上師：尊貴  第十二世嘉察仁波切  

時間：第25屆祈願大法會 (2007/12)  

地點：印度 菩提迦耶  

中譯：林生茂 
 

為了能夠究竟得到喜樂的緣故，佛陀開示了「滅」與「道」。在講解這個道理時，談到了「業」，佛說所有一切的業，都是由煩惱而產生，如果起了大煩惱，造的業就大，起的煩惱小，所造的業也比較小。 
 

業的果報，在眾生身上各自成熟著所造業的果報，如果大家都造著相似的業，這些相似的業，就顯現成為我們所共同生存的外在世界，每個人看起來類似，但每個人還是有些許的不同，這些不同也是各自的業所造成的。例如：印度外在這些山河樹林等這些均為大家所共同做的業所展現的。至於不共的業則為各自所做的，例如：十種惡業。 
 

十種惡業中第一種是「殺生」，殺生的惡業所感得的果報是：此生壽命非常短，會夭折、多病，佛陀經典中曾經說到：很久很久以前，人壽有長到一萬歲、幾千歲…。但是到了現在這個時代，人的壽命越來越短，甚至能有百歲的壽命已經是非常非常稀有的，這都是因為殺業而感得的，也因為殺業還不算太重，比較少的緣故，而投生在人道，經歷幾十年的生死。如果殺業重的例如地獄道的有情眾生，在一天內經歷無數次的生生死死，例如在「等活地獄」中，眾生是死了馬上又活過來，活過來又再遭受到死亡的痛苦，可說是一天內經歷了無數次的生死。 
 

依著我們所起煩惱力的大小，所造的殺業會產生不同的果報，例如：如果出自強烈煩惱瞋怒而造的殺業的話，這個業會非常重，會讓我們墮入地獄受各種的苦，但如果在造這個殺業的時候，並不是因為很強烈的煩惱心，那只是造了殺業，因為煩惱比較小的緣故，感得的果報可能就是投生畜生，或者有機會投生人道。所以，依著煩惱惡業殺生，果報是不同的。 
 

除了以上所說的惡果，其他尚包含身體會常常虛弱，會有各種疾病，內心會充滿各種煩惱，遇到各種不順的狀況，這些都是殺生的惡業所引起的，因此依以上佛所說的殺生道理，如果我們內心能深信它的話，努力去斷除殺生的惡業，例如：平常打掃自己房子的時候，不要輕率的傷害那些小生命，我們可以小心的掃在一起，之後將他帶到屋外去，不要輕率的傷害到他們。 
 

以前，佛陀在世時，佛陀曾被一根很長的荊棘刺傷腳，佛陀開示說：我其他的業均已清淨，只剩下一個殺生惡業殘餘業習氣尚未清淨，因為此一緣故，感得在此生腳被刺傷的果報。 
 

在龍樹菩薩的時代，龍樹菩薩也修持祕密金剛乘的教法，因為修持長壽法得到長壽佛加持的緣故，而住世六百年。護持他的國王名為「獨機桑波」，與龍樹菩薩是非常要好的朋友，國王向龍樹菩薩請求：「上師啊！祈願你活多久我就活多久。」。因為這個緣故，國王也非常長壽。這位國王娶了非常多任妃子，一個王妃生了王子，王子老了、死了，王妃也死了，國王又娶另一任的王妃，因此好幾任的王子都年老死亡，最後國王娶了一位妃子生了一個小王子。成年之後有一天，王子到市集看到一件很美麗的衣服，非常高興的買了回來，但因為捨不得穿，便將衣服保存起來放在衣櫃裡。 
 

王子的母親看到後，就問他說這麼美麗的衣服你現在不穿，要待何時呢？  

王子回答說：我現在不穿，我要等以後我做國王時才穿。  

母親就跟他說：你不要想你以後會做國王了！ 因為你父親非常的長壽。你看你以前的兄長都一個個死去了！你是沒有希望做國王的！  

王子就問母親：有何方式可以讓父親早一點死亡。  

母親便說：唯一的辦法就是讓龍樹菩薩早一點死，龍樹菩薩一死，你的父親便會死亡。  

母親繼續回答兒子：龍樹菩薩是已經得到大成就者，你用任何方式去殺他都是不可能的。但是，因為他是個大菩薩，也許你去求他布施他的生命給你，他會答應的！  

因此，王子便去求見龍樹菩薩，問道：「龍樹菩薩啊！你可不可以把你的頭布施給我？」  

龍樹菩薩回答：你這個請求再等一年以後，因為我還有一年利益眾生的因緣尚未圓滿，等一年後，你再來見我。  

過了一年後，王子帶了一把鋒利的寶劍，到了龍樹菩薩的跟前說道：「你答應我一年以後要將你的頭布施給我。」  

龍樹菩薩便回答說：「你來拿吧！」  

龍樹菩薩就此入定。王子拿著寶劍砍著龍樹菩薩的頭，砍了好多次，不管如何砍，龍樹菩薩一點損傷也沒有，於是王子問龍樹菩薩：「要如何砍才砍得下你的頭來？」  

龍樹菩薩回答說：「我已沒有用刀劍傷害、殺害眾生的因緣，因此你要用刀劍傷害我是不可能的，因為我已經沒有如此的業緣。但是我在很久以前曾經有一個殺生的業尚未清淨，有一次我在砍「乍姜嘛」草時，曾殺死了一隻小蟲子，這個殺生的業尚未清淨，你去拿「乍姜嘛」草就可以把我殺死了。  

於是王子去取了一根「乍姜嘛」草往龍樹菩薩的頭一劃，龍樹菩薩的頭就斷掉了，王子砍了龍樹菩薩的頭回到了皇宮，他的父親也死了！ 王子因此陞座為國王。 
 

其實殺死龍樹菩薩的王子，就是無始劫前龍樹菩薩用「乍姜嘛」草所殺死的那隻小蟲子，這一生業果成熟，才呈現這樣的一個果報現象。王子繼承王位後在位時間也不長，只有一兩年的時間，整個國家就被印度另外一個王族所吞滅，他也墮生到地獄裡受苦。 
 

而殺生的惡業，如成熟在我們自己的身上，就是短壽、多病、夭折等等…。成熟為外在的世間現象，就是所居住的地方，例如：今年應該豐收的穀物，突然被外在地水火風的災害所摧毀。例如：地震、水災、風災等把外在的東西全部摧毀，這些都是殺生惡業的果報。 

過去，噶舉傳承的成就祖師們，身上也同樣示現著各種疾病，這都在告訴我們：這都是自己過去業報因果所產生的現象，因此請大家不要輕易的去傷害那些小生命，要好好的守持殺生的戒律。在中國有很好的放生的傳統，這是非常好的，因為，如果能夠不殺生，乃至進一步保護生命的話，這個善業將讓我們在未來投生彌勒佛的時代，那時我們的生命會長達八萬歲，而且長壽無病無惱。 
 

第二種的惡業，是「不予取」，即是所謂的偷盜，這裡所說的不予取所包含的更廣，例如：用各種欺騙的手段取得眾生的財物，或者做生意時用各種不實言語去欺哄，從對方身上多撈一點錢，都是屬於不予取、偷盜的部份。偷盜的惡業，會讓我們感得生活上衣食受用的資財非常缺乏，非常的貧窮。縱使非常的富有，可是真的可以享用的並不多，例如：雖然很有錢，但是全身都是疾病，吃也吃不好，穿也穿不好，受著各種的苦，所感得的是無法享用自己所擁有的。 

現在這個時代，我們為了生活所需衣食…等，費盡了千辛萬苦，例如：為了食物，我們可能要到很遠的地方才買得到食物，要花很多的錢財，買回來以後還要親自下廚做飯等等…，這些個過程中是非常辛苦的，不像古代有什麼就吃什麼，不像我們現在這麼辛苦，這個時代物價一直上漲，食物價格不斷的飆漲，對我們而言實在是非常辛苦。相對剛剛所說的偷盜、不予取，如果反過來可以做布施的話，布施所感得的業果就是這一生中各種生活財富受用，或是財產的積聚，或是生活中所需的各種東西，都能隨心所欲的獲得與享用。
 

第三個惡業是「邪淫」，就是不清淨的性行為，邪淫惡業導致的果報是：身體五官不健全，有的瞎眼、耳聾、跛腳…等，這都是邪淫的果報。 
 

第四個惡業是「妄語」，就是講虛妄不實的話，妄語導致的果報是：我們自己所講的話別人不相信，也不聽從；你明明希望對方如何如何，可是他一點都不聽你的，這就是妄語的果報。同樣的，如果能夠斷除妄語，多講真實語，自然所感得的果報，就是你所說的話，別人聽起來覺得非常和顏悅色、聲音非常的美妙，所講的別人自然都會相信。 
 

接著講「貪心」，例如：看到某人非常有名，心想他有那麼大的名聲，如果我能得到的話，讓他失去那個名聲，那有多好啊，這樣的心就是貪心。或者貪別人的財富，取得對方的財富，讓對方變得貧窮，自己變的富有，這也是貪心。 貪心的惡業，其果報會導致：雖然投生人道，但是所投生的地方可能非常貧窮困乏，就好像現在的非洲，投生在這樣的地方，衣食等等東西是非常欠缺的，這就是貪心惡業所感得的現象。此外，這一生中想要成辦的事情或願望總是沒有辦法達成，即使有一些很好的東西，很好的享用，也會一下子整個失去了， 因為心裡想要得到的東西得不到，為了滿足自己的願望，就必須經歷各種辛苦，依舊無法得到的痛苦。

更由於不予取(偷盜)、以及貪心的惡業，所以感得：具有同樣惡業的眾生一起投生在相似貧窮，沒有什麼生活資源的貧困的地方。 反過來，如果斷除貪心，以利他的心來行善的話，所感得的就會相反，所投生的地方會是充滿各種五穀、果實…等，生活上受用的東西都是非常圓滿的，甚至那個世界是大家所稱讚的、所景仰的地方。 

對治貪心的方法，相對的就是升起隨喜。如果我們能時時隨喜諸佛菩薩種種利益眾生的善行，能夠隨喜那些阿羅漢們的善業，乃至於隨喜所有一切凡夫眾生所造的善業，內心裡面升起無比的歡喜，這樣隨喜的善業能讓我們避免投生在以上所說的環境惡劣的地方，反而所投生的地方會是非常富足的，生活上面各種生活資財非常圓滿具足的地方。 

以上所講的種種都是所謂的惡業，這些惡業成熟的方式、以及它所成熟的果報，事實上是有非常多的差別，例如：不予取(偷盜)的惡業，所產生的果報也是有其差別相。例如：非常重的不予取會墮生地獄，中等的不予取會墮生在餓鬼道，若是比較輕微，可能仍然會投生在人道、畜生道。在人道的話，會成為生活非常貧乏貧困的人。因此，這些業果呈現的微細果報是我們無法詳細敘述的。 

如果能斷除種種的惡業，如偷盜…等惡業，多行善業的話，自然所感得的就是投生天人中，在那樣的地方，你無需辛勤耕作就有食物，遍處所取得的，都是你的食物，例如：有自生稻…等。所需的一切受用，都自然產生，不像現在為了吃飯，需要很努力的去煮飯、買食物等等…。.如果能夠積聚圓滿的福報的話，這都是你能自然感得的果報。 

事實上，不管惡業或善業，都是由心產生，依著心而造作的。所以當造作善業時，最重要的是自己當下的心，要以一份清淨的心，來行善業，例如：當我們以一杯水供佛的時候，如果能以清淨的心憶念供佛的話，這個善業會是非常廣大的。但是，如果只是為了一些世俗名聞利養或者自己名譽的緣故，縱使你以非常多的金子來供佛，這當下仍然有惡業存在，因此善惡業完全依著我們的心，由善業所感得的果報，也是我們自己心在感受的，痛苦的果報也是自心在嚐受的，乃至究竟圓滿成佛也是我們自心證得的果位。 
 
接下來，我們特別說一下修行中的「獻曼達」，是阿底峽尊者到了西藏之後，才創立的修行方式，過去在印度很少有做如此的曼達供養。獻曼達最主要是依著我們的心去觀想，想著手上的曼達盤代表非常廣大的外在世界，東方世界、西方世界、南方世界、北方世界…，還有無數天人世界中一切財寶，全部在手上這個曼達中，觀想以做供養。事實上，獻曼達的時候我們手上所握的可能只是一般的米、穀物等…，但內心裡面所想的，卻是代表東南西北四方所有一切國家珍貴珠寶等…，全部在手上這個曼達盤上做供養。 
 

以上所講的種種都是所謂的惡業，這些惡業成熟的方式、以及它所成熟的果報，事實上是有非常多的差別，例如：不予取(偷盜)的惡業，所產生的果報也是有其差別相。例如：非常重的不予取會墮生地獄，中等的不予取會墮生在餓鬼道，若是比較輕微，可能仍然會投生在人道、畜生道。在人道的話，會成為生活非常貧乏貧困的人。因此，這些業果呈現的微細果報是我們無法詳細敘述的。 

如果能斷除種種的惡業，如偷盜…等惡業，多行善業的話，自然所感得的就是投生天人中，在那樣的地方，你無需辛勤耕作就有食物，遍處所取得的，都是你的食物，例如：有自生稻…等。所需的一切受用，都自然產生，不像現在為了吃飯，需要很努力的去煮飯、買食物等等…。.如果能夠積聚圓滿的福報的話，這都是你能自然感得的果報。 

事實上，不管惡業或善業，都是由心產生，依著心而造作的。所以當造作善業時，最重要的是自己當下的心，要以一份清淨的心，來行善業，例如：當我們以一杯水供佛的時候，如果能以清淨的心憶念供佛的話，這個善業會是非常廣大的。但是，如果只是為了一些世俗名聞利養或者自己名譽的緣故，縱使你以非常多的金子來供佛，這當下仍然有惡業存在，因此善惡業完全依著我們的心，由善業所感得的果報，也是我們自己心在感受的，痛苦的果報也是自心在嚐受的，乃至究竟圓滿成佛也是我們自心證得的果位。 
 
接下來，我們特別說一下修行中的「獻曼達」，是阿底峽尊者到了西藏之後，才創立的修行方式，過去在印度很少有做如此的曼達供養。獻曼達最主要是依著我們的心去觀想，想著手上的曼達盤代表非常廣大的外在世界，東方世界、西方世界、南方世界、北方世界…，還有無數天人世界中一切財寶，全部在手上這個曼達中，觀想以做供養。事實上，獻曼達的時候我們手上所握的可能只是一般的米、穀物等…，但內心裡面所想的，卻是代表東南西北四方所有一切國家珍貴珠寶等…，全部在手上這個曼達盤上做供養。 
 

如果我們用實際物質做供養，我們內心很容易產生我慢，所以用實物供養反而不容易圓滿真正的福德資糧，藉著獻曼達的修持反而能積聚福德的資糧，這是阿底峽尊者為了利益西藏眾生，所創下來的非常好的累積福報的方法。 在做獻曼達的時候，所唸誦的四句短曼達文「香花塗地花雲海，須彌四洲日月嚴，意緣供獻諸佛剎，普願眾得淨受用」，是阿底峽尊者所寫的，阿底峽尊者所寫的這四句偈對眾生具有無比廣大的恩德，如果那份恩德具有形相的話，連三界世間也將無法去承載它的。 

總之，一切的業皆是由煩惱而造作的，由於煩惱而產生種種的業，主要有貪、瞋、痴、慢、疑。由於煩惱力量的緣故，所造作的惡業會讓眾生不斷不斷的下墮，只會不斷的往下墮而無法往上。就好像現在我們投生在人道，因為煩惱力重的緣故，不斷的造做惡業，接著就墮生畜生道，再從畜生道墮生到餓鬼道，從餓鬼再墮生到地獄，到地獄之後還有不同的層次的差別，只會不斷的往下墮，就如同下雨般，雨水只會從天上往下掉下來，它不會往上飄去，因此請大家要好好的記住，要努力的斷除惡業，努力的修持善業。

總之，一切的業皆是由煩惱而造作的，由於煩惱而產生種種的業，主要有貪、瞋、痴、慢、疑。由於煩惱力量的緣故，所造作的惡業會讓眾生不斷不斷的下墮，只會不斷的往下墮而無法往上。就好像現在我們投生在人道，因為煩惱力重的緣故，不斷的造做惡業，接著就墮生畜生道，再從畜生道墮生到餓鬼道，從餓鬼再墮生到地獄，到地獄之後還有不同的層次的差別，只會不斷的往下墮，就如同下雨般，雨水只會從天上往下掉下來，它不會往上飄去，因此請大家要好好的記住，要努力的斷除惡業，努力的修持善業。

好好好

南無阿彌陀佛！

南無阿彌陀佛！

南無阿彌陀佛！