- 佛網Life論壇 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/index.asp)
-- 金剛討論版（Life論壇） (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/list.asp?boardid=2)
---- 【金剛乘治療的最高等方法】：每次你修法本，就是再次重生... (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=21796)
-- 發表時間：2010/5/16 上午 10:40:05
-- 【金剛乘治療的最高等方法】：每次你修法本，就是再次重生...
索達吉堪布：
也許有人會問：科學家們是通過科學儀器將物質一步步進行分解，最終抉擇為“場”的，那麼，佛教又是如何抉擇空性的呢？
佛教抉擇空性的方法可謂五花八門、各有所長。其中比較簡單，又與物理學比較一致的推理過程，就是先按照物理學的方法，對瓶子等粗大物質進行細分，當分到物理學目前不能再分的能量之際，再進一步通過大緣起因、破有無生因等方法進行抉擇。比如，這些能量是如何產生的？是原來已經存在的能量重新產生，還是產生了一個原來根本不存在的能量？如果是前者，就有不必再生的過失，因為能量已經存在；如果是後者，那我們就可以問：這個能量是因緣而生還是無因而生的，如果是無因而生，就有無窮生的過失；如果是因緣而生，那麼，在由因生果的過程中，因與果是否接觸，如果接觸，則在因法存在的同時果法也存在，既然果法存在，也就不必再生；如果不接觸，那因法又怎麼對果法的產生起作用呢？通過一系列的推導，最後，這種所謂的能量也徹底消失，而成為只能由我們的意識去想像，實際上根本不存在的東西。
慈誠羅珠堪布：
雖然從宏觀的角度可以這樣說，先有種子，後有苗芽，這是對的,但是宏觀世界只是一種表面現象而已，相對而言,真正能夠成立的，卻是微觀的結論。
從微觀的角度來觀察，我們不能說先有稻芽，後有稻種，不能打亂“稻種在前，稻芽在後”的，世人公認的先後順序；也不能認為稻芽在稻種裏面，因為當我們打碎稻種的時候，就會發現裏面根本就沒有稻芽的影子；那麼，稻芽是不是藏在很遠的地方，需要我們去把它迎請過來，讓它與稻種碰頭，就像把樹苗從一個地方移到另一個地方去重新栽種一樣呢？肯定不是這樣的，所以，我們必須承認，在稻種存在的時候，稻芽就是不存在的，在任何地方都不存在。
既然在任何地方都不存在，那麼稻種又怎麼讓它產生呢？稻種要讓稻芽產生，肯定要對它施加一種力量，這個力量怎麼傳遞過去呢？比如說，因為有了手機，發射台才能把信號傳給它，如果根本沒有作為接收器的手機，信號又傳給誰呢？那不是白傳了嗎？再比如說，如果兩個人同時存在，那麼其中一個人就可以寫信給另一個人，但如果另一個人根本不存在，那寫信的人又把信捎給誰呢？同樣，如果稻芽在世界的任何地方都不存在，那麼稻種又給誰起作用呢？根本沒有辦法起作用！
這樣觀察以後，我們就找不到一個合情合理的解釋。這樣一來，稻種就無法產生了。
依此類推，不管微觀的物質也好，宏觀的世界也罷，包括量子場對物質產生所起的作用，也可以這樣進行分析，甚至我們還可以進一步剖析量子場的存在，如果是存在的東西，就應當有生，那它是如何產生的呢？通過這樣層層遞進的推導，就可以最終得出萬事萬物都是無法產生的結論。既然無法產生，也就不可能存在。
宗薩欽哲仁波切：
金剛乘方法：觀想
接下來要講金剛乘的方法。金剛乘有很多不同的治療方法，比如說觀想。所有這些觀想可被分為三部分：第一部分是真如、實相的禪修，第二部分是遍照慈悲的禪修，第三部分是因的禪修。如果你知道這三種禪修，你對（觀想中）所進行的事情就有一點點的瞭解。特別是當金剛乘行者生病時，上師總是強調這三者。我相信你們應該記得，當我們以前說到金剛乘時，我們提到四個不同的東西：基礎、染汙、淨化方式、淨化結果。所以當我們在觀想時，我們也必須知道這四種東西，然後以此為基礎，我們會學到一些東西。
金剛乘的觀想為何可以幫助我們除去疾病？因為每次當我們觀想本尊的時候，我們就是在修持一個新生的狀態。我們現在先說第一個禪修：真如性的禪修。真如性的禪修也有那四樣東西：基礎、染汙、淨化方式、淨化的結果。第一個禪修的基礎當然是佛性。至於染汙，當我們死亡的時候，我們的五大會互相融入。地大首先融入水大──現在我們說的是逐漸的死亡，不是快速的死亡。當人死的時候，首先他對身體會比較沒有那麼多的感覺，這就表示地大正融入水大；接著水大融入火大，這時便沒辦法再控制自己的尿液和唾液，這些會流出來；然後火大會融入風大，當火大融入風大時，這個人就不再有體溫；接著，風大融入空大，這時才是我們人類所認為的死亡。在這個空大中，有非常好的機會能夠見到「當下」，但很多人由於次念（譯：初念之後的第二個念頭）不能覺知當下，因而恢復先前的隨念流轉。起了念，「未認知當下」，即是染汙。接著談淨化方式，當你修法本念誦「除障觀空咒」時，你安住在空性中，你試著安住在實相中，不讓你的心干擾你，這就是所謂的淨化方式，淨化的結果是法身。
如果你失敗了，就再回到染汙。在「未認知當下」之後，你會有種種的希望和恐懼，相續的恐懼和希望加上一些可怕的經驗，就是我們所謂的中陰。此時死者不斷尋求可以逃脫的門窗或出口。由於他的善業或惡業，他會找到某個可以逃脫的門或地方，他就去那邊，這個時期就是染汙。現在講到淨化方式，「空性之中，生起蓮花，生起月輪。」這是慈悲，這個人需要慈悲，希望和恐懼必須以慈悲來滅止，這就是何以我們要這麼做，其結果是報身（樂受身）。
如果我們再次失敗，我們就又回到染汙。這個中陰身由於過去的業力，是善是惡我們並不知道，端看個人。假設他要投生在臺北，這個父母親和這個人必須有業力的關聯。就在此時此刻，父母親正在交媾，當父親和母親的物質相遇時，中陰身的意識就進入這個物質裡，植下嬰孩的種子。接著講淨化方式，「月輪之上，生起吽字，」吽是覺悟的父母精髓。母親的子宮是空性，我們在裡面植下種子字吽，當作凡俗物質的淨化者。所以我們每次觀想，就是在淨化我們自己的疾病。這小孩越長越大，當他吃東西，這是供養；然後這小孩被教導如何說爸爸、媽媽，這就是念咒；接著這小孩越來越老，這是長時間的觀想期；然後這小孩變老、然後死去，這是融入。這是金剛乘治療的最高等方法。
每次你修法本，就是再次重生。不要認為這種死亡、融入的過程，只發生在你真要死亡的時候。每一秒鐘都有相似的過程，所以你每一秒鐘都應該要觀想，然後你就不會有疾病了。你同意嗎？
-- 發表時間：2010/5/16 上午 10:42:41
--
佛教與治療
宗薩欽哲仁波切開示
譯按：這是宗薩欽哲仁波切於一九九O年五月四日在臺北的演講內容，當時的翻譯有許多缺失，特此致歉並重新整理後刊登。在今天來看，由於人類貪婪地大量養殖海陸動物，間接或直接造成傳染疾病、SARS、狂牛症、羊騷症、禽流感，這些都是以前未曾聽聞過的疫情。對應仁波切當時所開示的內容，真是令人警醒！
大家晚安，今天晚上的主題是「佛教與治療」。剛剛我們所走上來這七十個階梯是很好的治療，你認為呢？我不是醫生，所以沒資格講治療方面的事情，不過這裡有位醫師，說不定可以幫點兒忙。現在我們要怎麼開始呢？我們要從疾病開始說、還是從治療開始講？我想我們應該先從疾病開始講，對吧！
在西藏傳統裡，身為仁波切就應該每天一點一滴學習所有相關的事情，所以我學了一些西藏的天文醫藥學，但只學了二十一天而已。在西藏，大家可說都是佛法的狂熱份子，不管他們講什麼，總是以跟佛法相關的話作為結束。所以我想今天可以談談「佛法與治療」。今天所講的治療，也多少與我們日常生活的態度相關。
壽命減少
當今五濁惡世，先有命濁─
壽命的減少，接著有見濁─見地的腐化，以及煩惱濁─
情緒的墮落等等。所謂的濁或惡化（degeneration）是什麼？就是不神聖的東西，它跟個人的經驗邏輯
相反，比如壽命的減少。根據經典，大家相信，在釋迦牟尼佛出生於印度之前許多年的時代，地球上人們的壽命是一萬年。大家也相信，那個時候並沒有日、月，人們所需要的光明通常來自他們本身。他們所需要吃的食物不用自己栽種，因此也自然地減少污染。我真不相信自己現在會講這些，因為我自認是個哲學家，而不是歷史學家。當我們讀到這些歷史故事，我指的是佛教故事，但也不完全是故事，而是佛教關於世界演化的理論。大家相信生命的壽期越來越短，人們因此必須開始栽種東西以便生存。這是因為人們以前所累積的善德或正面的能量減少或耗盡。當善德逐漸減少，無記業及惡業就會自然生起。
在那個我們稱為圓滿的時期之後，接著是我們所稱的衰敗時期，或是稱為爭端時期、爭論時期、敵意時期、戰爭時期、相互嫉妒的時期。在那個好的時代、圓滿時期，通常人們並不栽種，他們就從森林中拿些水果來吃。有個人一時想到：「我可以每天為隔日多拿一個水果，這樣就不用明天還要再為相同的事情而辛苦。」他這麼想著，就從森林中多拿了個水果。然後，每個人都開始跟著這樣做。之後，因為有人開始這麼做，其它每個人也都學到這種態度。自然地，人們開始有了房子，以便保存這些果實，不讓人家偷走。於是，界限、擁有者、「我的水果」、「你的水果」，這樣的想法便產生了。不幸地，有些較為聰明的人不想自己去森林，他們想擁有別人的水果，所以偷竊的行為出現，然後種種其它的情緒也開始了。由於這些負面情緒的力量，人們身體的光明開始減少。然後由於大家業力的總集，日、月生起了。
不過現在你若從不同的方式來讀這個故事，就會有很大的意義，而並非只是童話故事。這樣的事情在我們每天的生活當中都在發生。然而問題是，通常不會有人跟我們說：「嘿，你怎麼做這樣的事啊！」衰敗時期開始了，很多不好的情緒產生了。大家互相欺騙，比如說今天晚上的我，只想趕快講完就走。人們不只欺騙別人，還欺騙自己，當然是在潛意識裡，他們偽裝自己。所以發生什麼事情呢？各種戰爭開始了，不只是現在這種國際間的戰爭，還有家庭裡因為自私而來的戰爭。由於私心如此強烈，甚至連父母親也變得越來越自私，甚至不關心他們的孩子了。我們就以非常普通的例子來說，想想我們中國古代，那時候親戚之間似乎是相當親近的；但現在，即使兄弟姊妹間也不怎麼親密，各做各的事情。如今，我們把這個現象形容是件好事情，有些政府稱之為獨立的生活，可是另一方面也證明了自私的顯現。
因此，一萬年的壽命開始減少，一直減少到現在的平均一百歲；平均一百歲的壽命時期，正是佛陀選擇要來人間的時候。原因是，要教導佛法，必須要有痛苦；如果眾生沒有痛苦，或甚至不知道自己有
痛苦，那麼佛法就無用武之地。比如一萬歲壽命的那個時期，人們沒有多少痛苦，或甚至儘管有苦卻不知道。至於現在，某個密續曾經預言，在這個衰敗時期，有情眾生會吃任何他們能夠取到的東西。這個預言其實是很深的，當你讀到時，它好象很幼稚，但它的確相當有深度。由於種種內在與外在的戰爭、鬥爭，由於我們自私所製造的污染，由於我們都想去擁有東西，由於大家都想當第一名，因此越來越多的疾病就出現了。人們會吃他們從來不習慣吃的東西，做他們從來沒有做過的事，穿他們從來沒有穿過的衣服。比如你們都看到的，不同樣式的破牛仔褲，這在以前是很不好的東西，現在認為很好看。有些西藏喇嘛把這樣的情況視為衰敗時期的徵兆。
各位還記得，我在「覺悟戰士」系列講座中談到「叛逆的行為」（outrageous），幾乎大家都聽過吧！像這類叛逆的行為，比如吃一些不同的東西、穿一些不同的衣服、做一些不同的事情，人們認為這樣是叛逆，他們把「叛逆」當作他們想做任何事情的執照，可是這種叛逆是我們自私的顯現。我們的戰士傳統裡所說的，並非這種叛逆。因此，優雅是如此地重要，覺悟的優雅。我們或許無法把這個衰敗時期改變為圓滿時期，或許無法掌握這個世界，但我們也許可以在佛教團體裡做到，或者也許可以在一些小團體裡製造這樣子的氣氛，比如說戴個領帶。
以上是疾病的原因之一，是壽命期減少的一種原因。
見地腐化
現在講到另一個疾病的來源，就是見地的腐化（見濁），這可就深奧了，也複雜了。當一個人的見地腐化，持有這種見地的人，行為也會開始腐化。由於見地及行為的腐化，因此會有各種腐化的顯現。見地〈view〉是什麼？見地可以很廣泛，比如尊敬父母或社會所認為是正確的觀念。見地是一個決定，這點很重要。比如這是什麼？一張紙。因為我們已經這麼決定，所以也不管自己有無足夠的邏輯去證明這是紙。我們在日常生活中有很多見地，基本上這些見地可分為正確的和錯誤的，可是到底什麼是正見呢？尊敬雙親、尊敬長者，我們一代一代都認為這些是正確的見地。同樣來說，我們的文化、我們的社會也製造了一些對的和錯的見地，比如說尊敬老師。當然這些是非常非常普通的見地。
至於深奧的見地，比如相信因緣，很多人相信因緣業力，可是也有人不相信業力。佛陀認為那些不相信業力的人，他們的見地是錯
誤的。為何佛教徒會認為有些是正見、有些是邪見呢？比如說你打一個人，這樣會傷害到他，佛教徒認為這是壞的業力，這就是一個見地，這是佛教徒的見地。如果有任何的宗教（我接下來要講的話可能會使我明天被通緝），比如說伊斯蘭教，他們認為為了神去殺人是好的；對一些日本的笨武士來說，自殺是好的，他們認為這是一種有尊嚴的死亡方式；對我這個佛教徒來說，我認為這些都是邪見。為什麼是邪見？因為假使我們被別人打、被別人殺害，我們會覺得受到傷害，我們會覺得傷心，我們會覺得很生氣，然後我們會發生各種不好的事情。瞭解這一點之後，並不需要任何更好的邏輯，我們就知道該如何對待別人。
我們目前所處的五濁惡世有很多邪見，所以才會有這麼多的淩虐：精神上的虐待、肉體上的虐待、及情緒上的虐待，這都是因為有很多錯誤的見地。我儘量把它說得像電視上看到的廣告那樣平常。通常節目本身並不大聲，可是在同樣的音量下，當廣告出現時，卻突然變得又清楚又大聲。有些人相信某種經營生意的見地，就是要去腐化別人，這讓別人更加焦慮。在我們的日常生活中，類似的事情層出不窮。我們所持有最糟糕的見地之一，就是對尺寸大小的觀念。你難道不重視尺寸嗎？不重視最大的尺寸嗎？比較小的東西，有時候你根本就不在意。比如說蚊子，就因為它小，就因為我們沉迷於重視較大的東西，甚至可能是畏懼大尺寸的東西、或者也許不去招惹大東西、或不去傷害它，所以我們可能會覺得拿刀去殺狗有點不安，但是拍掌弄死蚊子卻是如此平常的事情。我在廟裡也看過有人這麼做。這種邪見如此氾濫，已經成為我們生活的一部分。
如果持有邪見，就表示持有這個見地的人是錯的；如果這個人錯了，不管他做什麼，態度就是錯的。錯誤的態度只會帶來不和諧，對自己和他人都造成不和諧，而這也會造成許多的疾病，比如愛滋病。許多佛教學者認為，愛滋病可能來自錯誤的觀念。你能瞭解為什麼嗎？因為人們肯定性開放、性自由，肯定花花公子雜誌這種生意，肯定色情電影、色情小說，人們肯定色情的衣服、舞蹈、唇膏、髮型，於是就出現各種的強暴。你能瞭解這個道理嗎？我自己是沒有這樣的經驗。
情緒墮落
接下來談到情緒的墮落（煩惱濁）。情緒的墮落其實是壽命減少及見地腐化的中間者。為何要刻意分出情緒的墮落呢？因為對某些偉
大的修行者來說，即使他們也許不會壽命減少、見地腐化，卻可能有情緒的墮落。雖然他們沒有其它致病的原因，卻因為有這個情緒墮落的病因，某些天人聖者仍有可能得到疾病，例如破三昧耶戒的這種病，或是對上師的作為感到非常受傷的這種病。還有，某些禪修者在打坐的時候，心中有著許多的希望及害怕，他們不僅沒有證悟，反而發瘋。我甚至現在就可以證明給你看，你可以在佛教中心比在其它任何地方看到更多瘋狂的人。不過，這是好的，這表示佛法真的有幫助。不管怎麼說，無論好的壞的，它就是一種疾病。
由於五種煩惱（貪、瞋、癡、慢、疑），我們會有五種主要的疾病，而這五種疾病和我們的五大元素（地、水、火、風、空）相關。當我們講「佛教與治療」這個主題時，我認為瞭解業力是很重要的。五大跟業力也是息息相關，每一個五大都有它自己本身的另一組五大。這些五大的排列大多依據業力，而業力則受到錯誤觀念、不好情緒、壽命減少這三種惡化原因極大影響。
正見及正確的行為，可讓我們的壽命得到完善的安排，比如長壽佛的灌頂、藥師佛的灌頂。我們接受這些灌頂當然有它自身的利益，比如得到證悟。各位一定聽過金剛乘的上師談到，在灌頂中保持虔誠是非常重要的，就像病人對醫生的信賴、及醫生對病人的關心和慈悲，如果沒有這兩樣，任何方法都會無效。因此你必須知道如何生起這種信任。
大乘方法：自他交換
在我們日常生活中，當我們生病了，我們通常會去找醫生，這是應該的。但我們現在必須知道，我們先前所提到的三種惡化（濁）：情緒的墮落、見地的錯誤、壽命的減少，要把這些惡化轉成非惡化，必須透過生活型態的改變。在大乘的傳統裡，有一種方法叫做「自他交換」（tong-len），表示給予和接受。當一個人生病時，而且做什麼都無效時，比如吃藥、對神祈禱、或者念咒，如果還是沒有幫助，我們要做的就是讓這個人禪修「自他交換」，將別人所有的疾病都接受到自己身上，並把自己所具備的正面能量給予出去。就是做這樣的禪修。有時，你甚至會被告知不要再吃藥了、你是沒希望的、你就要死了。那麼就想：「反正我還是會生病，那就讓我生病，也讓我得到別人的病。我也許有一些好的能量，可是能做什麼呢？我有這麼多其它的壞能量，以致於好能量都沒機會產生，所以就把這些好的能量給有情眾生吧！」
因此，當你發展出這樣的態度後，你所做的就是把邪見改變成正見。為什麼說是邪見改變成正見呢？因為通常當你生病時，你會有想要轉好的希望、或是有對病情惡化的恐懼，所以你並不是在做任何決定，你是在希望與恐懼兩個極端上。它〈修「自他交換」〉就像是在逗弄疾病一般，這是我們必須使用的一種非常特殊的方法。在印度，我聽說甘地生病的時候，什麼藥都不吃，就只是喝他自己的尿而已。他對自己的尿的態度像是這樣：好吧，既然我有這樣的疾病，就讓我把它再拿回來。這麼做會如何呢？這會讓你像個鑽石一般，非常堅固也非常強壯。這也許能幫助你，即使它對你沒有幫助，至少能減低心智上的疾病。你比較不會那麼大驚小怪、不會那麼激動，所以你就會有很多時間。這是很難表達的，你們瞭解嗎？你們同意嗎？
小乘方法：各種禪修
我們才剛剛開始講大乘的治療方法，講得很簡短。小乘的傳統中也有很多不同的治療方法，他們有地元素（地大）的滅止，有水元素（水大）、火元素（火大）及其它五個元素的滅止。比如說你的身體在地大這方面有了問題〈西藏人相信，黃疸是因為地大的功能失調所引起的〉，因此像小乘行者就對地大作禪修，這並不表示他們會去吃泥土，他們是專注於重量性、堅固性，他們同時也會專注在柔軟性，他們也專注在像灰塵這類的輕盈性。當他們因為水大功能失調而生病時，小乘行者有個特殊方法來應付水大的滅止，這種禪修可以是非常非常粗層的。在此水大的禪修中，他們可能只是觀想他們正在飲用水蒸氣。他們想做的，其實就是把功能失調的元素變為功能正常。當然除了這些方法，他們也會禪修不淨觀，這樣便不再執著身體。不管病情是否好轉，當你真的不在乎你的身體有沒有好轉時，你的緊張壓力就會減少。另外還有禪修無常、禪修無我、禪修空性。大乘也用同樣的方法，不過他們的方法是把別人的疾病接受過來，並且把自己好的生命力給予別人。
金剛乘方法：觀想
接下來要講金剛乘的方法。金剛乘有很多不同的治療方法，比如說觀想。所有這些觀想可被分為三部分：第一部分是真如、實相的禪修，第二部分是遍照慈悲的禪修，第三部分是因的禪修。如果你知道這三種禪修，你對（觀想中）所進行的事情就有一點點的瞭解。特別是當金剛乘行者生病時，上師總是強調這三者。我相信你們應該記
得，當我們以前說到金剛乘時，我們提到四個不同的東西：基礎、染汙、淨化方式、淨化結果。所以當我們在觀想時，我們也必須知道這四種東西，然後以此為基礎，我們會學到一些東西。
金剛乘的觀想為何可以幫助我們除去疾病？因為每次當我們觀想本尊的時候，我們就是在修持一個新生的狀態。我們現在先說第一個禪修：真如性的禪修。真如性的禪修也有那四樣東西：基礎、染汙、淨化方式、淨化的結果。第一個禪修的基礎當然是佛性。至於染汙，當我們死亡的時候，我們的五大會互相融入。地大首先融入水大──現在我們說的是逐漸的死亡，不是快速的死亡。當人死的時候，首先他對身體會比較沒有那麼多的感覺，這就表示地大正融入水大；接著水大融入火大，這時便沒辦法再控制自己的尿液和唾液，這些會流出來；然後火大會融入風大，當火大融入風大時，這個人就不再有體溫；接著，風大融入空大，這時才是我們人類所認為的死亡。在這個空大中，有非常好的機會能夠見到「當下」，但很多人由於次念（譯：初念之後的第二個念頭）不能覺知當下，因而恢復先前的隨念流轉。起了念，「未認知當下」，即是染汙。接著談淨化方式，當你修法本念誦「除障觀空咒」時，你安住在空性中，你試著安住在實相中，不讓你的心干擾你，這就是所謂的淨化方式，淨化的結果是法身。
如果你失敗了，就再回到染汙。在「未認知當下」之後，你會有種種的希望和恐懼，相續的恐懼和希望加上一些可怕的經驗，就是我們所謂的中陰。此時死者不斷尋求可以逃脫的門窗或出口。由於他的善業或惡業，他會找到某個可以逃脫的門或地方，他就去那邊，這個時期就是染汙。現在講到淨化方式，「空性之中，生起蓮花，生起月輪。」這是慈悲，這個人需要慈悲，希望和恐懼必須以慈悲來滅止，這就是何以我們要這麼做，其結果是報身（樂受身）。
如果我們再次失敗，我們就又回到染汙。這個中陰身由於過去的業力，是善是惡我們並不知道，端看個人。假設他要投生在臺北，這個父母親和這個人必須有業力的關聯。就在此時此刻，父母親正在交媾，當父親和母親的物質相遇時，中陰身的意識就進入這個物質裡，植下嬰孩的種子。接著講淨化方式，「月輪之上，生起吽字，」吽是覺悟的父母精髓。母親的子宮是空性，我們在裡面植下種子字吽，當作凡俗物質的淨化者。所以我們每次觀想，就是在淨化我們自己的疾病。這小孩越長越大，當他吃東西，這是供養；然後這小孩被教導如何說爸爸、媽媽，這就是念咒；接著這小孩越來越老，這是長時間的觀想期；然後這小孩變老、然後死去，這是融入。這是金剛乘治療的最高等方法。
每次你修法本，就是再次重生。不要認為這種死亡、融入的過程，只發生在你真要死亡的時候。每一秒鐘都有相似的過程，所以你每一秒鐘都應該要觀想，然後你就不會有疾病了。你同意嗎？
●問：我開過三次刀，現在子宮和卵巢都沒有了，但是我現在又長了一顆瘤，請問這是不是跟業有關？
●答：每件事都跟業有關，我想沒什麼事跟業無關。
●問：請問仁波切，菩薩會不會傷風感冒，如果會又是為什麼？
●答：很多菩薩都會傷風感冒，我相信在座很多人都有過感冒。你們都是菩薩，因為你們都接受過菩薩戒、接受過幾百次的灌頂。你講的是比較高層的菩薩還是初地菩薩？有普通的菩薩，有很多不同等級的菩薩，所以不能一概而論。最高層的菩薩，他們不會有太多疾病，但是他們還是會有因緣，當他們碰到一些事情的痛苦，他們必須要依賴佛陀的因緣、佛陀的狀況，這也算是一種疾病。當你達到初地菩薩的時候，應該不會傷風感冒。普通的菩薩，什麼疾病都可能得到。
●問：請問仁波切，下午我看了一位病患，他是一位出家人，他只是被蚊子叮到就得愛滋病，但是他不能對別人解釋，只能閉關自己治療，這對他來講是個障礙，但這是好事還是壞事？
●答：我認為蚊子不可能造成愛滋病。（問：但是我聽他的信徒這麼說。）那可能是好事、也可能是壞事。我可以告訴你一些有關愛滋病患者的事情。我有很多朋友得到愛滋病，對我來說，他們甚至比我們對當下有更多的覺知，對生命有更多的珍惜。在愛滋病患者及我們之間，我看不到任何的不同，唯一不同的地方也許是我們對愛滋病的觀念，他們是患者的觀念。並不是我們沒有愛滋病就不會死，我們一定會死的，是快是慢沒有人會知道。有些愛滋病的患者可以活很久，他們唯一最大的痛苦，就是被那些沒有染上愛滋病的人放棄了、背叛了。
【宗薩欽哲仁波切開示集結】
北大《四法印》、雜誌專訪、中陰教法開示
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=21688&star=1#21688
什麼是佛法什麼不是
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=21685&page=1
五智
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=21550&page=1
《普賢上師言教》開示輯要
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=21684&page=1
禪定
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=21582&page=1
覺 悟 戰 士 的 修 行 次 第
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=7269&page=1
如何同時成為一位修行者與生意人？
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=6940&page=3
三 摩 地 禪 定 ── 入 門 指 導
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=7173&page=2
遠 離 四 種 執 著
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=7034&page=2
修 心 七 支 法 要
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=7082&page=3
蓮 花 生 大 士 祈 禱 文
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=6154&page=4
薩 迦 法 王 談 欽 哲 仁 波 切
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=7370&page=2
智 慧 與 慈 悲
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=7346&page=2
奢 摩 他 之 開 示
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=7018&page=2
出 離 與 虔 誠
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=7017&page=2
末 法 時 期 如 何 成 為 實 修 者
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=7015&page=2
接 近 上 師
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=6948&page=2
生 命 之 輪 十二 緣 起 法
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=7125&page=2
無 知 始 於 當 下
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=5819&page=2
給 修 道 者 的 建 言
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=7185&page=2
四 共 加 行 與 四 加 行
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=7180&page=2
見 地 、 禪 修 、 行 為
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=7121&page=2
佛 法 的 修 行 人
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=7812&page=1
如 何 尋 找 上 師 與 作 個 弟 子
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=8314&page=1
放 生 功 德
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=8963&page=1
世 間 八 法
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=8349
壓抑、守舊和禁忌
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Nnd8OZGFGBaCe331W4qPztAMOZy2Usc-/article?mid=1996&prev=1997&next=1995
毗婆舍那
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=20736&page=1
宗薩蔣揚欽哲仁波切《金剛經》開示（一）
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=20594&page=1
宗薩蔣揚欽哲仁波切《金剛經》開示（二）
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=20595&page=1
《心經》
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=20442&page=1
日常生活中的佛法、中陰文武百尊、能顯自然根本智普賢王如來祈願文開示
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=21686
薩加派道果「三現分」 上
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=21695
《皈依與保護》「諸護法大薈供」法會中的開示
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=21691&page=1
見 地
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=21736
空 性
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=21745
四法印、四真理、四見地
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=21772&page=1
《1》如果你認為，並非一切和合或造作的事物都是無常，你認為有某些基本的元素或概念是恒常的，那麼你就不是佛教徒。
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Nnd8OZGFGBaCe331W4qPztAMOZy2Usc-/article?mid=1911
《2》如果你不能接受一切情緒都是痛苦的，如果你相信實在有某些情緒是純然愉悅的，那麼你就不是佛教徒。
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Nnd8OZGFGBaCe331W4qPztAMOZy2Usc-/article?mid=2094
《3》如果你不能接受一切現象都是如幻而性空的，如果你相信有某些事物確實本具自性而存在，那麼你就不是佛教徒。
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Nnd8OZGFGBaCe331W4qPztAMOZy2Usc-/article?mid=2102
《4》如果你認為證悟存在於時間、空間及能力的場域之內，那麼你就不是佛教徒。
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Nnd8OZGFGBaCe331W4qPztAMOZy2Usc-/article?mid=2133
佛教與治療
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=20386&page=5
-- 發表時間：2012/12/23 上午 05:36:14
--
