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-- 發表時間：2010/3/20 上午 07:04:07
-- 【轉貼】慧律法師、昌臻法師和離欲上人聲援西藏密宗「喇嘛教」
1樓：慧律法師、離欲上人、昌臻法師、印光大師、太虛大師支持密宗
2樓：活佛？法王？——密宗總在說大妄語嗎？
3樓：人骨法器除疑——修行人生前曾發願 把骨頭贈作修行用途（密宗殘忍嗎？）
4樓：謗法果報：老法師親見謗法之人大量橫死；謗密的人不通懺悔，必須親自感受果報
5樓：上謗法論壇晦氣極重，一起墮落地獄的可怕共業
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1樓：慧律法師、離欲上人、昌臻法師、印光大師、太虛大師支持密宗
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【慧律法師作獅子吼：西藏密宗是正法，切莫佛門內鬥！】
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我修淨土宗，專心念佛，一門深入，只有這個能了生死，其他是魔，其他經典不能看！不惜誹謗、攻擊其他不同的宗派，這個跟迷惑的眾生有什麼兩樣？釋迦牟尼佛叫你攻擊人嗎？連一個簡單的我執都沒辦法降伏：我執就是對立啊，法執就是對立啊，連這個基本上的對立都沒辦法放下。就算你很有修行，也不能講啊，慢慢的去感化別人，不是很好嗎？
對立法不是佛法，佛法是絕對的智慧，絕對的解脫，絕對的自在，絕對的平等，佛法是要把我們訓練變成一個解脫的人；佛法不是要把我們訓練變成一個很奇怪的人、精靈古怪的人，脾氣古怪、性格很奇怪的人，要明心見性，要先改個性。這個統統是法執！
八大宗派共一個佛心:南傳、北傳、藏傳，共一個佛祖，你離開佛心，你是佛弟子嗎？那你承認你是佛弟子，你可以離開佛的心修行嗎？不行！統統是共一個佛心，那你在爭什麼？我常常看到法師與法師之間的誤解，或者道場與道場之間的一些誤會，或者怎麼樣，其實這個都是人為的因素，不是佛陀所講的真理，是人為的因素，人為的因素，使我們對偉大佛陀的真理，產生了扭曲的觀念。因此法師的行為舉止、在家居士的行為舉止，代表佛陀。所以，佛弟子是潔身自愛，身口意攝受，進入佛的清淨的領域，這是佛弟子所肩負著感化的一個表相的動作，很是重要！非常的重要。
八大宗派共一個佛心，南傳、北傳、藏傳，共一個佛祖，學佛不可以把自己變成極端份子，學會攻擊人，佛陀什麼時候叫你這樣做？學會了譭謗別人，不惜造成對立，學佛把自己變成恐怖分子，專門傷害眾生，說：我是行菩薩道！佛法講：這個叫做愚癡。學佛是學佛陀的中道思想，要學佛陀的忍辱；要學佛陀的包容；要學佛陀的平等；要學佛陀的尊重；要學佛陀的解脫；要學佛陀的自在；要學佛陀的安詳；要學佛陀的超越；要學佛陀的無相，究竟平等，量同沙界，等如虛空。
法執也是空，所有的執著其實是妄，其實是不需要的，我們縱然很有修行，一天念幾萬聲的佛，我們自己受益，默默地承受這個喜悅，講出來的，就變成微細的執著在裏面，那一種觀念是看不到的對立，只要讚歎自己，微細的讚歎自己，而不覺知，這個就是微細的法執，你有一天存在，法執就是沒有除掉；一分一秒沒有放下，一分一秒統統是法執。法執幾乎普遍存在在每一個修行人，整個佛教不和諧，問題就是處在對法上的執著。我看過，有的修行了五十年，法執仍然放不下；我講這一句是互相勉勵，包括我自己，也必需這樣互相勉勵。就算我們對佛教沒有貢獻，也不可以把自己變成佛教的罪人，因為法執，會互相排擠，會互相攻擊，就像剛剛師父所舉得那個例子：貼藥膏，法執的藥膏沒有拿掉，會繼續爛，我自己對法上執著，那一塊就是法執的藥膏貼在心靈，那會爛掉的！
……
佛法尊重每一個人，同時解脫自我，小乘不可以譭謗大乘，說：大乘非佛說；大乘也不可以批評小乘，說是焦芽敗種，不要這樣子，佛法並沒有大小乘之分，是因人而異而已，法無大小，因人而異，哪來大小？大小乘是方便說。不可因為皈依某一位法師，而去譭謗另外一個法師；不可以依止某一個道場，而去攻擊另外一個道場，南傳、北傳、藏傳，本來就是一家人。更不可以因為自己修某一個宗派，執著為最殊勝，便全盤否定別的宗派；若執著我這個宗派一定對，一定是最好，別人一定錯，這個是惡知見、邪見，非佛的正見。佛的正見，絕不立任何的知見；因為立任何的知見，叫做清淨心上頭上安頭，非佛弟子！
不可以到處用不具名的黑函，報章雜誌攻擊對方、醜化對方、扭曲別人，不可以這樣子，非常損自己的德，對方不好，對方自己負因果。收到了有傷害佛教的信件、報章雜誌，諸位！拿掉、銷毀，從此銷掉！為什麼？對我們的、三寶一點幫助都沒有。
我們必需再一次強調：南傳、北傳、藏傳，共一個佛祖、共一個世尊，八大宗教共一個佛心，我們佛教沒有理由不團結，你說是吧！佛門內鬥，水火不容，只會給外道輕視、瞧不起，無量眾生，將失去對三寶的信心，剛好中了有心人之計。
——以上摘錄自《慧律法師2008年馬來西亞弘法：正信的佛教和解脫》
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慧律法師：藏傳的喇嘛和南傳的比丘來了，我們怎麼辦？
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我們讚歎一枝獨秀，但是，不妨百花盛開。所謂一枝獨秀，譬如說，你專弘淨土法門，勸人念佛，我們讚歎，但是不妨百花盛開，也不妨害八大宗派大興盛。
咱們中華民族是個大熔爐，包括少數民族，有五十六個民族，都可以和樂融融的相安、相處無事。哪有什麼八大宗派？都不離開佛的這一顆心。為什麼要相互攻擊？互相批判、互相傷害？為什麼？我真的想不懂。既然八大宗派都不能離開佛的這一顆心，我們是不是應當尊重別人的選擇？
我念前面三句，曹植的詩：煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生·······（眾接：相煎何太急。）答對了！下課以後，我一個人發一百塊人民幣。（眾笑）本是同根生，相煎何太急？咱們都是佛陀的弟子嘛!是不是？咱們都是佛的弟子嘛。五十六個民族，都可以相處在一起，為什麼我們要自己攻擊自己的人呢？國共內戰，造成現在海峽兩岸的局面，這個是歷史的傷痛，也是海峽兩岸不願意看到的。我們希望海峽兩岸能早日和平統一。感謝大家!
我們讚歎一枝獨秀，但是，不妨百花盛開。我們讚歎弘揚淨土的大菩薩、大法師、大居士們弘揚淨土，師父也弘揚淨土，念佛對不對？對。我們文殊講堂一心一意都是堅持求生極樂世界。
可是我們有一點不一樣的： 念佛對不對？對一半，要開大智慧念佛！誦經對不對？對一半，要開大智慧誦經！拜佛對不對？對一半，要開大智慧拜佛！能禮所禮性空寂，萬法皆不可得的東西，身心世界本來就不可得。緣起如幻，在《楞伽經》裏面講「緣起如幻「。六祖講的「萬法無有真，離假一切真」。
修淨土的人，就一直說自己對，一直說別的宗派不好，心有清淨嗎？心沒有清淨，怎麼往生極樂世界呢？就像毛毛蟲要變蝴蝶，往生是現在的事情，這毛毛蟲就是我們的心。一般人他不瞭解，我現在念佛，然後我就等臨命終阿彌陀佛來接引。有這個盼望，有這個期望，很好。但是問題，如果說：這個孩子才二十歲，他今天剛剛聽到聽經說法，好，今天就念南無阿彌陀佛，誦《無量壽經》，很好，我們讚歎，可是如果他可以活到八十歲，現在才二十歲，你叫他中間這六十年怎麼辦？沒有開大智慧，沒有辦法解脫這個煩惱，沒有辦法解脫這個執著。
我們一定要瞭解，我們的用心是良苦的，目標鎖定極樂世界，這個是沒有錯的，方向是正確的。但是我們要有大格局，佛教要有大格局，三藏十二部經典、八大宗派，要廣學多聞，然後要一門深入。這個信、解、行、證，這個步驟，一點都不能馬虎! 為什麼？不要說：「我現在信佛了，我就什麼統統放掉，念南無阿彌陀佛。」糟糕!對佛有信心，也認真念佛、拜佛。少了兩樣：這個解沒有，不聽經，不聞法，自以為是，沒有解。行，也是念佛，但是這個行，不是悟到一實相的行，不是性相一如，平等的法界。是不是？他所體悟的東西，是一個小角度，一個小格局，這問題就出來了。
如果他才二十歲，他可以活到八十歲，這六十年叫他日子怎麼過呢？他不悟到究竟一實相的道理，煩惱來怎麼辦呢？修淨土法門，心不淨，沒有辦法往生淨土。是不是？要一心不亂，就心清淨嘛!
所以我們要瞭解，不管你修任何法門，我們給予尊重，我們 給予讚歎，哪我呢？你們修哪一個法門，我都沒有意見，因為生死是我自己的事情。今天我們來結一個法緣，我所講的，給你提供參考，這是佛、祖師講的，也是師父的一點點小小的體悟，關於你們要修哪一個宗派，這個不是我能作主的，我絕對讚歎、支持、認同諸位的選擇。
我最近看過一篇已經往生的大德的文章，他說：一直強調末法，這個末法的意識，會讓我們忽略了般若的重要。因為我們開口閉口都是講末法時期，強化這種強烈的意識，變成一種：非這樣不行。而把佛教最重要的大般若擺在旁邊，很可惜，很可惜的！
所以，信、解、行、證，任何一個步驟都少不了的！了生脫死，不是悠悠散散的人所能到達；也不是隨便說了就算。也不是說，我拿個念珠念念佛，這樣就叫了生死。內心裏面對事情的不滿，受到業力牽引的欲望，那個可怕的嫉妒心，自己都不知道。那種微細的、潛伏的那一種可怕的思想，自己已經快走上絕路了，自己都沒有猛然醒過來，還自己認為是對的，這是非常可怕的。
那麼八大宗派不離佛的心，我們修行應當本著尊重的立場。西藏的喇嘛、活佛來，我們合掌、歡喜、讚歎；泰國的比丘來，我們讚歎。雖然我們號稱他們說是小乘的，只要修四念處、四正勤、五根、五力、七菩提、八聖道分，都是佛陀的正法。他修不淨觀、苦觀、無常觀、空觀，或者是天台的空假中，只要是佛陀所講的正法，都應當給以尊重。
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禪宗高僧大德離欲上人和昌臻法師支持西藏密宗「喇嘛教」？
作者 過場擺焦
離欲上人為何認為顯密圓融，顯宗和密宗都是釋迦佛祖所傳的法門？
答：到過報國寺的人都知道，離老是不排斥密教和小乘教派的，而且在寺裏的流通處，不僅有顯宗法師的論著，還有密宗法師的論著，其中，密宗法師的論著有益西堪布的《因果明鏡錄》，有《修心八頌》，有索達吉堪布講解的《金剛經》。
在下曾經對此很疑惑，雖然在下接觸過密宗，但在下覺得顯密畢竟有差別，對此，離老認為，顯密都是佛祖所傳的佛法，佛法是圓融不二的，而認為佛法不是圓融的，都是人的分別心和智慧不夠的原因，顯密的目標是一致的，都是為了成就佛果，都是必須具備菩提心和大悲心，顯宗和密宗只是根據不同人的根基，修行的方法不同而已。
藏地流行的《文殊根本續》等文殊菩薩的經典，離老都認為是真實不虛的佛經，而藏地的觀音上師和晉美法王如意寶也被離老所贊許，所以離老認為藏地的很多修行人和經典都是佛家正統的傳承，不僅如此，60年代圓寂的曾經到藏地學密宗的普欽法師也深得離老的嘉許。
報國寺的昌臻法師（離欲上人之弟子）還專門為普欽法師撰寫了碑文。
離欲上人為何才是臨濟宗21代？而其他臨濟宗已經都三四十代了？
其實臨濟宗自臨濟義玄大師開宗立派以來，自唐代中後期達到最興盛,其法脈分支是非常多的，加上離老這一分支的傳承祖師大都有三高：年紀高、身材高、修為高，所以千年以來，只傳承了21代，雖然近代以來，大家比較公認虛雲老法師重新傳出的五大分支的禪宗，但是臨濟這一宗派還是有其他的分支。
舉例來說，離老壽命為124歲，思摩禪師也是百歲高齡，明心禪師也是二百多歲圓寂的，所以這一分支的臨濟宗的祖師大都是年高臘長，傳承才到21代是很正常的。
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印光大師 讚歎 班禪喇嘛：宿受佛囑，乘願示生！
印光大師：普陀山普濟寺班禪設千僧齋上堂法語（代了信和尚撰）
法王法道遍塵寰，受囑宏法隨宿緣。
藏地雙操政教柄，為禮普門到海南。
茲有西藏大喇嘛班禪活 佛，宿受佛囑，乘願示生。作藏地之表率，宏如來之大教。顯密雙持，真俗圓融。據法王之正位，施治安之鴻猷。仰普門大士之慈悲，來補怛洛迦而禮謁。又欲普結法緣，等供大眾。本擬自己升座，普為大眾宣揚。但以語言不通，故令山僧代說。
大眾當知，一切眾生，皆具佛性，由迷悖故，枉作眾生。活佛雲者，乃由多生多劫之修持而成。絕無天生彌勒，地長釋迦，不加修持，便成正覺之事。今特示一捷徑法門。當於一切時處，見色聞聲，觸機遇境時，反觀此見聞覺知，畢竟是承誰之力，誰之所使。觀之久久，則見聞覺知，了不可得。自然靈光獨耀，徹證真常矣。雖然如是，因齋慶贊一句，又作麼生。
卓杖雲：
觀音無?不現身，活佛原是慈悲心。
印光法師文鈔補編
http://www.honghuashe.com/ygds/ygfs3bb/ygfs3b134.htm
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太虛大師讚歎無上密宗時輪金剛法，併入壇受灌頂，於第九世班禪大師執弟子禮
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●太虛大師從起初疑議密宗到後期接受密宗灌頂、擁護密宗
http://www.folou.com/viewthread.php?tid=22483
●太虛大師荼毗得五彩舍利300多顆，心臟不壞燒成了堅固體【金剛心】
http://www.folou.com/viewthread.php?tid=164748
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九世班禪大師在灌頂法會上的莊嚴法像
鬥諍堅固中略論時輪金剛法會
──二十三年四月太虛大師作於寧波延慶寺──
中華民國朝野名德緇素碩彥，於二十三年四月日，公請班禪護國廣慧大師蒞杭州靈隱寺修建「時輪金剛法會」。時輪金剛，乃西藏黃衣派密宗無上瑜伽五大金剛之一；而班禪大師則黃衣派之宗主也。法會諸公將出會刊以宣揚妙義，徵及芻蕘，時值太虛講法華於四明延慶寺，爰就密宗與法華略言其要：
佛一切教法，莫不建立在佛果智證境上，所謂自覺聖智境界，所謂法界清淨等流，皆是斯義。法華雲：「本從無數佛，具足行諸道。甚深微妙法，難見難可了！於無量億劫，行此諸道已，道場得成果，我已悉知見。如是大果報，種種性相義，我及十方佛，乃能知是事。是法不可示，言辭相寂滅，諸余眾生類，無有能得解，除諸菩薩眾，信力堅固者！」更明示佛果自證之法，除信力堅固之菩薩無能得解，而地湧出之上行等，乃至為彌勒之所不識，極明從佛果所起之行雖等覺亦不能測，其顯示唯是可以信力接受之佛果法者為何如耶？藉是以觀密宗之經咒儀軌，皆為佛地自受用法樂之事，皆為如來果分不可說之說，亦安足奇怪耶？且融以法華之意，直可謂凡為佛所施設之法，無一非『佛果分』之妙法；特以眾生自迷自蔽，致成佛所獨得之秘密及成眾生皆不可思議之秘密耳。
世人有習聲聞乘三藏而斥菩薩藏非佛法者，亦有於菩薩藏中執法相唯識、執華嚴、乃至執法華、而斥密宗非佛法者，□其所據理由，則大抵近於世俗所雲歷史考證方法，就釋尊應現人間之一期事蹟為繩檢耳！如必局此為言，則無菩薩乘，且無聲聞乘所從出之佛陀，又安有聲聞乘法耶？設以密宗之時輪經等傳自所謂香拔拉國，或南天鐵塔，以其無史實可稽而斥之，則深密、瑜伽於釋尊寂後九百年間，彌勒由兜率降中印土而說出，亦非可例以平常之人事者；華嚴之出自龍宮，法華之分坐多寶塔中，更無人世事實可徵；故執之以難密宗者，自教先無以成立。若悟皆出於常情莫測之佛果不思議法，則聲聞乘固洪源有自，而香國、龍宮亦通達無礙。如不承認不可思議之佛果，及假智詮所不能到之諸法離言自性，而必以人事為准，比量為斷，則雖流轉五趣之世間因果，亦無以證成安立！何況三乘出世因果？何況唯佛與佛乃能究竟之諸法實相耶？
然亦有於一佛果妙法，死判顯、密，謂唯上師口傳咒印壇儀為秘奧之密法，而其餘若法華經等皆為淺露之顯法，則亦為偏執之見。且如法華法師功德品所明，受持、讀誦、解說、書寫法華經者，父母所生肉眼見大千世界，肉耳、肉鼻、聞三千世界聲、香，肉舌變美味而能為天龍等音說法，肉身中影現三界諸趣依正形像，其為即身加持成佛，顯得成佛，不已充份表現耶？
時輪金剛法，亦自為諸佛大巧方便之一妙法，時節因緣，當機者勝；普願見聞隨喜信受奉行，則善心齊法，災劫潛消，一沾法音，俱成佛種矣！
（見海刊十五卷五期）
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高僧大德讚歎西藏密宗：本煥長老、淨空法師、廣欽法師、妙祥法師、濟群法師、學誠法師……
http://www.folou.com/thread-85336-1-1.html
-- 發表時間：2010/3/20 上午 07:05:40
-- 【貼圖】
2樓：活佛？法王？——密宗總在說大妄語嗎？
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佛菩薩高僧大德一般不說自己是化身，但也有特例！
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印光大師說：
自古高僧．或古佛再來．或菩薩示現。然皆常以凡夫自居。斷無說我是佛．是菩薩者。故楞嚴經雲．我滅度後．勒諸菩薩．及阿羅漢．應身生彼末法之中．作種種形．度諸輪轉。終不自言我真菩薩．真阿羅漢．泄佛密因．輕言未學。唯除命終．陰有遺付。而智者大師．實是釋迦化身。至臨終時．有問所證位次者。答曰．我不領眾．必淨六根。損已利人．但登五品。是仍以凡夫自居也。五品者．即圓教觀行位。所悟與佛同儔．圓伏五住煩惱．而見惑尚未能斷。智者臨終．尚不顯本。意欲後學勵志精修．不致得少為足．及以凡濫聖耳。今此魔徒．妄充得道者．乃壞亂佛法．疑誤眾生之大妄語人。
印光大師又說：
或曰，楞嚴戒泄佛密因。文憲自說永明後身，得無違佛清淨明誨，而啟後世狂妄之徒，以凡濫聖之端乎。
予曰，出格之人，不可以常格律之。君豈不見傅大士之自稱彌勒現身乎。彼既不以為非，此何獨以為非乎。且狂妄濫聖，適足取辱。如刻人糞為栴擅形，豈能與栴檀相混哉。
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慈誠羅珠堪布說：
歷代的高僧大德有一個共同的風格，一般不會說自己很了不起，是什麼活佛的轉世，或蓮花生大師派來的，釋迦牟尼佛住世時自己是什麼什麼等等，都是虛懷若穀、謙卑謹慎的，他們的口頭禪，就是「我不懂」、「我不會」、「我沒有修證」等等。
如今很多人卻不是這樣，我們經常看到很多自我宣傳的材料，某人是什麼活佛的十七代、二十五代、五十六代呀，誰是什麼法王呀等等。
不過，如今就是有這樣的宣傳。為什麼會這樣宣傳？因為有人相信啊！如果大家都比較有頭腦的話，那這些宣傳就不會有市場了。
當然，我們也不能排除某些十七、十八世轉世的可能，更沒有必要去管其他人的事情，也無需評價別人的好壞，我們的本分，就是端正自己的修證和行為。
在那些說「我不知道」、「我不是活佛」、「我沒有什麼功德」的人當中，也有兩種人。一種真的不是活佛，他說的是老實話而已，其中沒有什麼謙虛、誇張、欺騙的成分；另外一些人，是實際上修行各方面都非常了不起，但卻不願意公開。
當然，如果對利益眾生有利，有些高僧大德也會說他是什麼化身、有什麼什麼修證等等，其中沒有一點欺騙眾生的意思，但這些都是特殊情況的開許。一般情況下，修行人儘量不要宣傳自己的修行，因為即使人家知道你的功德，也不會通通都跟著你學佛的。
佛陀住世的時候，和弟子們天天托缽進城化緣、精進說法。其所在城市，是當時印度六大城市之一。據有些資料記載：這個城市有七十萬人口，但其中也只有五十萬人才是釋迦牟尼佛的信徒，另外有十萬人信仰外道，十萬人什麼都不信。當時的市民是不是不知道釋迦牟尼佛的功德呢？非也！當時的印度人沒有不知道釋迦牟尼佛有多麼偉大的，但即便如此，也不是所有人都真正想跟著釋迦牟尼佛學習，並願意成為他那樣的人。
既然釋迦牟尼佛都不能度化所有的人，那僅有些許境界的修行人，隨意公開自己的身份或功德，就更不可能對眾生有利了。
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法王如意寶開示：轉世化身們韜光養晦非常好
如今的有些人說需要找一個活佛，但是真正的活佛確實罕世難逢。如眾人說我是列繞朗巴的化身，但我自己不說白天就是連晚上也根本沒有想過我是列繞朗巴的化身。如我一般的還有很多人，但我猜想有些人可能比我還更可憐。得了活佛的虛名之後，對他們本身有什麼樣的意義，希望你們仔細想一想。
以前很多的活佛，雖然別人說他是活佛，但他並沒有跟隨他人的說法而沾沾自喜，只是在默默地守持自己的功德。即生當中不願意得到活佛稱號的這些人，他們現在的弘法利生事業卻是如此地廣大無比，名聞遐邇。而另外有些人在別人的讚譽聲中洋洋自得，自以為是活佛，如今僅能維持一般溫飽的生活水平而已。甚至還有人整天喝酒吸煙，經常對女人生貪心，所得到的信財與亡財也是用來養育自己的孩子。目睹濁世這種惡劣形象，內心中不由產生悲湣之心，因此我個人以為最好沒有活佛的名字比較好一點。
為了獲取別人的恭敬供養，現在很多藏人到漢地時，大言不慚自認是活佛，然後也對別人講：「活佛是最尊貴的，活佛在藏傳佛教中為最高的地位。」在漢地不少愚笨的人會信以為真，他們以為一個沒有任何功德的活佛也可以依止，而沒有活佛稱號的人，不管他具有多麼殊勝的功德和廣博的學識，哪怕善知識的法相全部具足，他們也不會恭敬。這種現象在漢地比較普遍，所以有些人特別喜歡活佛的名稱也是情有可原，但若真正為了弘法利生，活佛的稱號並沒有很大必要，因為若是真正的活佛，自然具有正知正見並能行持高僧大德的廣大事業。現在這個問題比較複雜，有些活佛的確給藏傳佛教帶來深遠的危害。
如果是真正的活佛，即從法報化三身顯現出來的本來化身，或者是處在中陰時，能將自己全部的顯現轉為道用，而去投生的這種人也稱為活佛。但一般是以無明煩惱轉生在三界輪回當中的有情，並非真正的活佛，這就叫做是眾生。一些真正是活佛的人，或許具有不共同的殊勝善緣。每個修行人都應仔細觀察，如果僅憑這個活佛的虛名而生起傲慢心，或隨心所欲地去享用信財，那只會是摧毀自己的善根。
……
現在，有些經懺師轉眼間就變成了活佛，怎麼會有這種情況呢？請問這些人，你想一下自己是不是某位高僧大德轉世的活佛呢？如果是真正的活佛，那別人認定你是活佛也是理所當然的，但若自己內心明明清楚不是活佛，那不管別人怎麼說，你也不要裝模作樣。本來不是活佛而你自己卻好像表面上裝著活佛的樣子，可能就會破別解脫戒中的妄語戒。就像以前在印度，如果自己沒有證得阿羅漢果位，是不能坐在花黃墊子的上面一樣。
現在很多人經常說某某是此活佛，某某是彼活佛。當然活佛裏有真的假的兩種，真活佛弘法利生的事業的確不可思議，而假的呢，有多種情況。那麼別人認定活佛的原因，有些人可能是希望和他的親戚朋友拉一些關係，可能是為了某種目的或是為了搞政治，有些寺院認定活佛也可能是為追求世間八法。
還有一些人稍微瞭解某個堪布後，以此就認定為是活佛，我最初遇到他們的時候都不是活佛，現在都變成活佛了，這豈非咄咄怪事！如果自己本來不是活佛，一旦有人說是活佛後，就自以為是，這樣不像是一個修行人，所以不要觀察別人的相續，應該觀察自己的相續。相反，有些堪布自己本來是活佛，但卻不承認自己是活佛，這樣韜光隱晦就非常好。
有一種是加持者的活佛。比如在前世，他對自己後世做加持，本來不是他轉世的活佛，但他以授記或者是通過夢兆的方式來作加持，這就會出現一些假名的活佛。但這並非前世那位高僧大德的轉世，真正意義上就不是活佛。所以有些人本不是活佛，但為了眾生的利益或某種甚深的密意，就以某種方式承認了一個活佛。還有在世間中陰轉為道用的一些活佛。
另外有一些也可能是著魔的一種活佛。比如前世殺害上師的那個魔，就偽裝成上師的形象，然後直接變成某人或是加持某人說是那位上師轉世的活佛。因此希望不是活佛的，就不要以為自己是活佛。若真正有功德，那天人等誰也輕視不了你，但如果一點功德都沒有，而你認為把自己的形象裝得莊嚴一點，好像就變成活佛的話，那就太過分了，這是不可能的事情。
來源於 《竅訣寶藏海》 http://www.zhibeifw.com/book/qiaojuebzh/main.htm
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附印光大師全文：
《重刻明宋文憲公護法錄序》
印光大師
歲在已未，奉化玉仙孫君，刻宋文憲公全集成。又將專闡佛學諸作，依蓮池牧齋所訂之護法錄，於全集中挑印之。有不相接續者，則另刻之。以二集各送觀宗諦閑法師一部。(光)往觀宗見之，不勝歡喜，祈為代請護法錄一部。初孫君擬另刻護法錄板，祈諦師作序。師以日與學徒講演台教，不暇命筆。孫君因(光)之請，遂托諦師命(光)勉作。
(光)心被茅塞，見等面牆。何能發揮乘願再來，現文雄宰官之身，即身口意三業，寫華嚴大經，以宏佛祖心要之道乎。然既蒙見委，敢以陋辭。因略論其舉世疑議之大關節而已。至於其文之雄渾辨博，圓融直捷，發明儒佛之心宗，永為人天之眼目處。直同杲日當空，有目鹹睹。正不須(光)之管窺預告也。
序曰，阿彌陀佛，久證菩提，安住常寂光土，常享寂滅法樂。但以眾生無盡，我願無盡之故，不離寂光自受用土，遍入十方無盡世界。普現色身，度脫眾生。或顯或密，或折或攝，必期於究竟出離二種生死而後已。所謂善根未種未熟未脫者，令其即種即熟即脫。應以何身得度者，即現何身而為說法。其道大事廣，罄海墨而莫書。姑以文憲公一事，以明其概。按文憲與釋幻滅作血書華嚴經贊序，末後自敘宿因曰。
無相居士，（文憲道號）未出母胎。母夢異僧，手寫是經，來謂母曰，吾乃永明延壽，宜假一室，以終此卷。母夢覺已，居士即生。今逢勝因，頓億前事。余諸著作，亦輒敘述。
而世之拘墟者多疑之，謂永明乃彌陀化身，豈彌陀化身者，生死猶未了耶。既以寫經借室，考之文集，未有題跋，得無虛受此身，莫償宿願耶。予謂此正所謂以凡情測聖智，不但不知文憲，又何嘗知永明與彌陀哉。極欲發揮，愧無妙筆。然詞取達意，何妨直談。
夫彌陀既已證窮法界，舉凡法界中事，無不隨意化現。正報則佛身，菩薩身，二乘身，六道身，隨類備現，以行教化。依報則樓臺殿閣，飲食衣服，但有利益，無不化現。怡山所謂疾疫世而現為藥草，饑饉時而化作稻粱。以常寂光土，身土不二，理智一如。身能現土，土能現身。身複現身，土複現土。彌陀經雲，是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛變化所作。維摩詰雲，以一切眾生病，是故我病。夫彌陀身土交現，何妨現永明而複現文憲。且永明之現文憲者，乃乘悲願以示生。將謂永明生死未了，複隨業力以受生乎。眾生病故，菩薩亦病。欲度眾生，若不俯順機宜，示生世間，和光同事，以行教化。則凡聖異趣，教莫由施。白鶴孔雀等奇妙雜色之鳥，尚肯變化。豈雅思淵才文中王，制禮作樂輔聖主之純儒，便有所妨乎。
永明乃彌陀所現，文憲乃永明所現，即身複現身之豎證。其無量壽經等，謂光中化佛及諸菩薩，無量無邊，乃遍該橫豎二義。以佛光橫遍豎窮，無時無處不周遍也。永明之假室以寫華嚴者，乃以身寫，以義寫，非拘拘然按文字語言論也。凡文憲畢世所作所為，並所撰述，皆所寫之華嚴經也。其至德懿行，雖載明史，然亦略示一二而已。其遺軼者固多。其文之傳於世者，唯全集，及此集耳。閱之，則其道德操持，可想見矣。全集雖不專說佛法，即世諦文字，未嘗不含佛法宗要，如小兒有病，不肯服藥，塗藥於乳，則不服而服，病即痊癒矣。彼不知佛法者，讀文憲公集，既欽其文之洪闊，又服其理之高深。能不斷疑生信，愈入愈深，大明儒佛之心法，企出生死之樊籠乎。況其中發揮佛法者，有一百七十余篇之多乎。華嚴所謂或邊咒語說四諦，或善密語說四諦，或人直語說四諦，或天密語說四諦，是其證也。
或曰，楞嚴戒泄佛密因。文憲自說永明後身，得無違佛清淨明誨，而啟後世狂妄之徒，以凡濫聖之端乎。
予曰，出格之人，不可以常格律之。君豈不見傅大士之自稱彌勒現身乎。彼既不以為非，此何獨以為非乎。且狂妄濫聖，適足取辱。如刻人糞為栴擅形，豈能與栴檀相混哉。
或曰，如來智斷究竟，其功德智慧，神通道力，不可思議。永明雖高，去佛甚遠，況文憲乎。
予曰，君亦知皇帝微行之事乎。智者知是皇帝，愚人視作平民，更有疑其為細作，為盜賊者。何獨於如來內秘外現而疑之。須知此正如來權巧設化，密示即生即佛，即權即實，即生滅而寂滅，即同居而寂光，治世語言資生業等，皆順正法，皆與實相不相違背之微旨也。上根之士，目擊道存。中下之流，因言解了。以大慈悲，偶一現此即跡顯本之事。俾淺見之人，備知法身大士，普現色身之不思議事。如陰間之事，陽間不知。然上帝亟欲世人改惡遷善，亦嘗攝陽人以入陰，示陰獄於陽世。上帝教人之權巧方便，尚非凡夫情見所能測度，況菩薩神變無方者乎。予故表而出之，企人各遵行，同出娑婆，同生淨土，以慰彌陀展轉現身之大慈悲心，亦不孤負文憲寫經，孫君刻板之一番至意。
夫希驥之馬，亦驥之乘。希顏之人，亦顏之徒。孫君之面，予初未識。若非宿承佛囑，便是深沐宋恩。以故乘願再來。極力流通，使現未有情，同沾法利於無既也。猗歟懿哉。
《傅大士傳錄》序
印光大師
眾生一念心性與佛無二，雖在迷不覺，起惑造業，備作眾罪，其本具佛性原無損失。譬如摩尼寶珠墮於圊廁，直與糞穢了無有異：愚人不知是寶，便與糞穢一目視之；智者知是無價妙寶，不以汙穢為嫌，必於廁中取出，用種種法洗滌令潔，然後懸之高幢，即得放大光明，隨人所求，普雨眾寶。愚人由是，始知寶貴。
大覺世尊視諸眾生，亦複如是。縱昏迷倒惑、備作五逆十惡、永墮三途惡道之人，佛無一念棄舍之心，必伺其機緣，冥顯加被，與之說法，俾了幻妄之惑業、悟真常之佛性，以至於圓證無上菩提而後已。於罪大惡極之人尚如是，其罪業小者，其戒善具修、禪定力深者，亦無一不如是也。以：凡在三界之中，雖有執身攝心、伏諸煩惑之人，而情種尚在，福報一盡，降生下界，遇境逢緣，猶複起惑造業，由業感苦，輪回六道，了無已時。故《法華經》雲：「三界無安，猶如火宅；眾苦充滿，甚可怖畏！」若非業盡情空、斷惑證真，則無出此三界之望。此則唯有淨土法門：但具真信切願、持佛名號，即可仗佛慈力往生西方。既得往生，則入佛境界，同佛受用，凡情聖見，二皆不生，乃千穩萬當、萬不漏一之特別法門也。時當末法，舍此無術矣。
如來以自力他力通途特別二種法門普利一切，菩薩荷佛家業，唯以上求下化為事，故於十方法界：隨類現身，隨機說法，和光同事，方便引導，或隱或顯，了無定相。其有內秘聖德、外現異跡，如「彌陀之為善導、豐幹，觀音之為寶志、僧伽，文殊、普賢之為寒山、拾得，彌勒之為布袋和尚」，其言其行非凡情可測，渺不知其為何如人，及至臨終發露或由歿後徵驗，方得了知。亦有隱顯相即、本跡俱示者，如彌勒之為傅大士也：有時，據其跡而隱其本，自謂「凡夫」；有時，據其本而拂其跡，自稱「彌勒」。良以眾生心量過於狹小，若非稍有所得、妄擬聖位，便是高推聖境、甘處凡愚，是故，大士以身表率，俾知已證等覺者尚自謂為「凡夫」，而妄自尊大、甘處凡愚者皆當為之猛省也。
大士一生所行之事、所說之法悉皆直指向上一著而複不遺事善，六度齊修，一法不著。至其受法弟子，莫不「深契真常，頓空蘊界，捨身命財，作大法施」，故得道震兩朝、德被異世，由陳至今千數百年，普令見聞，同種善根。
義烏雙林寺乃大士潛修之所向有《傳錄》木板，以屢經鈔錄、刊刻，未經明眼人校訂，遂致錯訛不勝其多。奉化孫玉仙居士至雙林禮謁大士，得其書歸，即欲重刻，以廣布大士之道。祈（光）校訂，以冀蕪穢盡除而天真徹現。（光）勉竭愚誠，悉心正訂，雖未能一無遺漏，庶可還本來面目矣。
玉仙又以大士《碑記》文深義奧，若無注釋，實難引人入勝、啟人景仰，乃祈黃無言居士為之詳注，俾若文若義一一如指諸掌，庶閱者：不勞思索，悉知大士之本跡事理，以為龍華三會得蒙度脫之先導雲。
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藏傳佛教中「法王」一詞的含義與運用
——第五世多智欽·土登龍洋仁增嘉措仁波切開示
隨著藏傳佛法在漢地弘揚，來漢族結緣和傳法的藏族活佛和堪布也逐漸增多。針對一些大德在漢地被稱為法王的現象，許多同修對此理解各異，看法不一。那麼，「法王」一詞是什麼意思？什麼樣的大德才有資格被稱為「法王」呢？為幫助學佛者厘清上述問題，應漢地弟子的祈請，第五世多智欽仁波切·土登龍洋仁增嘉措就「法王」一詞的含義與運用作了開示：
在解釋「法王」一詞的含義之前，龍洋仁波切先給弟子們講了一個公案：
2002年，第四世多智欽·土登成列華桑(特巴仁波切)從印度回到國內，每天都有無數的弟子和信眾從四面八方趕來拜見。有一次，幾位漢族居士慕名前來拜見，他們來到特巴仁波切面前問候說：「法王，我們想採訪您」。一聽到「法王」這個詞，仁波切坐起身來，問道：「他們叫我什麼？」龍洋仁波切如實回答：「叫的法王，就是曲吉傑布的意思」特巴仁波切聽了說：「啊則，紮克傑德(大意為：啊呀，可怕)！竟然連我這樣的人也被稱為法王。」又說：「天無二日，一個佛教不會有兩個主人。
講完上述公案，龍洋仁波切開示道：佛法重在幫助眾生解脫，修行人不應該貪戀名聲和地位。想當年，釋迦牟尼佛斷然捨棄了「王」的稱號和地位，為弟子們樹立了出家修行的光輝榜樣。如果一定要有一個「王」的話，在我們這個娑婆世界，真正的法王只有一個，那就是釋迦牟尼佛，他是佛教的創始人。更何況，即便是對釋迦牟尼佛，藏地也很少以「法王」呼之，而是稱其為「東巴」(意為本師、導師)。
至於在藏傳佛教中「法王」一詞的含義和運用，龍洋仁波切解釋道：「法王」一詞對應的藏語為「曲吉傑布」，這個辭彙在藏地通常用於兩個方面，一是尊稱擁護佛教的藏王(吐蕃贊普)，另一種含義是特指閻羅王。除此以外，歷史上，有一些高僧大德被皇帝冊封為「法王」，同時賦予相應的權力和政治地位。這是漢地古代中央政府的創舉，而並非佛教的偏愛。
在當代，偉大的持教之士堪欽晉美彭措仁波切被廣大的四眾弟子稱為「法王如意寶」。提到自己的上師，龍洋仁波切說：「上師如意寶是自在於八萬四千法門的聖者，一生中廣弘顯密佛法，利益了無量眾生。他老人家對佛教作出了劃時代的貢獻，當今世上很難找得出第二個，因此被弟子們尊稱為法王如意寶。」仁波切又說：「這樣的大德以前很少見，以後也很難再有了。」
龍洋仁波切還開示道：從視師如佛的角度來說，弟子想以怎樣的稱呼來敬稱上師都可以，當然也可以稱上師為「法王」，但這並不表示他的上師就有法王的資格。不切實際的稱呼除了混淆視聽、助長分別心以外，沒有什麼意義。弟子們應該端正學佛的動機、樹立正確的知見，使自己早日對三寶生起清淨的信心。(三寶弟子鄔金諾沃 整理)
五明佛學院的希阿榮博堪布在很多場合也就此作過開示
最近我來漢地的時候，聽到很多人喊我活佛、仁波且，甚至還有叫我法王的等等，聽到這些稱呼以後我很難過。以前在藏地，只有真正能夠利益無量眾生的人才有資格能被稱為法王、活佛，絕不是一個普普通通的生命的轉世就可以被稱做是活佛或是法王。我的根本上師法王如意寶晉美彭措，以前只被稱做是「色達堪布」。後來藏地公認的高僧大德和第十世班禪大師在給法王寫信的時候都稱法王是「聖者法王」，法王在佛學院時也講過，這些高僧大德這樣稱呼可能有甚深的密意，所以法王才接受了現在的稱號。至於我，我只是佛學院一個授課堪布，我的「堪布」稱號是法王授予的，所以今後我只接受「堪布」的稱號，其他的稱號我一律不接受。我不是法王，也不是仁波且，所以你們大家以後稱呼我時，不要再這樣稱呼我，否則我會很難過。在聽到有人隨隨便便就用法王或者活佛的稱號時，心裏感到藏地以前非常非常好的傳統被破壞了。所以以後我只接受「堪布」的稱號。
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謗密罪業為罪中之最，始終無法懺淨，必須親自感受果報！
——摘選自晉美彭措法王《百業經》開釋
有些罪業，小乘自宗是無法懺悔的，如對聖者取綽號、享用僧眾財產等，果報非常嚴重，怎樣懺悔都是要受報的；但用大乘的菩提心是可以消盡這些罪業的；
大乘自宗若是五無間罪和謗法罪是難以懺悔的（這裏說的是難以懺悔，不是說絕對不可以），但用密乘的灌頂、證悟無上大圓滿法是可以懺淨的；
密宗中謗上師、謗密法破了嚴重的密乘戒，密乘中也不能懺盡，故所有罪中，謗金剛上師、謗密法二種惡業是最嚴重的，始終無法懺淨，必須親自感受果報。
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淨空法師開示：西藏密宗是佛教正宗，不可非議【9月18日增訂】 http://www.folou.com/thread-67062-1-1.html
高僧大德讚歎西藏密宗：本煥長老、淨空法師、廣欽法師、妙祥法師、濟群法師、學誠法師……
http://www.folou.com/thread-85336-1-1.html
【修行成就之明證】五明佛學院登克活佛顯神通：將身體幻化為兩個 http://www.folou.com/thread-194335-1-1.html
★【上謗法論壇的共業果報：定墮無間地獄】為其作宣傳果報極重
http://www.folou.com/thread-93126-1-1.html
（末法時期眾生的特點是不見棺材絕不掉淚！）
-- 發表時間：2010/3/20 上午 07:13:41
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3樓：人骨法器除疑——修行人生前曾發願 把骨頭贈作修行用途（密宗殘忍嗎？） 八十年以前，河南西部伏牛山是有名的動物樂園，生存著各種野生動物，它們自由自在地繁衍生息，在自然環境中過著無憂無慮的生活。進入八十年代後期，在經濟浪潮的衝擊下，伏牛山成為人們掙錢的「聚寶盆」，伏牛山遭到了前所未有的劫難，成為人們獵殺野生動物的血腥戰場。
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密宗殘忍嗎？
現在有些人看到一些表像，就亂說什麼密宗如何如何殘忍的故事（不知道是從哪本地攤文學上流傳出來的），好像密宗不用守殺生戒，可以隨便殺生一樣！
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人骨法器釋疑：修行人生前曾發願 把骨頭贈作修行用途
（注：有些必須是大修行人發願留下的才能用。有些是小孩不幸夭折後，父母同意捐出來的，不過他們不會覺得悲傷，藏人們說，這是給孩子消業積福的機會。就好比有的牛死了之後，如果把牛皮製作寺廟的法鼓，那麼這頭牛可以得到超生。在藏區普遍實行天葬的環境下，這些都是好理解的。）
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老牛托夢求超度
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唐朝北台山後，有一座黑山寺。裏面住著一位僧人，法名法愛，任當家師竟然將四方供養僧眾的施物，占為己有。由於囊括不少財物，就在南原廣置了田地臨終前交咐給愛徒明誨接管。
「好好從事耕營，不要荒蕪了田園啊！」這是他臨終時所交侍的遺言。
「弟子省得！」
法愛法師死後，由於他的罪障深重墮入畜生道，轉生為牛，並且生到其徒明誨法師附近一村莊處的牛欄裏。這頭牛有相當大的蠻力。能夠獨自擔負起耕地犁田的任務，就這樣耕種了三十年之久的田地，後來牛老了，力氣也衰了，又生著病，看樣子已不堪耕種。
主人這時準備將這頭病牛和明誨法師換取其他的東西。那天晚上，明誨法師做了一個夢，事到了亡師法愛。
法愛法師現出悒鬱的愁容，並帶著哭泣的聲音說：
「我由於動用四方供養僧眾之物，購置田產交付給你，現在已受到了牛身之報，年老且病，可惜你不知情，我現在告訴你莊主耍用來和你交換物品的那頭病牛，就是我所受報的牛身！希望你能照我的吩咐去做。」
「請上人指示，弟子一定聽您的吩咐。」
「希望你剝去我身上的皮作成鼓，然後在上面寫上我的名字，凡是禮誦經文的時候務必要擊撞這個皮鼓，這樣我才有機會脫離畜生道之苦！」
明誨法師夢醒以後，就鳴鐘集合僧眾宣佈這件事情，果然第二天莊主通報說老牛觸樹死了。
明誨法師就依照亡師的吩咐剝去了死牛的皮作成鼓，並寫上僧法愛的名字。另一方面，又賣掉了南原的田產，將所得之款，全數拿來供養五台山的出家眾。
他更將自己所有的一些資財，為亡師作佛事禮懺，以後又將這面鼓送到五台山文殊殿去。
以上出自《文殊菩薩的故事》—— 海濤法師講故事【全集】
全文 http://www.folou.com/viewthread.php?tid=1465
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祈竹仁波切答問：為什麼藏傳佛教用到以人骨製成之法器？
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佛法教示無常之理。這些人骨法器，是為了讓真正發心修行的人常常憶記生死無常，努力於佛法上之修持。佛教的僧人，有些會發願終生住在塚林中，這也是為了常常憶記生死無常而培養出離心及精進的緣故。在傳統的寺院中，在僧案浴室內也會塗繪骷髏圖像，其目的也是令人常念生死無常。在藏傳佛教及印度的密法傳承中，有一種稱為為\'斷\'(chod)的施身法門。這種法門要用人骨法器，如骨笛等，也要在塚間修持，是一種能迅速地切斷我執的法門。
憶記生死無常是精進修持的原動力。它有六個殊勝益處：
(一)它是最有利益的修持；
(二)它令修持變得有大力量；
(三)它引領行者發起真正修持的心；
(四)它支持行者精進修持；
(五)它推動行者達至最終成就；及
(六)它令行者臨終無悔及安樂。
一般的藏傳佛教徒並不需要用到人骨法器。
大修行者所用的人骨法器，也並非隨便買來或以殘忍的方式得來的，必須是以其他修行人生前發願在死後把骨頭送贈作修行用途的才可採用。
摘自《獅吼棒喝--大藏寺祈竹仁寶哲問答選錄》
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顯教經典中也有用骨頭和皮毛作法事的
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在眾所周知的大悲咒所出的經典中，也就是顯教經典《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》中，有如是修法：
若有貓兒所著者，取弭哩吒那，燒作灰，和淨土泥，撚作貓兒形。於千眼像前，咒鑌鐵刀子一百八遍。段段割之，亦一百八段。遍遍一咒，一稱彼名。即永瘥不著。（弭哩吒那，死貓兒頭骨也。）
「若為蠱毒所害者，取藥劫布羅，和拙具羅香，各等分。以井花水一升和，煎取一升。於千眼像前咒一百八遍服，即瘥。（藥劫布羅，龍腦香也。）
「若為惡蛇蠍所螫者，取幹薑末，咒一七遍，著瘡中，立即除瘥。
「若為惡怨橫相謀害者，取淨土，或面，或蠟，撚作本形。於千眼像前，咒鑌鐵刀一百八遍。一咒一截，一稱彼名。燒盡一百八段。彼即歡喜，終身厚重相愛敬。
「若有患眼睛壞者，若青盲眼暗者，若白暈赤膜無光明者。取訶梨勒果、庵摩勒果、鞞醯勒果三種各一顆，搗破細研。當研時，唯須護淨，莫使新產婦人及豬、狗見。口中念佛，以白蜜若人乳汁和，封眼中著。其人乳要須男孩子母乳，女母乳不成。其藥和竟，還須千眼像前咒一百八遍，著眼中滿七日。在深室慎風，眼睛還生。青盲白暈者，光奇盛也。
「若患瘧病著者，取虎、豹、豺、狼皮，咒三七遍，披著身上，即瘥。獅子皮最上。
正大案：無論是貓骨，還是虎、豹、豺、狼皮，都是眾生之骨肉，與人之骨，實無多大區別，都是眾生死後的四大，我們不能說，人骨頭就不行，貓骨，虎、豹、豺、狼皮，就行。但為何一聽密宗有用人骨頭來修法，就詆誨密法，而顯教經典中同樣有眾生骨肉，卻只字不說呢？那不過是自以為是，先入為主，習氣使然，如是而矣。醫學解剖人體，就說醫學是殺人之學，這樣得出結論，未免太愚癡了吧。
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人骨念珠-林清玄
陽光正從窗外斜斜照進，射在法師手上的一串念珠，那念珠好象極古老的玉，在陽光
裏，飽含一種溫潤的光。
每一粒念珠都是扁圓形，但不是非常的圓，大小也不全然相同，而且每一粒都是黑白相
雜，那是玉的念珠吧！可能本來是白的，因歲月的侵蝕改變了一部分的色澤，我心裏這樣想
著。
可是它為什麼是不規則的呢？是做玉的工匠手工不夠純熟，還是什麼原因？我心裏的一
些疑慮，竟使我注視那串念珠時，感到有一種未知的神秘。
"想知道這是什麼樣的念珠，是嗎？"法師似乎知道了我的心事，用慈祥的眼睛看著我。
我點點頭。
"這是人骨念珠，"法師說，"人骨念珠是密宗特有的念珠，密宗有許多法器是人的骨頭
做的。」
"好好的念珠不用，為什麼要用人骨做念珠呢？」
法師微笑了，解釋說一般人的骨並不能做念珠，或者說沒有資格做念珠，在西蕆，只有
喇嘛的骨才可以拿來做念珠。
"人骨念珠當然比一般的念珠更殊勝了，拿人骨做念珠，特別能讓人感覺到無常的迅
速，修持得再好的喇嘛，他的身體也終於要衰敗終至死亡，使我們在數念珠的時候不敢懈
怠。」
"另外，人骨念珠是由高僧的骨頭做成，格外有伏魔克邪的力量。尤其是做度亡法會的
時候，人骨念珠有不可思意的力量，使亡者超度，使生者得安。」
……
說著說著，法師把他手中的人骨念珠遞給我，我用雙手捧住那串念珠，才知道這看起來
象玉石的念珠，是異常的沉重，它的重量一如黃金。
我輕輕地撫摸這表面粗糙的念珠，仿佛能觸及內部極光潤極細緻的質地。我看出人骨念
珠是手工磨出來的，因為它表面的許多地方還有著銼痕，雖然那銼痕已因摩搓而失去了銳
角。細心數了那念珠，不多不少，正好一百一十粒，用一條細而堅韌的紅線穿成。
捧著人骨念珠有一種奇異的感受，好象捧著一串傳奇，在遙遠的某地，在不可知的時
間，有一些喇嘛把他們的遺骨奉獻，經過不能測量的路途彙集在一起，有一位精心的人琢磨
成一串念珠。這樣想著，在裏面已經有了許多無以細數的因緣了。最最重要的一個因緣是，
此時此地它傳到了我的手上，仿佛能感覺到念珠裏依然溫熱的生命。
法師看我對著念珠沉思，不禁勾起他的興趣，他說：「讓我來告訴你這串念珠的來歷
吧！」
原來，在西藏有天葬的風俗，人死後把自己的身體佈施出來，供鳥獸蟲蟻食用，是謂天
葬。有許多喇嘛生前許下願望，在天葬之後把鳥獸蟲蟻吃剩的遺骨也奉獻出來，作為法器。
人骨念珠就是喇嘛的遺骨做成的，通常只有兩部分的骨頭可以做念珠，一是手指骨，一是眉
輪骨(就是眉心中間的骨頭)。
為什麼只取用這兩處的骨頭呢？
因為這兩個地方的骨頭與修行最有關係，眉輪骨是觀想的進出口，也是置心的所在，修
行者一生的成就盡在於斯。手指骨則是平常用來執法器、數念珠、做法事、打手印的，也是
修行的關鍵。
"說起來，眉骨與指骨就是一個修行人最常用的地方了。"法師邊說邊站起來，從佛案上
取來另一串人骨念珠，非常的細緻圓柔，與我手中的一串大有不同，他說：「這就是手指骨
念珠，把手指的骨頭切成數段，用線穿過就成了。手指骨念珠一般說來比較容易取得，因為
手指較多，幾人就可以做成一串念珠了。眉輪骨的念珠就困難百倍，象你手中的這串，就是
一百一十位喇嘛的眉輪骨呢！
"通常，取回喇嘛的頭骨，把頭蓋骨掀開，鑲以金銀，做為供養如來菩薩的器皿。接
著，取下眉輪骨，這堆骨頭都異常堅硬，取下時是不規則的形狀，需要長時間的琢磨。在喇
嘛廟裏，一般都有發願琢磨人骨念珠的喇嘛，他們拿這眉輪骨在石上琢磨，每磨一下就念一
句心咒或佛號，一個眉輪骨磨成圓形念珠，可能要念上幾萬甚至幾十萬的心咒或佛號，因
此，人骨念珠有不可思儀的力量也是很自然的了。」
法師說到這裏，臉上流出無限的莊嚴，那種神情就像是，琢磨時聚在念珠裏的佛號與心
咒，一時之間洶湧出來，接著他以更慎重的語氣說：
"還不只這樣，磨完一個喇嘛的眉輪骨就以寶篋盛著保存起來，等到第二位喇嘛圓寂，
再同樣磨成一粒念珠。有時候，磨念珠的喇嘛一生也磨不成一串眉輪念珠，他死了，另外的
喇嘛接替他的工作，把他的眉輪骨也磨成念珠，放在寶篋裏……"法師說到這裏，突然中斷
了語氣，發出一個無聲讚歎，才說：「這樣的一串人骨念珠，得來非常不易，集合一百一十
位喇嘛的眉骨，就是經過很長的時間，而光是磨念珠時誦在其中的佛號心咒更不可計數，真
是令人讚歎！」
我再度捧起人骨念珠，感覺到心潮洶湧，胸口一陣熱，感受到來自北方大漠口流蕩過來
的暖氣。突然想起過去我第一次執起用喇嘛大腿骨做成的金剛杵，當時心中的澎湃也如現
在，那金剛杵是用來降伏諸魔外道，使邪魔不侵；這人骨念珠則是破除愚癡妄想的無明，顯
露目性清淨的智慧。它們，都曾是某一高僧身體的一部分，更讓我們照見了自我的卑微與渺
小。
我手中的人骨念珠如今更不易得，因為西藏遙遠，一串人骨念珠要飛越重洋關山，輾轉
數地，才到這裏。在西藏的修行者，他們眉輪骨結出的念珠，每一粒都是一則傳奇、一個誓
願、一片不肯在時間裏凋謝的花瓣。
我曾經聽過一個關於西藏喇嘛美麗的傳奇：
在一次圍戰中，一個士兵正要用槍打死一位老喇嘛時，喇嘛對那個兵說：「你可以等一
下嗎？」
"早晚也是死，為什麼要等？"那個兵說。
他的話還未說完，喇嘛已騰空而起，飛上數丈，霎時又墜落下來，落地時竟是盤腿而
坐，原來他已經進入禪定，神識脫離而圓寂了。
他的眼角還掛著一滴晶瑩的淚。
喇嘛為什麼瞬間坐化呢？原來在佛經記載，殺阿羅漢出佛身血者都要墮入無間地獄，這
位喇嘛悲憫要?他的小兵，為免他造下惡業，寧可提前結束自己的今生。那眼角的淚正是蓮
花上最美的露珠。
記得第一次聽這則故事，我也險險落淚，心靈最深的一角被一些無法言說的東西觸動。
後來每一次每一次，我遇到可恨的人、要動氣的事物時，那一角就立即浮起喇嘛縱身飛起的
身影，那形影裏有無限的悲憫，比我所有的氣恨都更深刻動人。
"你可以等一下嗎？"這語句裏是飽含了慈悲，一點也沒有怨恨或氣惱，你輕輕重複一
次，想到斯景斯情都要落淚的一種無比平靜的柔和的語氣。這人間，還有什麼可以動氣的
事？這人間，還有什麼可恨的人嗎？只要我們也做一朵清淨之蓮，時常掛著悲憫晶瑩的露
水，那麼有什麼汙泥可以染著我呢？
在空相上、在實相上，人都可以是蓮花，《法華經》說：「佛所說法，譬如大雲，以一味
雨，潤於人華。"《涅磐經》說：「人中丈夫，人中蓮花，分陀利華(即白蓮花)。"《往生要
集》裏也說：「如來心相如紅蓮花。」
人就是最美的蓮花了，比任何花都美！佛經裏說人往生西方淨土，是在九品蓮花中化
生。對我們來說，西方淨土是那麼遙遠，可是有時候，有某些特別的時候，我們悲憫那些苦
痛的人、落難的人、自私的人、癡情的人、愚昧的人、充滿仇恨的人，乃至於欺淩者與被欺
淩者，放縱者與沉溺者，貪婪者與不知足者，以及每一個不完滿的人不完滿的行為……由於
這種悲憫，我們心被牽引到某些心疼之處，那時，我們的蓮花就開起了。
蓮花不必在淨土，也在卑濕汙泥的人間。
如淚的露水，也不一定為悲憫而流，有時是智慧的光明，有時只是為了映照自己的清淨
而展現吧！
在極靜極靜的夜裏，我獨自坐在蒲團上不觀自照，就感覺自己化成一朵蓮花，根部吸收
著柔和的清明之水，莖部攀緣脊椎而上，到了頭頂時突然向四方開放，露水經常在喉頭湧
起，沁涼恬淡，而往往，花瓣上那悲憫之淚就流在眉輪的地方。
我的蓮花，常常，一直，往上開，往上開，開在一個高曠無邊的所在。
喇嘛眼角的那滴淚，與我心頭的那滴淚有什麼不同呢？喇嘛說：「你可以等一下嗎？"我
的淚就流在他的前面了。
我手上的這一串人骨念珠，其中是不是有一粒，或者有幾粒是那樣的喇嘛留下來的？
我恭敬地把人骨念珠還給法師，法師說：「要不要請一串回去供養呢？」
我沉默地搖頭。
我想，知道了人骨念珠的故事也就夠了，請回家，反而不知道要用什麼心情去數它。
告辭法師出來，黃昏真是美，遠方山頭一輪巨大橙紅的落日緩緩落下，形狀正如一粒人
骨念珠，那落日與念珠突然使我想起《大日經》的幾句經文：「心水湛盈滿，潔白如雪乳。」
"雲何菩提？謂如實知自心。」
如實知自心，正是蓮花！正是般若，正是所有迷失者的一盞燈！
如果說人真是蓮花，人骨念珠則是一串最美的花環，只有最純淨的人才有資格把它掛在
頸上，只有最慈悲的人才配數它。
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密宗修行人對待眾生的真實態度：
密宗上師要求所有弟子寧可餓死也不要殺害任何眾生！
我的大恩上師晉美彭措如意寶說：「寧可餓死，也發誓從今以後乃至生生世世不殺害任何眾生。現在或未來，凡以我為師者當依此而行。」
掃蕩伏牛山
由於人們享用野生動物血肉的欲望，商販們以高價收購，而山區人們則在金錢的驅使下向伏牛山開戰。他們製作土槍，三五成群地進入伏牛山狩獵，任何動物都不放過，較大的動物有狼、獐子、狐狸、野兔等，飛禽有野雞及各種鳥類。他們在山中安營結灶，夜不歸家，五六天后，帶著獵獲的「戰利品」返回，大小動物有十幾只，到市場上賣掉後，又到山上去繼續「戰鬥」。年長日久，狩獵隊伍不斷壯大，天然動物樂園逐漸變成了殺場，正如抗日戰爭期間日軍掃蕩一樣，大小動物一概不留，統統獵殺。沒多久，較大的動物如狼、獐、狐、野豬便滅絕了，人們捕捉不到大動物，而後便開始獵取小動物。由於藥材市場蛇膽、蠍子、土元價格日益上漲，狩獵者在山溝裏大肆捕捉蛇、蠍，每天可捉十幾條蛇，五六十只蠍子。沒過幾年，由於那些野生小動物的增殖速度遠遠跟不上大批人員的捕捉，藥材市場需求量又很大，價格一漲再漲，山區人們便開始人工養殖蛇、蠍子、蚯蚓等，家家戶戶又辦起了養殖廠，蚯蚓作飼料，餵養蠍子與蛇，又讓蠍子與毒蛇相互殘殺，從而獲取毒蛇的毒素。他們還學會了殺蛇取膽，一般五百多條蛇的膽才湊足一斤。蠍子則被放進高壓鍋中蒸煮，再用鐵鍋炒黃烘乾，如此處理後的蠍子稱為全蟲，要七百只才夠一斤。
在藏地的美青山，原來也有各種野生動物，後來隨著貪欲的增盛，人們依靠搶支，網具等各種器具進行捕殺，其結果與伏牛山相同，如今野生動物極其稀少。
真是可悲可歎，人們賺錢的欲望沒有滿足的時候，那麼，那些動物殘遭屠殺也無有盡期。從此業者的命運又將如何呢？請有智慧的人們仔細觀察。我的大恩上師晉美彭措如意寶說：「寧可餓死，也發誓從今以後乃至生生世世不殺害任何眾生。現在或未來，凡以我為師者當依此而行。」
索達吉堪布《悲慘世界》
http://www.zhibeifw.com/book/beicansj/main.htm
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憨山大師與不可思議的密宗境界——使用人骨法器的有力證據！
《憨山老人自敘年譜實錄》記載的兩則夢境，就十分典型：
「又一夕，夢僧來報雲：北台頂文殊菩薩設浴請赴。隨至，則入一廣大殿堂，香氣充滿，侍者皆梵僧，即引至浴室，解衣入浴。見有一人先在池中，視之為女子也，予心惡不欲入。其池中人故泛其形，則知為男也，乃入共浴。其人以手戽水澆予，從頭而下，灌入五內，如洗肉桶，五臟一一蕩滌無遺，止存一皮，如琉璃籠，洞然透徹。時則池中人呼茶，見一梵僧，擎髑髏半邊如剖瓜狀，視之腦髓淋漓，心甚厭之。其僧乃以手指剜取示予曰：『此不淨耶？』即入口啖之，如是隨取隨啖，其甘如飴，腦已食盡，唯存血水。其池中人曰：『可與之。』僧乃授予，予接而飲之，其味如甘露也，飲而下透身毛孔一橫流。飲畢，梵僧搓背，大拍一掌，予即覺。時則通身汗流如水，五內洞然，自此身心如洗，輕快無喻矣。如是者吉兆居多，總之皆與諸聖酬酢，常聞佛言，常有是好夢。」
「又一夕，夢自身履空上升，高高無極。落下，則見十方迥無所有，唯地平如鏡，琉璃瑩徹。遠望唯一廣大樓閣，閣量如空，閣中盡世間所有人物事業，乃至最小市井鄙事，皆包其中，往來無外。閣中設一高座，紫赤焰色，予心謂金剛寶座。其閣莊嚴，妙嚴不可思議，予歡喜欲近，心中思惟：如何清淨界中，有此雜穢耶？才作此念，其閣即遠。尋複自思曰：淨穢自我心生耳。其閣即近。……忽聞磬聲，開目視之，則見彌勒已登座矣。予即瞻禮，仰視其面，晃耀紫金色，世無可比者。禮畢，自念今者特為我說，則我為當機，遂長跪取卷展之。聞其說曰：分別是識，無分別是智；依識染，依智淨；染有生死，淨無諸佛。至此則身心忽然如夢，但聞空中音聲歷歷，開明心地，不存一字。及覺，恍然言猶在耳也。自此識、智之分，了然心目矣。且知所至，乃兜率天彌勒樓閣耳。」
了達上述法理和事蹟，人們必將對大乘佛法生起不同的感受，同時深深領悟，為何漢地祖師會異口同聲地對依智不依識的金剛密乘推贊備至。的確，既然是真理，怎會有地域和民族的界限呢？漢地大成就者們依靠自證境界，完全可以現量體驗到甚深不共的大乘秘密加持，只不過大多秘而不宣而已。對此等深密莫測的大乘聖境，若以凡夫心妄加分別、貶毀，顯然是十分危險的行為。
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我的大恩上師晉美彭措如意寶說：「寧可餓死，也發誓從今以後乃至生生世世不殺害任何眾生。現在或未來，凡以我為師者當依此而行。」——索達吉堪布
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法王如意寶開示：所有傳承弟子 都應全力以赴地戒殺放生！
視頻
八十年以前，河南西部伏牛山是有名的動物樂園，生存著各種野生動物，它們自由自在地繁衍生息，在自然環境中過著無憂無慮的生活。進入八十年代後期，在經濟浪潮的衝擊下，伏牛山成為人們掙錢的「聚寶盆」，伏牛山遭到了前所未有的劫難，成為人們獵殺野生動物的血腥戰場。
由於人們享用野生動物血肉的欲望，商販們以高價收購，而山區人們則在金錢的驅使下向伏牛山開戰。他們製作土槍，三五成群地進入伏牛山狩獵，任何動物都不放過，較大的動物有狼、獐子、狐狸、野兔等，飛禽有野雞及各種鳥類。他們在山中安營結灶，夜不歸家，五六天后，帶著獵獲的「戰利品」返回，大小動物有十幾只，到市場上賣掉後，又到山上去繼續「戰鬥」。年長日久，狩獵隊伍不斷壯大，天然動物樂園逐漸變成了殺場，正如抗日戰爭期間日軍掃蕩一樣，大小動物一概不留，統統獵殺。沒多久，較大的動物如狼、獐、狐、野豬便滅絕了，人們捕捉不到大動物，而後便開始獵取小動物。由於藥材市場蛇膽、蠍子、土元價格日益上漲，狩獵者在山溝裏大肆捕捉蛇、蠍，每天可捉十幾條蛇，五六十只蠍子。沒過幾年，由於那些野生小動物的增殖速度遠遠跟不上大批人員的捕捉，藥材市場需求量又很大，價格一漲再漲，山區人們便開始人工養殖蛇、蠍子、蚯蚓等，家家戶戶又辦起了養殖廠，蚯蚓作飼料，餵養蠍子與蛇，又讓蠍子與毒蛇相互殘殺，從而獲取毒蛇的毒素。他們還學會了殺蛇取膽，一般五百多條蛇的膽才湊足一斤。蠍子則被放進高壓鍋中蒸煮，再用鐵鍋炒黃烘乾，如此處理後的蠍子稱為全蟲，要七百只才夠一斤。
在藏地的美青山，原來也有各種野生動物，後來隨著貪欲的增盛，人們依靠搶支，網具等各種器具進行捕殺，其結果與伏牛山相同，如今野生動物極其稀少。
真是可悲可歎，人們賺錢的欲望沒有滿足的時候，那麼，那些動物殘遭屠殺也無有盡期。從此業者的命運又將如何呢？請有智慧的人們仔細觀察。我的大恩上師晉美彭措如意寶說：「寧可餓死，也發誓從今以後乃至生生世世不殺害任何眾生。現在或未來，凡以我為師者當依此而行。」
索達吉堪布《悲慘世界》
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憨山大師與不可思議的密宗境界——使用人骨法器的有力證據！
《憨山老人自敘年譜實錄》記載的兩則夢境，就十分典型：
「又一夕，夢僧來報雲：北台頂文殊菩薩設浴請赴。隨至，則入一廣大殿堂，香氣充滿，侍者皆梵僧，即引至浴室，解衣入浴。見有一人先在池中，視之為女子也，予心惡不欲入。其池中人故泛其形，則知為男也，乃入共浴。其人以手戽水澆予，從頭而下，灌入五內，如洗肉桶，五臟一一蕩滌無遺，止存一皮，如琉璃籠，洞然透徹。時則池中人呼茶，見一梵僧，擎髑髏半邊如剖瓜狀，視之腦髓淋漓，心甚厭之。其僧乃以手指剜取示予曰：『此不淨耶？』即入口啖之，如是隨取隨啖，其甘如飴，腦已食盡，唯存血水。其池中人曰：『可與之。』僧乃授予，予接而飲之，其味如甘露也，飲而下透身毛孔一橫流。飲畢，梵僧搓背，大拍一掌，予即覺。時則通身汗流如水，五內洞然，自此身心如洗，輕快無喻矣。如是者吉兆居多，總之皆與諸聖酬酢，常聞佛言，常有是好夢。」
「又一夕，夢自身履空上升，高高無極。落下，則見十方迥無所有，唯地平如鏡，琉璃瑩徹。遠望唯一廣大樓閣，閣量如空，閣中盡世間所有人物事業，乃至最小市井鄙事，皆包其中，往來無外。閣中設一高座，紫赤焰色，予心謂金剛寶座。其閣莊嚴，妙嚴不可思議，予歡喜欲近，心中思惟：如何清淨界中，有此雜穢耶？才作此念，其閣即遠。尋複自思曰：淨穢自我心生耳。其閣即近。……忽聞磬聲，開目視之，則見彌勒已登座矣。予即瞻禮，仰視其面，晃耀紫金色，世無可比者。禮畢，自念今者特為我說，則我為當機，遂長跪取卷展之。聞其說曰：分別是識，無分別是智；依識染，依智淨；染有生死，淨無諸佛。至此則身心忽然如夢，但聞空中音聲歷歷，開明心地，不存一字。及覺，恍然言猶在耳也。自此識、智之分，了然心目矣。且知所至，乃兜率天彌勒樓閣耳。」
了達上述法理和事蹟，人們必將對大乘佛法生起不同的感受，同時深深領悟，為何漢地祖師會異口同聲地對依智不依識的金剛密乘推贊備至。的確，既然是真理，怎會有地域和民族的界限呢？漢地大成就者們依靠自證境界，完全可以現量體驗到甚深不共的大乘秘密加持，只不過大多秘而不宣而已。對此等深密莫測的大乘聖境，若以凡夫心妄加分別、貶毀，顯然是十分危險的行為。
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我的大恩上師晉美彭措如意寶說：「寧可餓死，也發誓從今以後乃至生生世世不殺害任何眾生。現在或未來，凡以我為師者當依此而行。」——索達吉堪布
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法王如意寶開示：所有傳承弟子 都應全力以赴地戒殺放生！
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八十年以前，河南西部伏牛山是有名的動物樂園，生存著各種野生動物，它們自由自在地繁衍生息，在自然環境中過著無憂無慮的生活。進入八十年代後期，在經濟浪潮的衝擊下，伏牛山成為人們掙錢的「聚寶盆」，伏牛山遭到了前所未有的劫難，成為人們獵殺野生動物的血腥戰場。
由於人們享用野生動物血肉的欲望，商販們以高價收購，而山區人們則在金錢的驅使下向伏牛山開戰。他們製作土槍，三五成群地進入伏牛山狩獵，任何動物都不放過，較大的動物有狼、獐子、狐狸、野兔等，飛禽有野雞及各種鳥類。他們在山中安營結灶，夜不歸家，五六天后，帶著獵獲的「戰利品」返回，大小動物有十幾只，到市場上賣掉後，又到山上去繼續「戰鬥」。年長日久，狩獵隊伍不斷壯大，天然動物樂園逐漸變成了殺場，正如抗日戰爭期間日軍掃蕩一樣，大小動物一概不留，統統獵殺。沒多久，較大的動物如狼、獐、狐、野豬便滅絕了，人們捕捉不到大動物，而後便開始獵取小動物。由於藥材市場蛇膽、蠍子、土元價格日益上漲，狩獵者在山溝裏大肆捕捉蛇、蠍，每天可捉十幾條蛇，五六十只蠍子。沒過幾年，由於那些野生小動物的增殖速度遠遠跟不上大批人員的捕捉，藥材市場需求量又很大，價格一漲再漲，山區人們便開始人工養殖蛇、蠍子、蚯蚓等，家家戶戶又辦起了養殖廠，蚯蚓作飼料，餵養蠍子與蛇，又讓蠍子與毒蛇相互殘殺，從而獲取毒蛇的毒素。他們還學會了殺蛇取膽，一般五百多條蛇的膽才湊足一斤。蠍子則被放進高壓鍋中蒸煮，再用鐵鍋炒黃烘乾，如此處理後的蠍子稱為全蟲，要七百只才夠一斤。
在藏地的美青山，原來也有各種野生動物，後來隨著貪欲的增盛，人們依靠搶支，網具等各種器具進行捕殺，其結果與伏牛山相同，如今野生動物極其稀少。
真是可悲可歎，人們賺錢的欲望沒有滿足的時候，那麼，那些動物殘遭屠殺也無有盡期。從此業者的命運又將如何呢？請有智慧的人們仔細觀察。我的大恩上師晉美彭措如意寶說：「寧可餓死，也發誓從今以後乃至生生世世不殺害任何眾生。現在或未來，凡以我為師者當依此而行。」
索達吉堪布《悲慘世界》
http://www.zhibeifw.com/book/beicansj/main.htm
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憨山大師與不可思議的密宗境界——使用人骨法器的有力證據！
《憨山老人自敘年譜實錄》記載的兩則夢境，就十分典型：
「又一夕，夢僧來報雲：北台頂文殊菩薩設浴請赴。隨至，則入一廣大殿堂，香氣充滿，侍者皆梵僧，即引至浴室，解衣入浴。見有一人先在池中，視之為女子也，予心惡不欲入。其池中人故泛其形，則知為男也，乃入共浴。其人以手戽水澆予，從頭而下，灌入五內，如洗肉桶，五臟一一蕩滌無遺，止存一皮，如琉璃籠，洞然透徹。時則池中人呼茶，見一梵僧，擎髑髏半邊如剖瓜狀，視之腦髓淋漓，心甚厭之。其僧乃以手指剜取示予曰：『此不淨耶？』即入口啖之，如是隨取隨啖，其甘如飴，腦已食盡，唯存血水。其池中人曰：『可與之。』僧乃授予，予接而飲之，其味如甘露也，飲而下透身毛孔一橫流。飲畢，梵僧搓背，大拍一掌，予即覺。時則通身汗流如水，五內洞然，自此身心如洗，輕快無喻矣。如是者吉兆居多，總之皆與諸聖酬酢，常聞佛言，常有是好夢。」
「又一夕，夢自身履空上升，高高無極。落下，則見十方迥無所有，唯地平如鏡，琉璃瑩徹。遠望唯一廣大樓閣，閣量如空，閣中盡世間所有人物事業，乃至最小市井鄙事，皆包其中，往來無外。閣中設一高座，紫赤焰色，予心謂金剛寶座。其閣莊嚴，妙嚴不可思議，予歡喜欲近，心中思惟：如何清淨界中，有此雜穢耶？才作此念，其閣即遠。尋複自思曰：淨穢自我心生耳。其閣即近。……忽聞磬聲，開目視之，則見彌勒已登座矣。予即瞻禮，仰視其面，晃耀紫金色，世無可比者。禮畢，自念今者特為我說，則我為當機，遂長跪取卷展之。聞其說曰：分別是識，無分別是智；依識染，依智淨；染有生死，淨無諸佛。至此則身心忽然如夢，但聞空中音聲歷歷，開明心地，不存一字。及覺，恍然言猶在耳也。自此識、智之分，了然心目矣。且知所至，乃兜率天彌勒樓閣耳。」
了達上述法理和事蹟，人們必將對大乘佛法生起不同的感受，同時深深領悟，為何漢地祖師會異口同聲地對依智不依識的金剛密乘推贊備至。的確，既然是真理，怎會有地域和民族的界限呢？漢地大成就者們依靠自證境界，完全可以現量體驗到甚深不共的大乘秘密加持，只不過大多秘而不宣而已。對此等深密莫測的大乘聖境，若以凡夫心妄加分別、貶毀，顯然是十分危險的行為。
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我的大恩上師晉美彭措如意寶說：「寧可餓死，也發誓從今以後乃至生生世世不殺害任何眾生。現在或未來，凡以我為師者當依此而行。」——索達吉堪布
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慈悲呼聲——法王如意寶晉美彭措在2000年極樂法會上的講話
各位法師、各位朋友：
你們好！
在新世紀的鐘聲即將敲響之際，非常高興能夠穿越時空和你們進行真誠地交流，在佛法上共同創造殊勝的緣起。
在這個世界上，生命是最可貴的。當我們瀕臨死亡而被人救度，那將比得到全世界的財富還快樂；反之，如果我們被奪取生命，那痛苦比傾家蕩產還要大許多倍。我們人類是這樣，其他生命，大至獅子老虎，小至昆蟲螞蟻，都一樣是貪生怕死。它們雖然不會說話，但對痛苦的感覺則和人沒有兩樣。作為萬物之靈的人類，我們是不是應該將心比心，推己及物，和動物們友好相處，讓世界充滿和平與幸福呢？
當前藏地牧區殺生的情況比較嚴重，這既違反佛教教義，又與世間道德相違背。
首先從佛法的角度來看，殺生是最嚴重的罪惡，果報亦是非常可怕：異熟果，殺生者必墮地獄，數億年感受難忍痛苦，因為讓被殺動物痛苦；等流果，生生世世喜好殺生且短命多病，因為縮短被殺動物的壽命；增上果，轉生於環境惡劣之處，因為奪取了被殺動物生存的幸福。這一切都是因果不虛，每個人死後都必須感受生前所造業的果報。
人的痛苦莫過於被判死刑，死囚雖然精神上的折磨比較嚴重，但肉體上的痛苦相對來說比較輕微，持續世間較短暫。藏地牧區的牛羊被運往成都、蘭州等很遠的地方，一路上要經歷數次死亡般的痛苦。從牧區到漢地要兩三天世間，到了市場又要等兩三天，進了屠宰廠又要等七八天。為保證牛不消瘦而不讓牛反芻，人們就狠心地用釘子把牛的上下頜釘住，有的就把牛下頜刺穿，把牛舌頭從中間拉出來，十幾天裏，它們吃不到一根草，喝不到一滴水，以至於在運輸途中看見路邊的小河時，渴極了的牛會不顧一切地跳下正在疾馳的卡車，將腿和肋骨都摔斷了。而且一路上車子顛簸抖動，車上的牛非常害怕，全身的力氣都用在四個蹄子上，幾天下來，牛蹄子都折斷脫落了。至於羊就象口袋一樣地被倒掛在車廂外面，任憑風吹日曬雨淋，所感受的痛苦就象地獄和餓鬼的痛苦一樣，是難以想像的。然而能死在運輸途中還是幸運的，因為更恐怖的事情還在後面。
到了屠宰廠，那些被折磨了五六天的牛羊被關在黑暗骯髒的牛棚裏，又饑又渴地熬過七八天，最後，它們被趕過一條又窄又深的通道，到了屠宰車間門口，聽到裏面屠殺機器的響聲、同伴們的慘叫聲、掙紮聲，看見充滿血腥的地獄場面，它們全都嚇得身體顫抖，眼淚流出，拼命想往回逃，但已經來不及了。它們的角上已經拴上了繩子，雖然拼命掙紮，但還是被機器拖了進去。
有的則用鐵?將牛的眼睛刺瞎，再往屠宰車間趕。牛剛進去，一只大鐵鉗就夾住了牛的後腿，將牛倒吊起來，隨著傳送帶運進去，用刀割開喉管及血管，熱血從空中灑下來，牛在半空中垂死掙紮，胃裏的東西都從喉嚨裏倒了出來。傳送帶再進一步，牛被活生生地剝皮，開膛取內臟。稍有慈悲心的人看到這些都會痛徹心肺。
還有一種閉氣殺牛的方法，就是用繩子綁住牛的口鼻，不讓它呼吸，這樣，牛要經過近半個小時才會窒息而死。這種方法非常野蠻殘忍。
許多牧民把家畜賣給屠夫，認為自己沒有殺生的罪過，這完全是愚癡的，這種做法的罪過甚至比親手殺生還嚴重，自己、屠夫以及一起商量買賣的人都造了同等的罪業。那些屠夫根本不相信因果，執此邪見而殺害很多眾生，造下難以估量的罪業。
有的人為了修佛塔、嘛呢石堆、經堂等，將牛羊賣給屠夫；有的人為了僧眾的生活而殺害家畜。這些都是以行善的名義而造惡業，不僅絲毫沒有功德，而且罪加一等！
要知道，這些眾生都是我們過去世的父母親人的轉世，曾經哺育過我們，為了我們的成長，他們付出了多少心血呀！可是今天我們卻在他們身上加諸無量痛苦，這難道不是恩將仇報嗎？即便不說前世的恩德，我們喝了母牛的鮮奶，卻還要把它們殺害，吃它們的肉，穿它們的皮，這究竟還算不算人的行為？！
從世間的道德方面來看，就象長江上游的森林一度被濫砍濫伐，造成水土流失，使下游的汗澇災害一年比一年嚴重。同樣道理，現在從藏地向漢地運牛羊的車與當年運木材的車一樣多，這種情況如果持續下去，牧區的牛羊將會大量減少以至於滅絕，牧民的生活面臨著危機。而且運到漢地的牛羊很多都是雌性的，有些還懷著小生命，直到屠宰廠才被發現。由於沒有禁止從牧區販運牛羊到漢地，某些不法分子趁此機會將一車車的牛羊偷運到漢地去賣，這樣勢必給牧區的社會治安和牧民的生活安定帶來很大影響。藏地很多屠宰廠至今已殺死了成千上萬頭牛羊，但沒有獲得多少利潤，有的甚至虧損破產，這樣的企業生產對藏地經濟不能帶來任何利益，而且，這種不考慮後世果報殘殺動物的行為，會嚴重影響後代子孫的精神文明，他們會因此成為根本不保護動物，兇殘如猛獸般的野蠻人。
漢地雖然不象牧區，但殺生的情況更嚴重，殺生的手段多種多樣，不僅殺害牛羊豬雞等，還殺害魚蝦蟹鱉等水族，幾乎每一城市都象羅?的都市一樣充滿血腥和殺氣。有一次我從成都回學院，路上看到一群被扔在公路邊待殺的鴨子，它們的腳被捆著，汽車路過時，它們拍打著翅膀掙紮著逃命，擠成一堆。雖然它們的生命只剩下短短的幾分鐘，可是它們的求生欲望依然那麼強烈。漢地吃素的人往往被輕視，放生被看成是莫名其妙的行為。各大城市的放生會做了很多放生的工作，非常感謝你們，希望能夠再接再勵，繼續廣行放生。在此我祈求放生工作能受到護持眾生安樂的所有高僧大德們的支持，能得到所有三寶弟子的熱切關注與積極參與。
如果不從事殺生的行業，我們還是有辦法生活下去的。素食，同樣能夠活得健康快樂。倘若我們積極地戒殺放生，這個地球將會成為美麗的花園。
為了自己的來世，為了整個人類的明天，我在此合掌祈請各位朋友，在身心自由的情況下，千萬不要再把牛羊等動物送到地獄一樣的難忍痛苦中，不要故意殺害任何生命。這是我對你們的最大期望，也是對你們的懇求！無論現在還是未來，凡是聽受我的教言的人，都應全力以赴地戒殺放生，這樣能給自他帶來無比的利益，使我們的世界變得更加美好。
祝各位吉祥如意！紮西德勒！謝謝。
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我的大恩上師晉美彭措如意寶說：「寧可餓死，也發誓從今以後乃至生生世世不殺害任何眾生。現在或未來，凡以我為師者當依此而行。」——索達吉堪布
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★【我師傅說：上謗法論壇晦氣重、墮地獄】為其作宣傳果報極重
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-- 發表時間：2010/3/20 上午 07:21:31
-- 【轉貼】
頂禮藏密佛法!
南無阿彌陀佛!
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4樓：謗法果報：老法師親見謗法之人大量橫死；謗密的人不通懺悔，必須親自感受果報
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【老法師親身經歷：謗法之人大量橫死】很多謗法者想懺悔，卻來不及了！慘！
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先來看一則公案：這人謗法後雖然想懺悔，結果還是墮落了！
迦葉秘羅人無垢有，通達小乘各宗派，要繼續和世親菩薩辯論，剷除世親菩薩的教法，因譭謗而七竅流血，「之無舌重出」。臨死寫下懺悔書，地陷入阿鼻地獄。後建塔錄此事。
注：由此可見，謗法的業力真的太強了，懺悔都來不及，跟能海上師所說的完全吻合！
謗法最損福報和壽命，謗法之人為龍天護法所嗔恨，恒時作障礙，所以多有遭遇種種災事。
謗法的所在也是一切禍事的根源，還不願遠離？非見黃河才死心？
於三乘中隨意所樂發願精進隨學一乘。於所余乘不應輕毀。若於三乘隨輕毀一下至一頌。不應親近或與交遊或共住止或同事業。若有親近或與交遊或共住止或同事業。俱定當墮無間地獄。（《地藏十輪經》）
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能海上師：謗法後，來不及懺悔而遂死者，見得多了！
倒引者，「倒」謂反善，「引」謂與行人接近，能令人不覺，是佛門之大魔。
倒引鬼之引人，有其次第。
於初學者，則為不信三寶之倒引。
若稍有善根者，教之不信三寶，自不可能，則誘其先不信一種。
如有言說：「佛法固是應皈敬處，僧寶中持戒修行者亦應皈敬，但犯戒無行者，何必敬之。」此語乍聽似極有理。人聞此說之後，每見出家人，即起一觀察過失之心，是即壞三寶之初步。
後有說言：「某種佛法好應學，某種不應學。」是即壞法寶。有說此語、後覺悟痛悔者，有不及悔而遂死者，吾見者多矣。
佛法自己所學的，就是最好的，未學的好不好，不要去說，分宗派即是魔也。佛法無不好，但要應時應機有次第耳。
壞佛寶者亦有之，如引一二句語錄，如來頂上行，一棒打殺與狗子吃等，是總壞佛寶；於佛法中，或說只有唯識才對，後來於唯識中，又說只有某一派唯識才對（舉例），結果連玄奘法師也不對，只有你才對，豈不可歎！
……
不觀說法人過
謂法師說法時，容有辭不達意處，亦不應觀彼過失。按《瑜伽菩薩戒》三十四雲：「與說法師，故思輕毀不深恭敬，嗤笑調弄。但依於文，不依於義，是名有犯。」雲雲。可知求法師過失，便是犯戒。又《大般若經》魔事品及不和合品，以師弟間不合為魔事，凡此皆學佛者所宜注意及之，而不可或犯者。
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輕慢譭謗出家人的人，會招來龍天護法的懲罰，遭遇禍事！
《成就真實戒經略釋法音》堪布益西彭措
出家人是佛陀的親近追隨者，是如來偉大家業的繼承者，是一切世間的無上福田，因此決定了他們具有廣大的功德，地位至尊至貴，世間一切眾生皆應恭敬。出家人無論男女老幼、智愚賢劣、持犯淨穢，因為是佛陀的種姓，顯現三世諸佛的清淨解脫幢相，身披無上解脫福田衣，手持應量器，因此佛在人天大眾之中再再告誡，必須恭敬出家人。出家人縱然破戒毀禁，邪命惡行，違法背律，放逸懈怠，佛也從未開許一切世間之人包括轉輪聖王可以打罵譭謗他們。若打罵譭謗則違背三世諸佛的教言，與三世諸佛如同敵對，無疑造下無量罪業，後世三惡趣之報在所難逃。若具菩薩戒者打罵譭謗逼令破戒、具戒出家人還俗，則破菩薩根本重戒。
經中記載，縱然是噁心猛厲的羅?夜叉、狂醉大象，見到披戴赤色少分袈裟者不僅不損惱而且恭敬尊重。然而到了末法時代，一些惡劣、愚癡、傲慢的國王、宰官、居士、長者等連羅?畜牲也不如，損惱摧殘出家人。如此造下彌天大罪，一切信受三寶、護衛國土的天龍藥叉等，對此罪人心生嗔忿，不久罪人便會肢體殘廢斷缺，長時間中結舌不語，感受諸多難以忍受的痛苦，命終之後決定墮於無間大地獄之中。
如《大乘大集地藏十輪經》雲：「當觀如是過去羅?，雖受無暇餓鬼趣身，吸人精氣，飲血啖肉，噁心熾盛，無有慈悲，而見無戒剃除鬚髮、以片袈裟掛於其頸者，即便右繞尊重頂禮，恭敬讚頌，無損害心。然未來世，有?帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，心懷毒惡無有慈湣，造罪過於藥叉羅?，愚疑傲慢斷滅善根。於皈我法而出家者，若是法器若非法器，剃除鬚髮被服袈裟諸弟子所，不生恭敬，惱亂呵罵或以鞭杖楚撻其身，或閉牢獄乃至斷命。此於一切過去未來現在諸佛，犯諸大罪，斷滅善根焚燒相續，一切智者之所遠離，決定當生無間地獄。」
以大乘佛法而言，連對草木瓦礫等無情都不能起嗔心，何況輕毀修離欲善法的出家人？破戒比丘以其初發心出家的功德仍然超勝百千萬億的在家人。猶如金制的容器雖然破漏，但卻遠勝完好的木制容器一樣。
佛金口親宣，他的出家弟子縱然毀禁破戒也仍然超勝一切世間外道。出家人縱然破戒，由於身著如來袈裟，又與清淨梵行者同住，且經常聞思三學聖教，所以很容易發起慚愧而懺悔罪業改往修來。如同一健足之人偶有不慎跌倒於地，但會馬上起來，在家人卻並非如此。
《贊僧功德經》雲：「縱使欲火熾燒心，玷污屍羅清淨戒，不久速能自懺除，還入如來聖眾位。如人暫迷失其道，有目還能尋本路，比丘雖犯世尊禁，雖然暫犯還能滅。如人平地蹶腳時，有足還能而速起，比丘雖暫缺屍羅，雖犯不久還能補。」
經中還說出家縱然墮地獄也如拍球入水，剛下即起，而在家人卻如石沉水，極難升起。
因此奉勸有緣者，千萬不可譭謗如來教下的僧寶眾，如對自己的噁心惡行不加以遏制，當來業報成熟時可能連如來都會譭謗。由此謗僧、毀僧、惱害僧人的身口意惡業，當於萬萬劫中沉淪於三惡道而難有出期。
如果由於往昔無知而曾惱害、譭謗過僧人，現在應當生大恐怖，克誠披露，求哀懺悔，發願盡未來際永不複造。
《贊僧功德經》雲：「是故殷勤勸諸人，勿毀如來僧寶眾，今生習惡因緣故，當來業成亦毀佛，緣茲身口意業支，永斷世間人天種，當墮三塗惡道中，億劫沉淪無休息。」又雲：「常能防護己業過，不談如來僧寶眾。」
時至末法的當今，出家眾中魚龍混雜、良莠不齊，但不可否認的是，他們仍是人天福田，佛法的住持者，如果其?那功德有體相的話，盡大地也無法容納。沒有今日的出家人，即便是當今的影像佛法也難以維持下去，當然也不可能有具三皈五戒、菩薩戒等的在家修行人。
因此作為白衣還是要平等地恭敬護持一切出家人，不能動輒譏毀汙謗。當然在依止時可擇其善者而隨學。如果見到出家人犯戒行惡破威儀，即刻應當觀清淨心，切勿譏謗、傳佈惡行。對於在家人，出家人猶如長輩，所以他們縱然有過錯也應觀為清淨，委屈將護，婉轉善巧地規勸護持，縱然無力幫助他，也絕對不能揭露宣揚其過錯。
《贊僧功德經》雲：「縱見沙門犯戒時，當寬其意勿嫌毀，如入芳叢采妙花，不應摘選枯枝葉，廣大清淨佛法海，多有持戒精修者。其中縱有犯威儀，白衣不應生譭謗，譬如田中新苗稼，於中亦有稗莠草，應可一種敬良田，不應選擇生分別。是以世尊制諸人，不聽譭謗沙門眾，唯當尊重生敬心，同此受勝諸天報。」
附注：謗法的人也是一樣，也會招來龍天護法懲罰，那些地方大家不要去。
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淨空法師：我們有意無意都在謗法，還自以為是！【心裏有邪見，即無法往生】
但是這個裏面最重要的，還是在『謗法與無信』。這一句我們千萬不要輕視了它。
我們信佛，真信了嗎？這常常說，念佛的人很多，往生的人不多。這一萬個念佛的人，真的能往生也不過三、五個。你要問什麼原因？不信！
那三、五個往生的，他為什麼能往生？他信，他不謗法，難。
我們說是非、說長短，批評道場、批評四眾（四眾是出家二眾、在家二眾），常常在一塊聊天，不知不覺的就是是非長短，這叫謗法。
幾個不謗法的？有！老太婆一天到晚阿彌陀佛、阿彌陀佛，問她什麼都不知道，那個人不謗法。所以往往他們修行能預知時至，站著走、坐著走。為什麼？她不謗法，她真信。
我們有意無意當中都在謗法，不知道、不覺得，還認為自己做的都是對的、都是正確的。
六祖常說「若真修道人，不見世間過」。我們六根接觸的都是世間過失，牢牢記在心裏，時時刻刻在評論。諸位要曉得，這對於往生是很大的障礙。還有這種念頭，還有這種行為，一天念十萬聲佛號也不能往生。
【法師講到了，別說是對某個宗派或法門實際在那批評數落的，就是有認為這個法門不正確、不該學的念頭，也不能往生。為什麼？這也是謗法。心裏排斥、抵觸同樣成舍法罪，不得往生。《遍攝一切研磨經》上說：「曼殊室利，譭謗正法，業障細微。曼殊室利：若於如來所說聖語，於其一類，起善妙想，於其一類，起惡劣想，是為謗法。」謗法罪就是這麼微細的，這麼容易結罪。我們對於暫時不理解的法門怎麼看待呢？在不誹謗、不起邪見的基礎上，發願將來通達那個法門的深義，這是一個對自他都負責的修行人最可靠的理智態度！)】
……
六祖惠能大師講得好，「若真修道人，不見世間過」，這一句話我們要常常記在心上；蕅益大師教導我們，「境緣無好醜，好醜起於心」，他們兩個說的話不一樣，意思完全相同。
境緣，境是物質環境，緣是人事環境；換句話說，一切人、一切物沒有一個不是清淨平等，沒有善惡，沒有邪正，沒有是非，沒有好惡。善惡、邪正、是非、好惡從哪里來？是我們自己不善的心起來的，我們自己的妄想分別執著，於外面境緣不相干。
幾個人懂得這個道理？幾個人認識事實真相？唯有真正明瞭事實真相的人，徹底懺悔了，真的回頭了。
縱然看到別人過失，也合掌令歡喜，決不敢輕易批評，說不定那是菩薩示現的，我們怎麼知道？
肉眼凡夫，諸佛菩薩應化在這個世間太多太多。道場裏面古德常講龍蛇混雜，道場裏面確實有凡夫，但是也有聖人示現在其中，你知道哪個是聖？你知道哪個是佛？哪個是菩薩？
那我們怎麼對待？我們把每一個人都看作是諸佛菩薩，一律平等的恭敬，一律平等的供養，我們就沒有過失。這是真正懺悔，真正回頭，他的行持決定是這個樣子。回過頭來的人，他的思想變了，行為當然也變了。思想剛才說，他的根本善，心善，念頭善，所以他的言行一定是善。
摘錄自 淨空法師開示【若真修道人，不見世間過】 http://www.folou.com/thread-86440-1-1.html
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一謗法比丘的懺悔書：我現在死的話必墮地獄[請多轉發]
JASON1972 代 寬鏡師 2005年04月16日09:28 發表於佛教天地
我叫寬鏡。
近現代中國佛教中出現了重新注重原始佛教的傾向，同時伴隨著一部分人對大乘的懷疑。大小乘的關係、淨土的他力特徵等等也造成我的困惑。我想我的經歷對於當今佛教界的這種動向也許有一些參考價值，這篇文字也是我對菩薩僧團的公開懺悔。
讓我從頭說起：
一九九七年六月我到智者大師講法華玄義、摩訶止觀的玉泉寺出家。寺院中的情況和我在家時想像的不太一樣，人人都只是念佛，沒有人去探討理論。對佛法義理，我幾乎是一張白張，過去零零散散讀過幾本經論，老實說，沒讀懂，不過對佛法有一個模糊印象，大致是，佛法要取消事物的對立面，世界沒有一個實質核心，一切意義價值都是人類的虛構。雖然還有許多疑點，但我有一種信念，我所苦苦追求的終極真理將在佛法中得到答案。剛出家，到大寮幹活兒，時間很緊，深奧的經論讀不出頭緒，何況沒有時間坐下來讀。出家得修行啊，那就念佛，念得十分精進。但我有疑惑，覺得求佛救度似乎與基督教等區別不大，我當然不敢表露，只好姑且念下去吧。我非常想弄清淨土的理論證明。從大寮調到流通處，讀了許多淺顯的佛書，同時念佛不輟。大約在出家的第五個月，讀黃念祖居士的無量壽經白話解，讀到極樂世界即是華藏世界，也即是一真法界，心中豁然開朗(申明一下，我從不認為這就是禪宗所說的開悟)，?那間，心靈發生轉變，似乎一切問題消融無跡，巨大的美妙的狂喜籠罩了我：啊，我明白了！原來如此簡單如此貼近，哪個不是阿彌陀佛！哪一處不是極樂世界！哪一個念頭不是阿彌陀佛不是極樂世界！從小孩子盼望糖果節假日到總統選舉的爭吵到國際交往乃至戰爭，哪種追求其至深實質不是追求著極樂世界！只因眾生不明他就是佛，他的每一念就是極樂，所以才有他那徒勞的追求，才有輪回的苦難。明白了你的現前一念已完美無缺本自具足一切功德，你就不會放棄家寶向外奔波了。所以人人不再尋找，他就獲得了一切。這時，天上天下一片光明，不是眼睛看見了光，這是一種心光(當時，我就用這個詞)，我感到物質世界似乎變稀薄了，我試著想像一下平日裏死亡、恐怖、汙穢等情境，可我都感覺到棺材中、糞池中只是一片光明、清淨(心識如此，不是我真的肯往糞池中跳)。全體法界儼然不出我這一念，十方是它，三際是它，極樂是它，般若是它，無始以來的至深追求也只是這個，如此單純明暸，一切人所求的就是他本有的！這時，我念出的每一句佛號，渾然不辨是佛是我，我的身心進入不可思議美妙無倫的境界，每個細胞都在歡舞。這種境界持續了一個多星期。這期間，我稍加作意，極樂景像便在眼前若隱若現。我覺得解脫是如此輕易，念念都是解脫，要在明白念念都是解脫而已。從那以後，淨土同我的家一樣實在，每當佛號出口，我就真切地投入了佛陀的懷抱。後來在念佛中，整個法界仿佛發出共鳴，娑婆萬事萬物無不順服佛念轉變為極樂妙境，所有煩惱都由佛號的點金劑化為清淨妙樂的黃金。
念佛境界沒有多少道理可講，而我生性愛鑽理論，所以我並不滿足。九八年受戒後，我開始看中觀，從這時，我的注意力轉向理論。由於佛教界對不同的緣起論存在爭議，二000年，也引起我的疑惑。我無能力將常住真心說與中觀畢竟空會通。《楞嚴經》給我帶來法喜，中觀也是我所傾心，它們卻是兩道不同味道的菜，而我以為佛法應該是一味的，這令我耿耿於懷。我也想用中觀來說明淨土，雖然祖師大德對此有辯證，但我認為他們所說的空性與中觀似乎不一樣。無數的問題都急切地想揭出答案：如咒語是怎麼回事，怎樣看待中國化佛法，正像末法與小顯密的對應，如來藏緣起與性空緣起，大乘的起源……如此多的疑惑折磨著我。有人會主張，你不必問那麼多，實修才能得到真實答案，但在當時我不會同意，我喜歡明確清晰，如果對一種法起疑心，就修不下去了。今天我承認我錯了，我太認真，太求圓滿，這是我人格的重大缺陷，挖到根柢，不過是傲慢貪婪，它給我帶來了災難。現在我想，大乘佛法存在著廣大的自由空間，所以稱為大，眾生根性欲樂無量，就有種種相應的說法；我是凡夫，凡夫眼中的世界必定是矛盾的。
二00二年我到福建平興寺，讀了一些學術類資料，才知道學術界包括佛門內部一部分人對佛法的探討是很大膽的。我也有人本理性的傾向，我開始接受某些大膽新奇的學術觀點。關於理性主義在人類的真理探索史上發揮的作用，是十分深隱複雜的問題，這裏且不談，我也沒有能力談它。
我開始對以往的修行、中國佛教的傳統觀點發生懷疑。譬如我的修習淨土，儘管得到美妙的境界，我怎敢相信我的直覺體驗就與佛法相應呢？了生脫死真如我體驗過的那麼簡單麼？我曾經讀形而上學哲學時，也產生過上升天界的感受，雖然不能與修淨士相比，但如果我得到的淨土境界，僅僅是另一種更完美的哲學帶來的身心獲得寄託的巨大安慰呢？在我得到淨土大樂時，我發覺它與潛在我往昔靈魂深處的夢想融匯了；極樂世界似乎是那個夢想的實現。這不能不令我懷疑，佛法就是這樣的嗎？當然今天我有新的理解，眾生因苦而信佛學佛，不是因明白了而信而學。過去看天台華嚴教理時，光明、莊嚴、雄渾、壯闊的境界也是輕鬆地就生起了，現在反而成為我懷疑的理由，我會問，這麼顯而易見的寶物，為什麼大學問家總找不到或者見到卻不在意呢？所以，學者們認為妙明真常的境界只能算藝術，我就不得不贊同了。以理智的態度來看，該懷疑的東西太多了。恰恰以歷史的考證的方式，可以圓滿解答佛教中許多疑難。我企圖以中觀思路評判佛法，只為讓自己安心。我自己閱讀，沒有善知識攝受引導，結果在錯誤的路上越走越遠。緣起性空甚深難明，往往令人錯解。受一部分學術影響，我贊同並得出了許多錯誤觀點，在這裏，我不便說得太具體，時下它們依然是許多爭論的焦點；我無意評論別人，只是如實地記下親身經歷，最終的結論在讀者那裏。
有一位師傅問我一些教理問題，我們交談過多次。由於眾所周知的時代背景，交談中，我發表了許多與傳統說法相違的觀點。我表示贊同大乘非佛親說，是從部派佛教演化而成，自然，大乘經典就是後人撰輯的了；認為淨土從某種外道信仰轉變而來；認為密宗已不是純正的佛法(我只是如實記錄當時的經歷，究竟如何，我的學識不足以參與學術討論)；認為密宗所證或許是某種禪定境界(這也是對聖賢的誹謗)；認為台賢禪淨都不是佛法的原本模樣，甚至有外道見解；我不認為有謗法罪，因為佛陀曾贊同獨立思考，用理智信仰，因而我認為對佛法可以自由開明地討論。以中觀見地評判佛法，我得出了許多現在看來肯定是荒謬的觀點，已嚴重到毀破正見。我對中觀錯解得太遠，一味相信理論的辯證而排擯直觀體驗。對是諦非諦作出了許多錯誤取捨，否定了一部分因果。我認為並不存在三寶的神秘加持力(實際上，三寶的加持力以往我多次經驗)，以為佛法以法為中心，眾生的解脫唯一仰賴對法義的體認實踐，就是說，將一種經得住邏輯推敲的道理數數思惟觀修，轉化為不須觀修推度而任運生起的直覺是唯一的佛法；因而皈依三寶，說到根本只是皈依法而已。以及其他種種荒謬言論。
我懺悔，我誹謗了三寶，我沒有充分理解大乘佛法的甚深微妙不可思議。大乘佛法所表明的就是世間的不可思議、佛功德的不可思議以及眾生業力果報的不可思議，大乘佛法處處充滿了不可思議。應當這樣看待大乘佛法在世間的出現、流布，大乘佛法教義的開展、法門的施設以及對世間的融攝等種種不可思議。
在我說極樂淨土是從外道信仰轉變而來的第二天，我突然產生幾秒鐘的恐懼不安，非常明顯，當晚我找到那位師傅，對他說，昨天我的話過頭了，淨土的安慰對於凡夫還是需要的，不宜完全否定。我與那位師傅的交談約兩三個月，中間發生過好幾次不祥的恐懼失落感，我都不明所以，因為時間太短，就沒在意。離平興寺二00三年解夏還有二十二天，中午過堂，我正在吃，猛然間，一種巨烈的恐懼向我壓來，那是一種殺氣騰騰、血腥殘暴的無形力量，這種氣氛向我傳達：如果我現在死去，所有人間不可想像的酷刑將同時降臨，把我撕成粉末。我的心識忍受著巨大的摧折，我艱難地喘著氣，身體發抖，我竭力自控，不致狂叫出聲。雖然我不肯承認誹謗了三寶，但我接收的訊息十分明確：我犯了誹謗大乘等重罪。這種毀滅氣氛持續了約半小時，我到底疑惑，不知犯了什麼滔天大罪。上晚殿時，那種感覺再度襲來，這次更增加了淒涼無助、空虛絕望的痛苦，我努力控制才沒有跑出大殿。我開始反省，我犯了什麼大罪，我怎麼也不肯相信我犯了誹謗三寶罪，我的理由太多了。夜晚，我如墮地獄，夢境的兇暴無法承受，我只好坐起來。第二天依舊，我坐在床邊，心想我姑且認罪懺悔，試試看吧。我合掌說了幾句，苦受頓時緩解下來。這裏我要說明，我身體異常健康，近三十年只因感冒打過一針，所以讀者不要懷疑是我身體有病。這不可能是別的原因，只能是謗三寶罪。比丘戒初二篇還算清淨；在社會中，對殺、盜、淫、妄罪向來小心，所以不是比丘戒罪與在俗時的罪。
這種毀滅氣氛每隔幾天出現一次，每當出現，就被拋進苦難深淵，那種覺受難以言表。
離開平興寺後，我到湖北一座寺院閉關懺罪。二00四年正月十四進關，此時是二00五年二月末，一年多的閉關懺悔中，我經受了形形色色的內心折磨，不可具述，雖已不似當初的兇猛酷烈，但我越來越感到罪業的深重。一年之中，我一個男子，因痛苦和悔恨慟哭了六七十場，罪業似有所減輕，但沒有徹底轉變。在心識的地獄中，我極力攀緣三寶境界，偶爾有片刻相應。「一塵中有塵數?，一一?有難思佛，一一佛處眾會中，我見恒演菩提行」、極樂妙境、一心遍法界，都曾令痛苦稍緩，有時也能與空性少分相應，然而都轉瞬即逝，真可比火燒地獄中難得的涼風。我不知道這是不是畢竟不可悔罪。願這篇文字令罪業減輕幾分，也給與我一樣正在思考探索的人們提供一個教訓，願他們謹慎小心，免遭墮落。願三寶的事業在世間光大興盛。
懺罪的過程中，般若性空與如來藏妙有的圓融，台、賢、禪、淨、密等純正性合理性的直覺依據在心中現起，至少能說服我自己吧。比如淨土，當哪一天痛苦減緩，我能有限地短暫地契入，這時我格外深刻地體驗到淨土的真實，被阿彌陀佛所攝受的甜美，從這裏，我也從一個角度體證了密法本尊、上師瑜伽的可信性。同時我鮮明地感覺到罪業的力量阻礙在我與極樂國之間，把我拖回苦海。我在平興寺看資料，苦思辨析，將要對佛法做結論時，淨土境界在心中強烈顯現，我稍加緣念，簡直如同進入我自己的宮殿，立即得到作主人公的自在安詳，當時我想，假使淨土教是真實的該多好，這種安樂太美妙了，可是淨土不合中觀。由於服從理智，我終於放棄。今天看來，那或許是佛陀的慈悲警示吧。全部大乘法也以一種我自己才能領會的方式向我顯示是佛正說；這不是因為我犯了罪，不得不這麼看；我認為，對於求離苦的修行者，說服自己而不求說服他人太重要了。
懺罪的最初，生不起懺悔心，因為，當我們已懷疑是否為聖言，我們該怎麼辦呢？我們在探索真理呀！從心識的遭受來看，無疑是罪，見解通不過，那怎麼懺？我們該怎樣從世間緣起相的重重疑問和結論的羅網中突圍出來呢？！
我的遭遇給我烙下了這樣的結論：
考察大乘佛法的是否佛說，以及大乘宗派義理的是否符合佛意，首要應當從眾生心地的需求出發。眾生的追求無非離苦得樂，進而追求令親近者離苦得樂，在已無疑問、貫通一切佛法的緣起思想指導下，擴展到無邊，則是追求令一切有情的離苦得樂。所以，菩提心可說是大乘的標記，又可以說是大乘真是佛說的證據，如果我們承認有完美的覺悟者，此覺者具有完美無缺的人格的話。先以眾生的內在需求為依託，再求與外部現存的經典相符相應，這樣就可以成立大乘的合理性了。只要大乘的旗幟上寫著「度眾生」，以對無上道德的反叛，成立謗大乘罪名。到此，自然顯出大乘的究極義理：心佛眾生三無差別。依此成立大乘的一切。
這只是我說服自己的方式，聊博有識者一笑吧。
但眾生哪里是通過曲折的論證才信仰的呢？讓我們複歸簡明扼要的中心。印光大師等的主張有代表性，將學佛內容歸結為誠敬謙恭。深切的大悲是不會犯錯誤的！這樣，大悲心既是圓滿的道德，在根本上就是圓滿的理證。還是這個公式：緣起——心佛眾生的無二無別——大乘。
至誠祈願三寶善知識拔救我！
我深深地懺悔對三寶的忤逆誹謗。
我深深地懺悔對父母、師長、親友、同學及一切眾生的忤逆傷害。
我深深地懺悔我的淺薄、驕狂、輕浮、放任。
我為深重的我執懺悔，它是罪業的根本。
釋寬鏡
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【一位謗法佛友的泣血懺悔：現世報應讓我欲哭無淚！】（請多轉發，救人慧命）
作者 ：花生（戒邪淫論壇）
無知不是單純，而是罪惡
尊敬的各位大德同修：
恭敬禮拜了！
末學自己實在是個業力凡夫，請容許我當著大家，當著十方諸佛面前，求哀懺悔。末學過去無知。剛才學佛就受了邪人引誘，以為是正義感，護持正法，愚蠢好心反而造惡，誤入歧途，譭謗過佛法僧三寶，譭謗過好幾個大德，誹謗正法，後來修淨土又無意中誹謗他宗，後來靜下心來看經典，才知道自己竟然造下那麼重的罪業，哪一條都足夠下無間地獄，無數次了，才知道無知不是單純，而是罪惡，從此以後，雖然精進修行，努力懺悔，可是自己的努力，卻很難懺悔自己所造口業的萬一。希望當眾懺悔，能夠淨除重罪。
聖嚴法師說：「說話前你是話的主人，說話後你就是話的奴僕。」深明因果實在是，學佛的根本，頭等大事，因果不信，學佛無益。學佛越久，越才覺得，自己的渺小，越謙虛，佛法大海一樣的深廣，越才知道自己的知見不可信，摘章取句，依經解意，會得幾個公案，看幾段大德開示，就說長道短，寫個歪詩，就目中無人，指指點點，嗨！到一個階段回頭一看，都會從新發現過去的認識是何等的錯誤和膚淺，然而，最錯誤的是當時，渾然不覺，還自以為是，到處給人去講，現在回想起來真要打自己幾個耳光。特別是有些宗派，自己不知道千萬不要亂說，否則不通懺悔，佛的智慧，只有佛一個人才能究竟洞達。就如淨土宗，蕅益大師在《彌陀要解》中說：「一聲阿彌陀佛，即是釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛方能究竟，非九界自力所能信解也。」更別說自己根本沒有深入瞭解過的宗派了，完全不是你想的那麼簡單的，自己一點修證都沒有，執著，幾句佛經，大德，對機，因人因時而異的開示，就自滿為是，說長道短，執邪執正，閻王不饒你哉！ 所以末學認為，人最可怕的是，不能認識到自己的渺小。古德說「最大的魔是傲慢，最大的敵人是誹謗。」一個人的眼睛長在前面，天生就往外看，很少回頭去看自己的過錯，一個修行人，最可悲的不是其他，而是自己明明犯著錯，卻渾然不覺，所以說覺即菩提。
自從知道因果的可怕以後，末學一直，顫顫兢兢，十分小心，不敢少懈，然而，一直清晰的感覺到有一股強大的業力籠罩著我，步步艱難，在業力的牽引下，如陷沼澤，如墮泥潭，感覺到上邊有一個大手在拉，在救我，下邊又有無數的黑手在把我往下拽，幾乎天天做惡夢，到處有人追我，無處躲藏。 強大的業力，讓我欲哭無淚，差點被逼瘋了。罪惡深重,難以懺悔 呀!《大乘方廣總持經》中雲：「以何因緣能免斯咎（謗法罪）。佛告文殊師利。我於往昔七年之中。晝夜六時懺悔身口及與意業所作重罪。從是已後乃得清淨。」整整七年，呀！才得清淨。
在北方時跟我一起謗法謗僧,謗大德的兩位師兄,因果現前，一位有時大白天一閉上眼睛,就會看到很恐怖的境界和頭像,另一位已經走入歧途了，末學是受過妄語戒的，不敢騙大家，都是真人真事，末學一次在江西遇到一位師兄,告訴我,他過去無知亂說話,誹謗，沒有道德,口業重,後來果報現前，晚上睡覺,經常會在夢裏很真實的出現地獄刑具,在獄中活活受苦,苦不堪言,他現在晚上根本不敢睡覺,很怕,現在睡覺時候,都要開著燈,和念佛機.陰間和陽間同時受報，苦海無邊哪！ 這個嘴巴上下一叭啦，造時容易，償還哭！【警惕】龍天護法 很喜歡懲罰狂妄謗法謗僧者遭遇禍事！佛說：須知口禍債難償，一語能招萬世殃；智者三尊恭敬禮，癡人起慢毀資糧。又說：人心是毒根，口為禍之門，心念而口言，身受其罪殃。過去黃顏三藏法師，以「戲言」呼其弟子為象頭、馬頭……等，死墮旁生作百頭魚——隨其口業而受惡報。出家入僧修道人，因其不慎而造口業，尚受如此惡報，何況在家俗人？信眾造口業，罪惡更加深重，必受無量苦報。
《大乘大集地藏十輪經》雲：「當觀如是過去羅?，雖受無暇餓鬼趣身，吸人精氣，飲血啖肉，噁心熾盛，無有慈悲，而見無戒剃除鬚髮、以片袈裟掛於其頸者，即便右繞尊重頂禮，恭敬讚頌，無損害心。然未來世，有?帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，心懷毒惡無有慈湣，造罪過於藥叉羅?，愚疑傲慢斷滅善根。於皈我法而出家者，若是法器若非法器，剃除鬚髮被服袈裟諸弟子所，不生恭敬，惱亂呵罵或以鞭杖楚撻其身，或閉牢獄乃至斷命。此於一切過去未來現在諸佛，犯諸大罪，斷滅善根焚燒相續，一切智者之所遠離，決定當生無間地獄。」凡夫業障深重，若輕視僧眾譭謗三寶，必墮三塗惡趣。
《決定總持經》佛陀告訴無怯行菩薩說：此族姓子過去誹謗辯積法師，以是罪故墮於地獄滿九萬歲，罪畢出生人間，五萬世中墮邊地，迷惑邪見罪蓋覆蔽，六百世中常當生盲(生為瞎子)，喑啞無舌(啞巴)不能言語。(中略)
《月燈三味經》卷五、佛陀告訴月光童子偈雲：
所有一切閻浮處，毀壞一切佛塔廟，
若有譭謗佛菩提，其罪廣大多於彼。
若有殺害阿羅漢，其罪無量無邊際，
若有誹謗修多羅，其罪獲報多於彼。
《一切功德莊嚴王經》說：「有四種魔，雲何為四？一者、貪著財物。二者、親近惡友。三者、障礙法師。四者、於法師說陳其罪過(宣說出家人是非，此人便是惡魔)。是等眾生由此業故當受貧窮，不見善友、遠離尊師，作邪見想、說無因果，墮於地獄，受諸劇苦。」
戒經》——《薩婆多毗尼毗婆沙》卷六說：「為大護佛法故，若向白衣(在家信眾)說比丘罪惡，則前人(信眾)於佛法中無信敬心；寧破塔壞像(此極重罪)，不向未受具戒人說比丘過惡；若說過罪，則破法身。」說比丘過惡(是非)的人，其罪業超過毀破「佛塔」和「佛像」的重罪。
《寶性論》雲:「若由數近惡人故,具有噁心出佛血,殺父殺母殺羅漢,破壞最勝和合僧,若能思惟修法性,此人速疾從此脫,若人噁心謗聖法,此人焉能有解脫?」
《三摩地王經》雲:「若人毀壞南贍部洲一切佛塔,另有人譭謗佛經,此二罪業相比,謗法之罪尤為嚴重;若人殺盡恒河沙數阿羅漢,另有人譭謗佛經,後者罪業尤為嚴重。」《般若八千頌》亦雲:「何人若造五無間,不及相似謗正法。」
《涅盤經》雲:「迦葉,世間眾生有三種病,極難消 除,一謗大乘法,二造五無間罪,三生邪見。此三病,於此世間,極難對治,聲 聞、緣覺及菩薩亦不能除之。」
從《大法炬陀羅尼經》中可以看出，慈悲如佛都是暫時捨棄這類毀壞佛教的謗法者的（經雲：三世諸佛同共放舍。）；佛遮止大家去隨順謗法惡知識；同時也遮止佛弟子去聽受謗法者的言論（經雲：乃至有說亦勿聽受。）。
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末學引這些經典的目的是為了，同修門，不要走末學這樣的錯路，。 因果不饒 你哉！欲降服外魔，先降伏自己，心伏則群魔，退聽！ 管好自己吧！ 總錯不了！，菜根譚雲：十語九中未必稱奇,一語不中,則愆尤駢集;十謀九成未必歸功,一謀不成則訾議叢興。君子所以寧默毋躁、寧拙毋巧。
當你在論人論法，談論他人的修行是非時，你的心已經跑了，張開心眼，謹訪六賊，少替人家看門。他非即我非，同體名大悲。欲論人論法者先自論，自己還不知道自己往哪里去，就執正，執邪，不但害人又害己，定入拔舌地獄無了期。
結雲：心裏轉法沒有病，心被法轉起紛爭
心裏分別妄想打，讓法轉了傲慢中
靜下心來即轉法，有物總在自我中
剛強難伏心難調 ， 心裏迷惑造業中
心轉法即覺心，法轉心不見真
見別人錯，是自心錯，自心沒分別
見不到別人錯，自心起魔說他魔
自心迷惑說他錯，反觀自心看一看
明明白白自己錯！
古德說：」凡夫的辯論，猶如回音一般空洞。」警惕某些表面上「引經據典「實則壞法的行為。
祈願正法久住，法-輪常轉！
少說一句話，多念一聲佛
打的念頭死，許汝法身活
我相信稍微有點智慧的人，都會支持末學的，希望一同懺悔。
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略說輕率誹謗西藏密宗者的速死之理以警眾！(不久肢體殘廢，命終定墮無間地獄)
作者 一聲歎息
目前佛子們對密宗的誤解，主要源於謗密者大力曲解抹黑，謗密者又以佛教界公認的附佛外道謗法魔頭蕭平實一夥及受其蠱惑蒙蔽的人為主。不曾深入瞭解密宗，也沒有平心靜氣討論佛法的基本出發點，哪有資格評論密宗？蕭不僅誹謗密宗，也誹謗古今大德和各宗各派，打倒一切，自立為王，這本不過是附佛外道的慣用手法。
初學者要馬上理解高深的佛法，的確有點困難，這也是藏傳佛教修行人在接受密法前，往往要學習顯教經論多年的主要原因所在。可是當我們真正學通顯教的大乘深義，比如一即一切，煩惱即菩提等妙理的時候，再來理解密宗就無有滯礙了。這些密法也不過是這些妙理的具體開展，並無不好接受的。所以許多真正的高僧大德深入瞭解之後，還是認可密宗！
在我們接觸佛法時日尚淺、智慧未開之時，需要一個謹慎看待自己不熟悉的佛法的正確態度。「汝意不可信，慎勿信汝意！」如太虛大師所言，密宗本是佛地不可思議法門，遠不是凡夫錯亂的第六意識所能衡量的，故此切忌動輒評議。
人云亦云、跟風謗密對自己會有什麼好處呢？不過是被部分別有用心的人利用罷了。
這種排斥宗派的做法其實是很沒理智的。
一邊是幾個謗密的狂人，除了膽子大點，敢於亂評佛法，他們還有什麼？是讓人有深不可測的佛學功底呢，還是有什麼不可思議的實修境界？抱歉，我這樣一個凡夫中的凡夫，在他們的言論中也基本看不到什麼優長，有什麼值得佩服的地方。說白了，其言論不過是一些妄測聖境的一些情見而已。依文解義、偷換概念、以不了義混淆了義，是為典型的世智辨聰。對密宗的顯而易見的成就征相，硬是無理詆毀，是為典型的無賴行徑。當然，佛法經常遭到世俗人的曲解和詆毀，本不足為奇。所以，最好不要自稱為佛子比較好一點，是佛子就該有佛子的樣子。
而另一邊呢，一個綿延數千年的傳統宗派，如今正在世界範圍內不斷弘揚，其佛學著述汗牛充棟、博大精深，囊括了眾多印、藏、漢祖師，湧現了數不清的辯才無礙的大班智達和解脫自在的大成就者……
誰輕誰重，難道我們連這點基本理智都沒有了嗎？！
再者，作為一個初學佛的人，即使一時僅憑自力理不清思路，也不妨先來算算這筆帳：
如果密宗真有問題，自然會有大德高僧挺身而出對其加以系統破斥。比漢藏兩地進行一場公平辯論後 ，最終密宗承認自身法義有誤，願意退出舞臺。諸如此類塵埃落定之後，我們再對密宗產生一個確定的態度，那的確是非常穩妥的。不過很可惜，這樣的劇情，千年以來都沒有發生。密宗出現的一些問題，就像漢地的一些假和尚、破戒僧尼現象一樣，不過是少數騙子手和一些不肖行人，而其法義都是有本有據，確實可信的，不斷湧現的成就者即可作證。
相反，如果密宗法義本身是沒有任何錯誤的（這一點通過前期的溝通早已明朗化，明眼人早就心開意解了，只剩下智慧跟不上的部分人繼續在那死鑽牛角尖），有的只是外人的一些曲解和個別敗類的話，那後果就太嚴重了。哪怕你對密宗說上一句不利的言論，執著一個不好的成見，也是會有不可思議的過患的，這一點我們看謗法因果即知。
本來如果我們暫時無意學習密法，大可以安心修行自己的法門，淨土也好禪宗也好，為什麼還要多此一舉，妄加評論，自找麻煩，去冒這種無謂的絕大風險呢？明知道前面可能是火坑，還眉頭不皺地往裏跳，這不是勇敢，是愚昧!
大德開示：對那些障礙佛法的，護法自然會依誓言去懲罰他們。
經中記載，縱然是噁心猛厲的羅?夜叉、狂醉大象，見到披戴赤色少分袈裟者不僅不損惱而且恭敬尊重。然而到了末法時代，一些惡劣、愚癡、傲慢的國王、宰官、居士、長者等連羅?畜牲也不如，惱亂呵罵損惱摧殘出家人。如此造下彌天大罪，一切信受三寶、護衛國土的天龍藥叉等，對此罪人心生嗔忿，不久罪人便會肢體殘廢斷缺，長時間中結舌不語，感受諸多難以忍受的痛苦，命終之後決定墮於無間大地獄之中。
謗密者誹謗了藏漢共通的幾百種佛經論典在內所有藏傳法寶，輕毀了藏傳佛教所有的聖僧凡夫僧，再怎麼沒有理智的人，應當知道佛菩薩在任何人群甚至外道中都有化身，所以藏傳佛教強調，沒有極大的必要對於外道都不要隨意誹謗。
稍微運用些邏輯推理，這些人的謗法、謗聖罪業，還有可以抵賴的餘地嗎？如能海老法師所言，謗法之人，醒悟後來不及懺悔就速死的，那是見得太多了！
謗密同伴間自我安慰互相欺瞞這不是謗法、舍利虹身不是成就相、喇嘛不是僧人，但是密宗經典中（顯宗經典當中仔細搜尋，或許也同樣能找到）明明白白地講明瞭，什麼征相代表什麼成就果位。比如金剛不壞舍利，就是成就證明。
藏僧同樣守持250條比丘戒，沒短少一條，每個月都有布薩誦戒！部分喇嘛吃肉就不是僧了？那南傳的也沒有什麼僧了？再說，這幾年條件改善，藏區已經大舉開始素食化了，你去看看多少喇嘛早就戒肉了。有些人用馬哲來衡量，就是不看主流專挑毛病，不看發展趨勢、思想僵化。當然，他們也並非完全不明白這些道理，只是謗法者如佛陀所言都是被魔所攝持了，頭腦發熱失去冷靜了。
隨著密宗方面的不斷澄清，有很多誤解已經逐步得到化解了，很多人原以為可以把藏傳佛教一下子定罪的事情，搞清楚之後，原來不過是造謠和誤會。
對於眾多有智慧的學佛人來說，早就不用再多說什麼了。只是部分怎麼也不開竅的人，可能還需要更清晰明瞭的解釋。這種針對後知後覺者的解釋究竟需要多久，誰也不好說，或許幾天，或許幾年。密宗行人自身並不需要著急，該說的已經說得很多了。可是罪業硬是不等人的，輕率謗密者能不能等到恰好解釋到他也完全能明白的那一天，這是很不好說的，很有可能先走一步，也可能到時已經罪業如山，回天乏力了。也就是該著急的是誹謗者自身，如果他們還能清晰地意識到自身處境的話。
看著以往對密宗的一些訛傳得到澄清，越來越多的人深入瞭解之後認同密宗，對密宗那無數的圓寂瑞相、廣大藏僧的守持淨戒和藏傳大德們全力饒益眾生的慈悲壯舉無法完全自欺欺人地加以忽視，對密宗引證大量佛經的法義釋疑也不能完全沒有觸動，謗密者們會不由自主地心底空虛，不時犯疑，在潛意識當中結下深重心病。是死扛到底呢，還是及早懺悔呢？該不該拿自己的寶貴慧命，為了原本不相干的事情，下這萬劫不復的賭注？這一惱人的心間戰爭和謗法大罪的迅速果報以及護法的嚴厲懲罰一道，成為其人的催命符！
謗密的始作俑者，如蕭平實之流，應是乘惡願而來的魔王，其福報壽命還是異於常人的。普通眾生，遠不是這樣，福壽底子淺，經不起折騰，所以可以想見大多數謗密者、跟風誹謗者，將在天災人禍不斷的五濁惡世，迅速橫死！
以上所述，本是希望不慎錯路的人能有所警示、及早回頭，對於暫時理解不了也是沒有深入瞭解的佛法，還是謙虛點理智點，別再師心自用妄加誹謗為好！
眾所周知，密宗從古到今都是一個合法宗派，歷來祖師們都沒有異議！所以，更不是由蕭平實之流的個別狂夫、個別獨裁論壇來裁定的！
什麼是獨裁論壇？有些謗法論壇，版主成見入心，甚至直接就是附佛外道蕭平實的追隨者（也有些人不認為自己是蕭徒，說對蕭的有些做法不認同，但是他謗密的那些邪見，基本都是從蕭平實一夥炮制出來的「大作」那裏來的，人家不知不覺作了他的謗密師父），鐵了心謗密，見有維護密宗者，即屏蔽封號，以致於論壇上不見正常維護密宗的聲音，只有蕭平實弟子謗密的聲音。
地攤文學、稗官野史、造謠生事……亂七八糟、不負任何責任地收集了一些歪曲抹黑密宗的材料。基本都是附佛外道蕭平實炮制出來的。他的弟子來大陸一煽動，一些沒有佛學根底的人，也不辨真偽，跟風誹謗，自以為護法，不知不覺中早就成了謗法魔頭的眷屬！
我們去看看正規佛學院的師生，他們有謗密嗎？濟群法師、學誠法師這些管著佛學院的人，他們都是支持密宗的！著名的法師大德，如本煥長老，淨空法師等，他們讚歎密宗也是眾所周知！
也有人說：高僧大德們被蒙蔽了，如果他們像自己一樣知道真相之後，一定也會加入謗密的隊伍。
自欺欺人還有更勝於此的嗎？當然了，諸如隨意殺人來作法器之類的所謂「真相」，高僧大德們自然不會知道，從來沒有發生過，又何從得知呢？不過要說他們連密宗極少數大修行人的雙運等也從未得知，所以才會對密宗胡亂讚歎的話，這也未免太可笑了。事實上，深入瞭解之後，智慧圓融的大德高僧們對此是認同讚歎的。看留下眾多舍利及金剛心的太虛大師和淨空法師等大德的相關開示即知。
這些特殊法門好比濟公等歷代奇僧示現的不遵佛戒、縱橫自在的大手段，不是讓初學者學的，更不是我們能譭謗的。再說藏地極少數極少數修習這個法門的在家行者（出家人如不還俗就亂修，則會被開除，前兩年就有一個例子），雙方都是大修行人（女方也必須有極高修行境界，並不是外人想當然的**叫空行母，事實上，有些空行母甚至容貌醜陋），明媒正娶，結為菩提眷侶，不存在外人想當然妄測的什麼強佔民女等不如法行為。修習這類法門的伏藏師，很多時候是為了完成佛法事業，為了開啟伏藏等需要一種特殊緣起，這就不是外人所能了知其深意的了。如果一切都按照外在行為來判斷是非的話，那麼佛菩薩化身的妓女屠夫，也要被人當做魔類無疑了？所以說用凡心來測聖意，是沒有不出錯的。雖然誹謗者的狹隘凡夫意識不能理解，這極少數的具德修習者硬是成就征相顯著，不容否認。但密宗絕不是有些人所認為的必須修習這個法門，事實上，絕大部分人都不修。現在的密宗主流大圓滿，不管行人有沒有能力修，都根本用不著修這個法門。和誹謗濟公等歷代奇僧一樣行為不如法一樣，誹謗這類法門和大修行人付出的代價也將是慘重的。
像謗法論壇之類的地方謗法共業太深重了，一個極重罪業的大染缸，誰都免不了披紅掛彩！所有隨喜參與者，都會成為護法神懲罰的對象，嚴重者迅速橫死，墮落無救。五濁惡世的眾生，雖然業障底子深厚，造新業不一定馬上受報，但是謗法重業，也決定捱不了多少時日，幾年當中甚至更短的時間就會顯現出來。前段時間謗法特別嚴重的幾個，已經銷聲匿跡了！或許已經惡貫滿盈、去了該去的地方也說不定！警醒吧，法身慧命只有一條，別只用來做這些本來完全可以置身事外的超級大傻事！
那麼，上面提到的蕭平實是個什麼樣的人物，基本大家都知道是個臭名昭著的謗法外道，或許也有個別人還不太清楚，不妨再說兩句。
妙祥法師說：柏林寺在開附佛外道蕭平實的批判會！{很多寺廟在燒他的書}
對於此人法王如意寶早有授記並已經基本應驗。五明佛學院智誠法師說：1998年春天，阿秋喇嘛帶了幾千僧眾來為法王如意寶祈壽，在持明法會中，顯現大瑞相，天空中降下特大舍利，法王如意寶很歡喜，作了一些授記。其中一個是，南方要出一個大魔，毀壞密宗，將由法王如意寶的弟子出面徹底擊敗降伏。現在能對應上的就是蕭平實。自從五明佛學院的《般若鋒兮金剛焰》一出，蕭在台灣本部的影響基本就平息了，原來被其蒙蔽，隨其「修學」之人，大批出走，遠離了他，所謂南部「道場」早已因為無人理睬而關門大吉，只是在大陸還有些餘波，百足之蟲死而不僵罷了。
我們不難明白蕭平實弟子為什麼拼命謗密，最後瘋狂！——密宗對蕭的破斥最為有力，將其擊敗降伏！其追隨者，就試圖以抹黑密宗來證明自己。可是所有漢地高僧也破蕭，密宗更是不缺辯才無礙的高手，這種企圖也只能聊以自我安慰吧。有些人還執著地以為，不能背叛他們的「蕭老師」，其實遠離謗法外道惡知識，根本不會有什麼問題。不及早懺悔退出，倒真是無可救藥，相牽墮落！
這一陣的謗密風潮隨著壞法魔頭蕭平實的遠去，就將成為歷史。希望有智慧的人，不要去趕這種無謂的末班車！
催請護法神做你們該做的事情！儘快結束無聊的亂局！
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【老法師親身經歷：身邊謗法之人大量橫死】抱有成見，就是謗法了
http://www.folou.com/thread-87554-1-1.html
【共業果報：上謗法論壇，惹晦氣墮地獄】為他們作宣傳果報極重
http://www.folou.com/thread-93126-1-1.html
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妙祥法師說：柏林寺在開附佛外道蕭平實的批判會{很多寺廟在燒他的書}
http://www.folou.com/viewthread.php?tid=95782
【《般若鋒兮金剛焰》 釋智誠法師
此書是目前最系統的破蕭著作，全面抉擇了蕭氏邪說的謬誤。僅上、中冊在台灣出版就引起了蕭平實師徒內部的混亂與分裂。本書也從正面以諸多教證理證成立了密法是清淨無垢的正法。
電子書下載 http://www.fodian.net/zangchuan/brfxjgy.chm 】
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謗密罪業極其難懺悔
有些罪業，小乘自宗是無法懺悔的，如對聖者取綽號、享用僧眾財產等，果報非常嚴重，怎樣懺悔都是要受報的；但用大乘的菩提心是可以消盡這些罪業的；
大乘自宗若是五無間罪和謗法罪是難以懺悔的（這裏說的是難以懺悔，不是說絕對不可以），但用密乘的灌頂、證悟無上大圓滿法是可以懺淨的；
密宗中謗上師、謗密法破了嚴重的密乘戒，密乘中也不能懺盡，故所有罪中，謗金剛上師、謗密法二種惡業是最嚴重的，始終無法懺淨，必須親自感受果報。
-- 發表時間：2010/3/20 上午 07:31:55
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【我師傅說，謗法論壇業力深重，上了有晦氣下地獄！】【12月25日修訂】
謗法的網站、論壇、聊天室、QQ群，一律要遠離，管理員要清除這些人。生活中，更加不能去接觸。佛陀正告大家遠離兩類人，謗法和破戒。
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我師傅說，謗法的論壇業力很重，上了有晦氣 下地獄
作者：我怕造葉 原帖 http://www.folou.com/thread-862-1-1.html
她說，邪見的人業力特別重，會沾染上，擔因果的。道理跟不要接觸妓女、屠夫差不多。
這是我師傅說的應該沒錯吧。
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念死無常注：
《大乘方廣總持經》中說：「爾時文殊師利童子白佛言。世尊。如佛所說。如是愚人以近惡友現身起謗（法）。……以謗法故身及眷屬俱墮地獄。」（一人謗法，害的不止是自己，眷屬也連累下地獄）
《地藏十輪經》中指出，跟謗法者接觸（比如上謗法論壇、跟隨謗法惡知識等）的後果就是相牽墮落地獄.（經中說：若有親近或與交遊或共住止或同事業。俱定當墮無間地獄）
首先，上謗法論壇難免不吸收謗法邪見，尤其是初學者，正見不固，很容易被誤導，自身加入謗法。
此外，這也是個共業和晦氣的問題，很多人不一定跟著謗法，但是這個共業你跑不了的，被謗法晦氣薰染是免不了的。
上謗法論壇，老在那裏跟那些謗法惡業眾生在一起，親近、交遊、共住止、同事業，全都齊了，這個謗法共業就跑不了了，落入地藏十輪經當中俱定當墮無間地獄的範圍。論壇裏邊發帖、回復、流覽這些都是同事業!你發了貼，這個論壇的事業裏不是有你一份麼？你去流覽，論壇的人氣不是被你抬上去了麼？好比寫謗法書罪大惡極，那麼為它印發流通、提供便利的人也是謗法共業。跟謗法者一起在同一個論壇發帖流覽、甚至為這個論壇作宣傳，結果你們一起炒熱論壇，這不也是參與到他們的謗法事業裏邊去了麼？不然他們絕對害不了那麼多人，被誤導的眾生裏邊有一部分是因為我們的罪過而墮落的。
什麼叫晦氣？很多修行好的人去了謗法論壇會馬上感到頭暈哦，去一小會工夫就影響修行了。
一般人業障重，也就沒有那麼敏感，短期內不會察覺。慢慢邪見和魔業就入心，長期呆那裏，晦氣就會慢慢積聚起來，突然有一天碰到什麼禍事，你也別吃驚，這是業障積累到一定程度就爆發了，讓你遭遇禍事。
後世呢，還得跟謗法的人一起去地獄觀光，你們的業力繩索是綁一起的，他下去了，你能不作陪麼？就是這麼回事!
說晦氣是不是危言聳聽，還是請看看佛經論典裏邊講述的晦氣過患吧！
請注意：謗法即是最大的破戒，一謗法什麼戒律都玷污了！故此謗法論壇上有眾多的破戒垢染者。
佛陀曾在《譴責破戒經》中義正嚴詞地呵斥說：「必須像丟棄狗屍一樣遠離破戒者。」
《藍色手冊釋》中也說：「如若食用破戒者的食物，則被他的冒瀆晦氣薰染而不能思維正法。我曾經去拉薩時吃了破戒者坡湊瓦的一點食品，結果涅熱巴說：『對你的修法來說，再沒有比這更大的障礙了。』格西雅嘎巴和一位朋友，與一個破戒之人同宿在一個小屋裏。格西雅嘎巴禁語默誦經典，夜裏夢到那位朋友與他本人的肩上都染上了黑點，他將自己的汙點擦乾淨後發現他的朋友還未擦拭，於是對他說，你應當誦一會兒經。僅僅在曙色升起時與破戒者同住一屋簷下，則墮入地獄。因此當格外小心謹慎。」正像這其中所說，再沒有與破戒者相處更危險的了。
有人說，你說這些恐嚇人有意思嗎？
宣講謗法因果，讓人知因識果，從而謹慎言行，這本是破除地獄因，絕不是「恐嚇」！
如果要說這是「恐嚇」，那麼始祖就是釋迦牟尼佛了！因為這些謗法因果就是釋迦佛宣講的啊！
謗法罪是很容易犯的，不要說詆毀、否定整個宗派，即使把佛經當中的一句話否定掉就是謗法了。以此來衡量，聯想到某些謗法論壇上的情形，後果不知道有多麼可怕了！
現在是五濁惡世，什麼樣的謗法會沒有呢？
我們要以智慧來看待這些，不要去聽幾個業障眾生胡說八道。不然的話，哪天我們在大眾論壇看到人家污蔑佛教，是不是馬上也要捨棄皈依呢？
學佛是為了求解脫，不是為了湊熱鬧。遠離那些是非之地，才能得到身心清淨。
凡是謗法的人必破毀一切戒律，而且令無量眾生相牽墮落，所以絕不是佛弟子。從《大法炬陀羅尼經》中可以看出，慈悲如佛都是暫時捨棄這類毀壞佛教的謗法者的（經中說：三世諸佛同共放舍。）；佛也不許佛弟子去聽受謗法者的言論（經中說：乃至有說亦勿聽受）。這些都說明佛陀要大家遠離污染場所。
《地藏十輪經》進一步指出，跟謗法者接觸（比如上謗法論壇、跟隨謗法惡知識等）的後果就是相牽墮落地獄.（經中說：若有親近或與交遊或共住止或同事業。俱定當墮無間地獄）
佛是真實語者，不會欺瞞我們。現在我們知道了去那些謗法論壇的危害，就不該再在那些地方無謂逗留了。如果不是有大手段能夠破除他們的邪說謬論、維護正法，就不該再去那些地方。（關於這個問題，論壇以前有過比較深入的討論。）
人家明顯在那裏謗法的，作為一個初學者正確的處理辦法是，不要去聽也不要去讀，對這類謗法惡知識和謗法論壇能躲多遠就躲多遠，這樣就不會有過失。
以前上過或者還上著謗法論壇的同修，是出地獄的時候了！
從今以後斷絕往來，八識田中沾染來的邪知邪見以及深重的謗法共業，一定要深深懺悔！修到淨罪驗相才能罷手！
刪除跟謗法論壇有關的一切。博客或論壇上的謗法論壇鏈接，留一天就有一天的罪過，積累到一定時候很可怕！趕緊動手！
以前不小心推薦過佛友去謗法論壇的，則要勸告他，比如你把這篇帖子給他看，讓他明理！你要對他負責啊！
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附錄：
1夢參老法師：有的人一接觸你就倒楣了！（《地藏十輪經》）
2《大法炬陀羅尼經》：謗法言論不可聽聞閱讀，謗法者諸佛放舍
3謗法結罪極容易，謹言慎行不做獅蟲
4善護法師：網絡學佛中必須痛戒的弊病
5【警惕】有一類人，阿彌陀佛不收！
6謗密罪業，始終無法清淨，必須親自感受地獄果報！
7以前謗過法怎麼辦？修懺悔之王金剛薩埵！
8謗法現世報2則
9老法師親身經歷：謗法之人大量橫死！
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1夢參老法師：有的人一接觸你就倒楣了！
《地藏十輪經》雲：於三乘中隨意所樂發願精進隨學一乘。於所余乘不應輕毀。若於三乘隨輕毀一下至一頌。不應親近或與交遊或共住止或同事業。若有親近或與交遊或共住止或同事業。俱定當墮無間地獄。
「於三乘中隨意所樂，發願精進」，三乘的法，隨便你喜歡那個法，你修那法就好了。「隨學一乘」，不定，你哪個因緣種得深厚，你就學那個，這個要隨緣。我想學聲聞乘法，你遇不著《阿含經》，遇不著〈俱舍論〉，又怎麼學呢?同時你遇到這個老師，他沒有學過〈俱舍論〉，也沒有學過《阿含經》，他又跟你講什麼呢?他學什麼，你就學什麼。
我在廈門南普陀寺恢復閩南學院的時候，那時我是教務長，你到哪里請老師?中斷了。學生二十來歲，我們那時候七十多歲，你要想找個四五十歲的老師，沒有了。
以前的閩南佛學院是修唯識宗的，可是現在想請老師講講〈八識規矩頌〉沒人可以講，都沒學過；有學四教的，有學五教的，有學淨土的，他就會講《阿彌陀經》。怎麼辦?你會什麼，就教什麼，所以教的很複雜。課程不夠，我請幾個廈門大學的老師，老教授來，文學也要學，我們也有英語、日語，那就教的很複雜。為什麼呢?隨緣。你要想決定學什麼，沒有了，怎麼辦?還有教的課程，學生得有書本，沒有書本怎麼學?用油印，在圖書館裏頭請幾本，找別人翻印，就教去了。
三乘經典，隨便他要學哪一部，就可以共同去學，但是不應當輕毀。可是有那個惡行的，你不能跟他親近，不能跟他交遊，你要是一親近跟他交遊，那你可就倒楣了。
所以學三乘法的時候，或者學顯教的時候，我們為了種福，不要謗毀其他的乘。不論哪一個法師講經，你都讚歎隨喜，莫要生謗毀。你不必評論他講的好、講的壞，你要是跟他有緣，高興聽你就聽，不高興聽你可以不聽，那沒有什麼錯。你要是謗毀，無緣無故給自己找些煩惱，找些罪受。沒罪，你要找些罪受，又何必呢?不論對人，對法，你心裏總有一個佛法僧三寶。我們講《占察善惡業報經》，念佛、念法、念僧的功德大得很，你念法的時候，三藏十二部一切經，十方諸佛所說的法都在裏頭，沒有揀擇的。
一切勝僧，可以引起你的好樂。因為有凡僧，你就可以想到聖僧；因為有聖僧，你可以想到佛，你的功德就種下去了。
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2《大法炬陀羅尼經》：謗法言論不可聽聞閱讀，謗法者諸佛放舍
《大法炬陀羅尼經》謗法果報品第十四
爾時毘舍佉婆羅門複白佛言。世尊。若人於此三種法中生疑謗者。當雲何滅。
佛告婆羅門。若有於此三種法門生疑謗者。在家出家。一切法師悉不能除。何以故。毘舍佉。於佛智中深起疑謗。破滅一切善法根本。是故無人能為除斷。
毘舍佉複白佛言。世尊。若人於是諸佛如來大慧門中生不信者。有何果報。
佛言。婆羅門。是人造業世間極重。是以一切尤重惡報皆在斯人。斯人永失佛法深利。三世諸佛同共放舍。於甚深法無有信樂。自既不信一切佛法。複教他人多生誹謗。恒樂隨逐極惡朋友。學習愚癡增長邪見。常為己身貪嗜衣食。是人未來雖聞諸佛說諸妙法亦不生信。以其現無信分善根故。如是之人自於佛法起深障礙。複更令他無量眾生於正法中作深障礙。以是因緣。具受種種無量大苦。何以故。以具惡業斷善根故。所以者何。是人皆由自習愚癡無智邪見。複教多人無智邪見。聞說深法不能信受而生輕慢。以輕慢故。不能諮問智人勝法。毘舍佉。若有智者常應諮問。不當親近愚癡邪見無智眾生。若人聞此三教藏時不信行者。汝知是人乃至一切天人世間不能令其歡喜信解。若聞說此三種業藏不生信解。假使更聞諸余法相能生信者。無有是處。當知是人去佛法遠。如是愚冥無智眾生。凡所行作不可隨順。乃至有說亦勿聽受。
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3謗法結罪極容易，謹言慎行不做獅蟲
《遍攝一切研磨經》說：「曼殊室利，譭謗正法，業障細微，曼殊室利，若於如來所說聖語，於其一類起善妙想，於其一類起惡劣想，是為謗法！諸謗法者，由謗法故，是謗如來，是謗僧伽。」從教證而知，謗法的罪相非常地細微，只要論及法義時，語言未經觀察，便容易造下謗法罪。對此須時刻警醒，防心如賊，守口如瓶。
《三摩地王經》中說：「若毀此瞻部洲中一切塔，若譭謗契經，此罪極尤重，若殺盡伽沙數阿羅漢，若譭謗契經，此罪極尤重。」佛法是佛陀及諸大聖者為我們各種根機的弟子所開示的聖教，無一不是甘露、醍醐，我們在學佛之初作三皈依時，皈依的法寶便包含了從小乘、大乘顯宗、大乘密宗的一切佛法，而沒有將任何一種佛法排拒在外，《四十二章經》記載了佛曾說過的這麼一句話：「學佛道者，佛所言說，皆應信悅，譬如食蜜，中邊皆甜，吾經亦爾。」又有「慎勿信汝意，汝意不可信……得阿羅漢已，乃可信汝意。」倘若師心自用，以狹隘的情見妄測、評說聖教，在造下了謗法之罪時，不用說顯宗、密宗的一切戒律，甚至連最根本的三皈依戒都已破壞，已無資格稱為佛陀的弟子了。
以上經文為極清楚明瞭，大家應再三研讀，牢記於心，若有師心自用，以狹隘的情見妄測、評說聖教時，即應立即警醒。凡已造謗法罪的人，必須毫無隱瞞，誠心發露懺悔，以此懺悔力，再加以猛厲信願，或可尚因彌陀悲願而獲救度，否則只有親墮無間地獄，消除此業，別無他途。
我們修學佛法之目的，根本在於斷除煩惱獲得解脫，如果在佛法上產生分別執著、滋生煩惱乃至互相誹謗鬥爭，不但空耗暇滿人身，造諸多惡業，也辜負了佛菩薩以及祖師們的悲心。作為佛教徒，縱然無力成辦弘法利生之廣大事業，但也不能故意摧毀或誹謗佛菩薩們傳下的甘露妙法，否則會如：「獅子身中蟲，自食獅子肉」。最終果報也將不可思議。
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4善護法師：網絡學佛必須痛戒的弊病
我經常看到有人在網絡上去詆毀一些修行的法門，而且往往還把一些經論和大德的言論搬出來，去妄自評判。我個人覺得這是不可取的，對於這些經論和大德的言論那都是有出發點的，往往我們可能是斷章取義了，不去把文章看完而只取其中的一段就妄下結論，這樣的話不但你自己造業而且也間接的使別人對你所舉的經論和大德產生誤解，那就是我們的罪過了。
其實呢，任何法門都有它的道理，如果我們沒有真正研究並精通其中的教理，我們是沒有資格去評論它的，如果非要去妄自評論，那就必定會造成謗法的惡業，那就太可怕了。
就像弘一大師當年因為對密宗有偏見，就誹謗密法，更為了能證實密宗不是佛法而深入密宗的經論，期望能找出證據推翻密宗的教證，但後來研究的時日越久越發現密宗不但是佛法而且是那麼的博大精深，便在後半生精進的懺悔謗法的罪業。大家想一想，弘一大師是什麼人？他懺悔的力度一定是非常的大的，而我們若造此等謗法的惡業的話，又怎麼樣懺悔呢？所以我想給大家一句忠告：對不瞭解的法門切莫輕易的下結論更不能去誹謗它，更別說以惡意去誣衊它了啊！切記！切記！
現在還有人在網絡上去隨意評論僧人的過失和長短，在此我為了對大家負責，不得不嚴厲的告誡那些隨意去評論僧人過失的同修，你是沒有一丁點資格去評論僧人的長短的，就算是一個僧人把所有的戒律都違犯了，但他現了僧相即有無量功德，畢竟人家走出了出家這一步了，如果是你的話能做到嗎
出家乃是大丈夫的行為，不是誰都能做到的，試問一下若現在叫你出家你能放下嗎？？？恐怕沒那麼容易吧！！！另外你就算是在心裏對出家人生起微末的邪見也是違背了佛陀的教言，更何況是去評論呢！僧人若真有錯上有諸佛菩薩龍天護法，下有他自己的師父管教，哪里由得白衣居士去評論呢！大家要知道僧人是佛法的傳播者，佛法最初都是由僧人所傳揚的，當然現在有不少居士也為了佛法的傳揚做出了很大的貢獻，但他們的佛學知識卻是從僧人那裏得到的，所以若沒有僧人的話我們不知道能不能聞到佛法了，佛法僧三寶缺一不可，如果沒有僧人，那就不能具足三寶了，那我們又怎麼得到圓滿的皈依體呢？佛陀在出家功德經和說僧過惡犯大重罪這兩種經論中給我們很詳細的講述了誹謗評論僧人過失的後果，希望那些隨意議論僧人過失的同修能夠好好看看，以後在這方面一定要謹慎啊！！！
以上是我個人的一些看法，只是對於大家的一些忠告，絕沒有去針對某一個人的意思，若有不周之處還請大家原諒！最後祝願大家福慧具足！道業早成！同登彼岸！學僧善護合十！！！阿彌陀佛！！！
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5【警惕】有一類人，阿彌陀佛不收！
往生西方淨土的最大障礙是「五逆」和「誹謗正法」，《佛說無量壽經》教言「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」
無庸諱言，有意無意之間的謗法是目前佛子中一個比較常見的問題。不少佛弟子不是很清楚什麼叫謗法，不清楚哪些言行思維屬於謗法，對於謗法的因果可謂知之甚少。在言談中極其容易造下謗法大罪。
謗法的過患卻是奇大無比！歸結起來有：
極其難懺悔！
護法神作障懲罰！
橫死並墮落地獄！
（1）難以懺悔
《大乘方廣總持經》中雲：「以何因緣能免斯咎（謗法罪）。佛告文殊師利。我於往昔七年之中。晝夜六時懺悔身口及與意業所作重罪。從是已後乃得清淨。」 （精進懺悔了7年，才清淨謗法罪）
印光大師也說：「五逆罪大，謗法不信，此種罪障，豈悠悠泛泛之修持所能滅乎。」
（2）護法作障
對那些障礙佛法的，護法自然會（依誓言）去懲罰他們，我們應修慈悲心來對治嗔恨，這樣才會有福報。
——以上選自丹增絨布上師開示
（3）橫死墮落
先來看一則公案，這人謗法後雖然想懺悔，結果還是墮落了！
迦葉秘羅人無垢有，通達小乘各宗派，要繼續和世親菩薩辯論，剷除世親菩薩的教法，因譭謗而七竅流血，「之無舌重出」。臨死寫下懺悔書，地陷入阿鼻地獄。後建塔錄此事。
能海上師自述：（見過很多謗法後，來不及懺悔就死去的人！）
「倒引者，「倒」謂反善，「引」謂與行人接近，能令人不覺，是佛門之大魔。
倒引鬼之引人，有其次第。
於初學者，則為不信三寶之倒引。
若稍有善根者，教之不信三寶，自不可能，則誘其先不信一種。
如有言說：「佛法固是應皈敬處，僧寶中持戒修行者亦應皈敬，但犯戒無行者，何必敬之。」此語乍聽似極有理。人聞此說之後，每見出家人，即起一觀察過失之心，是即壞三寶之初步。
後有說言：「某種佛法好應學，某種不應學。」是即壞法寶。有說此語、後覺悟痛悔者，有不及悔而遂死者，吾見者多矣。
佛法自己所學的，就是最好的，未學的好不好，不要去說，分宗派即是魔也。佛法無不好，但要應時應機有次第耳。
壞佛寶者亦有之，如引一二句語錄，如來頂上行，一棒打殺與狗子吃等，是總壞佛寶；於佛法中，或說只有唯識才對，後來於唯識中，又說只有某一派唯識才對（舉例），結果連玄奘法師也不對，只有你才對，豈不可歎！
……
不觀說法人過
謂法師說法時，容有辭不達意處，亦不應觀彼過失。按《瑜伽菩薩戒》三十四雲：「與說法師，故思輕毀不深恭敬，嗤笑調弄。但依於文，不依於義，是名有犯。」雲雲。可知求法師過失，便是犯戒。又《大般若經》魔事品及不和合品，以師弟間不合為魔事，凡此皆學佛者所宜注意及之，而不可或犯者。」
由此可見，如果對這個問題不加重視，我們的修行將成為無根之木、有漏之器，哪怕修行再精進，最後也不免落入求升反墮的可悲結局。
反之，如果我們瞭解和學習了謗法的方方面面因果，平日自然就會照顧自己的起心動念，善護口業！
故此開這個貼子，跟版友們一起學習一些有關謗法的道理！
a謗法的體相：究竟哪些言行和思維屬於謗法？
b謗法以及親近謗法惡知識的果報
c警惕種種容易引發謗法的因緣
d依文解義，錯解佛經而興起謗法
全文
http://www.folou.com/viewthread.php?tid=21005
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6謗密者，始終無法懺淨，必須親自感受地獄果報！
法王如意寶開示：
有些罪業，小乘自宗是無法懺悔的，如對聖者取綽號、享用僧眾財產等，果報非常嚴重，怎樣懺悔都是要受報的；但用大乘的菩提心是可以消盡這些罪業的；
大乘自宗若是五無間罪和謗法罪是難以懺悔的（這裏說的是難以懺悔，不是說絕對不可以），但用密乘的灌頂、證悟無上大圓滿法是可以懺淨的；
密宗中謗上師、謗密法破了嚴重的密乘戒，密乘中也不能懺盡，故所有罪中，謗金剛上師、謗密法二種惡業是最嚴重的，始終無法懺淨，必須親自感受果報。
（ 對密宗有疑惑或成見的朋友，請讀下以下幾個帖子，對自己負責）
★12月22日新增【高僧大德們贊西藏密宗！密宗圓寂瑞相集】 http://www.folou.com/thread-85336-1-1.html
★★ 【原創】網絡上 以訛傳訛、造謠生事、歪解佛經來謗法的歪風 http://www.folou.com/thread-169816-1-1.html
★ ★ ★ 【略說輕率誹謗西藏密宗者的速死之理以警眾！】 http://www.folou.com/thread-171277-1-1.html
★ ★【無上密宗的雙運、降伏等甚深法門的釋疑】引證大量經論 http://www.folou.com/thread-18688-1-1.html
慈誠羅珠堪布：警惕利用雙修騙色的騙子【密宗99.99%的人都不修】 http://www.folou.com/thread-125804-1-1.html
淨空法師開示：西藏密宗是佛教正宗，不可非議【9月18日增訂】 http://www.folou.com/thread-67062-1-1.html
【原創】不可拿宣化上人誹謗西藏密宗「喇嘛教」| 妙祥法師的例子 http://www.folou.com/thread-86649-1-1.html
★★老法師親身經歷：謗法之人大量橫死【想懺悔卻來不及】 http://www.folou.com/thread-87554-1-1.html
★【上謗法論壇的共業果報，定墮無間地獄】為其作宣傳果報極重 http://www.folou.com/thread-93126-1-1.html
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7建議曾有過謗法謗僧言行，尤其是情節比較嚴重的師兄，應當儘快修習懺悔法門！
最殊勝的懺悔法門金剛薩埵法可以淨除一切罪業，念誦40萬遍以上，修出淨罪驗相的時候，即可保證清除了謗法謗僧以及其餘大小罪業！
金剛薩埵法門專版
http://www.xianmifw.com/bbs/forumdisplay.php?fid=38
金剛薩埵佛尊是法界一切眾生的慈母，其願力無時不在觀照、加持一切具業障的眾生，一?那也未間斷。金剛薩埵佛尊因地時曾發如是大願：「願我未來現證佛果時，若有眾生雖已造五無間罪、毀壞誓言，但只要聞我名號、作意於我、念誦百字咒王，則一切罪障皆可無余清淨，願我住於破戒者前，令其一切罪障悉皆清淨，此願不成，誓不成佛。」現今金剛薩埵已因圓果滿、業盡情空，成就無上正覺，這說明往昔大願已圓滿實現。所以念修金剛薩垛本尊心咒定可清淨無邊罪障。有續部中雲：「僅念誦一句金剛薩垛心咒，亦是對自己的極大護持，而且?那獲得殊勝悉地。」另有續部雲：「若能如理念誦十萬遍心咒，即可清淨毀壞根本誓言的重罪。」
-- 發表時間：2010/3/20 上午 07:49:52
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-- 發表時間：2010/3/21 上午 07:34:58
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-- 發表時間：2010/5/9 上午 04:44:00
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大大讚歎!!