金剛討論版（Life論壇）-難道宇宙是我們串習的產物？大司徒仁波切開示密續的科學[佛網Life論壇]

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--  作者：whataboutu
--  發表時間：2010/4/30 下午 12:16:31
--  難道宇宙是我們串習的產物？大司徒仁波切開示密續的科學

宗薩欽哲仁波切：
依照某些密續，整個外在世界，日月等等，也存在我們身內，好像一切外在事物都有內在的對應（難道宇宙是我們串習的產物或者是某些微細物的粗重相？）。例如，明點與血液相當於內在的日月。色即是心（心在這裡代表什麼？大乘的萬法唯心見與金剛乘串習變得粗重的見地有什麼不同？你認為是哪個呢？），內在不但有外界粗重的形相，還有字母。



喚醒沉睡的佛第五章密續的科學
大司徒仁波切著作
第五章密續的科學
　　密續科學很難界定，從某個觀點而言，密續科學包含了一切的事物。從另一個角度，科學應該只包含用科學方法所從事的活動。普遍的觀念，認為佛教是所有宗教中最科學的一個。原因是我們可以從佛法當中找到任何世間現象、精神現象的答案。佛陀鼓勵追隨者提問題。檢驗佛法。他說，若有懷疑就要提出問題，不要因為我這樣說你們就信以為真，然而，佛法本身是真的，最好是由你們自己去發現真理，你們可以透過問問題，探索自己，去找答案。因為佛法強調它是可驗證的真理，所以它被認為是科學。不僅如此，藏傳佛教還講解殊勝的生命科學，每個內容都與通往證悟之路扣連。知識可分作十類，五種普通知識及五種特殊的知識。密續科學屬於五種特殊知識之一，密續科學包括了醫學。數學及星象天文學。每個向度都有崇高的目的，即是助人。
　　科學出現在經藏中，也出現在密續裡，怫陀的法教整體而言，是一種科學的法教。不僅限於密續，佛法是次第分明，很有系統的。密續更講究次第分明，以便各個主題能更清楚的被理解，這也是密績科學這個名稱還頗適切的緣故。科學，依佛法來說，就是井然有序的講解事物的法則，而且詳細的解釋及回答可能產生的所有疑問。真理的認定，不是由於信心，而是要有完整、有效的證據，真理是可被檢驗的。佛陀在證悟後弘法超過四十五年，他的每個教授都是符合科學的。
　　人們常常昧於怫法是科學的這個事實，即使是有佛學底子的人，包括東方人亦然。由於缺乏理解，人們認為佛法不科學，這就像說太陽沒有熱度一樣。所有的佛教徒，都應瞭解佛法是很科學的，這是很重要的。許多人是佛教徒出身，但他尊敬科學家的發現，甚於尊重佛陀的言語。然而，許多的科學家卻尊敬佛法。在科學家愛因斯坦的筆下，可以找到佛法思想的影子。相對論的理論，就是佛法的論點。佛教徒們有幸生於佛法之家，能瞭解他們宗教中的實用價值，是件好事。
　　密續科學涵蓋的範疇無數，在一個章節裡，我們只能討論有限的主題。密續科學，從以科學方法去探討心靈。理解心靈的細微處，到研究基礎物理科學，都是它探討的範圍。物理科學本身就是個相當大的主題，所以我們最好透過人類的身體來瞭解，再擴及整個宇宙。佛陀教授有關人類身體的科學多次，他在阿昆達磨藏裡講授這些，在經藏裡也出現多次，而密續裡則到處都是。四大類的佛陀法教——律部、阿昆達磨部、經部、密續——都含有物理科學的教授。阿昆達磨部解釋得最簡單，經部討論的更進階，密續則作詳細的討論，且在密續裡回答了最後的問題。所以，有基礎教授、進階教授及完結地教授。佛陀在三階段的教授裡，都指出人類的身體是個體心靈的家，他是這樣描述的，沒有心靈則身體如死屍。不論身體的狀況多麼良好，只要沒有心靈，就仍是個死的身體。身體只有與心靈結合在一起時，身體才是活的，心住在身內，透過身來運轉。
　　身體可以分成是各類器官的組合：五臟，如心臟；六腑，如胃。再加上骨骼、神經、循環系統，然後與三種平衡物質一起運作。這三種物質可以譯作膽汁，以黃色代表之；黏稠液（痰涎），以白色表之；及風，風帶動身體內的循環。當這些元素平衡時，我們身體健康；當它們失去平衡時，我們生病。這些因素不但影響我們的身體，也影響我們的心靈。
　　當身體的各個系統平衡時，心靈有個很好的家。另外還有一個更精緻的系統，與心靈健康有關，它們運行於前面描述的身體之內。此系統是由許多經脈所組成，透過這些脈絡，生命力及物質在體內穿流。能量與物質在中脈內一同工作，細的脈絡再由中脈分散出去，控制身體的微細功能。
　　如前所述，當心靈進入第一階段的液態身時，一切的運作由此開始，心靈伴隨著物質，生命體的孕育也在這時產生。我們過去世累積的業力之風，推動這一切的運轉。由於貪、嗔、癡和其他的染污，我們造就了再生的因。這是佛法生物科學的開始，由於業的力量，物質成形。液態身、心靈的細微本質，與業的力量——三者一起——啟動了一個新的生命。由於這些力量及物質，脈漸漸成形，當脈發展完成，能量就進到脈裡面去。當各個脈及體內的各器官都發展完成時，嬰兒誕生。脈絡在出生之後直到成人，都還會再生長及發展。當身體完全成熟時，脈才停止發展。當身體漸漸老化時，脈也會受年齡的影響而老化。
　　人體有三條重要的脈，左脈、中脈及右脈。右脈主要有十個分支，左脈則有十四個主要分支。心臟處有五個分支，稱為五秘密支，這五支是很重要的脈。包括三個主脈在內，人體共有三十二條脈。這三十二條脈又形成了六個主要的能量中心，即脈輪。這六個脈輪，一在頭頂之上，二在頭頂，第三個在喉，第四個在，）第五個在臍，第六個在臍下。每個脈輪處，都再有支絡伸向身體各處，達到每個肢體末端的毛孔。分支數目在密續裡都有很詳細的記載。在現階段我們不需要知道那麼詳細，因為沒有太大的用途，這裡只作概括的介紹。
　　體內還有五種主要的能量，幫助身體功能的運作。第一類是代謝、排泄的能量，這種力量可以處理體內的廢物，使頭髮及指甲生長，死的細胞被分解、排除，及其他的代謝。第二類力量是使物質結合，就讓水分子能聚合泥土，協助體內的其他元素，鞏固其外型。第三類能量是熱力，它對於消化很重要，並使各部份能運轉。存活，保持身體健康，減緩身體老化。壓力是第四種能量，此能量作用力強，又被稱作抗地心引力的力量。它確保腦內血液供應充足，即使是我們正立的時候；當我們倒立以頭觸地時，血液也能循環到腳。最後第五種能量稱作「遍佈力」，是平衡力或分散力，它幫助物質運送到身體的各個部份，並且是在適當的時間送到，送到的量適切。
　　與五種主要能量相似的另一個作用力是「氣] （air），與呼吸作用關係密切，氣在脈裡面運行，攜帶養分及各種微細的物質成份到達身體的各個末端，即是每個毛孔都在呼吸。禪坐就是運用呼吸及正確的身體姿勢，依密犢科學而修持的法門，治療各種心靈方面的干擾。運用五種氣的運行及禪坐姿勢，融合而行，我們一定可以透過貢修而經驗到密續科學的運作。
　　教禪修的第一步，都是先介紹正確的坐姿，正確的姿勢有助於能量在脈內流暢運行，坐法正確是使心靈平衡的第一步。當你禪坐時，坐姿正確的好處非常重要。禪坐的坐姿通常以七支坐法為準則，但在此處因對應到五能量。五氣的關係，我們強調禪坐的五個重點。
　　呼吸是為了幫助能量的循環，呼吸也可以分作五個向度來談，以對應到五種氣。體內的氣需時時更新，所以呼吸是持續更新體內氣的歷程，至少正確呼吸時是如此。空氣亦是提供我們身體養分的來源之一，我們從宇宙中不停地攝取它。
　　正確的坐姿是兩腳雙盤坐在地板上的墊子或蒲團上，雙手結在一起，放在小腹前，背脊豎直，下顎微收，眼睛是半張的，不是睜大也不是閉著，有許多佛像的眼睛就是這樣半張的。以上是身體的五個坐姿，是禪坐的正確坐姿。
　　五氣像是五種能量。第一種氣，管代謝及排泄，它幫助體內氣的運行，當我們以雙盤坐姿打坐時，此「代謝氣〕會進入中脈。
　　第二種氣可以稱為「水氣」。當我們雙手結在一起時，右手在上左手在卜輕鬆的放在小腹前，如此有助於水氣運行週身，水氣可凝聚其他的氣，共同運行。就像水將土壤凝聚，形成如黏土一般，水氣以同樣的方式，凝聚其他諸氣於體內運行，所以，雙手結印可使水氣進入中脈，並幫助中脈的平衡。
　　坐姿的第三個要點是背脊豎直，如此可以使「地氣」集中。地氣是種穩定氣，像是其他各氣的地基一樣。地氣是氣的固態，當背脊豎直時，有助於地氣的平衡，肩膀平衡也有助於地氣的平衡。
　　「火氣〕可使身體保持溫暖。有活力，而不會支離破碎。當我們死亡時，火氣瓦解使身體亦不再凝聚。火氣同時是體內物質循環的能量來源。下顎微收，即頸部稍向下彎低，可以幫助火氣的運行，及進入中脈。
　　「風氣」是氣的動態，風氣使氣在體內能夠運行，眼睛半張，舌頭抵上顎，可以幫助風氣進入中脈。當所有的姿勢都正確了，五氣各依自己的性質達平衡，在體內有效的運行。以這樣的方法介紹禪坐，看來似乎有點神秘，但在密續——例如：《喜金剛密續》——就是這麼清楚地記載在經文當中，並有完整的解釋。
　　迷惑。神經質，或是嚴重的精神困擾，都是因為五種能量或五氣不平衡的緣故。與五能量、五氣相對應的還有五種染污：貪、嗔、癡、慢、妒。代謝氣與妒嫉有關，地氣與無明有關，水氣與嗔心有關，火氣與貪執或慾望有關，而風氣與傲慢。我執有關。所有的眾生都有這五種染污，只是染污的輕重程度不同而已，因此我們必須對治它們，使它們保持在平衡的狀態。
密續科學提供了特殊的方法，來使這些染污能維持平衡，使染污變成是求證悟的工具，而不是變得更糟的絆腳石。以正確的坐姿及正確的呼吸方式禪坐，只是其中的一種方法。使染污維持在平衡狀態，可使我們的身體及心理都維持平衡。未證悟前，我們多少都會有染污，所以知道平衡染污的方法，對我們有關鍵性的幫忙。當任何一種染污增長時，我們將因之受苦，不平衡的後果有輕有重，我們可能會感到一時迷惑，習慣性的神經質，或嚴重的心理疾病。透過禪修，以一種有益的坐姿坐一段時間，將可使我們的心變得安定。這是獲得心理健康。維持心理健康的第一步。
　　基本物質可以分為兩類，第一類是純粹的宇宙物質，第二類則是由我們吃、喝。呼吸所產生的物質。宇宙物質是身體系統最重要的組成元素，而我們環境中的第二類物質的養料是它的強化物。這些基本物質使我們的感官能夠運作，每個感官都有其特殊的物質來滋養它。眼睛的基本物質，藏文稱為「龍波]（lung po），眼珠是此物質的集中處。食物、空氣、水，可以使我們身體獲得它們各自所需的營養，而使身體健康。強壯。依據密續，如果我們吃有營養的東西，那麼七天之後，這些營養物質會成為我們身體的一部份，這也是為什麼地球上的植物、礦物、動物、能夠用來治療我們的身體了。
　　「擦龍] （ tsa lung）是淨化環境因子的一個強有力的方法，「它也是一種禪修的方法，可以幫助我們去除當下的障礙。[擦龍」是個重要且有力的修持法門，但是這個法門修起來相當危險，所以一般並不教授。它之所以危險，是因為它很有效用，它也是個很殊勝的法門。如果身體內每件事都做對了，智慧自然會產生，因為遇到所有的情境，，心靈都必須透過它——身體——才能發揮功能，免於種種的障礙，如此智慧才得以發展。假如，身體修持錯誤，則可能造成嚴重的殘障，個體將無法再像從前一樣的正常運作。當然，每侗地方都要做對並不容易，所以，在嘗試修習這些進階法門之前，基礎戒律的修持，以及對佛法深刻的理解，是相當重要的。
　　否則，情況就會像一個不熟練的電匠，要修理電路，他很想修好它，但他不懂電路，所以修理之後，要開客廳的燈，結果廚房的燈亮了；要開廚房的燈，結果啟動了冷氣機，修行若是如此，則不僅會損壞物品，甚至你自己都有可能觸電。身體機能的運作非常的細膩，假使你做特殊的修習，而沒有正確的指導及動機，且無百分之百的知識及理解，那麼你將會為自己帶來很大的麻煩。只要其中一步錯了，那就全部都錯了。首先，你保證會發瘋，你甚至連自己瘋了都不知道，因為你的自我膨脹得太大，你會以為自己是完全沒問題的。每個人見到你都認為你瘋了，而你卻覺得「他們」都瘋了，所以你會變得無法理喻。所以，像本書這類的書，是不宜詳述這類修持法門的，略提一下巳足夠，提供各位一些資訊罷了。
　　佛陀對於宇宙科學這個主題，有漂亮精闢的解釋。他說整個宇宙是每位眾生個人業力的反映，這也使得宇宙成為每個眾生的家。心以身為家，身以宇宙為家，宇宙也有一個家，那就是虛空。密續裡是這樣描述的。
　　五種元素構成一切相對的存在的物質——地。水。火、風、虛空（提供基礎）。這些元素形成了存在（事物）的各個單位。密續科學認為這五種元素的共同運作，形成了宇宙。它們可以形成如銀河系一般，也可以摧毀它們，這些元素可以摧毀宇宙自身，五種元素同時具備創造力與破壞力。
　　當這些元素結合時，形成無盡虛空中的無數個宇宙，一個「三千大千〕是指百億個銀河系。密續教授虛空中充滿了無數的[三千大千]個宇宙，一個〔三千大千」的宇宙，只是虛空中的一個小點，虛空是無邊無際的，雖然你找不到虛空的盡頭，但是佛陀說，你可以找到虛空的中心。
　　不論你身在何處，你在的位置就是所有宇宙的中心，此生你生在地球成為人類的一員，下輩子你可能以不同的形體生在遙遠的太空之中。但中心永遠在「這裡〕，即你的出生地。
　　佛陀在宇宙科學裡，講解宇宙及地球如何形成，以及將如何毀滅。他說地球將毀於太陽，太陽的熱力會增加到現在的七倍，那時地球就會毀滅。佛陀說，當太陽的熱度達到現在的兩倍時，現有的地球生物大多會滅亡，許多植物不復存在，許多河流亦將乾涸。佛陀說，當太陽溫度是現在的三倍時，水就沒有了，像我們人類這樣的身體，需要水的生物，也不復存在，人類及我們知道的所有動物也都不存在了。再過一段時間，地球也會熔化，最後成為太陽的一部份。這是佛陀所做的開示，記載在典籍當中，不過，整個過程需要很長的時間，它不會突然發生，所以我們此刻不必擔心。佛陀甚至很清楚的計算出，要經過幾百萬個世紀，太陽才會逐漸變得更熱，使毀滅的歷程漸漸進展，像我們這種形態的生命在其問會逐漸減少，到最後消失。
　　治療的科學
　　治療科學是密續科學一個特別的分支，它運用了生命的物理科學及宇宙的物理科學。佛法告訴我們，疾病存在是療法也存在的證據。一種疾病不可能單獨存在，而沒有相應的治療方法，因為，在我們相對地。二元的真實裡，沒有任何事物，可以沒有相對的另一面而獨存，醫療密續傳說是由佛陀化現為藥師佛而教授的。醫療密犢是學習西藏醫學必備的基礎。它是佛法的醫學，是符合佛法的科學原理的。
　　醫學的原理很簡單，基本的思想是讓身體與地球。身體與地球的環境，維持平衡。身體只能活在像地球這樣的環境裡，若被放在完全不同的環境中，諸如外太空或月球，身體在沒有保護設施的條件下，將無法存活。治療身體的治療之方，就是取自身體所在的自然環境中。藥材可以取自樹根、葉子。樹幹。花。果。礦物，或取自其他的生物。所有的東西都有藥的成份，可以對治危害身體的毒素，但也有危害身體健康的副作用。
　　佛法的治療方法，運用藥物，也應用地、水、火、風、重力等元素。以治療血液的疾病為例，藥物將壤血逼到身體的某處——體內藏血之官，然後再打開藏血之官，以重力導引法，釋出壤血。這是一種使與宇宙的基本法則達到和諧狀態的治療方法。
　　佛法醫學，還用到數學及星象天文學，因為有些藥只適合在某個時間由某個人使用。這是個別治療時，選用最佳方法的一種治療方式。
　　常用的診斷方法，是檢驗脈搏及尿液，分析技術之高明，甚至可以經由把某人的脈搏，而知道他的親戚的健康狀況。這是種非常先進的技術。很少有醫生可以做到——它是個特別的天賦——這類的診斷法，稱為「神奇七診法〕。由父母親，來診斷小孩的健康是其中的一種。雖然這類的事在佛法典籍都清楚記載，但需耗費數年時間去研究、理解、應用，才能成為一位良醫。
　　數學
　　數學科學在密續裡，是由文殊師利尊者所教授的，他是智慧菩薩，他曾在今日中國的五台山講授數學科學。在金剛乘裡數學與星象天文是一起修習的，兩者都是很高階的學問，粗略而言有兩個領域，一是純粹的數學，另一則為宇宙能量的數學運算。
　　純粹的數學，包括一些計算的技巧，有些計算也相當地複雜。文殊師利菩薩說，數學可以無止境的發展，但基本的運算只有0到9的數字，運算到六十位數。
　　數學也用來計算星球運行的軌道，以及星球的陰影。西藏的曆法就是這樣計算出來的。書上這樣寫道，如果你要計算一天的完整的日曆，那麼你將永遠算不完。有大多的東西可以計算了，即使只是用一些數字，也可以拿來算。藏歷的每個格子裡的每個數字，都代表宇宙運轉的某個特殊的方位，許多不同的圖像進入各個方位之中。年的循環，有十二年一週期，也有六十年一週期，都包括在內，再加上各元素及黃道面。除此之外，不同的日、月，有不同的動物作象徵，然後，再對應到不同的元素。
　　計算個人整個的星象，我們可以繪圖表來計算，這時連父母、祖父母的生辰都被納入計算。生辰可以決定個體一生的活動，不過，這並非是由外在影響力來決定生辰的。一個人在特定的時辰、特定的環境裡誕生，是決定於他自己的業力因緣。這是他必須一輩子生活其中的（磁）場。占星學還可以幫忙人們知道一生中的要事，幫助人們以最佳的方式去處理自己的缺點及問題。
　　占星學最常用的時機是建廟的時候，諸如指示何時破土為宜；何人來做為佳；寺廟座落的方位等等。占星學也被用於事業的擇日——如閉關應從哪天開始，利益最大、最有效，關房哪一間較合適，朝哪個方向比較好等等。占星天文學及數學，可以正確的判斷任何一刻的時間，宇宙現象如何的互動。此科學能幫助我們安頓外緣，以支援內在的活動，但如果你過度倚賴占星學，你可能會變得神經兮兮，害怕得不敢做任何事，所有這類科學都有它的限制，我們應以一顆持平的心來看待它們。
　　心靈科學
　　心靈科學是佛法的主要議題。律部。經部。密續都以各種形式來探討心靈科學。心靈科學關心如何瞭解心理。掌握心靈，及增進心靈層次，以達心靈潛能的究竟。心靈科學的運用，開始於生命予我們的任何情境，生命中的所有事件，提供了有養分的土壤，因為我們此生所遭遇的種種因緣，對於無始以來相同的那顆心靈而言，都是獨一無二的經驗，這顆相同的心靈，曾住在許多不同的身體裡面。那是一顆發展中的心靈，此生顯示了這顆心靈的發展層次。此生所發生的種種事情，都與我們過去生有關，過去世我們曾經是人類。是鳥、是貓。是魚、是青蛙，或是六道中異於人道與畜生道的眾生。我們過去曾有百萬生，它們的結果就在這裡，在我們自己此刻的身上。發生在我們身上的任何事的因緣，都是源自同一個心靈，是它們累積的業。業力成熟於不同的身體，不見得是同一個身體，或同一個六道的身體。我們能夠確定的是，不管我們生在哪裡，業力必然也跟到哪裡，就像身體和它的影子一樣形影不離。心靈之因、緣、果的核心是二元對立，由喜歡和不喜歡發展出二元對立，再轉為貪慾及執著、攻擊與嗔恨。很自然的會再形成妒嫉及驕做。希望和害怕。佛陀在阿昆達磨藏裡特別仔細分析了思考的種種類型，及心靈的各個面向。他描述了五十一種主要的思考型態，這五十一種型態又可以組合，而形成更多其他的型態。佛陀也教導了矯正心靈不平衡、負面心靈的方法。其中有個方法，前面已討論過，即是禪修法。
　　任何事皆是導引至證悟的一個歷程，直到證悟為止，心理的運作會影響身體的狀況。顯然地，舒服不舒服。喜歡不喜歡，以及貪執或生氣都是心理的活動。有些東西，你可能今天很喜歡，明天就膩了，或甚至討厭它。東西未變，變的是你對它的態度。某人也可能喜歡你不喜歡的，這是心理的作用，影響我們對事實的判斷。但這些都是過程，這些過程引導我們去證悟，使本具的佛性一步步的開顯，這就是所有密續科學的目的及最後的結果。

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--  作者：whataboutu
--  發表時間：2010/4/30 下午 12:17:34
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佛教的見地與修道 ─ 宗薩欽哲仁波切
(10) 次第與證悟
「觀想自他成為本尊」，是金剛乘最微妙的修心法門之一。你已經知道它的技巧——當你幻想、計畫或回憶時，就一直在用它——運用想像力，在自己心中創造特定的圖像。
所有佛教修行的目標，都在除去自我。而金剛乘除去自我的方法極端聰明且具創造性，它讓自我做大部分工作來除去自己——金剛乘不去粉碎自我，而設法用一個可愛、更具有吸引力的東西來取代。
佛法修行的順序，不管哪一乘，在開始的時候都要先瞭解：你並不是自己所想像的樣子——你不是那個名字、標籤、顏色、形狀等等，那些只是你的幻覺。這時候，金剛乘打開了它善巧的寶藏箱，引入本尊的概念。
金剛乘本尊都有又長又美麗又複雜的名字、亮麗的顏色和形狀，還具備種種讓人心動的特質，例如力量、慈悲和其他你所喜愛的一切。這些本尊的描述，實際上都是宣傳術——頌揚本尊好得不可思議，你便完全陶醉在某個本尊的功德中，幾乎想去探究他的來源，以及現在他位在什麼地方。在你完全迷失之前，要提醒自己：不要以為這些金剛乘本尊是實存「在某處」的掠奪者、懲罰者或獎勵者，而在外面亂找。
在精巧地建立起這位不可思議本尊的美麗概念與形象，又吊足了你的胃口之後，金剛乘便接著說：「你就是本尊。」邏輯上，這很有道理，因為你具有佛性，真正的你是大慈、大悲、大力等等；而那個有限的你、那個錯誤地觀想成自己的你，根本就不是你。你的實相是沒有限制的、無邊無際的，因此把本尊當作你的自我形象，比你凡夫的形象更能精確地代表真正的你。
透過觀想的方法，有意識地創造新的自我形象的過程，「有限的自我」形象便逐漸地被「無限的本尊」形象所取代。這種修心的方法不以打擊我們的傾向來建立新的串習，而是故意創造一種更吸引人、更接近我們真實本性的習慣模式，來軟化既存習性的堅固性與僵化性。它是對於我們的佛性，譬如慈悲和其他無盡功德的一種實際宣傳。
人類的心完全是條件式的：現在的你是由過去你的限制條件所決定的。金剛乘給你一種新的限制，它用一些比通常的幻覺更接近本性的觀想，取代你習慣上看待事物的方法。不僅對你本人，還包括你住的地方、周圍的環境、生活裡的混亂，一切外內構成你現象界的所有事物，都以金剛乘的方便轉成壇城。
壇城也有取代的意思，因為它以更接近實相、純淨與神聖性質的觀想，來取代目前你對於世間所持有的概念和印象。
最重要的是，金剛乘不只處理心的問題，也處理身體的問題。「轉凡夫身為本尊身」的這種想法，是以這樣的理論為基礎的：一切存在「外面」的事物——包括快樂、不快樂、美、醜等等——都是自己想像和概念的產物。這些概念，在我們心中創造了特定的習慣，當這些習慣愈來愈堅固的時候，便化現在粗重與物質的層次，例如我們所謂的感覺（例如冷熱等）與形相（例如美醜、大小等）。我們粗重習慣的聚集體就是所謂的身體，細微習慣的聚集體稱為心；就像心能透過修行轉為清淨，根據空性的理論，身體應該也能透過修行轉為清淨。
修行「觀想」的方法很多，這全都需要從具德上師得到個人的教授，因此不適合在這裡說明。一般而言，觀想要把你的凡夫境（或凡庸相）轉為本尊相。這種技巧不只能讓你捨棄對於自己形相的平庸概念，還能夠作為修止的法門，因為你必須留意許許多多的細節；同時，它也培養修觀的洞察力與覺照。平常我們相信，關於身體方面，我們多半困在目前的狀況裡，這就是我們受苦的原因；而本尊觀能幫助我們瞭解一切事物都是可以轉化的，因為沒有東西堅固或真實地存在——這是觀的層面。
通常你可以自由地運用觀想的技巧，把觀境的大小和數量加以改變：有時候，你觀想壇城和本尊比山還要大；有時候，觀想得比一粒穀子還要小；有時候，可以把自己同時觀想為上千本尊；有時候，則觀想為許多不同大小的本尊同時出現。你可以觀想自己每個毛孔中都有完整的壇城，壇城不比以前小，毛孔也不比平常大，然而每一個在另一個之中——這相當於觀想自己在做密勒日巴曾做過的事：密勒日巴進入牛角中，顯示出他不受大小、內外等等二元對立的束縛。這一切的觀想技巧，都是幫你達到無二境界的心理訓練。
想要創造出完整的觀想，有時候是十分困難的，就像要燒一個灌木叢一樣，你不能光拿著一支火柴跑來跑去，點燃幾片樹葉就希望能達到目的；但是，假如你把落葉堆在樹底下，再收集一堆乾草和小樹枝，要點火就容易多了，這樣一來，就可能一生起火來，燒盡那個樹叢。根據相同的理論，觀想上也有個技巧，就是不要去觀想本尊全部的細節，而只去觀想某個特別的部分。這樣做是因為人體靠近中脈某些特定的點，例如第三眼或是喉蓮花，具有類似點火的功能；如果你集中注意力觀想那些點，一旦它們點著火，觀想便能遍及各處——在你念完收攝之後，就更能瞭解這個意思。
「收攝」是關於脈、輪、氣、明點的教法，因此它比生起次第更內在化。通常都認為身體次於心，心被認為是力量大又具主控性的角色，而身體則是心的奴隸。決定要這個、不要那個，試圖移動天地以滿足貪欲的是心，而不是身。通常心向哪裡走，身體就跟到哪裡，所以大部分佛教的修行都只放在心的上面，然而金剛乘卻同時與身體和心打交道。
修身體的一種方法是透過本尊觀。然而，本尊觀似乎有點造作或虛假，因為你要把自己想成一位很大的藍色本尊，三面六臂六腳——這表示本尊觀仍然受到顏色、形狀、數量、大小等二元對立所束縛。
收攝也用身體為道，但比本尊觀實際很多，因為它沒有很多造作的觀想。就相對層次而言，脈、輪、氣、明點確實存在我們體內，我們看得到的血管，是這個系統中最粗重、最可接觸的部分；較微細的脈，因為極細小，所以看不到。就好比心，一般是看不見的，然而在特定的情況下，心也粗重得幾乎看得到——就像爆發的情緒能顯示心一樣。同樣地，當形相變得更粗重的時候，它就比較能被接觸到，表現出形狀、顏色、大小等性質；在較精細層次上的相，對平常或粗重像眼睛等器官，是不可見的，因為只有精細的主體才能感受到精細的客體。
身體愈來愈精細的時候，身心之間的分別就愈來愈少。瞭解心創造了身體是很重要的，不過卻不像大乘所說的「萬法唯心」，而是照字面的意思：當心的串習累積得愈來愈厚的時候，它們就變得愈來愈粗重，衍生出精細的形相；最後，隨著精細形相愈來愈不精細，就形成粗重形相。
身體內除了粗重形相之外，還包括由脈、輪、氣、明點所組成的微細身，微細身推動心並且制約貪、瞋等煩惱。氣就像匹盲馬，心有如殘障的騎師，脈可以比做扭曲混亂的道路。筆直地坐著，能使糾結的脈解開、扭曲的道路拉直；特別的瑜伽修行，可用來打開脈中形成的結。然後，由於道路不再扭曲不清，盲馬就能沒有錯誤地沿著道路奔跑；這也表示，這個殘障騎師——心——更受到控制，圓滿次第（或收攝）修持微細身，更能把它轉成修行之道。
依照某些密續，整個外在世界，日月等等，也存在我們身內，好像一切外在事物都有內在的對應（難道宇宙是我們串習的產物或者是某些微細物的粗重相？）。例如，明點與血液相當於內在的日月。色即是心（心在這裡代表什麼？大乘的萬法唯心見與金剛乘串習變得粗重的見地有什麼不同？你認為是哪個呢？），內在不但有外界粗重的形相，還有字母。
脈或所謂混亂的道路，可見的粗重相就是皮膚下藍色的脈，但是真正的脈是字母。我們用來組成文字的字母，是存在我們體內精細字母的一種極粗外相，這些字母並不是中文、藏文或英文的字體。我們並不是在談ABC或其他象徵性的文字，而是談它們的起源。它們在人類之內，而且是想像的基礎，能創造具有意義的聲音，並能夠創造一種習慣：把某種特殊的形狀稱為A或B，並使它具有意義。這些字母慢慢發展成溝通的形相，例如哭泣、寫作、說話等，同時也是人類語言能力的根源。
有一些特殊的呼吸練習和其他的技巧，可以使沿著脈流動的明點增長。有些呼吸的練習和相似的教法，不僅教行者修止，還試圖把氣導入中脈。中脈和脈有些相似——人體中有許許多多不同的脈。
有些脈集中在肚臍附近，就像十字路口一樣，在這裡有一個字母。瑜伽士有時候把氣與注意力導向這個地方，就能體驗地獄道的痛苦。能夠這樣做，可能是因為地獄道和其他道並非存在於外面，而是我們想像的結果——地獄道只不過是你瞋心的反映。當你生氣的時候，身體一定有某種感覺，如果能把這種身體的感覺引入修行之道，一定是很有用的。我們應該感謝金剛乘讓修行容易了很多。
有些金剛乘行者每天都經歷六道。他們到地獄去體驗地獄道的感受，又到天道去待一會兒。對於金剛乘的行者，培養出離心是最容易的事，因為他們想要體驗什麼就能體驗什麼——他們只須把氣和注意力集中在特定的地方，就會產生結果。如果你在某人腋下搔癢，他自動地就會發笑——儘管沒有辦法解釋為什麼搔那裡就會笑。因為某些脈的關係，當你搔他的腋下，他的注意力便到了那裡，他的心便駕著氣經過脈到達腋下，心一到腋下，自然就會發笑，感到很快樂。很諷刺的是，迷幻藥和酒精能產生的效果，與收攝是相同的原理。
和大乘修行以及理念不同的地方，是在金剛乘的收攝：心不是單獨的，它有一匹可騎的馬，有一條可以走的路。由於氣和脈比心粗重很多，所以這可能是最「真實」又最能觸及的修行法門。你呼吸的時候可以體驗到氣，也可以透過皮膚看到脈，但是心比氣脈要精細很多，因此很難掌握。和其他禪定相比，收攝很容易修、很大膽，也是一種不可思議的善巧方便。
許多人想像的成佛，意味著想要什麼就有什麼，擁有想要的一切；除此之外，還能絕頂聰明、豪富蓋世，能看到一切的事物、知道一切的事物。也有人認為，成佛就像是把自己的靈魂併入宇宙靈魂中，把一切都拋在身後，超越這一切；有些人甚至認為自己可能會懷念這一切，因而對於成佛或許不是很感興趣。
成佛就是了悟實相。因為那只是了悟與否的問題，所以程度從很少的證悟到完全的證悟都有——也就是說，證悟有等級的差別。
你可能會認為，當你完全證悟的時候，就可以帶著一股懷舊的感情回頭看著過去所做的事、吃過的飯和老朋友等等；在這樣的想法中，似乎連完全證悟都無法讓你完全滿意。事實並非如此，由於證悟超越時間，所以你沒有可以回憶的過去，也沒有可以計畫的將來，就連現在的概念也不存在。換句話說，完全證悟就是完全的狀態，你完全地明白了。完全證悟就是完全超越種種束縛你的染汙纏結，因此，這是毫無憂慮的境界。
完全證悟之前，部分證悟的階段由情緒和其他干擾淨化的程度來決定，而淨化的程度也決定了成就的程度。事實上，淨化與成就是同一件事。淨化的程度或成就的程度，可分為五道與菩薩十地。
你的心愈細微、愈精純，就愈有力量，這表示你支配自心的程度愈來愈大。精純的心便是不受干擾的心，心愈粗重，干擾就愈多。較少干擾，代表心較為赤裸，心愈赤裸，就愈能發揮他最大的潛能，有更大的智慧、更高的成就、更少的障礙。赤裸的心，因為沒有障礙，所以非常有力量；干擾愈多，心的潛能被阻塞得愈多。不同的菩薩地，也可以用所剩下的干擾或不清淨的程度來分類。干擾指的是二元對立、貼標籤、製造幻覺等等。幻覺停止的時候，你便成佛了，這並不表示你變得形同木石，像是桌子、書本或是椅子。從佛陀的觀點，亦即從證悟的觀點來看，凡夫幾乎就是形同木石的人；實際上，我們因為不斷超過負載的念頭和感覺，所以變得麻木，太多的干擾讓我們幾乎沒有感知能力了。我們的心只有一小部分在運作，就算這一小部分，也像是機器人一樣，依照預先設計好的模式來反應；而我們真正的才幹、力量、自心真正的特質，都一直隱藏著、受到壓抑，從未展現出來。當你證悟的時候，情緒和干擾不再存在，因此你就更有活力。
情緒和干擾一旦消失，就沒有什麼不可能的事情了。密勒日巴能夠進到牛角裡去，因為他超越了二元對立，不受時空等次元限制，他超越了名字和標記，這就是所謂的「全知」——是知道一些東西的反面。如果你知道什麼，就有二元分別；因為有個知道者、有個被知道者，而你永遠都認為有上百萬更多的事物需要知道。
知道一切事物的這種全知，會產生絕對的干擾，因為能知的人會被無數的相對事實所壓倒、所淹沒。它會造成負面的超越二元，因為二元只是二，而這種知卻是「萬元對立」或「億元對立」。只有當你超越了種種的分離、不同與類別之後，才能到達真正的全知，成就遍知智慧；那時候，你明白了一切事物的無二本性。這與「知道一切」並不相同，因為「一切」是指很多東西；而「一切的本質」並非很多東西，它甚至也不能算是一樣東西，因為它超越了數字與計算，無可言喻，難以思議。就是如此。

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--  作者：whataboutu
--  發表時間：2010/4/30 上午 10:20:47
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大智慈誠羅珠堪布：最終得出萬事萬物都是無法產生的結論
在宏觀世界當中，我們都認為，在田裏播下稻種以後，如果保持一定的溫度和濕度，過了一段時間，就生出了稻芽，稻芽一定是由稻種產生的，這是最正常不過的道理。從我們的常識看來，稻芽就是從稻種產生了，這是千真萬確的事實。
現在我們就去觀察，如果這個結論站得住腳，經得起考驗的話，那它就是千真萬確的事實；否則，我們就不能毫無理由地認為它是什麼“千真萬確的事實”。下面開始觀察：
有的人認為：在稻種產生稻芽的時候，稻種和稻芽是像左右手一樣同時存在的，就像當兩個人同時存在的時候，才可以互相說話，如果兩人沒有同時存在，就無法說話一樣，正因為同時存在，所以才能相互起作用，這樣稻種就能讓稻芽產生。
其實，在這個觀點當中，已經有了很大的漏洞。為什麼呢？因為，如果認為稻種和稻芽同時存在，那麼稻種又對稻芽起什麼作用呢？不可能。因為稻種對稻芽要起的作用，就是要讓稻芽產生，既然稻芽已經與稻種同時存在了，那麼稻種就根本不必對稻芽的產生起作用，而成了毫無用途的多餘的東西。
比如說，如果要在牆上畫一幅圖畫，則只有在牆上沒有圖畫的時候才能夠去畫，如果牆上已經有了圖畫，怎麼又要去畫呢？如果已經有了還要去畫，就是重複浪費、多此一舉！就永遠都沒完沒了！
由此可以判定，稻種和稻芽是不能同時存在的，因果同時存在的觀念是錯誤的。
此時又有一些人認為：在稻種存在的時候，稻芽並不存在。我們在農夫的口袋裏面，只能看到現在準備播下去的種子，而看不到以後將要長出的稻芽，當農夫把種子播下去，過了一段時間以後，每一粒正常的種子都會發出一根稻芽，所以，稻種和稻芽不是位於同時，而是先有稻種，後有稻芽。
雖然從宏觀的角度可以這樣說，先有種子，後有苗芽，這是對的,但是宏觀世界只是一種表面現象而已，相對而言,真正能夠成立的，卻是微觀的結論。
從微觀的角度來觀察，我們不能說先有稻芽，後有稻種，不能打亂“稻種在前，稻芽在後”的，世人公認的先後順序；也不能認為稻芽在稻種裏面，因為當我們打碎稻種的時候，就會發現裏面根本就沒有稻芽的影子；那麼，稻芽是不是藏在很遠的地方，需要我們去把它迎請過來，讓它與稻種碰頭，就像把樹苗從一個地方移到另一個地方去重新栽種一樣呢？肯定不是這樣的，所以，我們必須承認，在稻種存在的時候，稻芽就是不存在的，在任何地方都不存在。
既然在任何地方都不存在，那麼稻種又怎麼讓它產生呢？稻種要讓稻芽產生，肯定要對它施加一種力量，這個力量怎麼傳遞過去呢？比如說，因為有了手機，發射台才能把信號傳給它，如果根本沒有作為接收器的手機，信號又傳給誰呢？那不是白傳了嗎？再比如說，如果兩個人同時存在，那麼其中一個人就可以寫信給另一個人，但如果另一個人根本不存在，那寫信的人又把信捎給誰呢？同樣，如果稻芽在世界的任何地方都不存在，那麼稻種又給誰起作用呢？根本沒有辦法起作用！
這樣觀察以後，我們就找不到一個合情合理的解釋。這樣一來，稻種就無法產生了。
依此類推，不管微觀的物質也好，宏觀的世界也罷，包括量子場對物質產生所起的作用，也可以這樣進行分析，甚至我們還可以進一步剖析量子場的存在，如果是存在的東西，就應當有生，那它是如何產生的呢？通過這樣層層遞進的推導，就可以最終得出萬事萬物都是無法產生的結論。既然無法產生，也就不可能存在。



[此帖子已經被作者於2010/4/30 上午 10:22:41編輯過]

--  作者：whataboutu
--  發表時間：2010/4/30 上午 10:23:37
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