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---- 索達吉堪布：一切祈禱文之王，就是這七句祈禱文 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=21886)
-- 發表時間：2010/5/22 上午 01:45:15
-- 索達吉堪布：一切祈禱文之王，就是這七句祈禱文
索達吉堪布傳講《蓮師金剛七句》
第一節課
思考題
1、剛開始學習密法時，先要注意什麼？這有什麼必要？倘若有人一學佛就高攀甚深大法，你打算怎麼勸導他？
2、七句祈禱文是蓮師所造嗎？它是如何形成的？按照《七句祈禱文修法》的觀點，持誦它哪些功德？
3、很多人念七句祈禱文的發音或音調不同，這有影響嗎？為什麼？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
從今天（2009年9月25日）開始，我想利用幾堂課的時間，介紹一下蓮師七句祈禱文的功德。
關於七句祈禱文，麥彭仁波切有個注釋叫《白蓮花》，裏面分了幾個層次：前面講外修法；後面講內修、密修、極密修，都是甚深的內容。而我們這次，只是簡單講一下外修法的部分。
這個內容也屬於密法，聽的人最好得過灌頂，即使沒有得過，也一定要對密法、對蓮師有信心。如果你持有“密法是邪道，修學密宗恐怕不合理”的邪知邪見，那最好不要聽受，否則對你的相續不一定有利。
我們每年都會給學院的金剛道友，宣講一些密法的功德，傳授一些修法和竅訣。那麼這次所講的內容，算是密法中的簡單修法，同時也介紹了這一祈禱文的功德。
現在有很多人，因為對密宗的歷史不瞭解、功德不清楚，從而導致捨棄、誹謗等種種現象發生。其實作為漢傳佛教的修行人，如果各方面因緣具足，比如語言上沒有隔閡，文字上也能互相溝通，那瞭解一些藏傳佛教的甚深道理非常有必要。若能如此，你的一生會有很大轉變，也會獲得很大利益。否則，若對密法一無所知，恐怕會輕易捨棄這一甚深佛法，甚至造下種種嚴重罪業。因此，希望大家一定要瞭解密法的真相，明白它的歷史源流、來龍去脈，這樣一來，有智慧的人就不容易人云亦云、隨波逐流，對密法不會輕易放棄，更不會誹謗、詆毀。
在座很多道友從遙遠的地方來到學院，求法的心特別切，但如果你沒有打好基礎，即使求到了一些竅訣，密法的境界也不一定能獲得。為什麼呢？因為漢地的很多人，從小受家庭和教育的影響，對因果正見乃至密法的瞭解極其鮮少，就算長大後以某種因緣進入佛門，開始修學密法，並直接聽受最高的修法，但由於下面的基礎沒打好，相續中的正見很容易轉變、退失。
所以，為了避免自己墮入邪道，一定要次第性地瞭解密法。首先從最基本的修法開始，認識一些密法的來源和功德，這樣心才不容易退轉。否則，縱然你求法的心特別虔誠，捨棄了家庭、工作等珍愛的一切，來到寂靜地方求學正法，但不按次第來的話，結果也不會像你最初想像得那麼美好，甚至會給自己帶來種種遺憾。
現在許多道友對密法極有信心，很想得受一些殊勝竅訣，這種想法固然好，但要注意的是：你先從什麼理論或修法入手？假如沒有按部就班、循序漸進，即使得了高法也沒用，最後我傳者恐怕會後悔，你聽者也得不到什麼利益。得不到利益的話，再殊勝的佛法也沒有意義。
因此，佛陀常在經典中強調“應機施教”，這一點非常重要。以前，印度和藏地的高僧大德完全了知眾生的意樂、根基，並能隨之宣說淺深不同的法門，可是現在，這一點對很多人來講有一定困難。然即便如此，只要我們比較謹慎注意，讓大家先逐漸瞭解密法的真相，再適時傳講一些深法，對自他也會有實義的。
要知道，瞭解密法很重要。否則，就像我遇到的一些知識份子，和某些所謂的“高僧大德”，雖對密法也有表面上的研究和探討，可由於不知道最基本的歷史和修法，以致完全成了一種學術研究或口頭禪，自相續根本沒受過密法甘露的滋潤，非常可惜！所以，對密法一定要有信心，只有這樣，才會明白密法的殊勝性。而這種殊勝性，儘管在所有的佛法中都有，但密法中體現出來的，更為明顯。
我本人而言，學習佛法這麼多年，隨著對密法每個理論、修法的深入瞭解，再加上念誦咒語的感應，信心確實越來越增上。而且自己也認識到，正因為它是真理，內心才與之十分相應。因此，我並不認為密法只是表面上吸引人，實際上沒什麼高深莫測的教理或修法，其實真正有智慧的人，對它越去研究、越去修持，就越會知道它的殊勝性。
如今，佛教得到了舉世公認，在諸多學說和知識中，人們也普遍認為佛教是最權威的。我以前看過的書裏，許多科學工作者和對各宗教比較瞭解的人，站在公正客觀的角度分析時，都認為佛教非常殊勝。為什麼呢？一是因為佛教的慈悲，對所有眾生皆平等對待，這一點其他宗教都做不到；二是因為佛教的智慧，其包容性無與倫比，可涵蓋其他宗教和世間學說，卻沒有其他宗教推崇暴力等增上煩惱的因素。
正因為如此，前不久佛教贏得了“最佳宗教世界”獎。可能很多道友也知道，今年（2009年）7月份，日內瓦“國際聯合宗教會”召開了一個會議，會上世界五大宗教為主的各大團體、200位宗教領袖，通過投票的方式，一致表決佛教是“世界上最好的宗教”。值得一提的是，在投票過程中，很多宗教領袖並沒有選擇自己的宗教，而是把手中神聖的一票投給了佛教。
頒獎之後，有人對參會人員進行了採訪，以下是幾名選舉成員的評論：
一位國際聯合宗教會（ICARUS）的研究主管（Jonna Hult）說：對於佛教能得到這個獎項，他並不感到驚訝，因為在過去的歷史中，並沒有一場戰爭是以佛教名義而產生的，這是與其他宗教明顯不同的地方。他認為佛教徒真正實踐了他們所宣導的宗教精神，這也是佛教比其他宗教做得更徹底的地方。
天主教特德神父（Ted O\'Shaughnessy）表示：他雖然深愛天主教會，但內心常常深感不安，因為在宣導基督博愛的同時，往往在《聖經》裏發現為上帝而殺害異教徒的經文。
穆斯林的神職人員（塔爾阿斌Tal Bin Wassad）說：雖然他是一個虔誠的穆斯林，但他經常可以看到，很多個人的忿怒和嗔恨，借用殺戮的方式表達對自己宗教的崇敬，而不是採取自我調解的途徑。
一位猶太牧師（羅賓Rabbi Shmuel Wasserstein）說：他熱愛猶太教，但自1993年以來，他每天作猶太人的祈禱時，都在練習佛教的內觀禪修，並將其作為修持功課之一。
……
當時參會的佛教徒，雖然只占極少數，但所得的票數與呼聲卻最高。不過後來頒獎時，沒有一個佛教團體去領。當被問及原因時，一位緬甸比丘（Bhante Ghurata Hanta）回答說：“我們很感謝佛教被肯定，但這個獎勵是屬於全人類的，因為每個人都有佛性。”
這一則新聞，曾刊登在《人間福報》[1]上，內容應該比較嚴謹。據說在多家英文報紙上，對此也作過全球性報導。當然，我們作為佛教徒，並不會因為得了個獎，就像世間人一樣沾沾自喜、洋洋自得。當時佛教團體不領獎，也正體現了一種無私精神，不像世間人那樣希求名聞利養。我們之所以引用這個，重視的是佛教在全世界得到了認可，如果你知道佛教如此殊勝，那麼對佛教中占主導地位的密宗，就會更加有信心。
關於密宗的殊勝性，個別顯宗法師可能不承認，不過這也情有可原，畢竟他們在這方面瞭解得比較少。但隨著認識的逐步深入，有善根、對大乘有信心的人，自然不得不承認它的加持和功德。
因此，你們修學密宗時，首先要從基礎修法入手，對傳承上師的歷史、行為等各方面瞭解之後，再趨入更深的生起次第、圓滿次第，乃至大圓滿、大手印等修法。否則，對密法的很多道理一無所知，直接就入于甚深修法，結果肯定非常危險。
最近我一直在強調：學密宗並不是學氣功，一定要有次第，所以加行基礎很重要。對學院的很多法師和道友，我隨時隨地都會“採訪”，雖然我沒有採訪工具，但只要在路上碰到了，就會攔住他進行訪問。令人欣慰的是，如今很多道友都感受到了次第的重要性，以前雖然學了不少理論，但並沒有將之付諸行動，通過這幾年的次第實修，好多人真正體會到“壽命無常”、“上師瑜伽”等法的殊勝，明白諸佛菩薩和上師的加持若能融入心，修什麼法都很容易，不然，光是憑藉理論、辯論、分別念，而沒有獲得不共的感應，想證悟確實相當困難。
你若有了這種認識，說明已得到“感應”了。現在讓你傳個密法，你不一定會傳；即使會，也定讓別人先從基礎抓起。所以我們這次，只是略述一下七句祈禱文的功德，至於內、密、極密的甚深修法，現在暫時不講，以後方便時再說。
下麵對麥彭仁波切的《七句祈禱文釋·白蓮花》，字面上作個簡單介紹。我想沒必要引用很多教證、理證，有智慧的人學了之後，自會感受到聖者金剛語的殊勝加持。
造論之初，有一個祈禱蓮師的梵文頂禮句：
那莫革日班瑪曼則西日班則德恰雅！
三世真佛金剛持，此刹化現海生尊，
無死智身持明王，具德蓮師救護眾。
三世諸佛的本體金剛持，於此刹土中化現為海生金剛——蓮花生大士。他擁有無死智慧，堪為成千上萬持明者之王，對於如此具德的蓮花生大士，祈求您救護吾等末法時代的可憐眾生。
越是虔誠祈禱蓮師，他的加持就越猛厲，融入我們的心之後，修行必定會順利成功。否則，末法時代邪魔外道極其倡狂，內心的邪執分別念也層出不窮，若不依靠強有力的後盾，單憑自力很難以完成修道。因此，我也再三祈請各位金剛道友：希望你們隨時以虔誠的信心，猛厲祈禱蓮花生大士。若能這樣做，你的修行一定會圓滿，善始善終。
如來加持之日輪，開啟三信之心蓮，
善說蜂蜜甘美味，具善緣者請分享。
此處用了一種形象化比喻：如來的加持猶如日輪的光芒，開啟了作者麥彭仁波切三種信心的智慧蓮花，撰著了下麵這部如甘美蜂蜜般的善說，請具善妙緣分者共用。
蓮花生大士有不計其數的祈禱文，但一切祈禱文之王，就是這七句祈禱文。它並不是蓮師自己所造，而是十方諸佛祈禱蓮師的祈禱文。猶如虛空中出現《一子續》一樣，它是三世諸佛的加持與智慧積聚一體時，自然發出的聲音，故為一切加持、一切功德、一切悉地的來源或大寶藏。
你們讀了下面的功德就會知道，不說內和密的甚深意義，單單是外義，功德都大得不可思議。這一點，有智慧的人肯定會明白。正因為如此，藏地108位伏藏大師的伏藏品中，無一不有此金剛七句。而且，以甯瑪巴為主的所有寺院，在共同大修任何法之前，都會先念誦三遍蓮師七句祈禱文。
要知道，不管是什麼人，只要以誠摯的信心來祈禱，蓮花生大士與十方諸佛、三根本[2]、護法神等聖尊，都會雲聚在你面前，對你賜予加持、灌頂。就像街上流浪的一個乞兒，當他淹沒在茫茫人海中無人照料時，若以哀號聲呼喚母親，母親自會循聲前來維護，給他帶來安全感。同樣，在這黑暗的末法時代，我們凡夫人靠自力很難修行圓滿，故而，祈禱上師、本尊、護法，尤其是蓮師十分重要。
有關此祈禱文的功德，班瑪革旺·齊美永仲朗巴[3]的伏藏品《七句祈禱文修法》中描述道：
自身住於蓮花者，入定本初法界時，
法性自力金剛聲，七句自生音勸請，
無量威光報身起，具五決定遍虛空，
刹土身之莊嚴顯。
自身住于蓮花中的蓮師我，入于本初遠離一切戲論、不可言說的法界時，以法性力和眾生福報力，由法性自然妙力中自現出七句祈禱文的妙音。在這一妙音的勸請下，從法身的境界中，出現了具無量威光的報身，它具有五種決定[4]，遍於虛空際及身與刹土的莊嚴顯現，以自現的方式對眷屬宣說不可言說的妙法。
這裏所闡述的，前面是法身，後面是報身。
爾時法界五佛母，利生七句歌勸請，
極樂世界乳海中，蓮花莖端起現身，
共稱托創五部名，解脫事業超思維。
此時，又由法界中化現出五佛母[5]，為了利益眾生，異口同聲唱誦此七句祈請文進行勸請。於是，蓮師投生於極樂世界乳海中一朵五色五瓣蓮花之莖端，化現為五部蓮花生[6]形象的托創匝（顱鬘），解脫事業無量無邊、超越思維。
此處講在極樂世界中顯現的，是半報身半化身。
複次智慧空行母，百俱胝數同聲誦，
釋迦佛土贍部洲，為能弘揚密宗教，
七句妙音予迎請，密乘來源鄔金境，
達那夠夏之島嶼，稀有蓮花之莖端，
由極樂國降化身，共稱蓮生金剛名。
爾後，為了在釋迦牟尼佛的所化刹土——南贍部洲弘揚殊勝的金剛密乘，無量無邊的智慧空行母齊聲唱誦此金剛七句，迎請極樂世界的蓮師降臨人間。此時由於因緣成熟，鄔金地方（現阿富汗境內）達那夠夏島嶼的一個湖泊中，長出一朵極為稀有的蓮花，阿彌陀佛心間的“舍”字射至這朵蓮花蕊上，之後便誕生了一個童子。此童子被國王恩紮布德發現，並請至宮中奉為太子，這就是人們共稱的“海生金剛”——蓮花生大士。
這是以化身來到南贍部洲。
此外，正如許多高僧大德在教言中說，蓮花生大士還是阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、觀世音菩薩共同幻化的，一般凡夫人，甚至菩薩也難以通達其不可思議的行境。
在歷史上，蓮師來藏地弘法的時間說法各異：短的有說是3個月、6個月、12個月、18個月；中等的是3年、6年、12年；長的則有50多年、111年等等。但比較公認的，像敦珠法王在《敦珠佛教史》中記載，蓮師于多數藏人和有緣眾生面前顯現的住藏時間是50多年，即國王赤松德贊21歲時入藏，國王59歲圓寂後又呆了16年。那為何有些歷史說蓮師在藏地呆的時間那麼短呢？敦珠法王進一步解釋道：這是因隨順奸臣之意，而在他們面前示現的。實際上，蓮師顯現離開之後，又在藏地其他地方為有緣弟子傳法，並對雪域所有地方都予以了加持。
時至今日，藏地的佛教仍完整不衰，各種外道無法進入，也正源于蓮師不可思議的加持和諸多護法神的護持。所以，我們要想維護自己的道場、保護個人修行，隨時祈禱蓮花生大士極為重要。其實，漢地大成就者的修持中，很多也有蓮師的修法。像“文革”期間時，漢地有些大德在監獄裏修行，圓寂後才發現他修的是密法，主要祈禱的就是蓮師。這種現象，當時在諾那活佛、貢噶活佛的弟子中非常多。
顯示神變不可思，稀有莊嚴不可量，
海島勇士空行母，大密秘密之醍醐，
蓮花幻化網續等，經續竅訣百俱胝，
所化意樂各相異，為利現今未來說。
蓮師來到人間後，顯示了不可思議的種種神變，以稀有莊嚴的種種身相利益有情。尤其是為利益當時與未來的眾生，蓮師在根基意樂不同的空行母、金剛勇士及人類面前，宣說了無數大秘密的醍醐——《蓮花幻化網續》等經續、竅訣的法要。
集三根本于一體，本性蓮師之修法：
一切之本即七句，本基七種心識聚，
道位即為七覺支，勝義七財果圓滿。
這些法要統攝而言，就是三根本的法門；三根本再歸納起來，是上師蓮花生大士的修法；蓮師修法在每個伏藏品、大成就者的著作中各有不同，有寂靜蓮師的、忿怒蓮師的，其中寂靜蓮師的修法又分許多種……但這些全部涵攝起來，其根本就是七句祈禱文。七句祈禱文不僅包括上師、本尊、空行的所有修法，也具足基道果的一切法：基位七識聚所攝的一切法，道位七覺支所攝的一切法，果位勝義七財[7]所攝的一切法，皆可包括其中。
對我們而言，修這個蓮師、那個蓮師可能有點困難，但念誦七句祈禱文，應該沒有問題。不過，許多人的發音或念誦音調不同，像拉薩那一帶的念誦，跟多康等地的就有差別。譬如蓮師心咒，有的念“嗡啊吽班則革日班瑪色德吽”，有的念“嗡啊吽貝紮咕嚕貝瑪悉地吽”，很難做到真正統一。但總的來講，就像以前講的那個金剛橛的公案一樣[8]，只要你心清淨，怎麼念都沒有問題。比如念“嗡瑪呢巴美吽舍”，有人用的是普通話，有人用香港話，有人用甘肅口音，有人用四川口音，不同地方的發音各不相同。你不能說甘肅人念得標準，香港人的就不標準，所以發音不一致也很正常。
如是唯依此金剛，妙音勸請蓮花我，
立即降臨予加持，賜大智慧之灌頂。
如是唯一依此七句祈禱文，用美妙動聽的妙音勸請、祈禱蓮師我，我會立即降臨到他面前予以加持，並賜予大智慧的灌頂。
這是金剛語，絕對真實無欺。有些道友找不到上師灌頂，即使找到了，上師也因為忙或身體不好等種種原因不能給你灌頂。如果是這樣，你不妨天天念七句祈禱文，求蓮花生大士用智慧身給你灌頂。只要有信心，這些加持決定能得到。
三根本尊如雲集，無礙賜予二悉地，
真實覺受夢值我，虹光縈繞妙香逸。
當以七句祈禱文祈禱時，上師、本尊、空行等三根本，會如雲聚般湧現在你面前予以加持，無有障礙地賜予共同悉地與不共同悉地。同時，你還會於真實覺受或夢境中見到蓮師，修行的關房周圍也會出現虹光縈繞、妙香撲鼻等瑞相。
我在翻譯本書的過程中，真實覺受倒不敢說，但確實很多次夢到過蓮師。不過這也不是什麼很高的境界，就像無垢光尊者在《竅訣寶藏論》中講的決定六法[9]一樣，只要你按照上師言教去行持，決定會得到攝受與加持。所以，感應也好、加持也好、灌頂也好，有信心的人都能得到，關鍵在你修不修而已。
聞表示音腰鼓聲，身語意受大加持，
覺性妙力頓悟起，八部鬼神唯命從。
你在修持七句祈禱文時，常會聽到天人的法鼓聲、護法空行的妙樂聲（以前有些修行人的山洞、關房周圍，就能聽到這種聲音）；身語意會感受到很大加持，身體不調順的會變得調柔，語言不調順的會完全改變，心裏煩惱深重的也會斷除貪嗔癡（有些修行人變化特別快，就是因為諸佛菩薩的加持入心了）；還有些根基好的人，覺性妙力可頓時現前，獲得開悟的境界，此時八部鬼神不但不會造違緣，還會對你唯命是從，讓你弘法利生的事業順利、廣大。
利結緣者獲威力，速至持明之地已，
與蓮花我成無別。薩瑪雅[10]！
若修持七句祈請文，可利益無邊的有緣眾生（或許你現在還不能幫他們，但當你有了一定修行境界時，凡與你結緣的眾生，善緣也好、惡緣也罷，都有能力對他們幫助）；自己也能獲得諸多威力。有些人說話沒份量，發心也沒力量，想做點有意義的事，違緣就特別大，原因是什麼呢？一是你業力比較深重，二是鬼魔常來擾亂。所以，現在有了這麼好的法門，希望大家好好地修持，若能如此，不但可獲得威力、遣除障礙，還能讓你迅速得到持明果位，與蓮花生大士無二無別。
我即真實三根本，由大海生金剛身，
受持幻化網相者，相應勝解而祈禱，
賜予彼同之悉地，故為利益今君臣，
後代所化之弟子，取出心髓慈教誨。
蓮師我就是真實的三根本，是蓮花海中誕生的金剛身，是受持大幻化網相者。若能對我的功德生起勝解信而祈禱，必會獲得相應悉地。（上等的祈禱，會得到上等的加持；中等的祈禱，會得到中等的加持。）故為利益當 時的 君臣和後代的所化弟子，我取出了心髓般的慈悲教誨。
未弘隱蔽深伏藏，濁世出現我所化，
爾時貝若發願力，顯現光明表示文，
具慧者示調化法，利益眾生廣無邊。
薩瑪雅！
蓮師的這一教誨，當時並未加以弘揚，而是作了甚深伏藏，並授記：“未來濁世出現此法的所化眾生時，依靠貝若紮那的發願力，會顯現出這些光明文字或空行文字。”
因此，七句祈禱文非常殊勝。像貢智仁波切等大德所開啟的七句祈禱文修法，多是隱藏在大海、虛空、神山中的。蓮師前往羅刹國之後，有些歷史說，空行母益西措嘉用了一百多年的時間，把蓮師所有甚深教法全部伏藏；此外，釀·加納革瑪燃紮、貝若紮那、囊·益西多傑、布瑪莫紮等，也都伏藏了殊勝密法。在後來的時代中，這些密法均會由具緣的伏藏大師進行開取。
伏藏法的殊勝特點，方便時我想給大家講一下。其實，伏藏法並非密宗獨有，而是在顯宗中也有。敦珠法王在《敦珠佛教史》中，就引用了《河流遊戲經》等經典說，釋迦牟尼佛把某些特別殊勝的法，隱藏在某個地方，並授記未來由某某人開取。只不過這在顯宗並不常見，而蓮師的法教中特別多。
所以，藏地歷來有許多伏藏大師，讀了他們的伏藏品，會讓我們生起很大信心。尤其是《百位伏藏大師傳》中的108位伏藏大師（《敦珠佛教史》也記載了一部分），是藏傳佛教中最公認、最出名的。像眾所周知的智悲光尊者、貢智仁波切、蔣揚欽哲旺波、麥彭仁波切，也全部屬於伏藏大師。
假如你懂得伏藏法的甚深含義，就會瞭解到由於它是近傳而非遠傳，故傳承相當清淨，避免了師徒之間的種種輾轉，也不會被破誓言的晦氣染汙。它是直接由蓮花生大士加持後伏藏於某地，並授記未來由某弟子開取，所以在種種因緣成熟時，被授記的伏藏大師以其發心力、成就力，會把這部法取出來利益眾生（也有些是以回憶前世的方式造出來）。
就像以前，法王如意寶去不丹時，來到巴卓達桑神山，即蓮師當年騎著老虎以忿怒相降伏魔眾的聖地。在那裏，上師憶起了蓮師前世的吩咐，開取出一個蓮師猛修法的簡略儀軌。這在法王的傳記中也有記載[11]，你們方便時再看一下。可見，密法中有我們分別念以外的很多甚深境界，這也是後學者不得不瞭解的。
《七句祈禱文修法》的教證，以上我作了簡單介紹，這次就不廣說吧，只是讓你們對密法有信心的人，字面上瞭解一下，看七句祈禱文到底有什麼功德。這節課講完以後，很多人可能不管是走路、吃飯，天天都會念這個祈禱文。我就是這樣，乍看到一本書，暫時有特別大的信心，不過凡夫人總是不太穩定，過一段時間又容易變。但不管怎樣，假如你從根本上理解了，即使有一點點變化，大的方向也不會改變。
末法時代，祈禱蓮師的確很重要，這一點希望你們好好思維。並不是因為我學藏傳佛教，就非要把它誇得天花亂墜，在我看來，佛教也好、外道也好，只要對眾生最有利益，就可以平等地弘揚。這是我唯一的目標。
當然，對眾生今生來世最有意義的，到底是什麼法？這值得每一個人去觀察、思維。
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
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[1] 《人間福報》的創辦人，是臺灣佛光山的星雲大師，辦報目的是希望“人間有福報，福報滿人間”。
[2] 三根本：上師、本尊、空行。
[3] 班瑪革旺·齊美永仲朗巴：又名貢智·雲登嘉措（海外譯為蔣貢康楚仁波切），與蔣揚欽哲旺波同時代的伏藏大師，是麥彭仁波切的上師。畢生有著作90多函，最著名的是《五寶藏》。《敦珠佛教史》等史書中，均有他的生平記載，有一段是這樣描述的：“我們若是閱讀尊者的傳記，就會感覺他好像一輩子都在修持；若是閱讀尊者的論著，則感覺他一輩子都在著論；然後看看尊者的灌頂口傳，就好像他一輩子都在給人灌頂、口傳。”總之，無論從哪個角度看，尊者的弘法利生事業都極其廣大。
[4] 五決定：1、處決定，唯住究竟天密嚴宮；2、身決定，唯是圓明莊嚴之身；3、眾決定，唯聖位菩薩之所圍繞以為眷屬；4、法決定，唯說《華嚴經》等大乘法；5、時決定，乃至生死未空而久住，顯示報身如來身語意事業無盡。具體詳見《寶性論》和《大乘經莊嚴論》等論著。
[5] 五佛母：金剛佛母、寶生佛母、如來佛母、蓮花佛母、事業佛母。
[6] 五部蓮花生：如來部蓮花生、金剛部蓮花生、寶生部蓮花生、蓮花部蓮花生、事業部蓮花生。
[7] 《大幻化網》中雲：“身、語、意、功德、事業此五為果勝義，與智慧勝義、法界勝義，此三勝義本來無離無合，即名為自成七財勝義性。”
[8] 以前，前譯甯瑪巴有位金剛橛的大成就者，叫朵拉·香曲多吉，他能夠把金剛橛插入岩石裏。薩迦班智達曾找他調伏外道一位具有神通的大學者，但他念誦金剛橛的讀音一點也不準確，本應讀作“嗡班雜格勒格拉雅吽啪”，他卻讀成“嗡班雜嘰哩嘰哩雅吽啪”。薩迦班智達糾正了他的發音，他按照糾正後的發音念誦，但金剛橛卻再也插不進岩石裏去了。後來，只好又恢復原先的讀音，而殊勝神通也緊跟著恢復如初。
[9] 如雲：“謹慎行持決定之六法：依止上師決定得加持；修持本尊決定獲悉地；守持誓言決定聚護法；精進實修決定現證相；護持實相決定淨二障；無散修煉決定現功德。”
[10] 即保密之意。
[11] 傳記中說：（法王）接著又來到巴卓達桑，這裏是蓮花生大士以八種威猛相中的忿怒金剛形象降伏邪魔的山洞。進入洞中，法王說：“此處有九函蓮師猛修儀軌的伏藏品，為了利益不丹國家未來的眾生，今生我暫時不開取，待到下世再來取出。”又說：“我本想今生現清淨比丘相度化眾生，不願開取伏藏品，但因蓮師的願力廣大，所以許多甚深密語都已從口中自然流出了。這次也不得不取出一略儀軌伏藏。”為了緣起，法王便開掘出了一個簡略儀軌。也就是說，前世中蓮師已親自吩咐許多伏藏品由法王來開取。
-- 發表時間：2010/5/22 上午 01:48:11
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七句祈禱文釋．白蓮花
全知米滂仁波切 著
索達吉堪布 譯
那莫革日班瑪曼則西日班則德恰雅！
三世真佛金剛持，此剎化現海生尊，
無死智身持明王，具德蓮師救護眾。
如來加持之日輪，開啟三信之心蓮，
善說蜂蜜甘美味，具善緣者請分享。
於此，堪為三世一切如來之本體──吉祥鄔金大師的一切祈禱文之王的這七句金剛語，是以呈現自生金剛自聲的方式成為加持、悉地大寶藏。
班瑪革旺．齊美永仲朗巴的伏藏品《七句祈禱文修法》中記載：「自身住於諸蓮花，入定本初法界時，法性自力金剛聲，七句自生音勸請，無量威光報身起，具五決定遍虛空，剎土身之莊嚴顯，爾時法界五佛母，利生七句歌勸請。極樂世界乳海中，蓮花莖端起現身，共稱托創（顱鬘）五部名，解脫事業超思維。復次智慧空行母，百俱胝數同聲誦，釋迦佛土贍部洲，為能弘揚密宗教，七句妙音予迎請，密乘來源鄔金境，達那夠夏之島嶼，稀有蓮花之莖端，由極樂國降化身，共稱蓮生金剛名。顯示神變不可思，稀有莊嚴不可量，海島勇士空行母，大密秘密之醍醐，蓮花幻化網續等，經續竅訣百俱胝，所化意樂各相異，為利現今未來說。集三根本於一體，本性蓮師之修法：一切之本即七句，本基七種心識聚，道位即為七覺支，勝義七財果圓滿。如是唯依此金剛，妙音勸請蓮花我，立即降臨予加持，賜大智慧之灌頂，三根本尊如雲集，無礙賜予二悉地，真實覺受夢值我，虹光縈繞妙香逸，聞表示音腰鼓聲，身語意受大加持，覺性妙力頓悟起，八部鬼神唯命從，利結緣者獲威力，速至持明之地已，與蓮花我成無別。薩瑪雅！自性真實三根本，由大海生金剛身，受持幻化網相者，相應勝解而祈禱，賜予彼同之悉地，故為利益今君臣，後代所化之弟子，取出心髓慈教誨，未弘隱蔽深伏藏，濁世出現我所化，爾時貝諾發願力，顯現光明表示文，具慧者示調化法，利益眾生廣無邊。薩瑪雅！」
此七句金剛語的歷史中記載：這是諸位金剛空行母迎請蓮花生大師會供的詞句。昔日，五百位精通因明、聲明的外道本師到了那爛陀寺，試圖使佛教威望減低。內道佛教的諸位班智達無力辯論，期間所有班智達基本上做了相同的夢：勝寂空行母授記說：「您們豈能駁倒外道？如果沒有迎請我的兄長──住在漆黑一片寒林中的多吉托創匝（義為金剛顱鬘妙力，即蓮師），佛教將遭到毀滅。」班智達們對她說：「那裡難以行走，沒辦法迎請呀。」空行說道：「您們在經堂的頂層陳設廣大供品，伴著妙香、樂器，以最大的恭敬異口同聲如此祈禱……」並教給他們七句祈禱文。諸位班智達如是而行（即同聲共誦七句祈禱文），剎那間，蓮師從空中降臨居於五百位大班智達之首，通過教、理折服了五百名外道本師。接著他們又較量咒力，金剛亥母交給蓮師一個寶篋，讓他降伏外道。蓮師依其言教使天降霹靂，制服了所有剛強的外道，剩餘的外道都紛紛皈入佛教。由此，這一祈禱文興盛各處。
再者，蓮花生大師來到藏土，樹立佛教之際，將此七句祈禱文恩授給有緣的君臣，念及後代，所有隱藏的伏藏品中也都無不有此金剛七句。迄今為止，它一直成為具有真實驗相之加持、成就的大寶藏。
簡明扼要地講解此金剛句的意義，分為外解說祈禱正文句義、依內解說金剛句隱義、匯集實修道次第三個部分。
第一、外解說祈禱正文句義：
吽
鄔金剎土西北隅，蓮花蕊莖之座上，
稀有殊勝成就者，世稱名號蓮花生，
空行眷屬眾圍繞，我隨汝尊而修持，
為賜加持祈降臨，革日班瑪斯德吽。
三世如來的總體吉祥鄔金大師，與自然本初法身本解脫普賢如來無有二致，由法身界中任運自成具五決定的受用圓滿身，其自相呈現不可思議的化身遊舞，這唯一是佛陀的行境，而不是其餘有情的境界。如上金剛教中所說，蓮花生大師三身的遊舞無量無邊，就這個剎土而言，也在包括百俱胝三千娑婆世界上下四方的三十六世間界以及分別的不同六道等處，示現名號、身體迥然有別的種種遊舞，在我們這個贍部洲，他也是示現一身體、八名號、二十神變等不可思議的幻化，弘揚佛法。現今蓮師在妙拂洲中央銅色吉祥山蓮花光剎土上中下，以三種化身莊嚴安住著，在二十一個大羅剎洲每一處都顯示不同的名號、身態的幻化。以諸如此類為例，總之他的事業無邊，盡法界際。他昔日在過去諸佛時也現身於世，如今佛陀的這一聖教中，印度等地的大多數智者成就者也都是蓮師的幻變，對諸位持教者進行加持、攝受，在印度、漢土、香巴拉及銅色洲等種種領域以幻化的遊舞廣泛弘法利生。
在此藏地，蓮師的足跡幾乎踏遍所有區域，予以加持，隱藏了許許多多甚深伏藏品，並授記開取時間，降伏所有鬼神，使他們立下金剛誓言。蓮師曾親口承諾未來乃至佛法住世期間，一直以幻化身護持藏土百姓，並囑咐藏地十二地神母，不准外道入藏。
伏藏大師的秘密授記中記載：「蓮生我成忿怒尊，廿五君臣成軍隊……」宣說了未來制服邊陲野人之際，將邊陲野人一網打盡，弘揚密乘佛法，也授記這個清涼之境新舊派無偏持教者多數是蓮師的化現。而且，大多數智者成就者面見蓮師，得受加持、教言等的現象不可限量。有關情節在他們各自的傳記中有明確記載。
未來，彌勒佛在這個世界成佛之際，蓮師幻化為卓敦（義為調化眾生）佛子廣弘密法。同樣，於此賢劫所有千佛的每一時代都各有一位蓮師降臨於世。直至未來有情際之間，他始終以幻化基無死金剛智慧身安住，而在等同時空際顯現幻化遊舞饒益有情。如蓮師自己的金剛語說：「共稱自然蓮花我，無量光佛意幻化，聖者觀音語光芒，空行兄長勇士王，三世如來事業主，無等普賢金剛持，現化身具悲大力，隨機調化事業廣，如意滿足眾生願。」又云：「強烈敬信眾生前，較餘佛陀悲更迅，三界輪迴情未盡，蓮生大悲不窮盡。」
在蓮師如是不可思議的事業中，暫時於這個剎土顯示化身的情形：由自生意種子「吽」字勸請，作為起始，在須彌山南方這個贍部洲六境等分出的西方持明處鄔金空行聖地的西北隅，那裡有具清淨無垢八功德水的大海，名為達那夠夏，是遍具殊勝空性法界明妃的本相，在共同人們的眼前，也富有眾多圓滿功德，在到處具足蓮花園的中央，由堪為花王的蓮花瓣、花蕊點綴的莖部表示五智的顏色，明現五部的五花中紅色蓮花部的中間，三世浩瀚如來的所有三密加持、一切功德集於一個「舍」字形象中，融入無量光如來的心間無盡寶藏吉祥結中，帶著五種光芒。當調化所化眾生的時間成熟時，十方浩瀚無邊的如來及佛子手撒鮮花，無餘剎土的勇士、空行、護法眾伴著金剛歌舞，為了使三地的眾生心生歡喜，予以安慰，（阿彌陀佛心間的那個舍字）降臨到位於花中央的花蕊當中，從中形成三有無與倫比、無所畏懼的大阿闍黎持明王（蓮師）的身體。他是以如此這般數多殊勝的功德而超勝一切，以大福德之身調化，以隨教之語調化，以覺性意調化，以不可思議神變引導眾生解脫的情形即是如此：自生無漏身顯示相好妙相；授權成為國王恩札布德的太子；捨棄王位；於八大屍林中護持禁行；修行如海內外乘，以不可思議的傳記，不乏其數的莊嚴，示現八種名號蓮師的神變遊戲，以金剛降伏大力妖魔鬼怪，懾服現有鬼神，將許許多多的人安置於大密成熟、解脫之道。關於蓮花生大師諸如此類三地稀有、美名卓越的奇妙殊勝事蹟，要依靠至尊第二大佛的傳記（即蓮師傳）、伏藏教量生起誠信。這樣的大主尊並不單單是共同的成就者，而是本來現前菩提的主尊，自在具足擁有或現證殊勝雙運成就大金剛持本性的怙主，在浩瀚無垠的一切剎土中被共稱為「蓮花生」。我們要對大師及其眷屬是三皈總集之本體無欺究竟皈依處有著誠摯的信心。
這以上是認清所祈禱的對境。
如此尊中之尊至高無上的持明王，由密宗所化尤其是勇士空行不可勝數、不可思議的眷屬層層圍繞，如同芝麻莢分開般安住著，實際上浩如煙海的三根本護法神無不齊全。所有眷屬其實也都不離開主尊的智慧應機調化虛幻的遊舞。因此，主尊、眷屬是無二無別的自性，均是所祈禱的對境。
以誠摯信虔誠祈禱的方式：對那些怙主的功德如意寶，在相應清淨信、欲樂信、誠摯信之心引發下，情露於形，表現在身語上，祈禱、頂禮等。也就是說，要認識到那些皈依境的功德真實不虛，世間其餘的一切法棄如糠秕，以全心託付的意樂，自他一切眾生隨行怙主您，不離開此而修行，無欺的怙主您是無量大悲的自性，切切不要拋棄如今正漂泊在三苦大海中的我與如我的一切有情，祈禱您以意語身不可思議之密如同觸鐵成金的點金劑一般，加持尋覓指望依處的自他身語意，儘管您安住在妙拂吉祥山等自性化身剎土，但願依靠大悲的妙力降臨此處。
念完祈求加持的詞句以後還要誦蓮師心咒。如此「革日」，以一切功德而重的上師，即是至高無上的意思；「班瑪」，是鄔金大師的尊名之首；「斯德」，是所求的殊勝成就與共同成就；「吽」，是祈願賜予這樣的悉地。這是以意義來祈禱。總而言之，我們要依靠這一祈禱文虔誠祈禱諸佛總集的鄔金蓮花生大師。
其中第一句說明了蓮師的誕生地；第二句指明如何降生的情形；第三句宣說了殊勝的功德；第四句說明了蓮花生大師的真名；第五句說明隨機調伏的大悲遊舞妙力勇士空行眷屬是所祈禱的對境；第六句說明如何祈禱的方式；第七句及咒語說明，發現功德之後以追隨蓮師不退轉的信心，渴望究竟成就與蓮師無二無別的果位，帶著由這種心態引發的身語表情而祈禱，通過如此祈禱，加持我相續，攝集悉地。如果我們懷著勝解恭敬的意樂祈禱無死智慧身安住於自性化身剎土中的蓮花生大師，那麼他決定立即以大悲加持。
關於對此堅信不移而祈禱的方式，革日秋戒旺修的伏藏品《寧提七句祈禱文》中云：「頂禮修行之本尊，後代具緣善男子，若尋鄔金我救護，自住寂靜之聖地，生起無常厭離心，厭棄輪迴尤重要。一心一意依附我，復思其餘皈依處，鄔金我中悉圓滿，苦樂指望您盡知，不斷供讚斷積財，以身語意三恭敬，依此七句而祈禱，屢屢祈禱而念誦：『吽！鄔金剎土西北隅，蓮花蕊莖之座上，稀有殊勝成就者，世稱名號蓮花生，空行眷屬眾圍繞，我隨汝尊而修持，為賜加持祈降臨，革日班瑪斯德吽。』強烈深情淚湧流，由信引生身顫動，頓然安住清然中，澄然本然不散觀，如是祈禱之弟子，我予救護何須言？成為三世如來子，獲大灌頂自證心，等持力堅智慧增，以大自然之加持，自熟護他除痛苦，令自心變之同時，他心亦變事業成。一切功德自圓滿，廣大本性之法身，成熟解脫大方便，祈願值遇諸心子。」尤其是加持之修法七句祈禱文極為甚深，因此蓮師以最密意伏藏而教誨：「願具智慧大悲心，秋戒旺修值遇彼。」
（下面七句祈禱文結合依修四支：）
於自己前方的虛空中，明觀鄔金境內，無垢達那夠夏海蓮花莖上，殊勝蓮花王（即蓮師）及勇士空行眷屬如芝麻莢分開般，明顯、穩固地觀想，這是「依」，對其恭敬祈禱，渴求三門成就三金剛，為「近依」，這是生起次第所攝的兩種修法。最終，十方浩瀚的所有如來佛子猶如吸鐵石吸鐵般融入上師連同眷屬，一切化光融入自己，這是「修」。自己與本尊本體本來無別實相體性基自然智慧，不成為一切分別之下，故為「革日」；從道之勤作中解脫，迷亂顯現本來清淨果任運自成宛如蓮花般圓滿，為「班瑪」；它並不是重新修行所成就的果，而是在自生任運自成的法界中，現前自證本智，為「斯德」；唯一的自然本智，儘管從反體而分為基、道、果三種，然而本體無有不同，它是以各別自證現量證悟，表示這一點的為「吽」，此是「大修」。修和大修屬於圓滿次第。實際上，應該不離開生起次第、圓滿次第圓融的實修來祈禱。
前五句，是講明觀所緣境，故是「依」；第六句，是講對對境生起誠信，故為「近依」；第七句，是講與自己無二無別，故為「修」；依靠咒語，使自心與本尊無別，面見大法身的本來面目，此為「大修」。由此（七句祈禱文）也具足依修四支。
從時間的角度而言，以感恩戴德的敬信一心一意、一心不散連續祈禱，為「依」；一旦接近加持相時，為「近依」；真實、覺受或夢中決定見到成就相，而努力祈禱，為「修」；加持自己的三門證悟自心與上師無二無別的本義，為「大修」。
關於這一點，在阿里大持明者的伏藏品《八大法行總集之持明外修法》中也說：「一儀軌王七句祈禱文，憑藉願力真實得面見，七日二十一日祈禱依，悉地降臨解脫諸違緣。」
蓮師自己也親口承諾過：「七句祈禱深情之妙音，相隨手鼓伴樂猛祈請，鄔金我從妙拂吉祥山，如愛子泣慈母心不忍，予以加持立此堅誓言。」
《上師密集》中云：「猴年猴月之初十，一切時王初十日，示現化身遍贍洲，我賜共同勝悉地，何人終生修上師，彼人則於命終時，融入鄔金我心間。」
《上師密修要文》中云：「修法生次第，明了觀修時，我住彼者前，曼札供品物，食子擺設時，我無疑降臨。」又云：「無肉光明身，觀修蓮師身，彼時起佛慢。」「我不自主臨，鄔金蓮花我，誰以強敬信，猛勵祈禱時，我臨彼者前。」「苦樂凶吉等，生死今來世，暫時及究竟，樂苦望您知，我無餘依處，鄔金盡了知，如是而思維，屢屢而祈禱。」「修我成就一切佛，見我現見一切佛，我是善逝之總集。」「敬信者面前，我無離合住。」「乃至虛空之邊際，有情邊際亦如是，乃至業與煩惱際，我之事業如是疾。」
再有，《上師密集修教標題》中云：「果乘密宗金剛乘，一切廣大續與教，速疾圓滿二資糧，欲證精義修上師。」
《甘露生續》中云：「觀修十萬本尊身，不如唯觀師身勝……」
繞那朗巴的伏藏品《初十祈請法》中云：「我即鄔金蓮花生，憑依利他善意樂，一時化一伏藏師，彼者行一深伏藏……」又云：「簡言隨化無有量，鄔金大士恩無比，一一境域一聖地，皆是蓮師紀念碑。一一地界一伏藏，皆是蓮師紀念碑……」如此，每一個村落密咒師們的法軌與降伏方便等種種的方便法也都稱為鄔金紀念碑。如云：「總之調化不可思，皆是鄔金紀念碑，未來於我信受者，誰人於我起信解，我即安住彼者前，每月初十之吉日，誰人受持隨念我，彼者與我無合離。」「蓮花生絕不妄語，當生歡喜信受者！」「藏地王臣眾弟子，上弦月之初十日，我必降臨立此誓，蓮花生我不欺他……」「以七句祈禱，得如流加持，覺受感應時，是我降臨相。」「我實無來去，自業障礙淨，爾時面見我，世俗所化前，真住羅剎境，然悲不間斷，我住信士前。」「如是於初十，精進祈禱我，以畏墮輪迴，誠心依附我……」諸如此類，蓮師金剛語真實不虛的親口承諾有許許多多。
蓮師在《蓮花遺教》中對空行母說：「諸佛殊勝調化剎，每眾生前現化身，昔日無量光佛尊，普陀怙主觀世音，達那夠夏蓮花生，唯有形象現三種，實際無別無不同。安住法界普賢王，密嚴剎土金剛持，金剛座之大能仁，無二自成蓮花我，利生加持大稀有。」又云：「究竟二資圓滿諸功德，成為長子幻化不可思，過去未來現在一切時，佛教勝幢樹立於十方。」
《七品祈禱文教授益西措嘉之小字》中寫道：「我是法身諸佛予加持，受用報身諸佛賜灌頂，化身一切諸佛作商議，佛教當興南贍部洲中，密宗果法引導眾生故，珍寶海島蓮花莖之中，自生化身表示而來至，具有緣分具信之士夫，若以虔誠之心祈禱我，以勝因果緣起發願力，較其餘佛我悲更迅速，措嘉信解平日祈禱我。」
《蓮花遺教．空行母問答錄》中寫道：「發何願彼能獲得，祈禱蓮生我滿願。」
《上師修法要文》中云：「猴年猴月之初十，鄔金我定臨藏土，此乃我之誓言也，每一初十之吉日，幻化決定遍藏地，誓言蓮生不欺惑。依賴於我具敬信，擺饈食子珍寶燦，相隨手鼓伴樂音，七句祈禱妙音喚，鄔金我由妙祥山，如愛子泣母不忍，加持降臨立堅誓……」蓮師有許多諸如此類無欺的金剛承諾。
繞那朗巴的《耳傳寶庫．第四品益西措嘉之教言》中說：「去往山頂、空谷等合意的地方，祈禱呼喚好似頭已裂開般，生起厭離出離心，懷著感恩戴德的敬信，豌豆大的淚珠滴滴能清淨彌天罪障，這是一大要點。出現覺受，盡力護持。」
持明德達朗巴的伏藏品《上師猛修法歷史》中記載：「尤其欲求速成就，誰修行供蓮花我，猶如摩尼寶珠前，祈禱自生諸所需。佛海加持護如子，空行悉地降如雨，現有鬼神行囑事，事業任運救有情。彼等依我而出生，除疑精進而實修，若欺我劣諸君臣！」正如其中所說，永不欺惑的這些金剛句，我們要銘記在心，應該將唯一的皈依處總集認定是蓮花生大師如意寶，懷著敬信，以迫切的心情唯一受持此祈禱之王的七句祈禱文。
如《上師集密意身續．水晶山》中云：「無垢海島綻開花蕊上，未以胎染蓮花班則力，賜安樂味明妃曼達繞，方便智慧空樂大自在，攝集一切如來意精髓，彼之妙力顯現多幻變。」
一心一意明觀、祈禱勸請蓮花生大師及其眷屬勇士空行，不捨棄屢屢接受灌頂、加持的希求心，在入座正行盡可能護持，所有座間階段，將一切顯現觀為上師的遊舞，修煉清淨觀、慈悲心、菩提心妙力。
接著上面的教證：「修行慈悲菩提心，加持自之心相續，住所觀為鄔金處，加持一切諸方位，房舍觀想無量殿，加持所居之臥室，會眾視為本尊相，加持成為智慧尊，飲食觀想為甘露，加持成為供養品，如是五種加持中，放射不可思議支。」按照其中所說實地修持，將自在圓滿共同悉地與殊勝悉地。
索達吉堪布： 也許有人會問：科學家們是通過科學儀器將物質一步步進行分解，最終抉擇為“場”的，那麼，佛教又是如何抉擇空性的呢？ 慈誠羅珠堪布： 雖然從宏觀的角度可以這樣說，先有種子，後有苗芽，這是對的,但是宏觀世界只是一種表面現象而已，相對而言,真正能夠成立的，卻是微觀的結論。 從微觀的角度來觀察，我們不能說先有稻芽，後有稻種，不能打亂“稻種在前，稻芽在後”的，世人公認的先後順序；也不能認為稻芽在稻種裏面，因為當我們打碎稻種的時候，就會發現裏面根本就沒有稻芽的影子；那麼，稻芽是不是藏在很遠的地方，需要我們去把它迎請過來，讓它與稻種碰頭，就像把樹苗從一個地方移到另一個地方去重新栽種一樣呢？肯定不是這樣的，所以，我們必須承認，在稻種存在的時候，稻芽就是不存在的，在任何地方都不存在。 既然在任何地方都不存在，那麼稻種又怎麼讓它產生呢？稻種要讓稻芽產生，肯定要對它施加一種力量，這個力量怎麼傳遞過去呢？比如說，因為有了手機，發射台才能把信號傳給它，如果根本沒有作為接收器的手機，信號又傳給誰呢？那不是白傳了嗎？再比如說，如果兩個人同時存在，那麼其中一個人就可以寫信給另一個人，但如果另一個人根本不存在，那寫信的人又把信捎給誰呢？同樣，如果稻芽在世界的任何地方都不存在，那麼稻種又給誰起作用呢？根本沒有辦法起作用！ 這樣觀察以後，我們就找不到一個合情合理的解釋。這樣一來，稻種就無法產生了。 依此類推，不管微觀的物質也好，宏觀的世界也罷，包括量子場對物質產生所起的作用，也可以這樣進行分析，甚至我們還可以進一步剖析量子場的存在，如果是存在的東西，就應當有生，那它是如何產生的呢？通過這樣層層遞進的推導，就可以最終得出萬事萬物都是無法產生的結論。既然無法產生，也就不可能存在。
佛教抉擇空性的方法可謂五花八門、各有所長。其中比較簡單，又與物理學比較一致的推理過程，就是先按照物理學的方法，對瓶子等粗大物質進行細分，當分到物理學目前不能再分的能量之際，再進一步通過大緣起因、破有無生因等方法進行抉擇。比如，這些能量是如何產生的？是原來已經存在的能量重新產生，還是產生了一個原來根本不存在的能量？如果是前者，就有不必再生的過失，因為能量已經存在；如果是後者，那我們就可以問：這個能量是因緣而生還是無因而生的，如果是無因而生，就有無窮生的過失；如果是因緣而生，那麼，在由因生果的過程中，因與果是否接觸，如果接觸，則在因法存在的同時果法也存在，既然果法存在，也就不必再生；如果不接觸，那因法又怎麼對果法的產生起作用呢？通過一系列的推導，最後，這種所謂的能量也徹底消失，而成為只能由我們的意識去想像，實際上根本不存在的東西。
索達吉堪布：
也許有人會問：科學家們是通過科學儀器將物質一步步進行分解，最終抉擇為“場”的，那麼，佛教又是如何抉擇空性的呢？
佛教抉擇空性的方法可謂五花八門、各有所長。其中比較簡單，又與物理學比較一致的推理過程，就是先按照物理學的方法，對瓶子等粗大物質進行細分，當分到物理學目前不能再分的能量之際，再進一步通過大緣起因、破有無生因等方法進行抉擇。比如，這些能量是如何產生的？是原來已經存在的能量重新產生，還是產生了一個原來根本不存在的能量？如果是前者，就有不必再生的過失，因為能量已經存在；如果是後者，那我們就可以問：這個能量是因緣而生還是無因而生的，如果是無因而生，就有無窮生的過失；如果是因緣而生，那麼，在由因生果的過程中，因與果是否接觸，如果接觸，則在因法存在的同時果法也存在，既然果法存在，也就不必再生；如果不接觸，那因法又怎麼對果法的產生起作用呢？通過一系列的推導，最後，這種所謂的能量也徹底消失，而成為只能由我們的意識去想像，實際上根本不存在的東西。
慈誠羅珠堪布：
雖然從宏觀的角度可以這樣說，先有種子，後有苗芽，這是對的,但是宏觀世界只是一種表面現象而已，相對而言,真正能夠成立的，卻是微觀的結論。
從微觀的角度來觀察，我們不能說先有稻芽，後有稻種，不能打亂“稻種在前，稻芽在後”的，世人公認的先後順序；也不能認為稻芽在稻種裏面，因為當我們打碎稻種的時候，就會發現裏面根本就沒有稻芽的影子；那麼，稻芽是不是藏在很遠的地方，需要我們去把它迎請過來，讓它與稻種碰頭，就像把樹苗從一個地方移到另一個地方去重新栽種一樣呢？肯定不是這樣的，所以，我們必須承認，在稻種存在的時候，稻芽就是不存在的，在任何地方都不存在。
既然在任何地方都不存在，那麼稻種又怎麼讓它產生呢？稻種要讓稻芽產生，肯定要對它施加一種力量，這個力量怎麼傳遞過去呢？比如說，因為有了手機，發射台才能把信號傳給它，如果根本沒有作為接收器的手機，信號又傳給誰呢？那不是白傳了嗎？再比如說，如果兩個人同時存在，那麼其中一個人就可以寫信給另一個人，但如果另一個人根本不存在，那寫信的人又把信捎給誰呢？同樣，如果稻芽在世界的任何地方都不存在，那麼稻種又給誰起作用呢？根本沒有辦法起作用！
這樣觀察以後，我們就找不到一個合情合理的解釋。這樣一來，稻種就無法產生了。
依此類推，不管微觀的物質也好，宏觀的世界也罷，包括量子場對物質產生所起的作用，也可以這樣進行分析，甚至我們還可以進一步剖析量子場的存在，如果是存在的東西，就應當有生，那它是如何產生的呢？通過這樣層層遞進的推導，就可以最終得出萬事萬物都是無法產生的結論。既然無法產生，也就不可能存在。
-- 發表時間：2010/5/23 上午 05:21:06
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（貝諾法王於「蓮師事業金剛護法會」成立大會中親口宣說）
首先謝謝大家！今天是為了計畫在尼泊爾揚列雪聖地，建造蓮師大佛而召開此成立大會，為了殊勝的緣起，我們先一齊來念誦蓮師七句祈請文、蓮師心咒等。
多人都認為蓮師七句祈請文是始自蓮花生大士，其實不然，而是在無數劫以前由三世一切諸佛菩薩共同開始念誦這蓮師七句祈請文，如此念誦後，三世諸佛菩薩就一齊化現成蓮花生大士。諸佛菩薩為甚麼要化現為蓮花生大士？因為這些諸佛菩薩通常是以法身、報身、化身來利益眾生，在明燈劫（有佛住世教化眾生之際）期間於無數淨土中會有無數的佛以化身降臨，當諸佛菩薩示現化身時所傳的法是以經、律、論為主，並未公開傳授密法，若要傳授密法時，則不以化身的形象而是一定要示現報身來傳授密法，像釋迦牟尼佛當初傳授時輪金剛時不示現化身像，而是現出時輪金剛向特殊的弟子來傳授密法，此即示現報身。同樣的，所有諸佛菩薩都必須現報身佛才向不共的弟子傳授密法。
般來說，「顯」「密」目標是一致的（同是究竟佛果），實際上當我們要證得佛果時，顯、密在時間上則有很大的差別。用顯教的道路來修持，要證得佛果需三大阿僧祇劫，費時長遠，這是眾所周知的。然而密教尤其特別的是，諸佛菩薩為了宏揚密法化現成蓮花生大士，正如蓮師除障文中開示所云：「三世諸佛總集蓮花生大士」。意指從諸佛自始化現蓮師至今是不生不滅的，未來也是如此，所有輪回未空前，蓮師都會住世，不會涅槃。而蓮師的化身也會在每一尊佛的淨土中化現無數，目前釋迦牟尼佛教化的期間，具有上千萬個淨土，蓮師也是化身上千萬來利益無邊的眾生。
般對蓮師的傳記沒有實際瞭解的人會說：蓮師從印度誕生到西藏再往生羅剎國去利益眾生了。然而事實是，每一尊佛出現時，蓮師即有一尊化現，依眾生的福緣來傳授密法，依不同根器而利益眾生。蓮師以不同的尊號在每一尊佛的淨土中化現，如釋迦牟尼佛時有蓮師三身、蓮師八變和其他四十種尊號等等，就如太陽與陽光的關係一般，所以有這麼多的化身。但是蓮師的身全部都是淨光之身，並非血肉之軀，比如說，昔時伏藏師秋吉林巴岩取出蓮師的頭髮和一般人的頭髮不一樣，整個頭髮全都是彩虹光。可想而知，蓮師的肉、血、頭髮等是以非世俗物質顯現的方式示現，因此只有蓮師的法衣才留存下來。
密咒乘來說，入聖法門有九乘次第，每一聖門都有各別的修行教法，修持「行續、事續、瑜珈續」這三個聖門則分別能在十六生、七生、三生證得佛果。而一切乘最頂尖的是「無上密的大圓滿法」，如法實修這個法門，能夠在今生以三年三個月、或六年、或十二年或一輩子中即可成佛。目前所知，在印度和西藏如此實修大圓滿教法而證得虹光身者已有數十萬人；大成就者獅利星哈亦曾至漢地傳授大圓滿教法，由此證得虹光身的弟子也有幾十萬人，此乃於佛法尚未傳入西藏前，大圓滿教法在漢地就已經很興盛的實證。此外，還應歸功於大圓滿教法實修者的用心，使得漢地內早就有很多關於大圓滿的辭彙，只是大家沒有努力去研究這些古文而僅汲汲營營於現代產物，所以不瞭解實際上早就有這些大圓滿的文字。反觀國外，如美國等根本沒有這些大圓滿的辭彙，於是傳法時要重新創造出來，導致在西方弘法有很大的困難，但是對漢地來說，只要有心去閱讀、去研究的話都有辦法，因為這些過去在漢地都宏揚過了。
剛我們念誦的蓮師七句祈請文，已經瞭解不是蓮花生大士開示的，而是三世諸佛菩薩所示，但蓮師心咒則由蓮花生大士親自開示，所以我們祈請蓮師與祈請三世諸佛菩薩是一樣的、同得三世諸佛菩薩的加持。由於一切本尊的壇城及空行母的壇城都在淨土中，因加持力之故，自然與蓮師是完全無二的示現。同時蓮師也是阿彌陀佛的化身，所以上師、本尊、空行一切都在蓮師的身、口、意中普遍地安住，在印度如此、在西藏也如此，許多的大成就者於親見蓮師後便增長證悟，廣遍利益眾生而宏揚教法；在寧瑪、噶舉或薩迦有很多大成就者都能得到這些覺受來利益眾生，我們在閱讀各派大成就者的傳記中也都可以瞭解，不是我們捏造出來的。
般在印度並沒有分薩迦派、噶舉派……，只講顯與密的差別而已。就西藏來說，依宏揚時期的前後才變成四大教派，依此之故，世俗人就對各派之間的差異產生許多批評和紛爭，實際上這些都是沒有意義的，就佛法本身本無差別，唯因各人心緒及妄念的緣故才製造分歧。那麼為何稱之為寧瑪？是「舊譯」才稱為寧瑪！如今不同的教派用不同的顏色來區分，這些都是政治因素所致，基本上主要是依舊譯與新譯來區分，即八百年以前上溯到一千兩百年即是「舊譯」；而八百年以後傳的教法是「新譯」。
在舊譯時期（印度的佛法未受到任何破壞時）非常興盛，當時蓮師、藏王、堪布（師君三尊）等教導兒童時發現，西藏的孩子由於不懂梵文而在學習上產生很大的困難，因此藏王相當難過！國王請示蓮師，蓮師說：「問題不在於語言，而是應當依過去的願力將出生在西藏的小孩尋找出來！」遂由蓮師來指示並認證某些具願力的孩童才加以教導佛法，並且賜予灌頂「不忘失陀羅尼」的成就，加強學習的成果；另則為了讓這些孩子們到非常遙遠的印度留學之方便，蓮師再賜予「神足通」的加持，使大家皆具有神足通的成就，印藏來回只要七天而已，所以這些孩子們（未來的大譯師）到印度學習佛法時精通梵文、藏文及千百種語言，皆因蓮師和大堪布加持的緣故，同時他們也得到很多神通。之後這些大譯師們如毘盧遮那等不但將當初釋迦牟尼佛開示的佛法全部翻譯成藏文，並且親自學習修行。例如，很多密咒乘寶篋持有者的大持明成就者，都住在屍陀林等一般人到達不了的聖地中，但是這些大譯師們便依自己的神通法力進到了這些寶篋大持明者所住的地方親近求法等等。
釋迦牟尼佛涅槃後，蓮師形式上誕生在印度並住了兩千多年左右，調伏了很多國王並導入佛門，比如說：在印度菩提迦耶有一佛寺叫「彌達瑪西拉」，無數的僧眾居於此寺中，當時有外道與內道經常爭吵和辯論的現象，有一次外道五百導師來到此寺，他們皆具有學問與神通，法力非常強大，他們要求以神變和辯論來互相較量，誰輸了就得皈依勝利者。「彌達瑪西拉」寺中的班智達（阿者黎）討論所得是，若辯論的話不怕會輸；但是比神通和法力的話恐怕會敗給外道，所以非常著急！因此班智達們為了無法降伏外道而感到非常心虛和難過，正當此時降臨了一位空行母，空行母告訴他們說：你們無法對付外道的，如果邀請我哥哥的話就有辦法了。班智達們問空行母說：您的哥哥住哪里？空行母回答說：哥哥住在自燃火焰山的屍陀林。班智達說：我們無法到達那個地方。空行母說：沒有關係，您們只要好好準備寶座和供品等。同時空行母還教他們念誦蓮師七句祈請文，值此之際，寺院外面全部已被外道包圍，外人無法入寺，寺內之人也無法出去。當班智達們備妥寶座和供品後，就虔誠地念誦蓮師七句祈請文來祈請蓮師……，蓮師竟從空中而降並問他們說：為何呼喚我？班智達們告知蓮師說：此地已經產生很大的爭辯了，我們該如何應付？蓮師指示說：你們不用擔心，一切都由我來回遮！於是，佛寺中的四個大門皆有蓮師化現的四位大班智達與外道辯論，而後，佛道勝利，外道輸了！接下來，外道們展現各種神通，在空中飛來飛去並且施展他們強大的法力，此刻，蓮師持期克印指著他們同時口念吽、吽、吽……，這些外道竟然都因法力不足摔落在地，吐血而亡，於是其他的外道弟子全都皈依佛門。
印度，每當佛法面臨嚴重危機時，蓮師皆以各種不同的示現來復興佛法，如此蓮師在印度住了兩千多年。西藏也是，藏王以各種方法來建寺宏揚佛法，卻經常都會遇到阻礙，宏願無法實現。西藏的天龍八部、神鬼的力量非常強大，沒有那麼容易調伏，因而藏王迎請蓮花生大士來降伏天龍八部、鬼神等、並且讓他們立下誓言，成為佛教的護法！
-- 發表時間：2010/11/21 上午 08:36:02
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-- 發表時間：2012/12/21 上午 06:24:32
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