點關係也沒有。若想從中分辨出真正謙遜的人，可能需要一點點敏銳的洞察力。真正從謙卑重擔中解脫的人，是相當了不起的。我喜歡這樣的人。但是，如果你自陷在那種造作謙遜的沉重包袱之下，那麼你可能就無法領會欣賞真正的謙遜。  

為了安全起見，我真的建議你們要珍視謙遜。去擔負起謙遜的重擔。比起想要超越謙卑的重擔   ——   這是有點困難的   ——   它的風險要少些。如果你遇見某些果洛喇嘛，你將會發現，他們是那麼的天真無邪。如先前所提的那位喇嘛所說的，“我能夠讀經典讀得那麼快，乃是因為我的語輪無垢無染”，那正如同蘇菲說“我是一個女人”
   一般，心中沒有一絲懷疑。

談驕傲與忌妒

弟子：仁波切，什麼是對治驕傲與忌妒的良方？  

仁波切：如七支祈禱文所建議的，隨喜乃是對治驕傲與忌妒的良方！驕傲與忌妒很難應付，尤其是驕傲。我建議你們戒除驕傲，避免去產生驕傲的地方。經過多年的修行之後，你們仍然會察覺驕傲、忌妒與憤怒從心中升起，但是你也會發現，它們出現的時間變短了。此刻你明白自己有驕傲與忌妒，其實已經相當不錯了。你應該承認，那確實是驕傲與忌妒。當然這些與自信心大有關連。如果你充滿信心，你就不會驕傲，不會忌妒。

頂果欽哲法王曾這樣稱許讚嘆創巴仁波切：

「他（創巴仁波切）是所有曼達拉之主；

在外相的層次，他具體展現了三寶；
在內在的層次，他具體展現了三根；
在祕密的層次，他具體展現了三身，即證悟身。」

創巴仁波切：

因此，初地菩薩佈施功德殊勝，他的佈施不圖回報，只是單純的慷慨親切。假如你以慣常的方式仁慈對人，那含有輕視低於你、較你不幸之人的意味——「我很富有，而你需要幫助，因為你比不上我。」菩薩的佈施不一定是溫和、撫慰的，反而很可能猛烈且嚴厲，因為他所給的是你需要的，不是那種表面上可以取悅你的東西。他根本不求任何回報，他可以做物質的佈施，如食物、財富、衣物或住處；也可以是精神上的佈施，例如給你精神食糧，恢復你的心理健康。根據經典上敘述，最殊勝的佈施是對治另一個人的心，但是菩薩不會超出自己所理解的範圍，他以學佛弟子自居而不當自己是位老師，他也不拿自己的施予引誘他的對象；他不但明白「我與他們」，的分際，也清楚施者與受者共享的空間——明察共享的空間是敏銳的般若智之運用。

創巴仁波切開示“狂慧”