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-- 發表時間：2010/4/18 上午 02:24:04
-- 六中有自解脫導引講記
六中有自解脫導引講記
蓮花生大士 伏藏
事業洲尊者 掘藏
第一講
從現在開始我為大家講解有關『中陰』方面的教授，大家可能都認為『中陰』是我們死亡之後，以及投胎之前這
中間的部份，其實，中陰並不只是這個範圍！『中陰』有很多種分類，如常聽見的六種中陰，或者四種中陰等等
，大家所熟悉的『西藏生死書』裡面也大概提到了些許中陰的部份。
『六中有自解脫引導』這本書是 蓮花生大士的伏藏，教法傳到蓮花生大士之後，就藏起來了，直到約莫十四世紀
的時候才由噶瑪隆巴(Karma gLing-pa)伏藏師取出來，「伏藏」在漢傳佛教的傳承中是沒有的，所以「伏藏」對我
們而言就變得非常的稀有，因此很多人對它非常好奇，在一九二幾年的時候，這部伏藏已經被譯成英文而傳遍世
界，成為學者們、心理學家、宗教家極欲解開的謎題！當然，也因為這個原因各位對『中陰』這部份的知識也非
常地好奇，現在坊間有很多關於「中陰聞教得度」的書，相信大家對『中陰』這個名詞一點也不陌生，而且對它
的狀況或多或少有些了解。
相較於死亡，我們對活著的現象是清楚的，我們認為可以準備，但是死亡之後呢？我們無法預知死後會是怎樣
的情形，因為不知道，所以特別想要瞭解。關於『中陰』，我以前曾稍為講過一些，以前所講的是-敦珠法王在
歐洲為大眾傳『觀世音菩薩灌頂』時，前面所做的開示，他講得很簡單、扼要，比較容易聽得懂，可是，現在要
講解-事業洲（Karma gLing-pa）伏藏師所取出的『六中有自解脫導引』就比較困難一些，因為這部份的內容幾乎
都是在講「大圓滿」正行的部份，因此要解說這些內容必須具備一些禪修的經驗，而我沒有很充實的經驗，所以
你們有些可能會聽得懂，當然，可能更有些人會聽不懂，但不管怎麼說，我們都盡力好了！
我們的法本-『六中有自解脫導引』是從藏文直接翻譯的，雖然它不是原文的全部，但，六種中陰主要的部份都
具備了，各位都接觸過藏傳佛教，而且也接受過灌頂，在金剛乘的傳承裡，第一個要受的就是灌頂，而灌頂的目
的就是為了讓我們的容器清潔或者成熟，成熟之後才可以接納深奧的佛法，所以我相信各位要瞭解這個伏藏的話
，應該沒什麼太大問題。
處在目前這個開放的時代，不像過去傳統那樣子，因此想限制也限制不了，除非沒有，有的東西通通都拿出來探
討、拿出來寫，所以要跟得上時代啦，我沒什麼你們想要的東西，只是將知道的、會的，跟大家一齊分享就是了
。
為什麼我們剛剛一開始上課就唸「百字明」呢？這是西藏的傳統規矩，接受灌頂的時候，前面都有懺悔的部份，
為什麼要這樣子呢？因為我們的容器不淨！為什麼有些教法要「密」呢？這是因為我們容器不淨的原故！所以我
們現在要讓容器清淨，容器清淨才會有機會成為利根者，因此我們要先唸誦百字明懺悔文，希望我們的業力能夠
清淨，希望我們能夠明白『中陰』的教授。
『中有』的教授，很多部份是無法言傳的，所以我能夠講得出來的我就會講給大家分享，而說不出來的部份，那
麼書本裡或多或少有介紹一些，各位看書也許就會瞭解。
這個伏藏是噶瑪隆巴（事業洲）十五歲時取出的，他很年輕就涅槃了；這個伏藏以父傳子的方式單傳三代，首先
，他將伏藏傳給他的兒子日月法主，也就是密拉秋傑，日月法主同樣傳給他的兒子-日月光明，日月光明又傳給他
的兒子-虛空法海，教法傳到虛空法海之前從未對外公開，直到虛空法海以下才開始廣傳，後來演變為各種傳承-
有寧瑪巴的、噶舉巴的。
在西藏，這部份很少有人像我們這樣在課堂上講解的，因為中陰聞教得度是對亡者超度的儀軌！亡者死亡的過程
、地光明顯現，以及法性中陰中所顯現的寂、忿百尊．．，在這個儀軌裡都有很清楚的描述，所以像我這樣公開
唸誦、教授，據我所知幾乎很少，我從上師那邊得到這個口傳，沒有想到到了海外之後，大家對它非常感興趣，
這方面的書很多，而且也有很多人教授，我個人認為-這是我們大家的褔報！假若等到我們死亡之後再請人幫我
們唸頌這個儀軌，說真的，不知道那時候聽不聽得到，因為死後的情況到底怎樣，我們現在一點都沒把握，如果
唸誦的人自己都不是很了解內容，他只是看著法本唸誦而已，那麼聽的人就要有非常高的智慧了，要不然聽一下
就要懂，這是比較困難的！現在，我們活著時就可以探討它是非常好的，因為如果我們能夠因此而了解的話，那
麼我們臨終的時候，或者必須用到它的時候就可以非常的清楚！
『中陰教授』非常深奧，裡面所說都是正行的部份，這部份有些地方我不太會講解，因為我之前所練習的中文都
是講解『修心』、『空性』的部份，至於金剛乘方面就比較沒有練習過，所以我的講解不是很順；很多人認為藏
傳佛教就是「密宗」，但我個人並不認為如此，當然，普賢上師言教裡面一些觀想的部份是屬於密宗沒錯，但，
這是比較粗淺的部份，真正的圓滿次第的觀修是很深奧的，『襌修』非常困難，所謂『困難』是因為我們不熟悉
所以困難，而不是它的邏輯很細而困難，這點大家要知道！
本初怙主無生普賢王 其所恆現忿寂報身尊
示現無量自解化身佛 寂忿三身諸尊我頂禮
不管任何法前面都要具備讚嘆、禮讚和誓願，但這裡和以前我們所學習顯宗的讚嘆語有顯著的不同，首先，頂禮
『本初怙主無生普賢王』，『本初怙主』是最先、最先、最原始的怙主，這個怙主是誰呢？普賢王如來！我們都
聽過『普賢王如來』這個名號，那麼『普賢王如來』是誰呢? 祂是我們最早、最初、最棒的心性本質。『其所恆
現忿寂報身尊』-忿怒尊跟寂靜尊這些顯現叫做報身尊，也就是報身佛，報身佛是永恒的，但我們無法看到，只
有十地菩薩們才能夠看得到，祂是『普賢王』-心的本質所顯現的。『示現無量自解化身佛』，報身佛應不同根
器的眾生而顯現出無量無邊各式各樣的化身佛，『自解』是什麼意思呢？顯現之後自然解脫，不需要努力自己就
解脫，這是金剛乘的用詞，這個『自解脫』的用詞方式下面會一直出現，『自解脫』就是不需要造作的，因為它
本來就是沒有被污染過的『自現化身佛』，『寂忿三身諸尊我頂禮』，我向寂靜尊跟忿怒尊等法、報、化三尊頂
禮，這是第一個頂禮-向法、報、化三身做頂禮。
為利未來末法有情眾 我蓮花生未受母胎染
於此總集諸佛之密意 建立彼為六種中有身
第二個偈頌是誓願：為了利益未來所有眾生，我蓮花生從未受過母胎污染的潔淨身體，統攝了十方三世一切諸佛
的所有密義，顯示六種中陰的本然狀況。
這裡蓮花生大士為什麼說自己未受母胎染呢？因為祂是從蓮花而生的，是自然生的，所以祂沒有受過母胎的污染
。「總集諸佛」是所有十方三世諸佛，「之密義」是秘密心要的意思，「建立彼為六中有身」，所有佛法的精華
都匯集在「六中有」裡面。
此六皆依諸根本修習 故我開示中有諸要義
實修導引密意自解脫 未來有情可依此修道
三昧耶
「六中有」裡面所有的教法都是需要依靠實修而證得的，因此我開示六中有的所有重要內涵-「實修導引密意自
解脫」；講解佛法分為-理論上面講解、實修上面講解，這裡是指實修上面的講解，也就是經驗的傳授！我個人
以為：寧瑪巴的大師們大部份是以經驗講解佛法為主的，尤其是金剛乘的部份，就顯宗而言是以講解五大部論為
主，也就是理論的部份，它以非常細膩的理論來破除我們根深蒂固的錯誤觀念，但，要把這些理論用在實修上面
就必需依靠有經驗的上師們，這些上師們講解佛法的內容都是實修的探討，是實踐的經驗，因此這部份是佛學院
及論典裡學不到的，這就是密宗非常注重上師、金剛上師的原因；現在西藏的佛法教學已逐漸為學院制所取代，
學生的學習以書本為主，不怎麼依靠老師的經驗，彼此以書本上的學問考試、競爭，以考試成績見高下，然而金
剛乘不同於顯宗，它是非常注重上師的，尤其是大圓滿的重點-「心性」必須依靠上師告訴你直指的口訣，而這個
口訣當然是以上師的經驗告訴你的，要不然到處都有書，書上面有很多深奧的內容，可是你想看一看就掌握要點
是比較困難的，具格的上師有他的經驗，他有能力把整個佛法的重點告訴我們，他能給我們經驗所欠缺的部份，
所以金剛乘特別注重上師；我個人沒有什麼特別經驗，但這裡所闡述的都是具有經驗的上師們所講的，是金剛乘
的部份，學生需要有非常大的虔誠心！
這幾年來，我以講解理論方面的知識為主，大家會不會因此而認為-堪布是不是比較偏向理論呢？不太有虔誠心
！其實，最終證悟還是需要虔誠心的，為什麼呢？因為最終的關要不具備虔誠心是無法瞭解的！大家不要認為虔
誠心是一個很狹窄、迷信的層次，其實，剛開始學習佛法是需要這樣子的，然後到中間這一部份，我們需要經過
探討理論、找根據、找理由，讓我們這個不滿足的心滿足，然而，到最後你會發現到-用理論探討的方式是無法
真正滿足的，雖然無法滿足，但也找不到什麼缺點，事情就這樣擱著，因此到最後還是需要透過虔誠心來瞭解和
證悟，這種情形以前很多大師都發生過，比如：印度的那諾巴大師，他是一位學者、班智達，他在那爛陀佛學院
非常有名，但他還沒有證悟，最後他還是需要依靠一個類似乞丐的釣魚者-帝洛巴，帝洛巴是一位瑜伽行者，他
為了讓那諾巴發起絕對的虔誠心，他讓那諾巴做佣人，用各種方式折磨他，可是這樣一位高高在上的大學者，需
要這樣子做嗎？不錯，成就究竟證悟是需要絕對虔誠心的！虔誠心非常重要！吉美林巴大師說過：「除了上師加
持和自己的虔誠心之外，想再尋找其它方式來證悟，是愚昧者的行為！」所以虔誠心是證悟最重要的因素。
講解這部份，大家是不是又認為：堪布不太注重聞思的樣子！嘻~，這是次第的問題，也就是「過程」啦，我們要
有智慧，不要拿這個就掉那個！眾生的習慣就是這樣，當現階段我們說這個重要的時候，就開始說另一個不重要
，當我們以虔誠心為主時，就開始毀謗探討理論的人，而探討理論的人呢？當他以理論為主時，他就小看那些虔
誠的修行人，其實這些心態都是不好的，虔誠心和理論都是必需的，但，每階段的學習都有它的重點，就金剛乘
而言，虔誠心非常重要，我們必須以虔誠心趨向證悟！
『諸惡莫作、眾善奉行，自淨其意，是諸佛教！』這個偈頌大部份的佛教徒都接觸過，它包含了三乘佛法的涵意
，小乘是以不傷害眾生為主，所以『諸惡莫作』是主要的教戒，而大乘顯宗是不但不傷害眾生，而且要以四攝法
來利益眾生，以行六度為主，因此大乘的教法是『眾善奉行』，那麼金剛乘呢？金剛乘以淨觀為主，因而必需『
自淨其意』！意思是清淨自己的心，萬法都要淨觀。
怎麼自淨其意呢？金剛乘裡面說：「學生要視上師為諸佛總集！」所以我們常常說：『要觀想上師就是諸佛菩薩
，外在是阿彌陀佛、蓮花生大士，或者釋迦牟尼佛的形象！』那麼上師如何看待學生呢？一樣要把學生看成佛菩
薩！如果有一位上師他覺得某些學生不是很瞭解佛法，是愚昧者、沒有智慧、下根器的人，那他就一點都沒有修
好淨觀啦，一位合格的上師對待每個人都一樣，都不造作地看待為佛菩薩，比如現在，你們本身就不是佛菩薩，
內心中充滿著貪、嗔、癡...種種煩惱，那麼我要把你們當作是佛菩薩是不可能的，這是我自己在騙自己，因為你
們本身就不是，但，我的想法、思想裡面，我認為你們是佛菩薩，這要如何思惟才會這樣呢？我們要瞭解真實狀
況！其實，我們每個人都具備心性，心性就是佛，當我們認知心性就是佛的時候，那麼就可以理解-眾生外在的
這些形象和行為，以及思想...，一切的一切都只是心性的力量投射出來而已，其實眾生本質就是佛！當體悟到這
一點時，對你們就不是造作的，而是誠懇的認為-你們就是諸佛菩薩；以前，多竹千仁波切與另一位大師到某個
很多信徒的地方，因為他看到每一個信徒都是本尊，因此，他就想要對他們禮拜，這時旁邊的人對他說：「大
師啊，你對他們禮拜不太好啦！」於是沒讓他禮拜這些信徒，其實，當淨觀無偽生起時，他內心看到每個人就是
本尊，觀待眾生是佛並不是造作的，這就是淨觀。我們現在初學淨觀，所有觀修都必需是造作的，我們認為是不
淨的，那麼就觀想皈依境，或者本尊...來淨化這個不淨的現象，觀想就是造作的部份，然而，如果修成無偽的淨
觀的話，就不需要造作！
「未來有情可依此修道，三昧耶」，六中有是以實踐，或者是以經驗的方式來講解的，因此這裡說：「未來的眾
生請你們依靠這個教法好好修行！」「三昧耶」很多人認為這是一個非常特別的名詞，很神秘，其實它是梵文，
譯成中文就是誓言的意思，發誓的詞令，金剛乘的專用詞。
『六中陰』包含輪迴跟涅槃所有一切法，那麼「法」的定義是什麼呢？「法」的範圍很廣，我們所有聽得到的、
看得到的、摸得到的...，這一切都名之為「法」，石頭是法、木頭、房子也是法...，一切都叫「法」，在顯宗裡
，我們稱呼能讓我們解脫的佛法為妙法！那麼妙法有那些內容呢？「經教」和「證教」！所有佛陀所講解的經論
都是妙法，然而，金剛乘的觀點就有些不一樣了，金剛乘認為-所有一切法都是妙法！為什麼呢？因為一切法都
沒分別！糞便、酒..，通通都是甘露，能治療我們貪、嗔、癡等煩惱的甘露，這是安住究竟境界的修行方式，因
此所有一切法都是妙法！我補充說明一下：「心的顯現不完全是心，智慧的顯現完全是智慧」，心的顯現為什麼
不是心呢？那麼心的顯現是什麼？唯識宗說：「三界唯心！」萬物都是心的顯現，包括我們這邊所有的一切，都
是心投射出來的，那心的顯現不是心嗎？當然不是！比如說，我前面這個麥克風，它當然是心的顯現而不是心！
如果麥克風是心的話，那麼麥克風就會有感覺，打它、罵它、敲它...，它就有痛...等等痛苦，所以心的顯現不是
心，那金剛乘裡面說：「智慧的顯現是智慧」是什麼意思呢？那就是完全究竟的本然狀態，智慧的顯現，沒有任
何東西是骯髒、醜陋...的狀態，一切的一切都是淨觀，所以智慧的顯現是智慧；在藏傳佛教的用詞中，智慧有兩
種，一個是「些南不」，另一個是「耶希」；「些南不」是指根器比較好的，小孩子成績好的，或者人比較精明
厲害的，可以用這個「些南不」，和漢地講的聰明意思差不多，而我現在所說的智慧是「耶希」，漢譯「耶」是
本然，「希」是心的意思，也就是本來具有的智慧，是金剛乘的名詞，它表示已經證悟、已經達到果位的智慧，
那麼它的顯現就是智慧！
我剛剛說：「所有一切法都包含在六中有裡面！」包括小乘、大乘、金剛乘三乘佛法，甚至外在的萬法都包含在
這裡面，那麼這樣一個法要如何起修呢？分為三個次第：（一）未慣修者，或者還沒有修成的人，要加修「前行
」的部份（二）生起定解（三）如何讓正行越來越增長。
『前行』分為兩個部份-「清淨自心識」和「調伏自心識」，雖然講解方式是這樣子講的，書本裡也是這樣寫的
，但按照實修的方式來說，調伏自心識是先的，而清淨自心識是在後面。因為「前行」這部份大家都已探討過或
學習過，所以我只扼要說一下，這裡的「前行」，並不是像普賢上師言教那種教授方式，比如「人身難得」要怎
麼想，而且這樣反復觀修要修幾天，「壽命無常」要怎樣修，需要反復觀修幾天．．．，講解配合實修同時進行
，而這裡是經驗的教授、實踐的教授，所以教授的方式不大一樣。
調伏自心識，我們通常以思惟「四反感」來調伏自心的躁動，所謂「四反感」就是和一般凡夫眾生的思惟感受相
反的意思，它包括暇滿人身難得、壽命無常、輪迴痛苦、因果循環等四個主題，雖然這裡沒有提到因果循環，可
是當我們思惟「輪迴痛苦」的時候，就知道所有的痛苦都是來自於惡業，而不是空中掉下來的，從這裡我們就可
以知道因果循環的道理，書本上雖然沒有明寫，但，自己心中是可以知道的-所有三善道的快樂都是從善業而來
，所有三惡道的痛苦都是從惡業而來！所以在「調伏自心識」這裡，首先要知道輪迴痛苦！我們常常說：「如果
不知道輪迴是苦的話，我們就不會產生出離心！」所以佛陀第一次在印度 鹿野苑講解四聖諦的時候，第一個提出
的就是「要認識痛苦！」如果不認識痛苦就無法解脫，為什麼呢？因為如果我們不認識痛苦的話，就不會想要離
開痛苦，當然更不會想要解脫痛苦！以前的上師們非常有經驗，他們本身以四反感的思惟已經調伏自心了，而跟
隨學習的人也是如實照做，而我們呢？小部份人或許也能做得到，但大部份人沒辦法，怎麼說呢？我們現在所修
的四加行，其實也是調伏自心識的修行方式，但我們修四加行的動機是什麼呢？為了要得到正行！然而，四加行
中每個加行都要修十萬遍，這種規定基數的方式就好像懲罰或交換條件一樣，你要得到正行的法，就必須修完四
加行才可以，所以我們會聽到類似交易的語句-我皈依唸了多少遍了，或是我已經做了多少次大禮拜了，或者我
已經修了多少遍金剛薩埵了...，那麼，修加行的人如果是以這種數遍數和交換條件的心態在修的話，那根本就沒
有調伏自心啦！大家要知道-皈依的重點是什麼？調伏自心為主啦！為什麼要調伏自心呢？在西藏，我們常常用
牛皮做比喻，因為我們對它比較熟悉，比如，我們想要用一些牛皮做東西的話，就必須先把牛皮弄軟，怎麼才能
弄軟呢？首先要把它泡在水裡面，然後曝曬，在快乾未乾之際上油，再搓軟弄乾，經過這樣的手續之後牛皮才堪
使用，同理，我們要瞭解心性的話，首先要調伏自心，讓心柔軟就好像將硬牛皮泡在水裡讓它柔軟一樣，調伏心
的方式就是思惟四反感-人生難得、壽命無常、因果循環，輪迴痛苦，以這種方式來把我們的心弄柔軟，又如，
我們耕種也是一樣，還未種植禾苗時，土地是硬磞磞的，我們要先用挖土機，或者其他的工具把土鬆開，土挖鬆
之後，種子才可以種下去，學習佛法也是一樣，必須先調伏自心！那麼如果你是以交換條件，或者數遍數的方式
來注重四加行的話，那根本就沒有意義，因為沒有用在心上，大家要返觀自照-自己做完了五個十萬遍加行之後
，心態上是否有改變一些些呢？自己要弄清楚喔，如果你都沒有改變的話，那就表示修這些加行對你的意義不是
那麼大啦！所以各位不要誤認為-藏傳佛教要修心就必須先修四加行，其實不見得！比如，我們的上師 圖登曲
吉札巴，他就沒有嚴格規定要修四加行，我個人是自己自願修的，並不是因為上師規定要修而修的，大家要知道
-修四加行的唯一目的就是幫助我們柔軟內心！同樣，探討佛法、閉關...所有一切修行都是調伏自心的方式，不同
的人用不同的方式修行，四加行並不是調伏內心的唯一途徑！我常常說：「如果某人因為身體不好而無法做大禮
拜，因此他就無法完成所有的加行，那他的心就沒有調伏了嗎？如果他的心沒有調伏的話，那他不就無法瞭解心
性了嗎？」這會有很多矛盾的，所以不見得是這樣子，但就目前而言，是需要給大家一份功課、一個目標的，因
為如果不給大家一份功課或目標的話，大家就會偷懶，不但會偷懶，而且還會強求正行的法，因此以類似條件性
的方式來教導，也是為了利益別人！所以大家不要誤認為-四加行是為了上師而修的！你有沒有修對上師來說並
不重要，你修了幾百個四加行，功德也都是你的，並無法轉讓給你的上師，大家要清楚：一切修行最大的受益者
是自己！
宗教信仰，尤其是佛法的部份，都是自己做主的，在座的各位也是自己心甘情願到這裡來聽課的，如果今天來是
有懲罰性的，不來會怎樣...，或者是給某某人面子，那就辛苦了，假如是上班的話，當然是為了領薪水而來，不
上班就領不到薪水，所以我們一定要按規定上班，但宗教信仰完全是自己為主，不要別人看不到的時候我就做壞
事，或者別人反正也不知道，我就說多了修四加行的數量，數量多說一點、報告多一點，這都是在騙自己，並不
是騙別人；以上就是前行的部份-調伏自心識的方式，以四反感的思惟方式來調伏自心。
目前這個時代佛法是這麼地興盛，很多人在學、在修、在唸、在探討，可是，為什麼我們都沒有成就呢？自古以
來，不管是在西藏，或者印度、中國...都高僧輩出，然而近百年來，尤其是目前這幾十年之內，成就者非常少，
也許是我們的業障不清淨吧？所以不知道那個人是成就者，也許是我們修行的方式錯誤，或者有盲點，不然，以
前的高僧是人，我們也是人，大家都是人，為何會有這樣的差異呢？問題在哪裡？現在的人修什麼法，都好像只
修一點皮毛而已，這邊學一點、那邊學一點，到處抓，就好像我們肚子餓的時候吃東西，有一桌子各種各樣的菜
，如果每一個菜我們都這邊沾一點，嗯，這個好不好吃，那邊舔一下，嗯，那個好不好吃...，那麼就算你所有的
味道通通都試過了，但，問題是你一樣菜也沒吃下去啊，沒吃東西肚子怎會飽呢？當然你的肚子永遠是餓的，現
在大家學習佛法，灌了很多頂，領受過各種不同的法，不要說一個教派，我想四大教派的灌頂，現場很多人可能
都接受過了，而且也聽聞了像「入中論」、「菩提道次第廣論」、「普賢上師言教」、「中陰」...等等之類的教
授，如果我們的問題還是解決不了，還是有許許多多的煩惱，那就表示我們根本沒有得到佛法，佛法派不上用場
，這邊追、那邊追，所得的只是一些膚淺、表面的東西，而所謂的修行也不過是為了別人，或者意思、意思敷衍
一下而已，所以儀式型態的佛法越來越興盛，而真正的內含卻非常貧乏，想想剛剛那個比喻，如果你真想餵飽肚
子的話，其實並不需要有很多樣菜，只要一道菜你真實地吃下去，你的肚子就飽了，就可以解決你饑餓的困苦，
然而，現代人的心非常地不穩定、焦慮不安，所以什麼都要多樣化，跟我們外在的物質一樣，我們的服飾、包包
．．，每年、每季的流行都不一樣，變化非常迅速，為什麼呢？因為我們不滿足！我們認為-這個沒什麼大不了
的，就算大家聽到了大圓滿的法門，回去之後，還是覺得這沒什麼了不起，所以又到別的地方，再聽看看有沒有
另外更猛厲的法，因而講解佛法的人，或者主辦佛教活動的人一定要用些不同的名詞，改用不同的名字來打廣告
，轉換不同的包裝才能吸引更多的人，其實都是一樣的東西，只是外表不同而已。我之所以這樣說，是希望大家
多瞭解一些正念的部份，不要隨著外在變化而躁動不安，如果我們隨順世間的變化而焦躁、忙碌，那我們這一生
還會有什麼意義呢？瞎忙而已，難得的寶貴人生就這樣晃悠過去了，多可惜！因此我們現在之所以不成就、這個
時代之所以成就者少，並不是現在的佛菩薩們不慈悲、不加持，並不是現在的傳授上師們不慈悲，不傳心法口訣
，我們現在不成就是因為我們自己的學習態度、學習方式的問題！
我們有沒有產生出離心呢？知道輪迴的痛苦有什麼意義？知道輪迴痛苦就是要對它產生出離心，我想現在各位都
還沒有產生出離心吧？還非常喜歡這個世界、現在所處的環境...，嘻~，沒錯啦，是有些人想離開，遇到痛苦、遇
到逆境的時候就想離開，但，遇到順境就不這麼想了，這就是沒有瞭解整體輪迴的狀況，如果我們真的瞭解輪迴
的痛苦，那就會對世間的一切法、一切行為都完全看淡了，這就是為什麼古時候的修行者大部份都到非常偏僻的
地方修行的原因，為什麼這些高僧們不出來利益眾生呢？利益眾生之前要先能夠利益自己啦！如果自己尚且無法
斷除煩惱，那麼出來講解佛法怎會有把握能利益到眾生呢？譬如，我到台灣已經講了很多年的佛法，但，我是為
利益眾生而來的嗎？說句老實話，我並不是為了利益眾生而來的，我是為了利益我自己而已，我講解一些佛法，
這樣可以提升自己對佛法的見解，如此而已，為了講解佛法，我不得不看一些書，藉由講課可以瞭解不同的人的
不同經驗，當然，這樣或多或少也可以利益一些眾生，但，我沒有把握真能完全利益眾生哪！這裡所講的「利益
」，並不是指你今天聽了我的課，今晚好高興、很舒服，並不是那種利益，而是對佛法的看法、瞭解和思考方式
，完全跟之前不一樣了，這樣才是「利益眾生」，而現在你們是那種聽了課有點喜悅的狀態，這只表示有一點點
受益到了而已，並不是真正完全受益！利益並不是-今天我受了某某仁波切，或者某某堪布灌了頂，然後今晚做
夢有什麼、什麼感應，或者明天早上唸咒的時候有什麼、什麼光出現...，大家要知道，這些都是不穩定的，這並
非真正受到了利益，受到利益是你思想的提升，對佛法的認知跟以前比較不一樣了，那才是真正的得到收穫；當
然，受了灌頂多少也是有些收穫的！
當我們對世間產生真正的出離心時，就會對世間所有的人、事、物都看淡了，態度會趨向消極，凡事都不是那麼
在乎，人家說什麼都可以，像個爛好人似的，這和世間的成功人物很不一樣，在社會上很成功的這些人並不是什
麼都可以的，他們必須堅持自己的立場，必須有自己的特色，任何一位大老闆或政治人物都有自己奉行不可侵犯
的主義，他們有自己非常堅固的想法，我們說-有個性、有思想...等等之類，而修行好的人呢？隨和嘛，凡事都隨
和！因為人生本來就是一場戲，大家都是在戲裡面，演什麼角色都可以，演了壞人並不會變成真正的壞人，所以
他沒這麼在意，所以有些高僧說：「修行好的人都是世間法裡面的失敗者！」現在捨棄紅塵出家修行的，大部份
是社會上失意的人，所以修行好，世間法又通達的人很少，可是古代的大師們對世間法本來就不在乎，我們所知
道的-比如密勒日巴、巴祝仁波切...，他們都是修行很好的人，但他們在世間法上一點也不厲害，這些當時世間法
不厲害的人卻帶給後代長長久久的利益，而和他們同時期卻世間法很厲害的那些人呢？當他們在世時也許非常地
有名、有權利，或者非常地富有，可是當他們消失時，這一切也就跟著消失了，世間本來就是虛假的，一切都只
是暫時存在而已，然而真正通達佛法的人影響力就比較持久些，悉達多王子為什麼要出家呢？為什麼他要拋棄父
母、妻兒、國王的權力．．，一個人到尼連禪河畔懺悔苦修呢？這是為了讓我們明白-世間法和佛法是無法兼顧的
！所以不管你要選擇什麼，就必需要有所放棄，因為它們是相違的！
為什麼金剛乘強調自淨其意而不強調度眾生呢？先要自淨其意，等到有了度眾生的真正把握，到達入定和出定合
一的境界-說話、走路、吃飯、睡覺都在利益眾生，住在都市和住在偏僻的地方沒什麼差別，到任何地方都可以不
受污染時，那麼他就可以到處去度眾生了，但，要達到這樣的境界之前，高僧們都是在僻靜處苦修的，而我們現
在大部份的修行都是物質主義的精神修行，漸漸地注重世間法，和出世間法漸行漸遠，任何行業都一樣-商業、
經濟、政治，或者慈善機構...，甚至宗教界也一樣，都是為今世而努力，大家都努力將今世的團體弄大、弄廣，
累積財力、權力、勢力...，創造自我價值，這是我們從小的教育使然！因而我們大部份佛教徒的思想觀念也正隨
著這些潮流而改變，改變對修行者的認知，以致使真正的修行者和名相上的修行者、騙子都分不清楚！現在，我
一直告訴各位：「要出離世間！」然而，產生出離心是非常困難的，各位都有家庭的責任要負擔，都在都市裡為
生存而忙碌，但目前我們雖然做不到，可是要有辨別真偽修行者的智慧，如果因為我們現在做不到就不探討這部
份的問題，那就真的糟糕了，如果我們將真、偽修行者?倒看待，那就根本沒什麼解脫的機會了。
現在的眾生對四反感的覺受非常薄弱，虔誠心也很匱乏，各位不要認為自己對上師多有虔誠心，金剛乘的學徒對
上師的那種虔誠心，可以說是做不到的，以前那諾巴的上師訓練他時，他在九層樓上面說：「最好的學生一定會
從這上面跳下去！」這時那諾巴東看看、西看看，那裡就只有他一個人而已，他認為上師是指著他說的，於是他
聽完這句話就馬上往下跳了，我們對上師的信心就是需要這樣子，然而我們辦得到嗎？根本就不要說這些啦，上
師只要有些許態度不好，講話一點點不好聽，學生就生氣了，認為上師不重視我，今天到講堂來，上師沒有跟我
打招呼，我就很失望，這樣能算什麼虔誠心呢？一點都沒有！這樣的態度如何能成就呢？我們只是喜歡上師而已
，並不是對上師有虔誠心，所以我們大部份只是在意自己的喜歡。有些上師說：「你只不過是喜歡你的黨主席而
已，你對你的上師並不是真正的虔誠心！」怎麼說呢？當你的黨主席行為不滿你的意，或者對你比較忽略時，你
就對他失望、不投票給他，一樣地，當你對上師行為失望，你就離開沒有關係，但不僅如此，很多人在離開之後
就開始說這個上師怎樣怎樣，那個上師怎樣怎樣．．，根本就沒有虔誠心，所以當然無法成就，在金剛乘裡面所
說的虔誠心，是上師把你當成牛一般地使用，讓你煮飯、耕地．．，什麼粗重辛苦的工作都讓你做，而他自己卻
在旁邊享受、吃喝玩樂，即使這樣你還是要對他非常地恭敬，那是我們無法成辦的，但，以金剛乘來說就是要這
樣子，我們想跟隨一位上師，首先要觀察這位上師三年，當你認定他就是你要找的上師之後，上師叫你做什麼，
你就要做什麼！這跟社會道德、時代觀點完全不一樣，因為時代的變化，現在沒有這樣的學生，所以也沒有這樣
的上師，現在的上師對學生多好啊，每次看到信徒都是笑咪咪的，遇到年節還會打電話問候…，因此現在的學生
就理所當然地認為-上師就是要很慈祥、很慈祥，其實，以前西藏的上師們都是非常嚴肅的，看起來令人害怕，也
許是現在的上師們比較缺乏信徒的關係吧？所以對信徒才需要這樣子，而以前的上師們比較沒有需求信徒，因此
他就可以比較嚴肅，什麼因素都可能，因為師徒關係的改變，所以我們就比較無法成就，上師講話過度客氣學生
就聽不懂，就如語詞太優美就流失真正的內涵，現在扮演上師跟學生角色的人，個個都是扮相精美，所以就失去
真實的意義，因而學生們沒成就，上師們也沒成就，大家都只維持一個象徵性地教，和象徵性地學、象徵性地修
行！所以我們要坦白、要反省，在這種狀況下沒有能力修行、精進．．，不要把責任都推到別人身上，這樣子完
全不可能成就！
我們要靜下來仔細地想一想-世間輪迴的痛苦，痛苦之後還是苦，我們要對世間看淡，要有出離心，這一生能夠獲
得這個寶貴的人身是多麼、多麼難得啊！更要仔細地思惟-雖然難得的人身已經得到了，但它不是永恒的，它是這
麼地無常，在這個因緣聚合的人身中，充滿著變異的痛苦，快樂和痛苦不斷地相續產生，如果有這樣的體認，我
們對因果理論的信心就會比較堅固一點，而且更能產生出對佛菩薩、對上師的虔誠心，對佛法也才可能比較瞭解
一點，對佛法的信心才會比較穩固！
我們對無常的看法要到怎樣的程度呢？以前的高僧們是-他每講一句話、每做一件事情都認為：「這是我最後一
次．．」為什麼呢？因為是不是還有「以後」，不知道！比如，我今晚安眠之後，明天是否還會平安地醒來呢？
不知道！說不定我在睡夢中就突然間死掉，或者我今天坐車出門能不能回得來呢？不知道！也許路上遇到什麼意
外就死了，誰也沒把握，我們時時刻刻都要想著-這可能是我最後一餐了、這可能是我最後一次看書、這可能是
我最後一次和上師說話....，以這種「最後一次」的想法對待每一個人、事、物，才是真正地修好無常，這是佛法
裡面最好的觀想！一切修法不如修無常！
如果一個人的人生觀是這樣子的話，那麼這個人根本就不可能有什麼未來計劃，他只能過一天算一天，完全不同
於一般世間人的看法，我們世間人總是計劃著未來，我們常常說：「我將來要怎樣、怎樣...」好像根本就沒有無
常這回事，噶瑪隆巴大師說：「不管你觀想本尊一面或幾面，二臂或者四臂、八臂，祂的長相怎樣，都不如你每
次所做的行為都想成是最後一次，將這種無常的心態深深烙印在你內心中，這就是佛法裡面最好的觀修！」可是
我們都沒有這樣子做，所以我們要自我反省！當我們練習這個修心轉念的時候，我們要欣賞它，以依文觀義的方
式欣賞它的內容，並且訓練自己的內心！
接下來 清淨自心識；剛剛「四反感」是調伏自心識的修法，那麼清淨自心識如何觀修呢？它有皈依、發心、懺
悔，以及供養曼達拉、上師相應法幾個修法，是「大圓滿前行」不共加行的部份；我剛剛說：就像把硬硬的牛皮
放在水裡面泡軟，然後從水裡撈出來曬乾，曬乾之前要擦酥油，上了酥油之後要搓楺，經過一道道手續按部就班
的處理過後，才能使堅硬的牛皮變得柔軟堪於使用，才可以把它拿來做衣服、袋子，或者鞋子、帽子...等等我們
所需的器物，又比如-我們要種植作物之前，必須先?田耕地鬆開泥土才能播種農物一樣，我們學習佛法要先調伏
內心，等心田柔軟之後才能安心學習佛法，把牛皮拿來製做器物，或者在鬆軟的土地上種植農作，這部份是「不
共加行」的部份，為了避免墮入惡道、邪見，我們要皈依三寶，為了避免墮入劣道，或者狹隘的道，我們要發菩
提心，為了清淨我們的所知障和煩惱障，我們要修金剛薩埵懺悔文清淨業障，為了累積福德資糧和智慧資糧，我
們要修供養曼達拉，為了得到諸佛菩薩的迅速加持，我們要修上師相應法，每個修法都有它的涵意和內容，這裡
只是節取重點而說，大圓滿前行各位都聽聞過，而且也正在修，但，大家要清楚明白修法的意義，因為這部份各
位已經聽聞過很多遍了，所以我就不再探討這部份的詳細內容。
「皈依」是什麼意思呢？我們認為：「皈依就是把你變成佛教徒的一種手續！」是不是這樣呢？以前很多人請 巴
祝仁波切幫他們做皈依，巴祝仁波切說：「不管你是男的，還是女的，讓你進入佛門變成佛教徒，這個我不會！
」那麼要怎樣才能成為佛教徒呢？要成為佛教徒必須對三寶有勝解信，有勝解信的人才是真正的佛教徒，不然的
話，就好像把牛、羊弄進欄子裡面一樣，我幫你辦個皈依手續你就成為佛教徒，這是完全不可能的，一個佛教徒
必須對三寶有非常的信心；我們一般所講的虔誠心有三類：淨信、樂信和勝解信，真正的佛教徒必須具備「因了
解三寶的功德而產生的虔誠心（勝解信）！」當你具備勝解信的時候，那麼不管你遇到逆境或順境都不會退轉，
具有這種清楚的信心才是真正的佛教徒，而不是你過來我這兒，拜三拜、做過皈依的儀式、剪一小撮頭髮，你就
變成佛教徒，大家要知道，這只是一個象徵性的形式而已！當你對三寶產生非常堅固的信心時，你就是佛教徒了
；為什麼呢？佛教徒必須是相信三寶、願意接受三寶保護的，而你對三寶有堅固信心，那當然就是一個佛教徒囉
，所以不要太注重表面的做法，而忽略「法」的真實面目！
接下來就是「正行」六中陰的部份，中陰這裡分為六種分類：
第一個：『生處中陰導引．阿賴耶識（普基識）自解脫』，喻為鴿子歸巢之修習導引。
「生處」，這本書譯為「處生」，也可以，意思是人出生之後「住」的地方；「生處中陰」所處的階段是-我們從
母親那邊出來一直到死亡之前，這個階段都叫做「生處中陰」，所以大家不要誤以為-中陰是死亡之後才是中陰，
其實，我們目前就在中陰的狀態，「中陰」就是中間的意思，那兩個中間呢？前一剎那的業和後一剎那的業的中
間，這就叫作中陰！那麼我們現在是處在-昨天跟明天的中間，或者出生與死亡的中間，那是不是也可以說-這就
是中陰呢？當然也可以這麼說，但，比較完整的解釋是-業的中間！已經成熟跟還沒有成熟的業的中間，這就是
「中陰」的意思；中陰的狀況是非常不穩定的，為什麼呢？因為它處在變化的進行當中！當有兩個東西，或者兩
件事情，我們還在中間搖擺尚未作抉擇時，當然情況就不穩定，隨時都可能變化，所以我們永遠都是不穩定的！
我們現在就是不穩定的狀態，那麼不穩定有什麼壞處呢？我們會擔憂、沒安全感、無法安定下來．．，但，這個
不穩定的狀態也有好處哦，那就是時時都是機會，就好像簽樂透一樣，樂透我們已經簽下去了，但?還沒開出來
，這中間人人都有機會，誰中頭彩都是非常可能的，同理，我們現在時時都有解脫的機會，刻刻都可能成就，這
就是「中陰」的好處！
「阿賴耶識自解脫」，唯識宗主張第八識-阿賴耶識，它如同是所有善、惡業的倉庫一般，是儲藏「業」的地方
，所有的「業」在這裡等待因緣成熟而生果，讓我們感受苦樂！而這個觀點和金剛乘是有些差異，「阿賴耶識」
是梵文，譯成中文就是「普基識」，「普」就是遍一切處的意思，普基就是萬法的基礎、所有一切的來源，為什
麼它是一切的基礎和來源呢？因為當我們瞭解心性時，就解脫了，倘若你不了解它，那你就進入輪迴，就這麼簡
單，或者說-你認識它就是涅槃，你不認識它、看錯它就是輪迴，所以我們心性的本質就是涅槃跟輪迴的來源，
因此這裡說「阿賴耶識自解脫(普基識自解脫)」！認識心性，「心」自己解脫、自然解脫，沒有造作的，「心」
它本身就具備解脫，這裡比喻為「鴿子歸巢之修習導引」，怎麼說呢？鴿子東南、西北到處飛，但，牠最後一定
會回到自已的窩裡面，這就像我們的意識，無始以來不間斷地在六道輪迴中到處流浪、飄泊，最終它還是會回歸
自己的本質，所以阿賴耶識就是自解脫，自解脫就是阿賴耶識！非由造作而解脫，「心」本來就解脫！
「心」原本就是解脫，可是又在輪迴裡飄泊，所以我們要回歸心的本質；那麼心回到本質以後會不會再墮入輪迴
呢？不會的！你回到心的本質之後，和達到那個境界之前，阿賴耶識是沒有改變的，我們打個比喻說好了，在遠
遠的地方有一個人，因為太遠了，所以你看不清楚那個人，不知道那人是真的，還是假的，可是當你接近他、認
識他、認出他是真的人時，那個人，在你認識他之前和之後是沒有改變的，但，當你認出他是人時，你就不可能
想著他是稻草人，你永遠都不會有「他是稻草人」的想法，因為你已經知道「他是人」了！同樣地，當我們認識
心的本質、回歸到心的本質時，以後就再也不用擔心會再墮入輪迴了，因為我們已經認識它了，所以這裡用「鴿
子歸巢」的比喻來解釋「心回歸本質」的解脫方式。
第二個『夢幻中陰導引．迷亂自解脫』，喻為暗室燃燈之修習導引。
我們大家都有經驗-夢境是非常模糊的，有時認識、熟悉的樣子，有時候不熟悉的樣子，有些時候認識某些人、
有些時候就都不認識．．．，什麼情境都有，迷迷糊糊的，連自己做什麼都不清楚，所以我們稱夢中的現象為迷
亂，那麼「迷亂自解脫」是什麼意思呢？認識迷亂自然就解脫！怎樣才能認識迷亂而解脫呢？這裡的比喻是-暗
室燃燈之修習導引，就好像在暗室裡，我們不知道室內的狀況是怎樣，有誰在裡面、有沒有恐怖的東西．．，所
以當然會害怕，然而，如果這時有個人把燈打開，那麼我們馬上就可以看清楚裡面的一切，看清楚以後當然就不
會再害怕了，同理，在夢境裡我們只要認清楚這是夢就不會再迷亂了，我們之所以會迷亂，是因為我們不知道這
是夢的原故！所謂「迷」就是不清楚狀況，當你不清楚狀況的時候，當然就亂，當你已經了解狀況了，當然就解
脫迷亂的現象，這是很自然的、不用造作的，認識夢之後自然解脫！
第三個：『禪定中陰導引．本覺自解脫』，喻為孤兒見母之修習導引。
「禪定中陰」就是我們修習禪定的那段時間；為什麼襌定中陰導引被比喻為孤兒見母之修習導引呢？假如，有一
位孤兒沒有見過他的母親，當有一天有人告訴他：「某一個人是你的母親！」他看到了，並且也認了這位母親，
這時他當然就解脫?有母親的痛苦，同理，襌定的時候，上師指點我們心性，讓我們認識心性，當然我們就可以
解脫輪迴漂泊的痛苦。
第四個：『臨終中陰導引．往生憶念自解脫』，喻為傳達國王敕諭之修習導引。
「臨終中陰」是指得了不治重症開始，一直到內氣斷了的這段時間；「往生」就是轉換 (藏語-頗瓦)的意思，人臨
終的時候是非常痛苦的，這時必須要有人告訴他：「不要被五根收攝的混亂所影響，你要認識心的本質，你要觀
想阿彌陀佛、你的上師來迎接你，要對阿彌陀佛、對上師有虔誠心，你要非常虔誠地向祂們祈請，你要到極樂世
界去．．」，不斷、不斷地提醒他，要他按照這些提醒去做，如果他照這些提醒去做的話，那他就可以到達阿彌
陀佛的淨土，那麼，「臨終中陰」為什麼被喻為傳達國王敕諭之導引呢？古時候不像現在通訊這麼發達，兩地訊
息的溝通必須請人帶口信，而轉達國王口信的人是不敢不說的，不管路途有多遠、路上有多麼艱難、危險，他都
必須將話傳到，因為如果他不這麼做的話，國王就會懲罰他，所以他不敢隱藏不說，而修習臨終中陰的眾生就和
這個信差一樣，如果他沒有按照教法的指示去修的話，那麼他就會害怕，怕什麼呢？怕墮入三惡道中受苦，所以
他一心專注地想著阿彌陀佛、中脈「舍」字要衝向淨土，所以這裡比喻為傳達國王敕喻之修習方式；另外一個比
喻方式：少女照鏡，將未清者看清，大家都知道-小女生是非常愛漂亮的，她看鏡子一定非常地仔細，這樣美不
美、那樣漂不漂亮、頭髮怎樣、臉蛋怎樣、皮膚又怎樣、白了、黑了、胖了、瘦了、衣服、髮帶．．，樣樣都要
仔仔細細的，同樣的，我們觀想阿彌陀佛的臉、祂的淨土．．也要清清楚楚的。
第五個：『法性中陰導引．現分自解脫』，喻為棄嬰未醒時，決信自顯現之教授。藏本裡喻為子投母懷之修
習導引。
「現」，看到的意思，現分自解脫，看到自然解脫！那看到什麼而解脫呢？看到寂、忿百尊的顯現；在西藏的一
些唐卡裡，繪有很多忿怒的形象，那些形象就是在法性中陰時顯現出來的，當你認識這些形象是心的顯現時，自
然解脫；書本上比喻為棄嬰未醒之修習導引，一個嬰兒即將被?棄，可是他不知道自己即將離開母親懷抱，因此
未受驚嚇，他還安穩地睡著，法性中陰時，寂、忿百尊顯現，我們認為這些都是本尊，所以對衪們不會感到害怕
，我們不害怕當然就解脫恐懼的痛苦，而我所持用藏文法本的比喻是-兒子回到母親的懷裡而解脫了，這兩個比
喻不太一樣，兒子回到母親懷裡心情是喜悅的，在法性中陰時，看到寂、忿百尊顯現，我們知道這些都是本尊的
顯現，因此就像兒子見到母親一樣，很歡喜地投入衪們的懷裡而解脫；法性中陰的時間是非常、非常短的，就我
們一般人來說，就一秒或兩秒鐘而已，而修行好的人可能維持幾個小時，或幾天。
第六個：『受生中陰．受生自解脫』，喻為將未通水道與另一水道接通之教授。
「受生中陰」就是我們一般所認為的中陰，藏文裡面稱它為「絲巴巴多」，形成的意思，形成什麼呢？另一個輪
迴開始了、形成了。法性中陰出現時，是我們這一生真正的結束，死亡了，回到本初地光明，接著受生中陰顯現
出來，趨入另一個輪迴的開端，這個階段感受特別敏感，所以稱為「受生中陰」；教法把這部份比喻為將未通水
道加以接通之修習導引，為何這樣說呢？比如一條水道到這邊斷了，那麼水流到這裡就會出現很多問題，現在我
們用另一根管子來連接這個水道，讓它可以接續流向未來；這意謂著什麼呢？我們為了連接下一世，為了在受生
中陰中不會害怕，所以這一世要連接好的因緣，那麼下一世就可以解脫了，這裡把連接善因比喻為水管、水道。
「受生中陰」的過程，我們通常認為四十九天，但，也不完全是這樣，只有幾天的也有，甚至有些長達幾百年，
而有些眾生則沒有受生中陰的過程，那些眾生?有受生中陰呢？有四種人：第一、修行很好的人不需要經過受生
中陰，他可以因瞭解心性而解脫。第二、造五無間罪的人直接去三惡道、下地獄，不需要經過受生中陰。第三、
生在無色界的眾生也不用經過受生中陰，直接轉生無色界。第四個、修頗瓦法非常好的人因為他直接將意識射到
阿彌陀佛的淨土，就像高射炮一樣，把目標瞄準了，咻∼就射過去了，所以不需要經過受生中陰，除此之外，所
有眾生都需經過受生中陰的過程。
~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~
學員／問：請問 堪布，現分的「現」是什麼意思？
堪布／答：現分就是看到真理的顯現，現分自解脫，看到真理顯現自然解脫。
學員／問：那麼一般講「四現分」是什麼意思？
堪布／答：這部份要到「法性中陰」才講到，因為今天只是大概介紹「六中陰」而已，所以改天再講。
學員／問：堪布你好！剛才我們講到-不管對佛菩薩，或是對上師都要有虔誠心，那如果沒有虔誠心的話，要怎
樣才能轉變成有虔誠心呢？有沒有什麼比較具體的例子可以稍微說明一下？
堪布／答：要對三寶有虔誠心就必須瞭解三寶的功德，比如，你想要找一位保鑣，你會先瞭解應徵者的能力，然
後才會聘用他、對他有信心，同理，在輪迴中我們想要依靠三寶、得到祂的保護，就必須先瞭解三寶的功德
（能力），這樣才會對祂產生堅固的虔誠心。
-- 發表時間：2010/4/18 上午 02:26:45
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六中有自解脫導引講記
蓮花生大士 伏藏
事業洲尊者 掘藏
第二講
『處生中陰導引．阿賴耶識自解脫』，喻為鴿子歸巢之修習導引：
「處生中陰」就是我們現在活著的狀況-自我們出生起，直到死亡來臨之前，都叫做「處生中陰」，這部份大家都很
清楚，所以不需要多做解釋，我們投胎，從母親那邊出生、然後慢慢成長、健壯，然後慢慢變老、生病、死亡，這
個接續不斷的過程，就是處生中陰的狀況；在這個過程中，我們會遇到很多生、老、病、死．．．等等痛苦，這是
無法避免的，不管是誰，不管是男是女，或貧或富，住在任何地方，有怎樣高貴的身份，或者俱足學問、容貌．．
．，都要面臨這些痛苦，無人倖免！除生、老、病、死四種大苦之外，還有四種小苦如影在側：（１）怨憎會苦，
我們不喜歡的人、會讓我們產生痛苦、恐懼的人，我不想遇到他，但偏偏就是遇上了。（２）愛別離苦，我們不想
離開自己的親人或愛人，但為了生活或者某些因素，卻不得不分開兩地。（３）不欲臨苦，不想得到、遇到的事情
卻遇到了。比如，災難、病痛．．等等不順的事情誰都不想遇到，但，還是會常常遇到。（４）求不得苦，想得到
的事情，如賺大錢、找到好工作、得到好名聲、擁有權力、身份．．，可是不管如何努力就是得不到；我們人的一
生就是這樣子，一直不斷地生活在痛苦之中。我們每個人都想避免痛苦！但，偏偏誰也無法倖免，所以當我們遇上
它們時，如何面對和看待它們就變得非常重要！有些比較有智慧的人，當他遇到這些現象時，他有辦法平靜地接受
，可是我們大部分人在面對這些狀況時，就非常、非常的痛苦。既然我們都想要避免痛苦，那麼就必須先知道引發
痛苦的根（因）在那裡，然後我們才有能力斷除它們！那造成這些痛苦的因是從哪裡來的呢？它是從惡業而來的，
而惡業的來源是因為有煩惱，我們因為執著於世間法因而產生煩惱，所以才會造惡業！然而，這種對世間法執著而
產生煩惱的因，卻是因為我執而產生的，所以想要避免所有的痛苦，就必須斷除最根本的我執，然後才可以斷除我
執所散發出來的一切痛苦，因此，佛陀終其一生所說的佛法，其最終目的就是要斷除我執；我們要斷除痛苦，就必
須要斷除我執，只有斷除我執才有辦法脫離生死輪迴，可是佛陀如果直接就講解禪修、空性這部份的話，很多人是
無法接受的，所以佛陀說了很多方便法，但，整個佛法的最終指向都是為了斷除我執而講的；那麼，我們從哪裡開
始學習斷除我執呢？首先，我們必須要行十善業，不造十不善業，這樣才能得到善果、才會快樂。我們每個人都想
做好事，可是偶爾也難免因為無始以來所累積的習氣而有些情緒，那麼這些情緒要如何控制呢？世間很多這方面的
教授，但，最根本的還是要學習佛法！那麼要如何學習佛法呢？那當然就必須聞、思、修次第地學習啦！這是不可
避免的。有些人可能因為懶惰、不想思考，因而說聞、思沒有意義、浪費時間，修比較重要！可是怎樣叫做「修」
呢？很多人認為念誦儀軌、念誦佛號就是修！其實，所謂「修」就是將佛陀的教法用在自相續上面！更進一步說，
修行大圓滿的禪修者，他們是什麼瑣事都不做的，唯一做的就是禪修！除此之外，我們辦些法會、唸誦一些儀軌，
或者佛號、做大禮拜．．，這是比較無法說是真正修行的！
因為我們坐在這邊，看起來好像是在禪修的樣子，其實內心想些什麼誰也不知道，我的心中是不是在想-我要如何
才賺得了錢？我要如何才可以調服敵人？我要如何才可以把競爭對手打敗？．．如果是這樣的話，就不能算是修
行者。
目前我們所做的都是實修的探討而不是講解理論，如果要講解理論的話，需要很長的時間，可是大家都很忙，而且
教材也很有限，假如是在佛學院的話，那的確就是以探討理論為主；理論很重要，它是我們修行的支持力，或者也
可以說是我們修行的本錢，是讓我們修行時，清楚、堅固、持久的支持力量，而我們現在講解的幾乎都是修心轉念
的方式，如何將佛法直接用在實修上，這些是屬於經驗上的傳授，探討以前高僧們所留下來的經驗，所以算不上是
理論，因為實修的道理比較簡單，而真正佛法的理論是非常細的，不是用簡單的思惟就可以了解，大家不要認為-我
現在講的你都聽得懂，這就是了解佛法的理論了！佛法的理論是無法全部了解的，因為都是思想，思想再怎麼細都
有東西可以再延續下去，思想是可以無限延伸的，所以我們研究五十年、甚至一百年，也無法全部透徹，念頭相續
沒完沒了，你再怎麼研究都有東西，因此有些人想用因明學來分析我們的心靈，這是不會有最後結論的，就好像現在
的電腦一樣！如果你會操作電腦的話，那麼電腦是沒有什麼東西做不出來的，我常常說：「法界就是這麼奧妙！」幾
百年後的世界是我們無法想像的，我們現在認為非常先進的科技，到那時候卻變得沒什麼了不起，大家要知道，其實
這只是法界一個非常細微的部分而已，所以再過兩、三百年的話，我們現在所處的時代就成了古時候了！一直不斷地
進步、變化，新奇的事物不斷湧現，這一切都是我們念頭打轉的結果，所以佛法的特色是-不要我們通通用念頭去分
析，「放下思惟」也是佛法的部份，可是，完全不聞思是不行的喔！假如你一點都不聞思的話，是不可能了解佛法
的，除非你前世有非常好的修行，或聞思過佛法，否則一點都不聞思佛法的話，那就會像動物一樣，動物我們從外表
看，牠什麼都不懂，我們再怎麼跟牠說，牠還是不懂，所以最基本的聞思、學習是絕對必要的，聽聞佛法、然後思惟
佛法，這樣才能產生堅固的虔誠心！
在金剛乘裡，最究竟證悟心性的部分，完全必須依靠虔誠心和恭敬心；對誰虔誠呢？對自己的上師們！那，為什麼
不是對佛菩薩呢？佛菩薩比較遙遠喔！我常常說：「佛菩薩沒有辦法跟我們講話！」有些人用擲茭的方式跟佛菩薩
溝通，但，這個並不是跟佛菩薩講話哪，我認為-這是自已跟自己講話！要和佛菩薩講話是沒有辦法的，我們只可
以跟具有智慧、慈悲的上師們講話，他們的動作、聲音可以跟我們直接溝通，利益我們，這就是金剛乘的行者們非
常注重上師的原因，我們通常說：「佛菩薩的慈悲跟智慧就好像虛空中的太陽一般，而上師就好像放大鏡，它可以
將陽光的熱能聚合起來，直接燒掉下面的紙張！」但，即使上師的直接教授可以滅掉我們的煩惱，這也必須我們願
意吸收、願意學習，而這在在都需要虔誠心！有些書本裡，把放大鏡比喻為虔誠心，在上師智慧、慈悲的陽光照耀
下，如果我們沒有放虔誠心的大鏡來聚合教授的話，那麼這些慈悲、智慧的陽光對我們也是無用的，通過虔誠心的
放大鏡，我們就馬上可以燒掉煩惱！再打個比喻，我們的虔誠心就好像鐵環，而上師的智慧跟慈悲就如鐵鉤，如果
我們具備虔誠心的鐵環，那麼上師智慧、慈悲的鐵鉤就可以鉤到我們，和我們連結在一起，我們就可以解脫煩惱和
痛苦！所以金剛乘最終是必須依靠虔誠心跟恭敬心來成就的；那麼這種虔誠跟恭敬心要如何產生呢？必須透過聞思
啦！透過聽聞和思考之後，你才能完全清楚哪個上師值得信賴和恭敬，不然的話，那種未經聞思的虔誠跟恭敬是短
暫的！比如說-我們對某個人一點都不了解，那麼我們看廣告說他有多偉大、多有智慧就相信他，然而跟他接觸之後
，發現他講的話、他的行為．．跟廣告有很大的差別，當然我們對他的虔誠心就會慢慢地退化，所以透過我們的了
解和思考，所產生的虔誠心才會堅固！在工商社會裡，大家都要為生存而忙碌，因此我們探討生命的意義或者修行
的時間是非常短暫的，但是，台灣是一個佛教很興旺的地方，人民非常地熱心、精進，所以只要方向對的話，是一
定會有效果的，因此我們修行的方向一定要對；那麼修行的方向要如何才會對呢？這就必須要動腦、思考、研究，
才會知道對的方向，萬一找錯方向的話，那麼我們再怎麼努力都不會得到我們想要的結果！也就是一生白白的、忙
碌的過去而已，所以要聞思，不要不問究理地一頭熱，一頭熱地學習佛法是不會有什麼好結果的！
學習佛法另一個思想上的問題，我們要知道-佛法是讓我們解脫的，而不是在我們活著時用來解決一些暫時性問題的
，它不是解決世間法的工具！有些人說：「現代人想解脫的比較少，求福報的比較多！」一般人所認為的求福報就
是求平安、求順利！不管是工作上、身體上．．各方面！其實，這樣的人眼光太狹隘了，如果佛法只是用在這方面
的話，那真的不是用得很恰當，因為如果只是要求消除現世一些不順的事情，比佛法更有效的方式還很多，當然，
佛法或許也會有一些效果，但它的效果並不是那麼快，說不定下輩子，或幾百年、幾千年後才會成熟，所以我們需
要很快速地解決問題的話，用其他方式說不定更快。其實，有些時候我們自己也不清楚-自己是在求福報還是求解脫
？通常當我們運勢順的時候迷迷糊糊的、弄不清楚，可是當運勢不順時，問題就來了，我們說：「狐狸尾巴就露出
來啦！」心中就開始埋怨或疑問-「我已經很認真在學習佛法、修行佛法了，怎麼事情還是這樣呢？」從這裡我們就
可以知道-他是為了避免遇到逆境而修行！他口頭上說：「不是！」但實際上就是這樣，所以我們要常常提醒自己，
避免自己墮入這個深坑；因此，我講的課都沒有叫你們要做什麼，或者要擴大什麼，因為這方面我不專長，尤其現
在這個課主要講的都是禪修；關於禪修，我並不是很有經驗，但是，我們可以依照書上面寫的練習，在漢傳佛教中
，禪修是非常流行的，那怎樣才是禪修呢？這個大家要知道哦！要不然對「禪」的認知會產生極大的錯誤！
我手上這本書是從藏文直接翻譯過來的，內容幾乎都是在講禪修，你們可以參考，可是真的要禪修的話，並不是像
我們現在短暫的教授，而是必須去依止一位真正具備禪修經驗的上師，而且應該長時間閉關學習，這樣才會比較有
效果！我們現在只可以說是暖身一下而已，我們先暖身一下，以後學習起來就比較容易瞭解和熟悉，另外，我們要
多發願-「希望我將來或者下一世能成為一位很好的修行者，將來有機會禪修大圓滿法！希望藉由這次的聞思種下禪
修的種籽！」所以你們買這本書是非常有價值的，這本書不但包含整個佛法的精華，而且外在萬法都包含了，生死
、輪迴跟涅盤都包含了，大家要慢慢看。
『處生中陰，內外決疑，如鴿子歸巢之修習導引』
本章專講處生中陰如何斷除內外疑惑，以及如鴿子歸巢的修練方式。
所謂「內外決疑」就是-我們內、外所有疑惑的地方通通都要斷除！砍掉！分辨出來！那麼如何分辨呢？聽聞佛法、
思維佛法、修行佛法，用這三個最基本的方式，才可解決我們對外在與內在的法所有的疑惑。
「如鴿子歸巢之修行」，就好像鴿子白天在外面到處飛，飛累了想休息，那牠到什麼地方休息呢？到牠飛出來的地
方！也就是回到牠的窩裡面休息，那麼我們的心到處漂泊、到處攀緣，累了，當然也要回到自己的心窩裡面，所以
我們學習佛法不要以為是要去某一個地方，其實學習佛法的目的只是為了要回到我們最原始的地方而已，也就是回
到我們原始本性-阿賴耶識，輪涅來源的地方！所以這裡比喻為鴿子歸巢。那麼我們要如何回歸心性呢？只有聞思和
修行佛法才能使我們回歸心的本質。
禪修有「寂止」和「勝觀」兩個部分；首先，我們必需先練習寂止的部分，修止有很多規定，譬如-身體的姿式要怎
樣、怎樣，因為姿式準確的話，那麼內心的定就比較容易產生；我們常說：身直則脈直，脈直則氣順，氣順禪定的
境界就會自然生起！這就是禪修者們的身體，為什麼都那麼直的原因。
那麼我們要如何進入禪修呢？
（１）身的方面：外在我們必須先放下世俗的事務，譬如-如果你是種田的人，那麼你就必須放下農務，如果你是位
牧者，就要?棄畜牧的工作，如果你是位商人，那你就必須停止數字與計算間的活動．．．，所有的經濟活動、所有
的工作都要放下，通通不能做！而內在修行的部分，我們現在做的大禮拜、繞塔、持咒．．等等也都不能做，都必
需放下，密的部分，身體不能動地坐著；以前我在印度的時候看到有些從台灣來的人，他們可以動也不動地坐很久
，外表看起來非常的厲害，像佛相一般，很佩服！其次，除了身體不動之外，坐姿是毗盧遮那七支的座法，雙腿金
剛跏趺座，雙手結定印放在臍下，脊椎伸直，小腹要收、貼著我們的脊椎（有些藏文的書本裡面沒有要求收腹），
肩膀要撐開一點，舌尖往上貼，脖子要往下傾一點點，眼睛要觀鼻尖，就這樣．．！這個坐法大家可能都知道，所
以我就不多說了；以我個人而言，我是比較沒有按照這個指導在做的，因為禪修有「止」跟「觀」兩個部份，所以有
很多不同的教學方式，我以前學習的時候是先學習「觀」，因此往後我就以「觀」為主，而關於止的方面，是看自己
最適合怎樣的動作，就這樣子做！傳統的坐法是這樣子沒錯，但這樣子坐的話，如果腳酸得不得了，那麼我們的心就
反而沒辦法定下來，本來這些動作是為了幫助我們心定下來的，但，假如因為腳酸而反成為障礙呢？所以還是要善巧
啦！當然，什麼事都需要不斷地自我練習，凡事只要成為習慣之後就不那麼困難了，從前高僧們會這樣指導我們禪修
，一定是有他們的道理的！眼睛為何要看著鼻尖呢？如果我們只是修「止」的話，那麼眼睛是閉起來的，現在我們因
為要做配合「觀」的禪修方式，所以眼睛要微張！有很多人說-眼睛張開，心就沒有辦法定下來，所以他們將眼睛閉
起來，但，各位要知道-這並不是究竟的禪修方式哦！
（２）語的部分：外在的世間語不能說，要禁語！內在的修行，如念誦儀軌、談論佛法一樣不能做，要禁語！密的部
份，如念誦咒語、念誦佛號，這些都要放下！就像琵琶斷了弦一樣！噹．．一聲就沒了！
（３）意的部分：心的外在部分-對於過去、現在、未來的這些念頭，都不要想！心的內在部分-不要觀想本尊！密的
部分-任何一個念頭都不能想！就這樣子安住！這就是我們身、口、意最基本的禪修方式。
各位聽到這樣的教言，是不是有些疑問：現在很多自稱為禪師的人，他們的行為根本就跟這邊講的違背，他的身體
到處跑，他的語言講個不停，僅管講的都是些好話，念佛、念經、開示、演講．．，但他還是發出聲音！而他的思想
呢？什麼都要想-過去做了什麼、現在要怎樣、未來要如何．．都要想，跟這邊所說的禪修完全不一樣！這樣的人，
我們可以稱他為禪修大師嗎？我認為：這是比較沒有辦法哦！在西藏，傳統上的禪修大師們都是非常簡單的，所講
的簡單是-外在的東西非常簡單，非但住的簡單，就連穿的、吃的，都非常簡單，而且沒有走動，都完全住在一個地
方，這樣子才可以說是禪修大師。
想要進入這部份的禪修，需要有經驗的老師在旁邊教導、閉關三天訓練我們的身、口、意！
因為我們的心是非常野的，它是輪涅的來源，因此稱它為「根」！阿賴耶識就是普基識，它是輪迴跟涅槃的來源、根
基！一切苦、樂都是它決定的，因此我們要把它弄清楚，這非常重要！我們一般人認為-快樂跟痛苦來自於外在，以
為有錢就快樂、沒錢就不快樂，所以大家都搶著要錢，於是一天二十四小時，都有人在馬路上奔波！其實，從錢上
面所得的快樂只是部份的快樂而已，如果我們進一步了解的話，快樂與不快樂的根源是心！可是這個觀點就各位而
言似乎很不符實際喔？大家都以為：「外在物質富裕的話，我們就快樂，不富裕的話，當然無法快樂！」這是因為
我們不了解實相的原故；我們凡夫執著四種與實相顛倒的觀念：執穢為淨、執苦為樂、執無常為常、執無我為
我！怎麼說呢？
（１）執穢為淨：比如我們的身體，我們每天都洗澡，但還是髒，因為它的本質就是髒，從我們身體九個孔出來的，
沒有一樣是乾淨的東西，最奇怪的是-我們還會說：「．．東西把我的身體弄髒了！」或者「．．把我的衣服弄髒
了」，其實會弄髒衣服的是你自己的身體！都是我們的身體在污染環境啦！所以身體是最髒的，但是，我們認為
身體是乾淨的！（２）執苦為樂：現在這個社會的人穿衣求精貴、吃用重排場，如果能夠滿足這些面子問題就覺
得很快樂，在座的都是佛教徒，你們在這方面是比較不那麼講究的，但，以大部分人來說，就是這樣子，掛個名
牌一件衣服幾萬元，我看這和幾百塊錢的衣服也差不了多少，但，名牌就比較貴，花多一點錢心裡就覺得快樂些
，吃也是一樣，同樣地吃，也不覺得哪樣東西特別好吃，但是因為貴，所以大家就吃得津津有味，覺得我今天吃
了一個很高貴的東西，很過癮．．，這些都是把痛苦當作快樂！為什麼呢？因為你要得到這些就要付出代價啦！
只是為了吃、住、穿、用而已，我們就是需要不斷地忙碌、擔心、找工作、承受壓力、．．，開銷大嘛，當然就
得努力賺錢，假如你需求不多的話，當然就不會有經濟壓力，沒有壓力當然就輕鬆、快樂啊！所謂知足常樂就是
這樣子，所以人生最大的幸福就是知足，但，大部分人都無法辦到，這是認知錯誤的原故-把痛苦當作快樂！（３）
執無常為常：認為任何一件事情都可以永遠不變的，包括我們的工作、朋友、配偶．．等等，我們希望有一個永久
、穩固的朋友，或者一個永遠愛我的先生或太太，一個安定的工作．．，舉凡好事都希望它永遠不變，但，這是沒
辦法的，所有一切法每時每刻都在變化！
（４）「我」實際上是不存在的，但，我們大家都認為-「我」是存在的，這些錯誤的概念導致我們在痛苦的輪迴中
更加地不安定，所以修行者們不需要外在物質的支撐，也可以快樂的原因是因為-他們的內心中擁有對心性的了解、
對心的認知比較清楚，所以對外在的法就比較不在乎，不論漢、藏的高僧們都一樣！所以我們要多多研究一下這個
「心」！究竟「心」這東西到底是怎麼回事？認識它，真有那麼好嗎？真的能讓我們快樂嗎？為什麼我們一輩子都
是忙碌地賺錢，還是痛苦呢？所以我們跟高僧們一樣需要好好地研究一下「心」！
我們通常稱殊勝的法為心法，然而，各位要知道：「禪修才是真正的心法！」而其他所做的修行並不是心法，我們有
一個要專注、觀想的對境，這並不是心法，真正去研究內心的部分才是心法！我們的心就好像野馬一樣，因此我們想
用比較暴力的方法一下子就要抓住牠，這是比較?辦法的，因為牠會受驚嚇而跑得更快！所以要抓住這個野馬般的心
就必須要用很多善巧和方法，才能慢慢地把它抓起來，不然的話，精神狀況很容易出問題！不論在漢地或藏地，都
有因禪修的方式不正確而精神錯亂的，也就是我們通常說的「走火入魔」，所以禪修需要非常多的善巧跟方法，必須
要得到有經驗老師的教導，不是自己隨便看書就成，這部份的學習是比較危險的！我們必需用善巧的方法慢慢地將心
攝住，而後禪定才會產生。
禪定分為有相寂止和無相寂止兩種：
有相寂止
這部份必須先學習皈依跟發菩提心，在心態上，我們必需一直保持著-我為了讓所有眾生都得到永恆的快樂，所以我
坐在墊子上修習禪定！我們身為一位大乘的佛教徒應時刻持有菩提心-「為了將來有能力對各種不同根器的眾生因材
施教而勤習佛法。」然後身、口、意三門安適，以毗盧遮那七支座法坐在墊子上修上師瑜珈。
意守木石：石頭、木頭．．，都可以用來做為觀的對境，以幫助心定下來！眼睛不要閉起來，索甲仁波切在西藏生
死書中說：「你的心可以定在一幅畫上，或者一朵花、一尊佛像上面都可以！」這就是練習有相禪定的方式！練習
有相禪定的目的是為了讓我們的心休息；一直以來，我們的心都非常疲憊，不斷地忙碌、思考．．，所以要讓它休
息！我們選擇一個喜歡的物體，然後將眼睛定在這上面，看著它，心不要向外流散，清清楚楚的，但，也不要過度
地專注，因為過度的專注會產生執著，或者幻象，換句話說，如果過度專注在上面的話，心也會變得很累，達不到
讓心休息的效果！心休息的狀態就是不散亂，所以「定」的目的並不是將心或眼睛定在物體上，要記住，我們是為
了讓心不散亂而修止的！如果你照著教導去做的話，心就可以鬆弛、舒服！
悲心道用云：「短時多次修禪定，樂明且能除妄念。」初學禪定時，修習的時間要短，而且次數要多，這樣就可以
去除我們的妄念！為什麼呢？就如我們開車一樣，開車的時間過長就容易因疲勞而發生車禍，誦經也是一樣，時間
太久就容易出錯，我們的心通常要不是過度地昏沉，要不就是向外散亂，但，因為修習時間短的原故，所以它就沒
有機會昏沉跟散亂，又因為次數多的關係，因此不容易出錯！要休息下座的時候，不要一下子”蹦”就起來了，要
不放逸地、慢慢地、輕鬆地起來，所有的動作都要慢，心和行為要合一，就好像頭部受傷的時候，嘴巴、眼睛一動
作就會引起頭痛一樣，所以臉部動作要非常地謹慎，動作要很慢很慢，小心翼翼地怕它再度引發舊傷，同理，禪修
的行為也應該這樣，所以我們現在的動作根本不是禪修者的動作！我以前在多竹千寺的時候，有兩個兄弟喇嘛，他
們在姆色仁波切座下接受大圓滿的教法，然後一生都在禪修，他們不太懂佛法的理論，即使唸誦依皈文的部分也不
是很懂．但，他們一直都在禪修，其中一位偶爾會到多竹千寺，然而即使他在寺裡也都一直呆在房間裡禪修，外邊
的人幾乎不知道他的存在，他只偶爾出來提水而已，吃的幾乎就是糌粑，所以並不需要什麼動，有一天我在路上遇
到他，跟他打招呼，他的動作很慢，慢慢地轉過來回應，我認為這個就是書本裡面所說的禪修者，寂止就是心定，
因為心定的關係，所以他們的動作是非常慢的；因此我們都不是禪修者，思想、動作都很快，體內的風比較大，所
以靜不下來，而禪修者必須具備「定」的功夫，所以凡事都是慢慢的。
那麼，如果我們都去禪修的話，是不是任何事情都不需要做了，包括世間法和佛法上的事業都不要做了呢？沒錯啦
！因為我們慢慢正常了，所講的正常就是了解心性，越了解心的本質就越正常，所以就越不會在混亂的幻覺裡奔波
忙碌，因此在佛法上也不需要蓋廟、也不需要蓋佛學院．．，根本沒有什麼需要做的！因為蓋佛學院的目的是為了
聞思佛法，而聞思佛法的目的是為了禪修，然而，禪修時，為了瞭解心性所以身、口、意什麼都不做，因此沒有什
麼事情是需要做的，大家多輕鬆啊！
那麼，如果大家都不去工作的話，那要是沒東西吃怎麼辦呢？呵∼．跟動物一樣啊，動物沒做什麼事一樣可以生存
，但，禪修者和動物是不同的，禪修者是充滿智慧而不做事，而動物是因為無智而?做事，所以動物為了生存不得不
傷害其他的眾生，如果我們人人都成為禪修者的話，那真的是快快樂樂的，可以吃天然的植物、喝天然的水，因為
大家都有智慧，所以都會慈悲，因此能以最自然的方式生存；當然，要所有的人類都變成禪修者是不可能的，因為
我們的內心充滿著貪慾跟瞋恨，想要更多、更多的東西，所以一直都在忙碌、辛苦之中，但，即使是這樣，我們還
是要知道-禪修是最究竟的修行方式！
以上所說的修練方式，必須練習三天！
接下來書本上有很多不同的禪修方式，寫得很清楚，你們很容易看得懂，所以我只唸一下，你們自己看書。
意守眉間：眉間有一個透明的、像豌豆一般大小的白色明點，我們把心自然地安住在那上面；這樣做的目的也是為
了使心不要受念頭的困擾，練習這個方式一樣要時間短而多次重覆地修練，必須練習三天。
意守心間：把我們的身體觀想成裡面空空的，前胸跟後背沒有貼在一起，是中空的，心間有個明點，好像我們中等
的油燈那般大小、藍色、熱的，氣跟心兩者合一，觀想要非常清楚！
如果如實做了以上的練習，還是無法把心定下來專注的話，那可能是我們的氣比較大、比較多的關係，這裡的建議
是吃些美食、放輕鬆、不斷的練習，這樣你的心慢慢就可以專注了。如果這樣做覺得非常地疲憊，很悶、很煩、很
失落感的話，那就要放輕鬆，或是偶爾想一想輪迴痛苦、人身難得、壽命無常，還有對上師的虔誠．．，這些對你
會有幫助的，所以禪修需要常常重覆地提起對上師們的虔誠心和恭敬心，以及對四反感的熟悉度；我們現在認為-「
我對四反感是比較清楚的！」但，這僅僅就理論而言，遇到對境時就會發生用不上的大問題，因此我們要常常地反
省自己，如果所學的教法無法用在心續上的話，那麼我們光是知道教言是無意義的！ 現在我們常常自認為：「暇滿
的人身我得到了，殊勝的上師我也遇到了，我也有學習佛法的機會．．，所以覺得自己很有福報！」但，如果你的
心一直只是停留在心態上高興而已，而不把握機會好好學習的話，那麼，以後再遇到學習這個教法的機會就微乎其
微了！為什麼呢？「中陰教授」是整體佛法的經驗教授，是把整體佛法運用的方式，有些對佛法並不是很清楚的人
可能會覺得無聊，然而，如果我們一直不斷地聞思佛法的話，當你對理論比較了解而不知如何使用時，那麼你就會
發覺「中陰教授」是非常貼切、非常恰當的使用方式，而對這個教法產生歡喜心。
歡喜心很重要，如果沒有歡喜心修行就不會持久，但，歡喜心是無法強迫生起的，如果說，你每天都很勤勞地唸誦
儀軌、持咒、拜佛．．，但，你一做完今天的功課就高興得不得了，因為做完功課就可以休息了；這就表示你對佛
法的歡喜心是有限的！那既然不喜歡佛法為什麼還要每天做呢？怕痛苦嘛！因為高僧們說：「假如你要避免痛苦的
話，就必須要唸佛號、持咒、修儀軌。」因此你才強迫自己去修持佛法，實際上並不是你對佛法特別喜歡，所以心
態上才會有這樣的表現；我們講堂常常要做大禮拜，有些學員就會說：「又要做大禮拜了，好累喲！」沒有辦法產
生歡喜心，但，如果和朋友相約，某天要去看電影、或者吃飯的話，就好高興、很期待，這是為什麼呢？習慣啦！
無始以來，我們一直都被這些外在的誘惑牽著走，習慣感官的享樂，想到我要去看電影、吃大餐就很興奮，或者聽
到上師講一些比較風趣的話，就很快樂，如果上師話說得比較古板些，就覺得乏味、時間很難挨，聽到別人的讚美
聲，看到自己的名聲顯揚，心情就很好．．，我們所喜歡的東西，一直不斷地做、不斷地喜歡，就好像吸食毒品上
癮一般，而且胃口越來越大、越陷越深，它永遠就是誘惑我們，到最後我們就不得沒有它，假如沒有它我們就無法
快樂，就如很多現在的人，他們如果沒有很多錢可以花的話，就不快樂，不吃很貴的東西，就不快樂，不穿名牌衣
服，就不快樂．．為何這些東西會成為我們快樂的因呢？因為我們喜歡這些東西、羨慕這些東西！它們就好像毒品
會讓我們上癮一般，沒有它我們就無法生存、就不快樂，這是習氣使然！所以為了得到自內心生起的快樂，我們必
須斷除外在的誘惑，必須慢慢學習自我克制，雖然目前我們並不是那麼喜歡學習佛法，但，偶爾還是要做做功課，
等到修行成為我們的習慣之後，自然就會變得喜歡，剛開始學習佛法是要半強迫的，因為之前我們沒那個習慣。
有些人不太喜歡玩，也不太去看那些花錢的東西，因為他們覺得花這些心思好累，所以不做，反而覺得做一些簡單
、自然的事情很快樂，其實，這和修行無關，那只是習慣而已，同理，我們做大禮拜成了習慣之後，以後不做大禮
拜就會覺得不舒服，心空空的，一直期待再做大禮拜，當然，現在要我們期待做大禮拜是比較困難的喔！呵、呵、
呵．．，沒有關係，如果我們以後變成禪修很快樂的話，那就太好了，但，目前要我們做一分鐘禪修都很困難哪！
心，明晰、專注，如果沒有經過訓練我們一分鐘都做不到，隨順腦袋去胡思亂想比較簡單，然而當你們被訓練過的
話，當然也可以明晰、安住；有時候我們到海邊靜靜地看海、或者一個人靜坐，思想雖然還是不停地轉，但沒有現
在這麼混亂，心會定在某一個地方，我們需要慢慢這樣子進入禪修，等到我們對禪修真正熟悉時，就可以得到真正
的快樂；我們稱初地菩薩為極喜地，為什麼呢？證悟心性那種快樂是無法語喻的，但要達到這個境界就必須訓練，
有些人認為：「現在我不用禪修就很快樂啊！」「現在我思維佛法覺得很舒服！」「現在我看一些高僧們所留下來
的書、唸誦儀軌就很快樂！」當然，這是一件好事啦！不知道各位喜歡那方面的修法，我個人目前對禪修並不是特
別熱衷，因為我不太會禪修，但對於閱讀一些高僧們的著作就感覺蠻快樂的，欣賞、觀摩智慧者寫的書，感覺很好
，希望大家也能培養這方面的喜好，不需要刻意勉強自己去看書，就好像上癮一樣，有好的書自然就想看，對一些
無聊的書，再怎麼廣告也沒興趣，因為再怎麼廣告也不就是人而已啊，我們要的是佛！佛是什麼呢？智慧才是佛，
所以要了解佛性才是最好的！
清淨守意：把心定在觀想金剛薩埵的壇城上；這裡為什麼特別說金剛薩埵呢？為什麼不說觀世音或者文殊菩薩．．
？因為金剛薩埵是中陰百尊的總集，所以這裡才特別說金剛薩埵！如何觀想金剛薩埵呢？和大圓滿前行的不共加行
裡面所說的一樣，彩虹般、可以看得到但摸不到、清澈、潔白、沒有具體；我們把心安住在金剛薩埵整體上面，或
者定在祂的心間都可以；和上面的修法一樣，時間短而次數多，初學禪定都是這樣子，一次練習的時間不要很久，
因為練太久就容易產生昏沉和散亂，而且不是多次返復練習的話就易犯錯誤，所以要多次一點。諸佛密意總集經裡
面說，觀想金剛薩埵佛有無上的功德，所以要觀想金剛薩埵佛，如果心不要定在石頭，或者花上面，那麼將心定在
佛像上面也可以，另外，釋迦牟尼佛、觀世音菩薩．．，都可以；心比較疲憊的時候，觀想佛菩薩可以幫助你把心
定下來；這部份觀想訓練需要三天。
禪修的教導，是隨上師的教法而有些差異的，有些上師直接先教「觀」的部分，一開始就教你認識心性，然後安住
在心性上面，而這裡是先訓練「止」，然後才教「觀」，至於那一樣比較適合呢？這要看上師怎麼教、怎麼訓練！
風心守意：這裡類似「九節佛風」的修法，身體坐直、先吸氣，將氣壓在肚臍下面，然後吐氣，吐氣先從左鼻孔吐
氣，然後再吸氣，氣壓在肚臍下，從右鼻孔吐氣，再吸氣，將氣壓在肚臍下，然後從二個鼻孔一起吐氣；吐氣的時
候，要觀想把業力、病痛、障礙．．通通都往外排出去，或者觀想很多、很多黑色、骯髒的物質往外排出去也可以
；另外，我們也可以觀想三個字-嗡、阿、吽；吸氣的時候定在「嗡」上面，住的時候定在「阿」上面，吐出去時定
在「吽」上面！這個觀想練習時間要三天。
以上所描述的是有相禪修的方式，它教導我們如何將心定下來，心定在外在的相上面，或者定在內在的氣上面，都
可以！
無相寂止：所謂無相禪修就是沒有形象的禪修，它比較類似漢傳的禪宗，一樣地，身體以毘盧遮那七支座法安坐，
眼睛微張，將心安住在前方的虛空，然後非常安祥地休息，內心中什麼形象都沒有，定在前方的虛空上，這個訓練
時間，需要一天。
談一下我自己的經驗供大家參考，禪修時，我是「止」、「觀」輪流做的，首先我將心安住在某件物體上，過陣子
之後，我會移動視線去觀察一下週遭，然後又將心安住在某一個物體上，然後再去觀察，．．靜、動重覆輪流地做
，這麼做的好處是一有昏沉跟散亂的情形馬上就可以發現。
以上是寂止的部分，如何將心定下來的教授，這本譯文我大約地校對過，寫得滿清楚的，看這本書也可以幫助你對
這方面的了解，然而就禪修的實踐而言，我是不會的，我不是一個禪修的老師，所以無法教大家，以後各位有機會
遇到好的、有禪修經驗的禪修者們可以跟他們學習，現在我們先參考這本書，先做個預習。
勝觀
有些時候我們可以試著觀察自己的心，當我們觀察心的時候就可以發現，其實，我們的心是不間斷地處在混亂狀態
的，非常雜，偶爾，我們也可以試著找尋一下自己的心，它到底在那裡、它到底在不在，而我們要尋找心之前，就
必須先讓心安定下來，等心安定下來之後再做觀察才有辦法比較清楚一點，因為當它混亂的時候是根本沒有辦法認
識得了的，因此要找心之前，先把心安頓下來是必需的，這就好像一潭混濁的水安靜下來之後，所有的雜質自然會
沉澱潭底，這時水中的倒影自然可以看得很清楚，同理，心安定下來之後勝觀就比較容易產生。
當我們的心安住在前方廣?的虛空、和虛空融合在一起，有些人因此就可以體悟心性，心，沒有形狀、沒有顏色，找
不到，但，它卻是清晰、光明的，心的本質就是這樣子，沒有本體，光明而清晰！這個訓練的時間，必需一天或者
兩天。
我大概說明一下勝觀的部分，為什麼說勝觀是非常清楚的狀態呢？比如一個水澤，當這個水澤有漩渦、波浪，或者
激流的時候，那麼水澤裡的水，它的本質就無法顯露出來，相反的，如果這些干擾都不存在的話，水的本質就可以
一覽無餘，那什麼是「水的本質」呢？清澈、純淨！同理，我們的心經過以上的訓練，那麼我們的心就可以被控制
，定在某個對境上面，沒有其他雜念，這時上師就可以直接教你勝觀的部分，所謂「勝觀」就是直接告訴你見地、
心的本質！而你也可以因此認識或明白心性！
為什麼修止的時候一直告訴你-眼睛要看著前面、眼睛要張開呢？這是因為我們心間有個叫「噶地」的脈，它是智慧
的總集脈，這個脈如果往下，或者封閉起來的話，那麼無明的狀況就會產生，畜生道的眾生這個脈是往下封起來的
，所以牠們比較無明，而我們人類是橫的，因而比動物聰明一點，成就者以及菩薩們這個脈是往上張開的，所以祂
們具有廣大的智慧以及神通．．，這是因為心性本來就具備智慧的關係！「噶地」它跟眼睛有非常直接的關連，因
為眼睛就是我們的智慧門，智慧脈要通過我們的眼睛，所以當我們眼睛閉起來時智慧門就關閉，眼睛張開的話，那
麼「噶地」就比較容易張開；那麼如何使「噶地」張開呢？在密宗除了「下門大樂自解脫導引」這個特殊修行法門
有解說外，其他連這個脈的名字都沒提到！不只顯宗沒有，就連密宗的外續部也沒有，只有無上續部才會講出這個
脈的名字，所以為了不要阻礙這個脈張開，我們打坐時眼睛要張開！
我們常常聽說「心的本質」這句話，那麼「心的本質」是怎樣的狀態呢？我們只能說它是一個非常、非常明澈的、
透明的，沒有實有的，更進一步形容-「本體空、自性光明，大悲週遍」，我們口語上只能這樣子說明而已！
那麼要如何做觀想呢？首先，我們要先尋找心-心從哪裡來？住在哪裡？去了哪裡？心是怎樣的形狀？它是四角形的
？三角形的？還是半圓形的？．．這和禪宗找心的方式類似，心，不管我們如何尋找就是永遠找不到，當然更諻論
它是什麼顏色或形狀了，但，如果說心不存在，那我怎會有思想呢？我是如何聽到聲音的？用什麼辨色？．．以這
方面來說，心，明明是存在的，要一直反覆地尋思，當我們對心比較了解一些些的時候，就比較可以了解-「不可說
」、「不可想」這句話的含意。所謂心性，也就是心的本質，它是不造作的、不是因緣生，一個恆常的狀態，這部
份在講解佛性、如來藏的時候會說，藏文裡稱本覺為「日巴」，所謂日巴，就是「看到」的意思，看到了自己叫做
日巴，瑪日巴就是無明，沒有看到的意思，我們為各種不同的狀況命名，我們對一直不斷的思續，稱它為「念頭」
，稱我們根本看不到，而聖者們卻可以看到的現象為「勝觀」，對所有一切法一清二楚知道的，稱它為「個別了解
的智慧」，其他如-佛性、勝義諦、大圓滿、大手印、大中觀．．等等，這一切的一切，大家不要認為是有個另外的
東西，現在我們的心一直向外貪求，這是因為不認識它的原故，所以才會這樣，其實，所謂的「如來藏」就是我們
現在所有的思想，沒有什麼其他的，但，我們現在只能說說而已，沒辦法發現，這主要的原因是-我們的心還沒有被
訓練，所以希望大家以後有機會的話，多多練習禪修，尤其是我們學習佛法的佛教徒，今世的自然中陰是非常、非
常重要的，而其他如臨終中陰．．的好、壞，都是依靠今世的自然中陰而定的，今世自然中陰修得好的話，那麼到
其他中陰時，因為了解心性的原故就有解脫的機會，如果你今世渾渾噩噩的過日子，那麼到了其他中陰時想要解脫
就比較困難了，要知道，天下沒有空中掉下來的禮物哦！
我們都認為：「死後的狀況誰也不清楚！」其實，你現在是怎樣子的，死後就是這樣子而已啦，沒有其他的，可能
還更不好！為什麼呢？現在你有親人、身體，有一些所謂實質的物體可以依靠，所以還好一些些，可是死的時候，
不論是朋友、親人、財產、上師．．都要捨離，所以當然不好！因此各位不要認為：「我現在悠哉悠哉，死後也可
以魂歸極樂！」這是比較不可能的喔，死後是怎樣子，就是我們現在的心而已，心是不變的，變的是外在的現象！
我們死後所處的環境和現在不一樣，那時虛幻的環境變化更為快速，所以想要在那時解脫機會是不大的，因而未來
我們是否能解脫，最重要的時機還是此生的自然（處生）中陰！那麼我們要如何利用此生自然中陰的機會呢？聞思
佛法是最基本的，然後就是禪修！如果我們今世無法成為大圓滿禪修者的話，那麼今世的修行也算是沒有成功啦！
那麼沒成功怎麼辦呢？我們要時常發願-希望下一世能有好的因緣可以持續修行；如果你今世對大圓滿的禪修非常熟
悉的話，那麼你今世真的就可以成就了、就可以快樂地等待死亡、死亡成為你的期待！因為你可以因此脫離這個骯
髒的肉體而成就！
在西藏，為什麼高僧們的涅槃紀念日都要慶祝呢？比如，宗喀巴大師的涅槃紀念日，全西藏都會做些法會或點燈，
還有米滂仁波切、龍欽巴大師．．等等很多高僧的涅槃日都會慶祝！而我們一般人不會慶祝這個死的日子，我們大
部分時候都在慶祝生的日子，生日的時候唱生日快樂歌，然後高高興興地吃喝玩樂一番，不會有人說：「祝你死日
快樂！」這種話；這是為什麼呢？因為觀念不同啦！我剛剛說的-「我們的思想顛倒！」為什麼要慶祝高僧們死亡
呢？因為他大解脫了！所以當然要慶祝啊，而我們死亡呢？是面對災難的開始哪！死亡會讓我們更痛苦，所以當然
不能慶祝！然而，生，其實是苦的開始！可是我們都不知道，我們把痛苦當成快樂，所以生日要好好慶祝一下，
佛教徒把生日稱為母難日，因為這天母親要承受非常艱巨的痛苦，非但如此，這天嬰兒也一樣很苦，你看嬰兒一出
生就哇、哇、哇、哇地大哭，不想可知，這是一個苦難的日子！但，我們就是慶祝這個日子，我常常說的，有次一
位上師的生日，我們大夥一起吃飯時就開玩笑說：「希望大家死日快樂！」呵∼，其實這是最需要祝福的、最需要
發願的，因為死的時候大家都會痛苦，所以彼此這樣祝福與發願是最需要的，但，一般人卻很忌諱，我們都不敢面
對死亡，所以就不能用這句話向別人祝福，犯忌諱喔！其實，在世時快不快樂都不重要，因為過去的都已經過去了
，而未來的會出現什麼誰也無法預料，但可以肯定的-大家一定要面對死亡，所以能快樂地死亡是最需要祝福的！
我們想要死亡的時候可以快樂，那麼今世的修行就非常重要，尤其是對大圓滿的禪修非常熟悉、對心性非常了解的
話，那你真的就可以期盼死亡時刻的來臨，因為那時你的肉體和心一分開你就可以解脫了，換句話說-你就可以成佛
了！活著時，心被肉體所覆蓋你都可以了解心性，那麼死亡時這個外在的障蔽沒了，所有貪、瞋、癡的念頭都消失
了，當心的本質顯現時，你當然就可以認識它啦！
此生的自然中陰講到這裡，其實，今生的自然中陰就是如何學習佛法！今生我們很難得地得到珍貴的暇滿人身，就
要盡量抓住這個機會不要浪費，上等的修行是對大圓滿的禪修非常熟悉，中等的修行是對大圓滿的教法稍微一點點
熟悉，而對聞思佛法的概念非常清楚；下等的修行就是盡量不要讓自己後悔！因為自己已經盡力學習和修行了，那
麼死亡時再怎麼樣就是這樣子，要心安理得沒有掛礙，如果能這樣子想的話，那我們的人生就沒有白白浪費掉！
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學員／問：堪布，剛剛所說止觀的部分，在顯教裡有所謂「止觀雙運」的說法，請堪布解釋一下。
堪布／答：如果只是將意定在外在的佛像、或某個物體上，或者定在無想的狀態，這是止修；而所謂「止觀雙運」
就是上師指點你心的本質，而且你要定在心的本質上面，這就是止觀雙運的方式，所以當你修「觀」的時候就已經
包括止的修練了，而「止」的修習並沒有包括「觀」的部份，能夠止觀雙運是最棒的，當上師教你觀的時候，你不
斷地維持觀的訓練，這就包含止了！
學員／問：堪布，今天上的課我們回去可以照這樣練習嗎？
堪布／答：這麼用功啊？呵、呵、呵．．你平常都有做一些其他的功課嗎？如果你以前曾經做過一些止的練習的話
，那麼如果有差異的話，可以調整到剛剛講的方式，但是，時間要短、要多次，這樣才不會亂掉。
學員／問：請問堪布，我們修加行裡面有些觀想的部分，那種觀想就是一種止觀嗎？
堪布／答：對！是有相的止觀，有相的禪修！
-- 發表時間：2010/4/18 上午 02:27:45
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六中有自解脫導引講記
蓮花生大士 伏藏
事業洲尊者 掘藏
第三講
中陰教授非常地深奧，而且我們目前還不是實修的階段，所以我只是把「中有」簡介給大家而已，各位以後如果有機
緣遇到有實修經驗的上師，跟著他們實修一段時間比較適合。 這裡所講的「中陰」，和我們一般對中陰的概念不一樣
，之所以講解這個課程，是希望大家多少了解中陰的狀況；中陰有四種及六種分類，我們現在也是在中陰裡面，中陰
不只是我們所認為「死亡之後到投胎之前」那個階段而已，我們時時都在中陰裡；所謂「中陰」，就是不同經驗，或
是不同業的中間狀態！前一剎那跟下一剎那中間的經驗就是中陰，所以我們時時刻刻都在中陰當中！處在中間是怎樣
的狀況呢？充滿不確定感！所以我們現在每個人都充滿不確定感，我們希望能夠獲得快樂，希望快樂穩定地持續下去
，害怕所希求的東西得不到，希望某件事情會結束，也害怕某件事情會結束，比如，我們害怕現在的工作會結束，但
，卻希望有一個新的工作會開始．．，當有「希望」和「害怕」這兩個感覺存在時就充滿不安全感，這就是中陰的狀
況。此生的自然（處生）中陰是所有中陰裡面最關鍵的階段，因為這段期間我們處在比較清楚的狀態，我們的身體和
心還沒有分開，所以比較能夠控制得了自己，因此我們要好好利用這段期間聞思及修行佛法，因為如果在處生中陰不
好好修練的話，那麼在其他的中陰就沒有能力解脫，你在處生中陰所下的工夫會直接影響你在其他中陰時是否解脫！
書本上把處生中陰的教授，比喻為鴿子歸巢之修行指導，意思是指引我們一直分散在外、漂泊在輪迴裡很久、很久的
心回歸本巢！那麼心如何歸巢呢？對佛法的教理聽聞、思考，以及實修！這就是指引心歸巢的方法，心回歸本巢就是
解脫了。
『夢幻中有導引．迷亂自解脫』，喻為暗室燃燈之修習導引：
這裡為什麼說「迷亂」呢？在夢裡，我們是非常不清楚的，夢中的人、物、環境．．，都是瞬間、瞬間快速地變化，
非常不穩定，比起現實生活中的混亂還要混亂許多，因此說夢中陰為迷亂，那麼如何在迷亂當中自行解脫呢？當然是
要認識夢境，當你認識夢中一切都是虛假的，當然就可以解脫，所以這裡比喻為暗室燃燈之修行，在黑暗的地方點燃
燈火馬上就可以看清楚環境，同理，我們要把夢境的狀況弄清楚！所謂「夢中陰」的階段，就是我們睡著開始做夢到
醒來為止，這中間的狀態就叫夢中陰；為什麼以「夢」來解釋中陰呢？因為我們都承認夢是虛假的，所以用夢來比喻
比較容易讓人接受，佛教中常常提到：「一切法如夢如幻！」我們接受夢是虛假的，因此比較可以了解-萬法如夢一般
的概念。我們睡覺時，身體躺下來，然後慢慢進入昏沈，五官意識慢慢不清楚，眼睛看不到，五根的感覺慢慢消失，
同樣地，我們臨終時也是五根慢慢退化，然後六識跟著模糊，過程一模一樣；睡覺時，五門識慢慢進入阿賴耶識裡面
，眼睛、耳朵．．漸漸不清楚，最後完全昏迷過去，意識就進入阿賴耶識，剎那之後，因為無明的業風催動，意識又
醒過來了，開始對外在產生幻覺，開始做夢，做夢時，我們對外在的色、聲、香、味、觸等五妙欲開始產生執著，所
以夢裡各式各樣的現象都可以出現，在夢裡，我們和白天一樣會執著外在的一切，在迷亂當中產生幻覺。
我們一般人認為：「夢是虛假的，現實生活是真實的！」然而，就高僧們來說，現實生活和夢是一樣的，都是虛幻的
、變化的、無常的，沒有什麼差別！為了追逐一個虛幻無實的夢境，煩惱、辛苦毫無必要！這就好像自己創造一個騙
局在騙自己一般，除此之外，什麼也沒有！因此，大家要知道：現實生活裡面的一切，其實跟夢境是一樣的，我們從
出生一直到現在，我們努力想要握住一個永遠不變的東西，然而，一切法都剎那、剎那改變當中，僅管我們一生付出
所有的努力，買房子、做大事業．．，其實也都是徒勞，因為無論你如何經營，如何功成名就，這一切終將遺為痕跡
，而這些痕跡也終將完全消失不見，大家想想看：曾幾何時，那些偉人所作的豐功偉蹟都成為歷史，他們所建設的國
家、學校、偉大的建築．．，都成了歷史課本裡的幾行字而已，那麼其他的事業就更沒什麼了。我們一般人需要經過
一段很長的時間之後才會發現人、事、物的變化，其實所有的變化都是從一秒鐘、一秒鐘、一分鐘、一分鐘．．累積
下來的，所以萬法剎那、剎那都在改變之中，只是我們無法發現它的變化而已，大家仔細想想：我們所作的一切，每
秒鐘、每分鐘不停的變化，前一剎那不停、不停地消失，所以根本就沒有一個固定的東西可以把握，然而，我們卻執
著有一個真實、恆常的情境，因而此生的寶貴人身就這樣庸庸碌碌地遭踏了，我們每個人嘴巴上都會說：「一切法如
夢如幻！」而且也接受這個概念，但實際上，我們就是沒辦法把現實生活視為夢，都是嘴巴上說說而已，心裡上，根
本就無法接受這個事實！我們非但執著現實生活裡面的一切，而且也執著夢，比如，解夢的書上說：夢到什麼東西，
會發生怎樣的狀況．．，我們就信以為真，所以常常有居士拿這些來問我，是不是會發生怎樣的情形，我告訴他們不
要執著，可是他們還是執著這些無實的夢境，因為假如夢到不好的事情，比如，夢到牙齒掉了，或者毒蛇，或者被人
追殺．．，不久之後，偶爾會有不順的事情發生，因此才會對夢境產生執著，於是就會向上師們請教以尋求慰藉，其
實，上師們也跟你一樣不知道會發生什麼事情！因此，我們只要對「法」的本質知道就好了。
我們為什麼會做夢呢？做夢並不是我們的心跑出去外面，也不是外面有個境進入我們的心，一切現象都只是心的幻覺
而已，這是對於夢境比較合理的解釋；夢境裡沒有任何外在的東西，但是感覺得到，由於我們的執著，所以偶爾會產
生一些現實跟夢境差不多的狀況，因而我們就會反過來執著夢，如此循環不已，的確，巧合的時候，夢境和現實會產
生些許的影響，我認為這是因緣，外在現實的因緣成熟之前，內在的因緣先成熟，所以夢到惡夢之後，現實生活中會
有不好的事情發生，但，這只是巧合而已，不會常常如此，你們可以去驗證，是不是每做一次惡夢都會發生不順的事
情呢？其實不會這樣，所以不要執著夢！
不要執著夢境，因為夢是虛幻的，什麼千奇百怪都可以夢見，因此，我們非但不要執著夢境，而且還要將夢境好好地
運用於修行！執著夢境與利用夢來修行，這兩個結果天差地別，以前的高僧們常常因夢境而決定一些事情，比如，以
前的馬爾巴大師遇見密勒日巴大師時，也是做了很多吉祥的夢兆，的確，這是密勒日巴大師依止他的因緣！因此，居
士們也常常問我：「以前高僧們那麼在意夢境，現在問上師夢裡面的事情，他們卻都說不用管它，這樣不是前後矛盾
嗎？」這是不一樣的，我們在意夢境的原因是因為我們執著它，擔心它會給我們帶來痛苦，擔心惡夢成真，而就高僧
們而言，夢境跟現實生活一樣都是虛假的，所以他們會描述夢、探討夢，但不會執著夢，夢不會給他們帶來痛苦，同
樣是「夢」，帶給兩者的效果冏然不同，所以我們不應該執著，因為夢本來就是虛假的，它只是自己的幻覺而已！當
然，我也不是叫你們做惡夢的時候不要防範逆境產生，但是所謂的防範，並不是要你去問上師、請上師為你做些什麼
，而是你自己祈求佛菩薩，自己去發願、去祈請，做些功課，唯一做的就是這樣，你請教上師，而上師可以告訴你的
也是這樣子而已，其他就沒有什麼要做的了，要是你做了一些好夢的話，自己歡喜就好了，並不需要到處分享給別人
哦！
為什麼夢是假的呢？夢裡面我們有時候會飛，或者在海面上行走，或者可以穿牆過壁．．，事實上，我們自己也知道
自己不會飛，沒有水上漂的功夫，更無法穿牆過壁，因此可以肯定它們都是假的，所有夢都是迷亂的幻覺！那麼這些
幻覺從哪裡來的呢？從我們白天生活中的點點滴滴串習而來！如何才能認識夢境呢？白天的修行必須要訓練好，這樣
在夢境裡才比較容易用得上！
如果你了解夢是虛假的話，那麼你就可以隨意地改變它，但，前題是要先知道是夢，然後才能改變它，夢中陰有三種
修法：（１）白天修幻身，明相自解脫（２）夜間修夢幻，迷誤自解脫（３）後修光明，虛妄自解脫。
白天修幻身，明相自解脫：
（A）幻身導引／不清淨幻身：這種修行方式對我們一般人而言，是比較不適合的，但以前的修行者的確是這樣修的；
前面放一個鏡子，然後往裡面看，對著鏡中自己的影子，讚美他，看他高不高興，然後，毀謗他、污辱他，看他高不
高興，由於影子是虛假的，從而認知我們一切的造作都是虛假的，這樣來訓練自己。但，我們現在並不需要這麼做，
等以後你們遇到有經驗的上師時，他怎麼訓練，再依他的方式訓練就可以了，因為這些意識訓練的方法需要依照各別
情況而定，不同的人和境有不同的訓練方式，我們不需要照鏡子修幻身，現實生活裡就有很多人讚美你或毀謗你，那
麼你高不高興呢？當我們面對這些讚美或毀謗而情緒浮動時，我們就必需自我反省，這個身體和一切的聲響本就毫無
實體，它只是虛幻地顯現，有什麼值得高不高興呢？
當然這是很難做到的，所以要慢慢訓練！以上是認識身體無實的訓練，另外，關於語言的訓練，以前沒有什麼會回音
的場所，所以必須去一個會回音的山谷之類的地方，然後對山谷講好話或講壞話．．，另外，還有關於意識的訓練．
．，為什麼需要這樣子訓練呢？經過這樣的訓練之後，當你的心情真的不會受到?譽的影響時，你就會快樂！我常說：
「我們為什麼要學習佛法呢？我們到底在學習什麼？」其實，簡單明瞭的說，就是學習如何不受週遭的影響！所以我
們要認識環境、人、事、物的本質，這樣才能不受它們的影響，這就是我們修行的目的！所謂不受『外境』的影響，
並不是像木頭一樣沒感覺，而是非常清楚的，別人讚美你，你沒有特別地高興，別人毀謗你，你沒有特別地傷心，要
非常清楚，不是自己騙自己，也不是自己壓抑自己，學習佛法就是學習這些，因為現在給我們帶來痛苦和煩惱的是外
在的境，給我們快樂的，也是外在的境，因此當痛苦、快樂都不是外境給我們時，那麼我們真的是快樂得不得了，不
論到任何地方生活，我們都是快樂的，有錢、沒錢、有權力、沒權力，長得好看、不好看，都不會影響我們快樂的心
情，這是一個非常大的工夫。
（B）幻身導引／清淨幻身：修清淨幻身當然就是觀想上師、本尊，這和我們修生起次第時是一樣的：「所有外境都是
淨土，所有眾生都是諸佛菩薩！」
以上兩種訓練非常重要，它是意識在受生中陰和法性中陰解脫的前行訓練，也是修夜間夢幻的前行訓練，如果你常常
這樣自我訓練，那麼你對夢中的一切都不會產生任何執著，因為清醒時視一切如夢如幻的訓練，到了夢中也會認知一
致。
夜間修夢幻，迷誤自解脫：這部份有三個次第：（A）認識夢境（B）改變夢境（C）去除夢幻的障礙。
我們要如何認識夢境呢？有很多種方式，蓮花生大師是所有上師的總集，入睡前觀想蓮花生大師在我們的喉間，向祂
祈禱，請祂加持讓我們認識夢境！我們有些時候做夢，知道夢些什麼，但，一醒來就忘記了，有些時候，我們根本就
不知道有做夢，現在我們向蓮花生大師祈請加持，希望做夢時也能意識清楚，至於睡臥的方式，你們自己看書就可以
了；另一種方式就是觀想本尊，如果你無法做如上的觀想，那麼你就觀想自己是本尊也可以，這樣子觀想、祈請、睡
覺；如果你還是辦不到的話，那麼也可以觀想我們喉間有一朵四瓣的蓮花，蓮瓣上有五個種子字，嗡阿怒達拉，「嗡」
在中間，從前面「阿」「怒」「達」「拉」向右旋繞（和我們觀修金剛薩埵時，所持的六字明咒相似），然後入睡前
先將心定在中間，然後定在前面跟右邊，後面跟左邊，你睡過去時，就觀想最後、中間的上面，這樣子訓練也可以；
如果還是不行的話，那也可以觀想明點，然後做祈禱；如果各種方法上師都訓練過你了，但你還是沒有辦法認識夢、
記得夢的話，那就是業障深重啦！這時你必須自我懺悔，修百字明、做薈供、供養曼達拉以累積福德。
因為目前我們是在講解夢境的訓練，所以會希望做夢比較好，但，現實上，我相信大家都會傾向「不做夢比較好啦！
」為什麼呢？因為我們沒辦法不執著，如果萬一做了惡夢，我們就會提心吊膽的，擔心會做這個夢的原因、擔心未來
會產生怎樣的結果，所以還是一夜無夢到天明比較好，根本不想修支持夢的訓練；另外，因為我們白天一直執著著某
些東西，所以做夢的時候還是會執著夢中的情況，因此即使是夢還是累，我們白天工作已經很辛苦了，如果晚上做夢
還是累的話，那麼一天二十四小時幾乎都在累啦，所以我們比較希望-想睡覺時，往床上一躺就昏睡過去，而醒來已經
隔天早上了，又可以精神充沛地為生活去打拚！因為這個原故，所以我們無法認識夢；如果我們認識夢的話，那麼做
夢根本就不會累，因為都是假的，假的東西怎會讓你累呢？同理，佛菩薩們在輪迴中利益眾生也不會累，因為他們根
本就沒有執著！很難想像哦，又要利益眾生，又要不執著，怎麼做呢？所謂不執著是不執著什麼呢？果！就普遍而言
，什麼是我們工作的動力呢？事情的成果！因為凡事都有所謂的結果，所以大家才會那麼緊張、那麼勤勞，如果我們
根本不執著這個所謂的「果」，那麼我想大家都會懶啦！因為菩薩們了知一切都是虛假的，根本不會執著結果，所以
祂們行利生事業輕鬆而沒有壓力！因此我們如果認識夢、知道夢是虛假的就不會累，因為我們不知道它是虛假的，因
此做夢時被敵人砍殺、追趕．．，就很累、很累，如果我們真的可以認識夢，那麼虛假的東西你要怎麼改變它都可以
，所以你可以改變夢境，你看到人馬上可以把他變成菩薩，你夢到某些動物馬上可以觀想成清靜本尊顯現，一可以化
為多，多可以收攝為一，你也可以觀想到某個佛國淨土，跟淨土中的諸佛菩薩一起聞思佛法．．，如果夢到敵人、惡
魔追殺．．等等恐怖的現象，那你也可以把自己變成憤怒本尊來調伏他．．，你想怎樣改變都可以，因為一切都是虛
假的，如果我們真的可以這樣做的話，那真的是白天修行、晚上也修行，一直不間斷地修行！這個改變夢的方式，在
法性中陰和受生中陰時非常有效果，法性中陰寂、忿百尊顯現時，這時的修法跟夢一樣，你想他是什麼，他就會變成
什麼，因此不會受到這些顯現的影響，你完全可以控制現象。另外，因為知道夢是虛假的，所以可以看破一切幻變，
可以跳進急湍的河裡，站在它中間也不會被沖走，可以感覺不可思議的顯現，可以將現象當成玩具一般地玩，所謂「
空樂」就是了知虛假的現象而可以享受快樂；因此悟達空樂的高僧們，在現實生活裡利益眾生一點都不會痛苦，輪迴
對祂們而言就好像遊戲一般，遇到逆境時反而更刺激、更好玩，因為逆境也是虛假的！所以這些夢境的訓練是非常有
幫助的。
後修光明，虛妄自解脫：
那麼如何才能達到空樂的境界呢？談起來好像很輕鬆的樣子，但其實這個訓練是非常困難的，因為我們壓根無法控制
夢中的自己，夢裡面被敵人追殺的時候，我們怎麼跑也跑不動，像是腳都抽筋了，而且你的槍也都打不響，這個情況
和中陰身時，完全是一樣的，現在我們有肉體，五根受意識的指揮，所以比較可以控制自己，夢境和現實生活唯一不
一樣的，就是我們的身體有沒有受到阻礙的差別，夢裡你所認為的身體、環境都是虛幻的，而現實裡，我們的身體會
阻礙我們的意識，我們的五蘊跟意識非常密切地連在一起，因此比較可以控制，所以，當我們可以控制自己的時候就
要訓練-了解一切都如夢幻般地虛假；那麼要如何訓練呢？把白天和晚上睡覺的想法顛倒，晚上睡覺時，開始做夢就變
成開始現實生活，早上醒來開始現實生活就把它想成開始做夢，如果真的可以這樣想，那麼你一天二十四小時都在夢
裡，這樣不但可以認識夢，而且生活裡也比較不會痛苦，因為都是假的，上班工作、經營生意、婚姻、愛情．．都只
是做夢而已，所以自然而然就會減少這方面的執著。
夢境和現實生活要合一！然而，就目前而言，我們認為夢是假的，現實生活是真的，要如何合一呢？這就好像我們修
本尊時，我們清楚地知道-自己不是金剛薩埵，但要把自己觀想成金剛薩埵佛，雖然不是但要觀想成是的那種修法，所
以，我們現在雖然無法將現實生活想成是夢，但經過剛剛的方法慢慢觀修，將來就真的可以把現實視之如夢一般，修
金剛薩埵的時候，我們觀想自己就是本尊，慢慢地，我們就變成了金剛薩埵佛，主尊的身體中，每個細胞裡面都有中
陰百尊，每個脈裡面都住著諸佛本尊，而實際上-本來也是如此！在佛的眼中都是佛，沒有凡夫眾生，沒有輪迴，也沒
有涅槃，因為一切都是虛假的！
我們知道痛苦的來源就是執著，如果你看破一切現象，那你怎會去執著呢？不執著當然就沒有痛苦，沒有痛苦當然就
可以快樂，快樂當然就會自在，自在就是不會在乎別人對你的看法，因為全是虛假的，做夢而已，再怎麼大不了也是
夢而已！用這種方式慢慢訓練，我們的執著就會慢慢減少，快樂隨之而來。凡夫眾生為什麼會有很多痛苦呢？什麼事
情都把它看得很嚴重啦！如果有件事情沒達到預期的結果，就會覺得好像天就要塌下來似的，所以很多人?自殺、罹患
憂鬱症..就是這個原因，如果我們把一切都視之為夢，認為一切都是虛假的，就不會那麼注重了，那麼哪來那麼多痛苦
呢？然而，我們的社會不會認同這個說法，我們重視每一件東西、每一個人、事、物，注重每一個感覺，這就是我們
世間教育跟佛法完全不同的地方。我們有些學習佛法的人，並不注重世間五妙欲的享受，但卻又掉進另一個陷阱之中
，他們注重什麼呢？修行的方式！比如，所修的儀軌或做大禮拜、壇城擺設的方式、戒律．．等等之類，當然，初學
者是需要執著這些的，因為起初就對這些不執著的話，那麼要你馬上進入一個完全不執著的境界，是比較不可能的，
所以剛開始要執著修行的方式，但，各位要知道，執著這些並不是究竟，它是讓你從下層上達的階梯，起初沒有這些
制約就會亂，所以初學者對修行的方式要清楚一點比較好，一就是一、二就是二，這個就是這個，那個就是那個，條
理分明，然而，如果你一直明確地認為「修行就是要這樣！」那麼不用懷疑-你就是修行這個模式的根器，所以我常說
：「現代人修小乘佛教比較適合！」因為小乘行者的一舉一動都有戒律可以守護，不會不知道有沒有破戒，而現在有
些認為自己是大乘佛教徒的人，行事反而太方便，都不知道自己有沒有破戒，自認為是在利益他人，但，卻不清楚自
己是否對別人造成傷害，因此當自己不清楚時，我們修小乘的法比較適合，小乘的修行不是以利益眾生為主，而是以
不傷害眾生為主！有些人他們自認為-自己在利益他人、幫助他人，可是後來卻演變成自我以及他人的苦惱，這就表示
根本還沒有利益他人的能力！我們真正能利益別人的能力是非常有限的，現在我們認為：他事情沒有解決，我來幫他
解決，用錢解決、用行動解決．．，然而，這種利益是非常短暫的，因為他過幾天、幾個月之後，還會有另外的問題
出現，一直不斷有新生的問題永遠也解決不完，沒完沒了的過一生，結果誰也沒得到真正的利益！如果幫助他人會給
自己和他人帶來煩惱的話，那你就不要利益他人，如果幫助他人不會給自己和他人帶來煩惱痛苦的話，那你就可以利
益他人，這表示你有這個能力，行事的準則很清楚，自己要會拿捏，自己不清楚哪個法比較適合自己時，不要認為小
乘的法是狹隘的，有個仁波切說：「反而小乘的法是最棒的！」為什麼呢？能讓最笨的人解脫的法是小乘的法，而金
剛乘和顯宗的法卻只適合利根者，要教會聰明的小孩是很簡單的，但，要教會笨小孩卻需要一番工夫，要非常厲害的
老師才有辦法教好笨學生，所以小乘的法是最厲害、最好的法！修習夢中陰的目的是為了要去除自我執著，只有執著
不見了，我們才可以得到永恆的快樂。
『禪定中有導引．本覺自解脫』，喻為少女照鏡將未清者看清之修習導引：
禪定中陰是指「入定到出定」這個中間階段；「本覺」是指我們的心性，本覺自解脫，就是我們的心性自然解脫；這
個修行教授，有些書上喻之為「孤兒見母之修行導引」，我們的書本把它比喻為「少女照鏡」的解脫方式。我在上個
講次說過：「臨終中陰時，以少女照鏡的修行方式而解脫！」因為我們修破瓦法時，要將諸佛菩薩、阿彌陀佛．．觀
想得很清楚，因此有這般的比喻，同理，禪定時，上師直接指點出你的心性，讓我們自己的心認識自己的心，就好像
少女用鏡子看她自己的臉一樣，要仔細端詳，所以用少女照鏡子來比喻說明，另外，孤兒見母的比喻也是一樣的意思
，我們現在充滿煩惱、充滿貪、瞋、痴的心，就像孤兒一樣-在輪迴裡四處漂泊，所以讓心回歸到心的本質就像孤兒回
到母親懷裡一樣。
禪定中陰的狀況一定要有證量的上師才會知道，我們凡夫並不清楚，現在我只能跟各位談談關於「止」「觀」方面的
簡單知識；修止觀的目的是為了去除我們的妄念，所以修行時必須遠離外在的塵囂，不讓外境干擾到我們的內心，這
才不會導致我們的念頭混雜，甚至產生執著，因此想要禪修的人必須去一個偏僻安靜的地方。為什麼禪修一定要遠離
世俗呢？比如，我們現在生活在繁忙的社會之中，如果偶爾脫離混雜的環境時，我們自然也會變得很輕鬆、很舒服，
就像你們不斷在壓力跟忙碌下工作，生活就這麼一個小圈圈，所以偶而去偏僻的地方住幾天或個把月，什麼事都不做
，也會覺得很快樂，這是為什麼呢？因為你遠離了外在的塵囂，所以內心就比較平靜，如果你一直不斷地工作、忙碌
，整日都在家庭、公司、老闆、同事、家人．．之間活動，心怎麼平靜呢？所以偶爾需要出離啦！心平靜下來有什麼
好處呢？「心」我們常常把它比喻為水，「水」你不動它的時候，那麼水裡面的雜質就會慢慢地沈澱下去，清澈的水
質就會顯露出來，但，假如你不停地攪動它，那麼它永遠就是混濁、不清楚，因此我們的心要靜下來，我們才有機會
認識心的本質；外道也有禪修的方式，可是，這裡的禪修方式和境界比較不一樣；不管什麼宗教，有禪修經驗的人心
的力量就能爆發出來，我們稱它為神通，意謂著「那是超越自然的！」可以隔空點火、可以穿越牆壁、以禪樂為食．
．，就我們來說，這些都是不正常的，那他們怎麼可以辦到呢？這都是心的力量產生的，心靜下來就可以產生這樣的
力量！然而，寂止如果沒有「觀」的話，那他也是在「有」的邊上執著，執著「止」的狀況，或某個地方，雖然他有
強大的力量，但不銳利，所以不管他如何厲害也無法脫離輪迴，就好像生在色界、無色界的眾生，都是因為禪修而停
駐那裡，更有些無色界的眾生祂們的心是非常細的，所講的細，就是根本沒什麼念頭，也就是無記、沒感覺的狀態，
所以祂們沒有痛苦，可是，那只是暫時把粗糙的念頭伏滅而已，因為沒有「觀」的部份，所以還是沒辦法脫離輪迴，
當祂們禪定的功德耗盡之後，粗糙的念頭會再出現，那時祂們又得回到苦惱的狀態，所以有些人認為解脫就是上天界
，其實那只是暫時沒有痛苦而己！
我們欲界眾生的心非常地雜亂，念頭非常粗糙，所以沒辦法看到心性，「止」跟「觀」要合一而修，這是佛教跟世間
宗教不一樣的地方。大家要知道：「修行並不只是做好事而已！」做個能幫助別人的人固然很好，但並非究竟，我相
信各位是常常幫助別人的，但這樣子做只可以累積善業而已，無法讓你今生獲得成就，究竟來說，沒有禪修就無法解
脫！身為聰明的人類，如果能夠禪修是最棒的選擇，如此才不罔費這個寶貴人身。
在有些人的觀念裡，藏傳佛教只會念咒語而已，所以把注意力都集中在法力、加持力．．這些層面上，根本不注重禪
修的部份，然而大家要知道：究竟的修行方式是不執著神、也不執著鬼！普賢上師言教說：「無聖無魔見之要，無散
無執修之要，無取無捨行之要，無希無疑果之要！」這是究竟的觀念，你們不要認為「我做不到！」做不到是正常的
，我們要先接受觀念，先把概念跟觀念弄清楚，然後才有機會接受它，很多現代的上師們說：「現在的人都渴望最高
的法，對大圓滿跟大手印的教法，需求甚殷，所以這方面的書籍非常多，問題是，這些教法跟我們心的自相續是分開
的，教法永遠在書裡頭、在文字上，和你的心沒相應！」為什麼會沒相應呢？因為沒有按部就班地學習，比如，今天
有個幼稚園的小朋友，我說：「我要給他讀大學、博士的書！」每天教他這些高深的學問，每天讓他背書，這樣即使
他書本上的文字通通都會唸，然而他根本就不了解內容，跟這個類似，他的心還在看卡通，倒不如教他ㄅㄆㄇㄈ，做
遊戲、玩玩具、看漫畫書，這樣他就很容易學習到東西，這些內容跟他的心就合一了，相應了，我們就是需要像這樣
由淺入深按部就班地學習，但，大部份人就是無法了解這個現實，總是好高鶩遠！
佛法的究竟擊要是什麼？在見地上最擊要的部份是無神亦無鬼！在修行上，心，沒有執著、也不向外馳散！在行為上
，沒有取、捨的行為！現在，我們當然凡事都有取捨，好的要取得，壞的要捨去，但，究竟的行為上是沒什麼要取得
，或什麼要捨棄的，就好像以前一些成就者，他們喝酒、吃肉、娶老婆，還殺生，什麼都做，骯髒、乾淨都沒分別，
這樣的行為可以說是行為的擊要，但這些行為我們現在都會做啊，這怎麼算是行為的擊要呢？不錯啦，喝酒、吃肉、
娶老婆各位都做得到，但做的心態完全不一樣，許多人喜歡說一些口頭禪，比如「你還有分別心嗎？」我們當然有分
別心啊，如果有誰問你這句話，那你就請他吃大便試試，看他怎麼反應，這不是諷刺哦，這只是證明而已，學佛也是
要理智一點，凡事要體驗、檢查之後才能證明，所以我們跟成就者同樣的行為內含是不一樣的，在我們這個階段什麼
可以做、什麼不可以做，還是要有取捨的；最後的「果」的擊要是什麼呢？對於結果沒有希望、也沒有懼怕，這是成
佛的境界，成佛之後這兩個情結就都沒有了，祂不會想要得到某個東西，也不會擔心某個東西會失去或結束！我們禪
修時，就是安住在這個佛法的擊要上，這部份很難形容，其實，當我們的心平靜時就可以了解一些真實，所謂真實，
就是了解生命、生死！那麼誰在生死呢？是心在生死！那心是什麼呢？慢慢地，我們就了解心，當我們越了解心時，
就越不會被外在的環境所迷亂，當我們沒有迷亂時，就解脫了，就這麼簡單，解脫就是這樣，成佛就是這樣，因此，
在禪定中陰的時候也可以解脫，我們現在每分每秒都在中陰的狀態之中，當沒有中陰時就解脫了。
以上就是禪定中陰，禪定中陰跟夢中陰兩個都包含在處生中陰裡面，關於它的禪修方式，這部份是很難描述的，它需
要有證量的上師來指導和自己去體驗，這樣才比較容易理解，我現在只是大略說一下而已。
三虛空禪定
一般的禪修方式是將心定在眼睛，眼睛定在某個色上面，這樣子做好像有個東西可以直接跟心連接的樣子，而，這裡
的禪修方式是將心定在眼睛上，眼睛定在虛空中，就好像沒有一個固定的某個東西而要將心定下來一般，這個感覺就
好像跟心沒有又好像有連接的樣子，很難形容，等你們遇到有經驗的禪修老師時，你們再開始修，在這之前我們概念
上瞭解就可以了！
法本上提到三個追擊要點，第一個，直指於自性，第二個，斷定於自覺，第三個，解脫於自信，譯成白話就是-直指心
的本來面目；斷然確定除心以外就沒有其他的了；當心性穩固時自然解脫！「解脫於自信」有四大解脫門：本處解脫
、自解脫、剎那解脫、圓滿解脫。本處解脫，我們的心性本來就沒有輪迴過的，它本來就解脫，所以稱本處解脫。自
解脫，心不必使用任何對治力，它自己自然解脫！為什麼不必任何對治力心可以自己解脫呢？如果「心可以自己解脫
」這句話可以成立，那麼我們就有一連串的疑問，比如：為什麼我們要修四加行呢？為什麼我們要累積福德資糧呢？
．．，這要看我們的根器啦！為什麼要做這些虛假的功德呢？因為我們被虛假的痛苦綑綁住已經很久了，執著虛假的
一切為實有，所以必須做這些虛假的儀式來去除我們對虛假的執著，當我們對這些虛假的執著漸漸減少之後，就漸漸
不需要做這些虛假的修行，而進入什麼都不修、不做的修行。剎那解脫，藏文的名詞有些不同，它的意思是不穩固，
剎那、剎那都在改變，因為它沒有實有。圓滿解脫，不是本來沒有而後努力才得來的，它本來就圓滿，所以是圓滿解
脫。以上這四種解脫方式，詳細的教學，以後有機會再學習。
『臨終中有導引．往生憶念自解脫』，喻為傳達國王敕諭之修習導引：
一般而言，解脫有上、中、下三個途徑，上等解脫之路-大圓滿的禪定，了解心的本質而解脫，這種解脫根本不用等到
死，現在這個有漏骯髒的肉體、五大自然消失掉，那種解脫方式；在藏區，離我們家鄉不遠的地方，有一個卓千的堪
布 財旺仁增，在文革時，紅衛兵帶他去鬥爭，他在往鬥爭會場的路上消失了，有人說，他在馬車上，突然來了一陣
龍捲風，把所有的紅衛兵吹趴在地上，龍捲風消失之後，這位上師也不見了！另外一種說法，在鬥爭場上，下面的人
吶喊著：你飛啊，你飛啊，你是沒有能力啊，你是沒有法力啊，你有什麼能力，你現在就顯現給我們看啊．．，大家
七嘴八舌地胡亂喊著，當場面亂糟糟的時候，他已經慢慢地升到天空中去了，連他的哈巴狗也跟著一起飛走了，很多
紅衛兵馬上用槍打他，可是沒辦法，打不到，慢慢地，當他快要進入雲層時，人們還聽到哈巴狗的叫聲；堪布 財旺仁
增是老上師的師兄，他們以前在卓千寺一起學習，他就這樣子消失了，這就是了解大圓滿心性，他根本就把我們叫做
五蘊的這個東西轉化成五智慧，完全消失融入法界而解脫，這是上等的解脫方式。中等的解脫要等到死亡，活著時，
他雖然無法讓五蘊直接消失，可是當死亡來臨，五大和五根逐漸分解，最後連五根都消失不見，在心性乍現時，因了
解心的本來面目而解脫，或者在法性中陰時，寂忿百尊顯現的時候，了解一切都只是心的顯現而已，因而解脫。下等
的解脫是受生中陰時，因祈請上師及諸佛菩薩而投胎到一個比較好的地方，繼續修行、學習佛法而能夠解脫。
除此之外，還有一種特別的解脫方式- 臨終中陰往生憶念自解脫，也就是用破瓦法的方式來解脫，這個修習方式為何被
喻為傳達國王敕諭呢？因為古時候沒什麼電訊設備，所以如果國王有事情的話，就只能派信差傳達口信而已，受派的
信差不論路途有多遙遠、多險峻，都必須將使命奉達，因為他如果不這麼做的話，國王就會懲罰他，同理，修往生破
瓦法時，如果沒有按照教法清楚觀修的話，就會下地獄，因此用傳達國王敕諭來比喻；在此生的自然中陰沒有時間修
習禪定或聞思佛法的人，比較適合修破瓦法這個法門，我們學會每月都有共修，而且每年也都有短期閉關共修這個法
門，大家要好好把握學習，因為假如有生的話，那麼一定就有死，死亡是不可逃避的課題，而臨終最好的修行就是破
瓦法，為什麼呢？因為這時候再多的錢或再好的醫生都不管用，那你能怎麼辦呢？有人說：「趕快去找上師！」嘻∼
，上師也不是隨時都找得到的喔，最好的辦法就是-趁現在我們有能力學習時，努力學習！大家仔細想想，從我們得了
死亡的病開始一直到內氣斷了為止，這之間就叫臨終的痛苦中陰，當它來臨的時候，孝順的兒女、恩愛的配偶、成堆
的錢財、如天的權勢、像詩歌般的美名．．．都派不上用場，這就是人生最痛苦的時候了，什麼都不管用，世間的一
切沒有一樣可以帶得走的，唯一能帶走的就是業，善業和惡業如影隨形地緊跟著我們走，百業經說：「縱經百千劫，
所作業不亡，因緣際會時，果報還自受！」意思是-所有眾生所造的業，歷經幾百千億劫也不會消失，當它因緣聚足的
時候就會產生果！以前講解因果的時候，我也和各位說過：「我們現在看不到虛空中飛鳥的影子，但當牠落地時，牠
的影子馬上顯現在牠的旁邊！」同理，現在有人做殺、偷、盜．．等等惡業，我們看不到他惡業的果報，同時，我們
也看不見佛弟子們供僧、禮佛、佈施．．等等功德，當然，現世法中，你殺了人就會被抓，但，我們念頭所造的惡業
是看不到的，然而當它因緣聚足時就會感受到痛苦，就好像我們常常莫名其妙的，自己無端端地就心情不好起來，而
有些人他就是快樂，有些人他就是怎麼都不快樂，這就是我們之前所造惡業和善業的差別，善惡業的果報並不見得錢
多不多、地位高不高．．，等等外在條件足不足的問題，我們在座的，雖然有些人他外在的條件不是那麼好，但他內
心過得很快樂，這是什麼原因呢？這是他善業成熟的原故，假如我們所造惡業成熟的話，那就無快樂可言，「業」是
唯一能跟著我們走的，所以我們根本用不著擔心-別人的惡業會成熟在自己的身上，而自己的善業會成熟在別人身上，
各自的業力各自承擔，?辦法彼此交換，如果業果可以交換或承擔，那麼佛菩薩們早就替我們承擔了！我們佛教徒終其
一生唯一的目標就是-當往生時刻來臨時沒有擔心、懼怕，當我們即將失去世間所有一切時，可以無怨無悔！可是，大
部份人都無法辦到，假如我們臨終時真的做到毫無懼怕，假如我們還能愉悅地說：「我要去某個淨土！」這樣的話，
那真的是-此生給自己最大的禮物啦！以前巴祝仁波切要涅槃時，他一直祈禱要去西方淨土，但，他即將進入涅槃時，
卻常出現金剛薩埵佛的東方淨土，所以他跟侍者們說：「我好像沒辦法去西方了，因為東方的諸佛菩薩來迎接我，常
顯現在我眼前，我可能要去東方了！」如果是這樣該多好啊，幾年前，有位諸羅喇嘛在花蓮慈濟醫院往生了，住院的
那段時間貢博喇嘛在旁邊照顧他，那時貢博喇嘛常常聽到他說：「我走的時候到了，上師來接我了，上師常常顯現在
我面前！」最後，他做了個「呸」的聲音，頭垂下來，就斷氣了，這就是「破瓦法」用上了，而且他臨終的時候完全
沒有任何的恐懼；如果我們也能這樣，是最棒的，但假如無法辦到也不要懊惱，盡力了就不用後悔，反正今世無法成
辦，來世可以繼續努力，我們不要自責，今生我們已經盡力了，能夠在沒有後悔的心態下往生，也是不錯的哦∼；然
而，要在沒有後悔的心態下往生，其實也蠻難的，你看，躺在病床上的親人，有些平日裡是那麼地計較，可是當他們
要往生時，他就是那麼痛苦，他即將失去所有的一切，他不知道要去哪裡，未來到底是怎樣的世界．．什麼都不知道
，所有的就是恐懼；我們現在仔仔細細、誠誠懇懇地想一想：假如我明天晚上就要往生了，我會怎麼辦？我的心情是
如何？我會不會緊張？我會不會恐懼？有恐懼但沒有後悔，因為我盡力過了！這樣做、這樣想，這就是我們修行的目
的。
修行並不是「我生意不好唸唸XX咒，這樣生意會不會比較好？」「工作不順、家庭不順，做做XX 法事看看會不會改
運？」等等之類的心態及行為，因為我們現實生活需要，所以這些祈求是可以做的，但，這並非修行的究竟目的，不
要認為學習佛法「我可以佔到便宜」，其實你只是可憐！要知道，我們一生修行的目的就是-希望死亡時能夠安詳、平
靜，至於能否安詳，這完全要看個人的福報、個人對生命的了解，如果你對生命了解清楚，那真的是可以非常安詳地
走啦！不但是亡者本身，我們旁邊的人也應該要這樣想，但，大部分人就是無法接受「死亡」這件事實，不但不接受
自己會死亡，而且連親友死亡也不能接受，親友臨終時，站在旁邊緊張得不得了，這樣臨終者怎會不緊張呢？旁邊的
人在他身邊緊張、恐懼、傷心．．，那麼亡者本人當然也會掉入恐懼的深淵，所以我們身為佛教徒面對親友死亡應該
要泰然處之才對，要接受！就像他睡著了一樣，不要認為這樣的態度是不慈悲，這並不是不慈悲亡者哪，一般人總以
為臨終者那麼痛苦，他就要死了，你怎麼一點感覺都沒有？主觀地認為沒哭泣、不緊張就是無情，是沒有感覺，但，
我們苦惱、緊張有用嗎？這只是徒增彼此的緊張和混亂而已，當我們精神很緊張的時候，如果旁邊有一個非常祥和、
不緊張的人，他就可以影響到我們，使我們精神上有一個依靠，緊張的心就可以慢慢地平穩下來，同理，臨終者是非
常恐懼不安的，而我們在旁邊的人要跟他說清楚：「死是非常自然的現象，現在你就要死了，但是不用擔心，你今世
學習很多佛法，現在該是用上它的時候了，你要記住上師教你的佛法，你不用擔心我們，你要安心地走未來解脫的道
路！」應該這樣子跟他說，如此他就會受你的影響而不緊張，死亡的過程也會比較好。
這就是我們所講的非常時期，阻礙我們的肉體即將消失，我們心性的本來面目即將出現，當心性出現的時候就要認識
它，將一生所學的佛法派上用場！我簡略地說一下死亡的過程：死亡時，我們所有的溫度要還給火大，所有的氣要還
給風大．．，最後我們斷氣了，當粗糙的氣還給大自然的風時，外在的現象就死亡了，但，內在的現象還繼續死亡的
過程，接著，來自父親的白菩提往下降，支撐瞋恨的三十三個念頭消失了，來自母親的紅菩提往上升，支撐貪慾的四
十個念頭也消失了，接著，白、紅菩提在心間合一，支撐無名的七個念頭也都消失了，這個時候我們就失去意識而昏
過去，然後，本覺淨光出現（或稱「本覺」、「地光明」、「心性」）；在淨光出現的當下，如果你是個禪修大圓滿
非常好的修行者的話，本覺一顯現你就可以因認識它而解脫，如果你對它不熟悉、不認識的話，那麼淨光的出現只有
一剎那，第一個解脫機會瞬間消失了，我們的心又開始被業風催動，接著寂、忿百尊顯現，法性中陰開始了，所以了
解心性的人，通常都要昏過去一下，昏過去表示一個輪迴結束及另一個證悟顯現開始。以前那洛巴被他的上師帝洛巴
用鞋子打頭而昏過去，等他再度醒來時，他就跟他的上師無二無別了；另外一個故事，就是巴祝仁波切的上師吉美嘉
維紐固，他長期在山洞裡面閉關，有一天他從山洞出來，因為很久沒有看到光的關係，當眼睛一遇到光，一雙眼睛都
快要睜不開了，當他看到外面寬闊的土地和強烈的陽光時，他覺得-在這光明大地的背後就是上師吉美林巴大師住的地
方，因此產生無偽的恭敬心，因為這個恭敬心還有陽光的關係，他就昏倒了，當他再度醒來時，就跟上師的智慧無二
無別了；嘻∼，以我們目前的情況來看，這是比較不可能的，因為恭敬心和智慧都不足，我們唯一可能的機會就是死
亡時，當最後的念頭消失昏過去再醒來時，這時如果你對心性比較熟悉的話，就有機會可以成佛了！
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學員／問 請問堪布，中有的時間有一定嗎？
堪布／答 不管時間多長或多短，從入定到出定，這段時間都叫禪定中陰，從得了死亡的病開始，一直到內氣斷了為
止，這之間就叫臨終中陰，從開始做夢，到夢醒為止，這之間就是夢中陰。
學員／問 每一個中有的狀況都不一樣嗎？
堪布／答 每段中陰的狀況都不一樣，就好像開車跟吃飯的狀況不相同一樣！
學員／問 如果夢中有訓練得很好，會不會就直接往生了？
堪布／問 你說在夢中直接往生嗎？
學員／答 對！
堪布／問 你認為：解脫一定要往生嗎？是不是解脫一定要死？
學員／答 不是。
堪布／答 喔！那就不用往生，如果你在夢中有解脫的話，那這個世界就變得太好玩了，你會很想玩啦，那個時候你
可以穿牆過壁，飛來飛去，在我們周遭可以沒有執著地玩，你會變得非常有名，這時你已經超脫生死了，所以氣是不
用斷的，因為夢裡面的一切都是虛假的，你可以享受這些虛假，這並不需要消失你的肉體。每階段的中陰都有解脫的
機會，我們一般認為解脫就要死亡，中陰教授就是告訴我們：「死亡之前也有解脫的機會！」生處、禪定跟夢中陰這
三個都不需要離開身體就可以解脫，而唯一不同的，死亡中陰的解脫方式就是修破瓦法，或是本覺淨光出現時，意識
離開肉體而解脫，我們後面會講到中陰的過程、定義、壽量，還有它的實修、身體．．，這些都會作簡單的介紹。
-- 發表時間：2010/4/18 上午 02:28:30
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六中有自解脫導引講記
蓮花生大士 伏藏
事業洲尊者 掘藏
第四講
現在我們都已經知道-「中陰」並不只是死亡之後到投胎之前的階段而已，我們無時無刻都在中陰裡面，現在我們所處
的階段是「自然中陰」；上一堂課講到「臨終中陰」，面臨死亡是很痛苦的，所以我們稱它為痛苦中陰，死亡誰都不
想遇到，但，我們每個人都要面對；臨終中陰每個人的過程都不一樣，有些人可以慢慢面對，而有些人則措手不及，
比如，車禍、掉下懸崖、跳樓自殺．．等等意外死亡之類，如果是自然死亡的，那麼他面對臨終中陰的時間就比較長
一些，所以每個人的臨終中陰過程都不一樣，因人而異各種方式都有，就好像我們生處中陰時，有些人過得比較快樂
，有些人過得比較痛苦，同理，我們臨終的狀況也是不一樣，有些人可以比較快樂、安祥一些，有些人則充滿恐懼、
緊張！
一個人在生處中陰中是否過得快樂，大慨就可以決定他臨終中陰的狀況，如果這個人活著的時候過得不快樂，那麼他
臨終時就更沒有辦法用快樂的態度來面對，因為這兩個中陰引生痛苦的外境有很大的差別，生處中陰時，給我們帶來
快樂、安慰的，就是我們的財產、名勢、親友、上師．．，一切都有一個依賴或依靠的地方，然而臨終時這一切都要
失去，甚至也要離開自己的身體，所有能給我們快樂的所境都沒有了，這樣我們要如何快樂呢？這根本是不可能的，
因此我們想要在臨終中陰時有一個比較好的狀態的話，就必須在生處中陰時努力學習佛法才有可能。各位現在所處的
生處中陰是非常有福報的，我們遇到殊勝的佛法，得到暇滿的人身，有這麼好的師兄弟、老師，可以輕鬆地探討佛法
，如果大家不把握這個機會的話，那當然就比較沒辦法得到快樂；我們每個人都有不同的興趣，所以快樂的定義也每
個人都不同！我們處在多元化世代，社會上有各種不同的行業，而這些五花八門的現象，形形色色的行為，都是因為
多元化的想法而產生的！所以不管每個人是如何地不同，但，我們要了解，一般人所認為的快樂都是來自於外在的五
妙欲，而這些外在的一切在死亡中陰時都會失去，我們活著時必須依靠五妙欲這些境而生存，然而，我們必須學習如
何不被五妙欲所控制，要知道，快樂並不是五妙欲可以完全給我們的！假如我們真的可以不受五妙欲的控制，當外在
物質匱乏時，自己也可以處在一個快樂的狀態，那麼在死亡中陰五妙欲失去時，也不會有那麼大的恐懼和緊張！我們
現在嘴巴上常常說：「少欲知足！」實際上，我們是活在一個緊張、混亂的環境裡面，沒有一點點物質是無法生存的
，但，不要貪多喔！過多的五妙欲就會給我們帶來煩惱。
以前巴祝仁波切說：「財物一多就會給我們帶來擔心和緊張！」但，我們都覺得「不會啊！錢越多越好！」其實，我
偶爾也可以體會得到這句話的含意；前陣子，我有個西藏的朋友託我幫他買珊瑚，說是在台灣買珊瑚比較便宜，我幫
他買了一個比較貴的珊瑚，買了之後就要寄，但找不到人要過去西藏啊，所以我就想用郵寄的，然而郵寄不保證哪！
丟掉也不知道，因此我就用快遞寄，可是他們說：「珍寶之類的東西他們不負責，丟掉的話，不會賠所有的錢！」想
了想，我還是寄了，可是才出了郵局大門心情就忐忑不安起來，一直擔心會不會把它遺失了，這時候我真的就體會到
巴祝仁波切的話了，沒錯啦！越珍貴的東西就越是引發煩惱！如果沒有這東西的話，我一下午都可以很安心的過啦，
我回到民權東路的宿舍，待了約半個鐘頭左右，心裡還是不安，於是又跑到郵局去把它拿回來，哈、哈、哈∼；所以
說真的，財物多的時候就比較會擔心，怕失去嘛，當然，如果一點錢財都沒有的話，我們也沒辦法生存，但，太多就
有煩惱，一下子擔心這個、一下子又擔心那個的，所以大部分人認為「五妙欲是快樂的來源」，其實不是這樣，究竟
的快樂是內心本身！那麼我們如何才能讓內心的快樂自然產生呢？了解、認識自己的內心！你對心越了解，就越了解
萬物的本來面目，因為都是心的虛幻！我們有沒有辦法在臨終時快樂呢？這就要看我們自然中陰狀態是如何，如果不
管有錢沒錢都可以過得很快樂的話，那麼臨終時就會快樂一些，如果我們現在?錢就無法快樂，那臨終真的是會比較辛
苦哦！
『法性中有導引．現分自解脫』，喻為棄嬰未醒時，決信自顯現之修習導引：
臨終時，我們的五大分解，白菩提與紅菩提在心間會合，現象上是一片黑暗，然後我們就昏過去，昏過去就是意識融
入空的狀態，再接著下來，意識再度酥醒過來，這時就是空融入光明的階段-明光現前，是心最微細的部分，所有現象
的來源，我們平常所說的「如來藏」就是這個，書本上稱之為「光明」、或者「地光明」，這個時候假如亡者不能認
識它，那麼它出現的時間就非常短，也許一秒、兩秒．．咻就過去了，但，假如亡者對大圓滿的修行非常熟悉的話，
那麼他安住於心性的時間就比較長，有些時候可以達到三天半的時間。
在藏區，人剛往生的時候，在八個小時之內是不動遺體的，因為這時候亡者的「內氣」還在繼續進行死亡的過程，要
等到「內氣」完全斷了之後，心才會跟身體完全分開，所以這時候如果你這裡碰他一下、那裡碰他一下，就會干擾到
他，所以高僧們往生時，旁邊的人不但不會動他的遺體，而且除了貼身的侍者之外，不會告知任何人，往生的消息要
等過了三天左右，才會公布給大家知道！為什麼呢？因為我們相信-臨終時候非常需要一個寧靜的環境！這是他解脫機
會來臨的時刻，所以就儘量不去干擾他、影響他，死亡不只外在的肉體、五官一直在消失當中，所有粗糙的念頭-貪、
瞋、癡等等妄念也正在消失當中，心的本來面目就要自己出現，所以這是非常、非常關鍵的時刻，這時他非常需要一
個寧靜的環境以了解心的本來面目，而此刻如果有人在旁邊吵鬧就會干擾到他，因此要保持寧靜，以保護亡者地光明
顯現的時候可以安住在那個狀態上，這時候如果親友們爭相見他最後一面，這是給亡者禪定上的干擾，旁邊一個粗糙
的聲音，或者碰觸到他的身體，就會讓他馬上出定，無法繼續安住於心性之上。亡者保持禪定的狀態有什麼象徵呢？
很多啦，比如鼻子是沒有塌下去的，或者肉體是保持溫溫的．．等等現象都有。禪定於心性的現象並不只是發生於高
僧身上，聽說，前幾年中國有個老婆婆往生了，她好幾個月身體都一直保持溫溫的，這就是她一直安住於那個狀態的
象徵，所以當我們的親人往生時，處理的方式也希望能這樣子，這是對他最好的，而且，我們也希望自己往生時也能
如此。
往生的方式很多，最厲害的是完全不受環境的影響，他們好像流浪漢一般，可以在吵雜、混亂的地方自在地往生，因
為他活著時對心性的認知已經非常堅固了；中等的是在一個非常偏僻的地方，比如山洞或樹底下，週遭沒有任何人，
依靠自己而往生，雖然他還需要一個寧靜的環境，但他可以在寧靜的環境裡自行涅槃，慢慢地了解心性；下等的往生
方式，一定要有人在旁邊幫助，比如，上師、師兄弟們在旁邊助唸、指導、修破瓦法，或者開示，這是非常重要的，
當自己無能為力時，旁人的幫忙就非常重要。
如果我們對禪修不熟悉，那麼地光明顯現時就根本不可能認識它，所以當淨光出現就會被驚嚇到，而這個驚嚇就會產
生很多幻覺，我們常常說的-「忿怒尊」跟「寂靜尊」的現象，當寂忿百尊出現，就是進入法性中陰的階段！
以大圓滿的禪修來說，自然中陰是阿賴耶識自解脫，禪定中陰是本覺自解脫，夢中陰是迷亂自解脫，臨終中陰是母子
相會自解脫-當地光明顯現時，因為認識它而解脫，這些都是以立斷的方式說的！「立斷」是什麼意思呢？直接砍斷！
直接砍斷我們所有的妄念，直接介紹心的本質，讓你認識它而解脫，而法性中陰的解脫的方式是屬於頓超的部份！認
識顯現，如果我們對本覺的定義沒有足夠的了解，那麼法性顯現時就比較沒辦法認識！
學習頓超有四個竅訣：（1）身、口、意的扼要（2）藉三扼要而直觀落於自身（3）藉修習生起四現分（4）依靠不同
的竅訣而解脫。
身、口、意三扼要
身扼要（身體的坐法）：化身的坐法是仙人座；報身的坐法是大象座，法身的坐法是獅子座。嘻∼，大家對這些座法
很感興趣吧？但，我沒有這樣訓練過?，所以不熟悉！各位不要認為做這些動作就可以讓自己變成怎樣子的了，這是不
可能的哦！做這些動作要先有「立斷」的基礎，當你對立斷的認識比較足夠時，你才可以做頓超的修練，如果你對立
斷的部份是迷迷糊糊的，那麼做這些頓超的動作是完全沒意義的！做這些動作就好像我們打手印一樣，所打的手印都
是象徵性的，象徵供養品、金翅鳥．．各種各樣的象徵，會打手印其實沒什麼大不了的，但對於不了解手印內容的人
來說，就覺得會打手印很厲害，甚至有人認為-這就是密宗！其實說起打手印，那些會跳舞的人手印打得更漂亮！做這
些頓超的修練方式，就好像我們看平劇一樣，了解內容的人覺得很好看，但，假如你不了解它的內容，那麼看劇中人
打扮得花枝招展在台上走來走去，動作慢吞吞的，只會覺得無聊、沒有意義，同理，做這些動作必須要清楚它的內容
，不了解內容做什麼動作都只是外相而已！一般人非常注重外相，常常被這些外相迷惑！有些人打手印，用手印指指
你，你就覺得很有加持力，或者可以為你趨鬼神，因此很高興，或者以為他會給你下符咒讓你將來不順，所以很害怕
，其實，用手印指指有什麼了不得的，就是他的手指頭而已嘛！再怎麼做也只是他的手指頭而已，肉體做，有什麼好
佩服或害怕的？
仙人座的方式，在印度的街道旁常看到有些瘦廋的人，我們講的印度教的瑜珈士，他們就是以修這些為主的，身體非
常柔軟、瘦廋的，呵∼，我們這些胖胖的人是比較沒辦法做這些動作的哦！如果你們想學習這些動作，就等以後遇到
有證量的上師再向他們學習。法、報、化三身的這些座法都是身體上面的。
語扼要：語的擊要就是不講話！從前，我在多千竹寺的時候，有個修禪修的喇嘛，幾乎都不講話，他就是修語的擊要！
意扼要：心不稍稍向外緣馳散！
直觀落於自身
分為「門要」、「境要」、「氣要」三個修行方式。門就是眼睛，法身的看法，眼睛向上凝視；「報身」的看法，眼
睛向旁邊凝視；「化身」的看法，眼睛向下看。這些動作很簡單，誰都會做，所以並不需要學習，我只是讓大家知道
有這些修行的狀況而已；各位不要認為這些動作很簡單，所以能夠做到，我常常說的，在西藏有男性跟母性擁抱在一
起的佛像，很多人說：「這是密宗雙修法門，很殊勝、很厲害！」如果你對雙修的內容不了解的話，那麼「雙修」是
每個人都會的哦，而且，連豬、狗、貓．．都會！而且是不需要教的，牠們自自然然就會，所以這個沒有什麼殊勝，
或大不了的！「雙修」的含意，就是「慈悲」跟「空性」兩個合一！慈悲和空性沒有分別！沒有骯髒、乾淨，大、小
．．二元對立的分別！這樣才是雙運！所謂悲智雙運、顯空合一！所以要修雙運必須具備完全沒有分別心的境界才可
以，所講的沒有分別，就是你可以喝酒，喝了一大罐、一大罐的酒，就像在喝水一樣，你不會被它誘惑，也不會被它
醉暈，你能夠享受它、控制它，對於我們所認為最骯髒，諸如糞便之類的東西，你可以把它當美食吃掉，當你有這樣
子一個根本沒分別境界時，那麼你行為方面要怎麼做都可以！除此之外，一般說，我教你「雙修」是怎麼樣子，這些
都是假藉密宗名義在騙人的哦！
我們華人因為好奇心、貪心比較重，所以比較容易被騙，我們老想著：這會不會更好啊？結果呢，根本就不好！所以
常常聽到，某個上師騙財、騙色！甚至連整個密宗都罵進去了，這是對於佛法不了解，尤其是對於金剛乘不了解的原
故，那些神棍講的根本算不得什麼「雙修」！所以不要將一些表相的動作跟修行混在一起！書上說的這些動作，你們
可以看，以後有機會再學。
四現分
法本上將四個現見的顯相分為-顯現法性現分、證量增長現分、明體進詣現分、窮盡法性現分，和龍欽寧體大圓滿前行
儀軌的翻譯不太一樣，前行儀軌四現分的翻譯是-法性現前相、證悟增長相、明智如量相、法遍不可思議相，翻譯名詞
不一樣，但，它的內容是一樣的！
顯現法性現分（法性現前相），是了解心性的意思，證悟！就是顯宗所說的初地菩薩，所謂「現」就是見到心的本質
-法性！那麼如何見呢？上師教導你身、口、意的知識，你如實按部就班地修練，法性就可以顯現出來！說起來蠻簡單
的，其實做起來非常困難，證悟法性才能達到初地菩薩的果位！
證量增長現分（證悟增長相），證悟越來越增長，「證量」有「外的證量」跟「內的證量」，「外的證量」就是顯現
的部分，「內的證量」就是樂、明、空！以顯宗來說，就是二地到七地菩薩的證量，因為證量持續增長，所以稱為證
量增長現分。
明體進詣現分（明智如量相），對於佛法非常的熟悉，已經接近成佛階段，我們講的清淨三地，也就是八、九、十地
的菩薩們！祂們無需特別的努力，可以順其自然、任運地修習、累積福慧，或利益眾生，所以不論做什麼事都不會感
到辛苦；祂們所看到的一切都是淨土、報身佛！而且數量無量無邊，所以稱為明智如量相，這些都是淨觀成就的現象
！我們骯髒的五蘊都轉化為清淨的象徵，不淨的娑婆世界，或者凡夫世界都消失了，於是淨相出現，產生了真正的報
身佛淨土-密嚴剎土，因此稱它為明體進詣現分。
窮盡法性現分（法遍不可思議相），這裡說「窮盡」，是指窮盡什麼呢？所有二元對立的念頭，所有的煩惱障跟所知
障、習氣障都盡了！消失了！沒有了！這是無法用語言表達的，所以暫時以「窮盡法性現分」來描述！而前行儀軌用
「法遍不可思議相」來描述它，意思是所有的迷亂、幻覺、戲論．．，一切的一切都完完全全的消失了，所以稱它為
法遍不可思議相。
以上就是所說的四個顯相，為什麼講「顯相」呢？頓超的修行是專指出定時的現見，所以這些顯相是出定所見的現象
，要知道-所有果地入定時都沒有差別，而出定時，每個果地的現見是有差別的，到最後法遍不可思議相時，入、出定
就都無二無別了，因為此時所有分別的煩惱都消失了。
法性中陰的時間非常短！只有修行好的人才有可能將法性中陰維持得長一點，所以一般來說，要在「法性中陰」中解
脫是比較不容易的，而且要做頓超的訓練也比較困難，法性中陰時，亡者自心的幻覺會顯現很大的聲音、很強的光及
色，就是所說的「忿怒尊」跟「寂靜尊」，你必需把這些現象都認為是諸佛本尊、勇父勇母的顯現，如果你被這些聲
音、光、色的現象驚嚇到，那麼你馬上就進入受生中陰！
『受生中有導引．受生自解脫』，喻為將未通水道與另一水道接通之修習導引：
在「法性中陰」時，雖然亡者已經完全死亡，但，意識是進入光明、禪定的狀態的，然而，受生中陰時，卻是充滿恐
懼、緊張、不確定感，這個時候身體跟意識已經完全脫離，所以有六種不確定的恐懼！
1. 「處」不確定，亡者不知道自己是從哪裡來，要往哪裡去，因為這時候身體已經變臭、被火葬、天葬、埋在土裡了
，沒有回去的地方，所以亡者就好像迷了路一樣，意識到處漂泊，有些時候在這個地方，有時候到那個地方，不知何
去何從。
2. 「所依」不確定，住的地方不確定！我們活著時，可以有些較確定的依靠，比如，我們住在這個地方，晚上可以回
家，房子就是我們的依處，可是處在受生中陰的亡者，有些時候住在橋下，有些時候住在空屋裡面，有些時候住在某
個東西裡面．．，瞬間、瞬間地變化，沒有確定的依靠。
3. 「行為」不確定，這時候亡者的身體是「意身生」，也就是意的身體，他不知道自己在做什麼。
4. 「食物」不確定，六道的食物都可以看得到，但，他沒有權利吃，也沒有能力吃，除非是慈悲的上師或修行者們迴
向過的、加持過的，所謂迴向，就是給你的！比如，我們做煙供的時候，用特別的咒語、儀軌加持供品，然後送給這
些無形中的眾生；煙供時，為什麼上師要摸一下煙供品呢？就是送給你的意思，現在你有權利接受、享用、擁有，除
此之外，他們雖然看得到六道的食物，但是沒有能力吃。
5. 「朋友」不確定，我們活著時，我們可以跟比較合得來的人做朋友，離開跟自己合不來的人，我們可以自由地選擇
伴侶，但，這個時候是沒有什麼選擇的，一瞬間跟某個人在一起，過會兒，可能又跟另外的動物-毒蛇、蟑螂．．在一
起也說不定，各種各樣的、瞬間、瞬間的變化，所以心當然就會不安、恐懼。
6. 「心態」不確定，這時亡者的所依、食物、朋友．．都不確定，所以心態當然就不穩定，所處的狀態是完全地混亂。
在受生中陰中的眾生除了以上六種不確定感之外，還有因四大的風產生的種種幻覺，此時的中陰身會有-整個世界都在
崩潰，而自己卻在裡面被壓迫，或者有整個世界都被大海淹沒、都被大火燃燒、都被風吹散．．，而自己卻都身在其
中的幻覺，因此非常地恐懼，唉．．，受生中陰的過程就是這麼不確定、這麼恐怖，狂風、暴雨、被人追殺．．，前
世的罪業一一湧現，其實，這都是自己的感覺，並不是真實有這種情況。
另外，在受生中陰的過程中，還有三個可怕的懸崖，有時候整個環境都是紅通通的一片，有些時候整片都是灰色的，
或者全部都是黑暗的，當這些現象出現時，亡者就會感到恐懼、緊張．．，所以這時就想要接近前世的親人，然而，
當亡者接近他們時，活著的人就會變得樣樣都不順，有些時候，亡者所看到的親友會變成恐怖的形象，有些時候，雖
然認識他們，然而，此時的中陰身有七倍的覺察力，所以他們在想些什麼、打著怎樣的算盤，他都知道，而活著的人
看不到亡者，所以把亡者的東西、財產都拿來瓜分使用，這時候如果亡者很執著這些財物的話，就會因此產生不甘心
、生氣、憤怒．．的情緒而衍生惡業。
以上都是受生中陰過程中的狀況，所以亡者往生不久，我們要以慈悲、誠懇的心態為他做些法事，這樣亡者在心態上
會比較安慰一些，他會認為親友們還是愛我的，所以他就比較安心，比較不會有巨大的不甘願；亡者受生中陰的壽命，
通常都有四十九天，而前面的二十一天比較偏向「前世」的習氣，所以大部分時間都在前世的環境裡面繞，因此這時
候我們更需要為他做法事，給他學習佛法的機會，或者修行佛法迴向給他，或者以他的名義做些善事．．，到了四十
九天的後半段，他的習氣就自然地走向未來世投胎的方向，所以這時他比較沒時間圍繞在我們的週遭，六道輪迴中的
任何地方他都去，想到哪他就在哪，沒有時間、空間、白天、黑夜的限制，時間、距離都是我們人類訂出來的，人類
肉眼所見的太陽、月亮、星星．．，這些他都看不到，中陰身是天然的意生身，他憑藉著自己的光可以看到自己的狀
況。
如果亡者生前是個樂善好施的好人，那麼他在受生中陰時就不會那麼痛苦，自自然然地，他所看到的環境都是安祥、
平靜的，所遇到的眾生都是慈祥、溫和的，所吃的食物都是好吃的，和生前沒太大變化，所以受生中陰的一切感受，
都是我們習氣的反應，並不是外在有一個這樣的境，一切都是習氣的幻覺。
修行好的人在處生中陰時他就認為一切都是幻覺，所以對他來說，不好的人、混亂環境．．，都不會影響到他的心，
因為對他而言，每個人都是好人，一切環境都是諸佛剎土！而我們不這麼認為，我們認為一切境都是真實存在的，所
以在處生中陰時就常常緊張、擔心、痛苦、不確定．．，我們的社會越進步，就越接近受生中陰的狀況！大家仔細想
想，自己是不是生活在這種不穩定的狀況呢？一天二十四個小時裡，我們什麼時候可以比較平靜一點點呢？是不是永
遠都在那裡忐忑不安？我們擔心-某些事情明天會不會有什麼結果？比如-我的身體怎麼了？我的成績、我的業績、我
的小孩、我的先生．．？一點安全感都沒有，非常不穩定！我們做事情都要排時間，一定要有一個行程表，你們不要
認為這是固定，這是我們沒有安全感的表徵哪，因為沒有安全感，所以我們才必須要訂、要寫下來，未來這個時間要
做什麼、那個時間要做什麼．．，生活環境緊張才需要這麼做，如果生活在不緊張或比較落後的地方，就根本不需要
做這些動作，他就是有時間啊，沒事情做而已！所以我剛到台灣實在不習慣做這些規劃，居士們問我：「你明天、後
天有什麼行程、要做些什麼？」我根本就?忽忽地愣在那兒，根本沒打算要做什麼啊，所以不太會回答，現在適應了，
明天、後天．．下個月的事情，現在就要策劃、確定，不然到時候出紕漏就麻煩了，所以都要確定下來，生活緊張就
是這樣子，這是環境給我們的影響，我們也沒辦法避免，所以只好接受它。
當事情不如我們的預期，我們還是要接受、面對，因為所有一切境都是虛幻的！平常我們嘴巴上常常說：「一切法如
幻！」然而，實際上就是沒辦法把它想像成虛幻的，這是為什麼呢？我們的習氣！假如有個好人，他為了要調伏你，
所以一直扮演著壞人的角色，二十年、三十年來一直不間斷地虐待你、傷害你，但，你根本不知道，經過這樣長時間
受虐之後，突然有另一個人跟你說：「他，其實是很好的人啦！他是為了你好才扮演一個壞角色而已！」這時要你一
下子就接受他是一個好人這個事實是沒辦法的，腦筋裡，觀念已經根深蒂固了，無法改變，習氣之與我們就是這樣，
我們對這個幻覺已經執著無量?了，甚至無法用時間來衡量，現在佛陀的教法告訴我們-這一切都是如夢如幻的，那麼
在推論上是可以接受啦！因為經過顯宗「中論」、「入中觀論」．．等等的教授和思惟之後，確實找不到一個實有、
不變的東西存在！所以我們不得不接受這些理論，但，實際上就是沒辦法做到，這是因為串習、習氣的原故。
當你學習某樣東西時，剛開始是要強迫的，比較辛苦，同理，我們學習佛法想改變萬法執實的觀念也要慢慢來，等到
習慣之後一切就會變得自然，當你真的習慣於「一切法如幻」的思惟時，那麼僅管有人一再地告訴你說：「你要愛錢、
要注重名譽、要好好守護財產．．」你也會覺得沒什麼意義，因為你根本就無法對它們產生執著！所以我們要先強迫自
己把視一切法如幻的習氣養成；當我們把一切法視為虛幻時，那麼別人把一個他非常珍視的東西送給你，要你一定要
好好保存，但這對你來說，也是無所謂啦！因為你知道「一切都是虛假的！」但，假如我們無法視一切法如夢似幻，
那麼再多的善知識跟我們說「一切都是虛幻的」，聽到都會背了，但就我們自己而言-所有的法就是真實存在啊！所以
不可能不執著，就像前幾天我執著一個珊瑚一樣！嘻∼，就算我有些強迫自己，自己一再地告訴自己說：「丟掉也沒
關係，沒有因緣嘛！沒有福報嘛！．．將來誰拿到了就是他的福報！」可是，過陣子，另外一個念頭又會浮起來，到
最後還是無法忍耐，所以為了安心就去退寄，跟這個一樣，但是我自己知道-自己有一個非常執著的習氣，自己清楚就
比較好一些，如果連這個都不清楚的話，那就連自己痛苦、煩惱的因都不清楚，這就比較麻煩了，學習佛法，要將佛
法用在自相續上面，一次、二次這樣子，然而，有些時候真的遇到你珍視的東西不見了，也要有能力接受事實，對萬
法虛幻的了解與訓練的意義就在這裡，這是所有佛法的目的。
關於臨終準備：
當我們即將面臨死亡時，如何處理讓我們放不下的這一切呢？敦珠仁波切說：「當我們即將面對死亡時，如果比較有
財產的人，要乘意識還清楚時做好安排，把財產分配好；所講的分配，就是你要給子孫，或者做善事．．，這些事情
都要交待得清清楚楚的，這樣在面對死亡時才比較放得下。」可是以目前來說，這個方式可能會有些困難，因為人性
是充滿自私的，很多子女對父母親好並不是真心的，有些是衝著家產而偽裝出來的，如果父母親的財產早早就分光了
的話，那很可能就有遭到棄養的危機！如果財產分完了，自己還聰明地活著，而兒女們卻不要我們了，那活著不是很
痛苦嗎？所以這些身後的財物到底要怎樣處理比較好呢？建議你，當我們意識還清楚的時候要先預立遺囑，然後把它
交給共同信任的人或單位保管，但內容不要給子孫們知道，以防他們不理我們！我覺得這是比較妥善的方法，身後的
事情按照自己的心意安排，將來往生就比較沒有掛礙，不然，在受生中陰時觀見子孫們分配、享用你的財物，你不甘
心又能怎麼樣呢？造成中陰過程中不善的因緣是比較不好的。
另外，我們對於今世所做過的壞事要以非常誠懇的心懺悔，對上師、諸佛菩薩要非常、非常虔誠地祈請，為什麼呢？
因為這個時候上師對你是最有幫助、最有效果的！為什麼這時候是上師對我們最有幫助而不是佛菩薩呢？佛菩薩我們
只是聽說而已，沒有真正地接觸過，而上師卻和我們接觸過很多次，他和我們交談、探討佛法，直接影響我們的心，
所以在金剛乘中對上師是非常尊重的。
接下來我們探討一些死亡的方式：
意外死亡是比較不好的，因為他一點準備都沒有，突然間就死亡了，亡者可能連自己已經死亡都不知道，他認為自己
沒有死，但他走過去跟人講話，別人看不到他、聽不到他的聲音，所以心裡會感到矛盾、衝突、混亂，根本就不會想
在此時修行或解脫，他比較容易執著於過去世，比較放不下、走不開，形成我們通常所認為的鬼。
自殺死亡也是不好的，因為自殺者的內心通常有非常不平衡的事情，然而，死亡時那一剎那的心對他未來的心，或者
未來的生命有著非常巨大的影響，所以死亡剎那的心態非常、非常重要，而自殺者內心充滿瞋恨、不平，這會直接影
響到他的末來世。
臨終時，得到非常強烈的病痛也是比較不好的，因為亡者的內心定力如果不夠的話，這個病痛就會影響到他內心的平
靜；有些亡者是慢慢退化的，沒有強烈的疼痛，意識也比較清楚，走的方式比較慢、比較安祥、比較好看，這是比較
好的往生方式；死亡還有一些其他的方式，大家要多研究、探討。
關於喪葬儀式：
不只是佛教徒，凡有宗教信仰的人當有人往生時都會做些儀式，而我們活著的人為亡者做了這些儀式之後就會覺得比
較心安，所以這些儀式大部分是為活著的人做的，因此不管我們做道教，或者佛教．．．的儀式都要反觀自照自己的
心態，我們不應該為了給活人看而做，而應該是為了幫助亡者而做，當然，這部份爭議是比較多的，因為親友們各個
宗教信仰不同、觀念不同，所以意見很難溝通，這是現實社會困擾的地方；我們社會人士常常為了面子，將喪葬場面
弄得很豪華、很熱?，其實就亡者而言，寧靜才是最需要的、最適合的，旁邊一位親近的人慢慢地、清清楚楚地為他開
示，這樣對亡者來說是比較可以獲得幫助的，至於敲敲打打弄些場面，對亡者而言就比較沒意義，當然，這是依照中
陰教法說的，是不是完全?意義呢？現世中我們誰也沒死過，而上輩子雖然死過但都忘記了，所以不知道效果到底是怎
樣，然而以中陰教授的書來分析的話，這樣做比較不好；我們通常說：死亡之後最起碼八個小時，或者兩、三天之內
，旁邊有慈悲、親近的人安安靜靜地為他開示，然後，如果他自己有能力的話，那麼給他一個寧靜的環境就可以了，
這是對待亡者最好方式，而一般的平常人最好還是有人在旁邊幫忙助唸，敦珠仁波切說：「幫忙是有效果的！」就好
像某個人想要前往某地，路途中迷路了，這時如果有人適時地指點他是有幫助的！又如，一個人快要從懸崖往下掉的
時候，旁邊的人拉他一把，當然，拉他的人必須是有能力的、在懸崖上的，這樣才有辦法救助他，然而，現在我們自
己也都還沒解脫，怎會有能力幫他呢？按照佛法來說，我們現在是比較清楚的，所以可以提醒他往上爬的方式，亡者
在混亂、迷惑的狀態，我們依照佛法的教授提醒他，這是唯一對他有幫助的，而熱熱鬧鬧對亡者來說，反而讓他的環
境更加混亂，當環境混亂的時候他如何有辦法接受你說些什麼呢？根本就不會有心情聽，就好像我們現在，如果心情
處在非常緊張、恐懼的情況下，那麼什麼修行也做不了一樣，想要了解真實就必須安靜下來，這樣才比較可能有清楚
的思緒，當你混亂的時候做什麼也沒有辦法，所以修行還是一個人獨處最好、最穩當，修行不要想依賴別人，不要什
麼都想依賴上師，依賴上師有用的話，當然依賴啦！問題是-這也不是百分百的安全哦，各位要想辦法依賴自己、靠自
己，當自己實在沒辦法的時候就向上師祈請，如果你在這時候對上師還是一樣地有虔誠、恭敬心的話，那當然一定是
會有效果的，但我們也必須知道-自己在那樣混亂的狀況之下，有沒有辦法靜下心來祈請上師、對上師恭敬呢？其實這
是非常、非常困難的！
有些人問我，如果是意外死亡，或者從懸崖掉落、墜機．．，因為變化的時間太匆促了，完全沒有時間可以觀想上師，
或修破瓦法，那該怎麼辦呢？這時候我們要將意念定在頭頂上方的梵天穴，因為將我們的心寄住在那裡，就比較容易
從那裡出竅！我們通常遇到恐懼、驚嚇的事情時就會不由自主的口唸「阿彌陀佛！」這是非常好的習慣，我們藏人也
有同樣的習慣，藏人遇到不好的境時，就會馬上唸「蓮花生大師知！」上師您遍知，把一切完全拜託給祂、依賴祂！
這是一個最快的方式，滿好的，所以當我們遇到災難時，心裡面唯一的念頭就是馬上想到「阿彌陀佛」，或者「上師
」！這是很好的，而且上師是最貼切的、最值得信賴的。
也許是我們還沒有遇到好的上師，也許是我們遇到過好的上師，但是我們不知道，所以不知道上師有能力存在，而且
一般人對於一個和我們有著同樣肉身的上師比較沒信心，因此比較困難發起絕對的恭敬心或虔誠心，然而，佛法就是
這麼多善巧，在眾多的經典上說阿彌陀佛，或者觀世音菩薩．．這些我們根本看不到的聖賢，祂們是如何地不可思議
，可以讓我們依靠，因此我們就非常的相信和依賴祂們，一直以來，我們依靠祂們學習佛法，慢慢地，我們的智慧越
來越增長，這時候我們就可以體會-原來不管是阿彌陀佛或者觀世音菩薩，其實，所有諸佛的總集就是上師！所以慢慢
地就開始依賴上師；可是，又經過長時間的修習之後，這時可能你又會發現，原來也不是上師啦，其實，上師只是外
在的上師而已，原來最可依賴的是-內在的上師、自己本身的智慧，因此，就開始依賴自己內在的上師，當我們可以依
賴自身的智慧時，當然就成為利根者，所以佛法就是這麼多善巧，祂用各種不同的方式來導引我們學習。
想要了解受生中陰的狀況，就必須在夢幻中陰裡多多自我訓練，夢幻中陰可以修得好的話，那麼受生中陰時就不用擔
心，因為它們兩個是類似的，如果夢幻中陰時，我們還是迷惑、不清楚、充滿恐懼的，那麼在受生中陰也是同樣的狀
況，大家要知道！
遮胎門
書上說：「受生中陰就好像將未通的水道接通一般！」另外有些書說：「它就如為中斷的急流另闢出路一般！」今生
已經結束了，而來世尚未形成，受生中陰是形成下一世的必然過程，假如，我們在此過程中無法解脫的話，那麼就要
祈請來世：能生在可以學習佛法的好環境、有機會成為一位修行者，將來可以藉由修行而解脫以及利益他人，所以這
部份的教授喻為「將未通水道接通之導引」；除此之外，我們要如何避免進入輪迴呢？當你遠遠看到-你具緣的未來父
、母在相愛時，你就會因投胎心切而產生進入的慾望，當你進入母親的子宮時就進入輪迴了！「中陰教授」裡面說：
「這時你的心態，如果對母親產生喜歡、對父親產生嫉妒，那麼你就會生為男生，反之，則會生為女生！所以，當我
們產生這些慾望和分別心時，我們要馬上觀想「本尊」，或者，觀想勇父、勇母在那裡擁抱，或者，觀想成你的上師
跟佛母在一起，這樣我們就不會產生慾望和嫉妒．．，所以就不會進入輪迴。
在受生中陰中的眾生，意識在三界之中漂泊不定，而唯一能夠阻擋得了他的只有兩個因素，一個是輪迴，另一個就是
金剛座，也就是佛性！輪迴就是母親的子宮，而金剛座就是認識佛性而解脫，此除之外，是沒有任何東西可以阻擋得
了他的，我們上回講過-只有四個情況不需要經過受生中陰：（１）生在無色界的眾生（２）修行非常好的人見到心性
而解脫（３）犯五無間罪的人直接下地獄（４）修破瓦法心識直接往生淨土，除此之外都需要經過受生中陰，以上是
受生中陰的概念。