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---- 喇榮三乘佛學會特訊 助印 慧光集 (43)《中觀莊嚴論釋》 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=21918)
-- 發表時間：2010/5/24 上午 11:18:32
-- 喇榮三乘佛學會特訊 助印 慧光集 (43)《中觀莊嚴論釋》
喇榮三乘法林佛學會特訊 助印
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慧光集（四十三）《中觀莊嚴論釋》
文殊上師歡喜之教言
《中觀莊嚴論》是中觀自續派和中觀應成派總的莊嚴的一部大論典，注釋由全知米滂仁波切撰著的《中觀莊嚴論釋》，也叫做《文殊上師歡喜之教言》。
宣講佛陀智慧波羅蜜多究竟密意的論典，有龍猛菩薩的《中觀六論》以及後來的許多中觀論典，在所有的這些論典中，《中觀莊嚴論》被稱為所有自續派和應成派的莊嚴。莊嚴的意思即是裝飾、嚴飾。它為什麼會成為中觀的嚴飾呢？因為這部論典已經解釋了中觀自續派的一切觀點，又解釋了中觀應成派的一切觀點。總的來講，它已經成為所有中觀的開顯者，所有中觀的莊嚴。也就是說，依靠這部論典，完全能通達釋迦牟尼佛所講第二轉般若法門的究竟意義。
“文殊上師歡喜之教言”，文殊上師是指米滂仁波切的金剛上師──蔣揚欽則旺波。當時蔣揚欽則旺波拿出了印度和藏地的很多講義，讓米滂仁波切一定要給《中觀莊嚴論》寫一部注釋。米滂仁波切根據金剛上師的教言，按照金剛上師的吩咐寫下這部注釋。後來，交給他老人家的時候，蔣揚欽則旺波非常歡喜。正因為使金剛上師生起極大的歡喜心，並且宣說了中觀方面的殊勝教言，由此才稱之為“文殊上師歡喜之教言”。
米滂仁波切的這部論典中，宣講了很多顯宗、密宗以及中觀、因明的教言。真正想聞思的人，首先一定要好好地聞思《中觀莊嚴論》，打開自己的思路，然後才能真正趨入佛教的教理大海之中。
本書預計於六月上旬出版六千冊，費用初估三十五萬元。懇請十方大德踴躍贊助，俾令正法得以廣弘，功德無量！
敬祝 六時吉祥
-- 發表時間：2010/5/24 上午 11:27:57
--
中觀莊嚴論頌
靜命菩薩 著
索達吉堪布 譯
梵語：瑪疊瑪嘎阿朗嘎繞嘎熱嘎
藏語：哦莫堅戒策累哦雪巴
漢語：中觀莊嚴頌
頂禮文殊童子！
自他所說法，此等真實中，
離一及多故，無性如影像。
果實漸生故，常皆非一性，
若許各果異，失壞彼等常。
說修所生識，所知無為法，
彼宗亦非一，與次識繫故。
前識所了知，自性若隨後，
前識亦變後，後亦成前者。
前後之諸位，彼體若不現，
當知彼無為，如識剎那生。
設若依前前，剎那威力生，
此不成無為，如心與心所。
若許諸剎那，此等自在生，
不觀待他故，應成恒有無。
非具功用力，許彼立何用？
論黃門俊醜，欲者觀何益？
除非剎那性，無法說人有，
是故明確知，離一多自性。
異方相聯故，諸遍豈成一？
障未障實等，故粗皆非一。
許粘或環繞，無間住亦爾。
倘若有者言：位中之微塵，
朝一塵自性，向餘塵亦然。
若爾地水等，豈不得擴張？
若許朝餘塵，面另居他處，
極微如何成，無分唯一性？
微塵成無性，故眼實體等，
自他說多種，顯然無自性。
彼性彼組合，彼德彼作用，
彼總別亦爾，彼等與彼聚。
遣除無情性，識方得以生，
凡非無情性，此乃自身識。
一無分自性，三性非理故，
彼之自證知，非為所能事，
故此為識性，自證方合理，
境自性他法，彼將如何知？
彼性他無有，何故知己彼？
能知所知事，許為異體故。
識有相派許，彼二實異體，
彼如影像故，假立可領受。
不許以境相，轉變之識宗，
彼覺外境相，此者亦非有。
一識非異故，行相不成多，
是故依彼力，境則無法知。
未離諸相故，識不成唯一。
非爾如何說，此二為一體？
於白等諸色，彼識次第現，
速生故愚者，誤解為頓時。
藤條詞等心，更是極速生，
同時起之心，此刻何不生？
唯一意分別，亦非次第知，
非為長久住，諸心同速生。
是故諸對境，不得次第取，
猶如異體相，頓時取而現。
火燼亦同時，起現輪妄相，
了然明現故，現見非結合。
如是結諸際，由憶念為之，
非取過去境，故非依現見。
成彼對境者，已滅故非明，
為此顯現輪，不應成明現。
倘若如是許：現見畫面時，
盡其多種識，同一方式生。
若爾雖認清，白等一分相，
上中邊異故，能緣成種種。
微塵性白等，唯一性無分，
呈現何識前，自絕無領受。
五根識諸界，乃緣積聚相，
心心所能緣，立為第六識。
外宗論亦許，識不現唯一，
以具功德等，實等所緣故。
如貓眼珠性，諸事視謂一，
取彼心亦爾，不應現一體。
於許地等合，立為諸境根，
彼派所立宗，不合一法入。
力等性聲等，許具一境相，
識亦不合理，三性境現故。
若許事體三，識現唯一相，
與彼不同現，豈許彼取彼？
諸外境雖無，現異種為常，
同時或次第，生識極難立。
虛空等何識，唯名諸顯現，
現多文字故，明現為種種。
有者若承許：識非現種種。
然不應真立，見害具相故。
故現各種識，何時何地中，
如彼處異體，一性不合理。
無始之相續，習氣成熟故，
雖現幻化相，錯謬如幻性。
彼宗雖善妙，然許此等法，
真性或未察，似喜請慎思！
設若真實中，識將成多種，
或彼等成一，違故定各自。
相若非異體，動與靜止等，
以一皆動等，此過難答覆。
承許外境事，依舊不離相，
一切入一法，無以回遮也。
倘若承許識，等同相數量，
爾時如微塵，難免此分析。
若異相為一，豈非裸體派？
種種非一性，猶如異寶等。
各種若一性，現為異本體，
遮障未障等，豈成此差別？
若識本性中，無彼此等相，
真實中無相，識前錯顯現。
設若相無有，明明受彼等。
與其事異體，如是識非有。
如是何無實，彼知彼非有，
如苦為樂等，諸白亦非白。
於此行相者，真知不應理，
離識本性故，如空中花等。
無無能力故，假立亦非理，
如馬角無有，非能生現識。
有彼定感受，與識何相聯？
本無同體屬，亦非彼生屬。
無因何以故，成此偶爾生？
具因何以故，擺脫依他起？
設若彼相無，彼識成無相，
如水晶球識，終究無感受。
若謂迷知此，無論依迷亂，
或由彼力生，彼皆隨他轉。
分析何實法，彼法無一性，
何法一非有，彼亦無多體。
除一及多外，具有他行相，
實法不容有，此二互絕故。
故此等實法，持唯世俗相，
若許此體有，我能奈彼何？
未察一似喜，生滅之有法，
一切具功用，自性知為俗。
未觀察似喜，依自前前因，
如是而出生，後後之果也。
故謂俗無因，非理亦不然，
設若此近取，真實請說彼。
萬法之自性，隨從理證道，
能遣餘所許，故辯方無機。
謂有無二俱，何者皆不許，
縱彼具精勤，何過無法致。
故於真實中，何法皆不成，
故諸善逝說，萬法皆無生。
切合勝義故，此稱為勝義。
真實中彼離，一切戲論聚。
生等無有故，無生等亦無，
彼體已遮故，彼詞不容有。
既無所破境，則無正破因。
若依分別念，成俗非真實。
若爾已了時，彼性現量故，
諸愚何不證，萬法此本性？
非爾無始心，嚴重增益法，
故非諸有情，皆能現量證。
以能斷增益，能知之能立，
比量能了知，瑜伽王明見。
拋論所安立，分別有法已，
智女愚者間，共稱之諸法，
所能立此法，無餘真實成。
非爾事不成，此等如何答？
我於顯現性，實法未遮破，
如此能所立，安立無錯亂。
故無始有續，執實無實等，
同類之種子，以比量推斷。
此非以法力，以彼無有故。
萬法之自性，詳細盡遮破。
漸生故非客，非恒現非常。
串習如意故，初由自類生。
故諸常斷見，此論悉遠離，
滅盡及隨生，如種芽莖等。
通法無我者，串習無自性，
顛倒所生惑，無勤而斷除。
因果有實法，世俗中不遮，
染污清淨等，安立無錯亂。
如是而安立，因果此法故，
福資無垢智，此宗皆合理。
清淨之因中，所生諸果淨，
如正見所生，戒支等清淨。
如是因不淨，所生果非淨，
如由邪見力，所生邪淫等。
有量妨害故，於事有緣者，
如陽焰等識，盡顛倒分別。
是故彼力生，修持施度等，
如倒我我所，所生力微弱。
於事無緣中，所生廣大果，
增因所生故，如良種芽等。
作為因果法，皆必是唯識，
由自成立法，彼即住為識。
依於唯心已，當知外無實，
依於此理已，知彼亦無我。
乘二理妙車，緊握理轡索，
彼等名符實，大乘之行者。
遍入自在等，未享無量因，
世間首位者，亦未盡品嘗。
此真純甘露，除悲清淨者，
如來善逝外，非成他受用。
是故於耽著，倒說宗派者，
隨佛諸智士，悲憫油然生。
具智財者見，他宗無實義，
如是於佛陀，更起恭敬心。
中觀莊嚴論頌，是由抵至自他宗派之大海彼岸、頂戴聖者語自在文殊菩薩無垢足蓮花蕊的靜命阿闍黎撰著圓滿。
印度堪布色燃札哦德即天王菩提與大譯師智慧軍由梵語譯成藏語，復對句義進行校勘，終以講聞方式而抉擇。
公元二○○三年五月二十八日
-- 發表時間：2010/5/24 上午 11:44:33
--
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中觀莊嚴論釋
──文殊上師歡喜之教言
全知米滂仁波切 著
索達吉堪布 譯
宣說稀有緣起道，無與倫比殊勝者，
令解三有之束縛，佛陀釋迦獅前禮。
憶名能毀無始來，長久臥心有暗敵，
與童語日文殊尊，無二恩師庇護我！
邪見暗中各種狡猾伎倆動如閃電惡語舌，
依勝梵王利刃理智斬斷蒙文殊劍灌頂者，
令印藏等倚傍我見山巒苯波外道之群獸，
聞名喪膽無所畏懼語獅子尊願您獲全勝！
彼之妙語精深中觀莊嚴論，
匯聚十萬理證江河之大海，
千萬勝智龍王遊戲之彼處，
劣者我亦滿懷喜悅而涉足。
擁有無等妙慧諸正士，
亦經策勵精進方證悟，
不失秉承智者優良軌，
依師宏恩稍析諸法理。
車乘道軌勝妙理證火，
雖已暫眠時間懷抱中，
如焚密林於此重復興，
信口雌黃之眾當謹慎。
我等本師真實圓滿正等覺釋迦佛自從發起殊勝菩提心時起，以浩如煙海般的二資糧徹底淨化相續，大徹大悟，已臻究竟。佛陀以其獅吼聲令身為外道的大象及群獸膽顫心驚，萬分恐懼。而佛陀所轉無倒開顯空性法理之法輪所有純潔無垢聖教的意趣，通過理證途徑引出的就是這部《中觀莊嚴論》，此論也堪為修成不可奪取的殊勝慧眼並進一步了達諸法如影像等一般在經觀察這一側面似乎無不存在而真實中無有自性之理、盡斷一切煩惱障與所知障最終自在圓滿行持二利的諸位學人的無上津梁。對於如是法理，我本人一方面為了自己串習，另一方面也想到勸勉與我同緣的他眾，使之普霑法益，因而對此論的意義稍加分析解釋。
─ 文殊怙主全知米滂仁波切 ─
-- 發表時間：2010/5/24 上午 11:47:31
--
敬錄自 全知米滂仁波切 著 ─《中觀莊嚴論釋》 索達吉堪布 譯
此論分二：一、所說支分；二、所說論義。
甲一、所說支分：
在此應當追隨前輩智者們的傳統對著論五本略作說明：
一、由誰所造：此論是靜命論師所撰著的。人們眾口一詞、無有諍議地共稱：尊者智慧超群、戒律清淨、品行高尚的豐功偉績獨占鰲頭，最終成就了至高無上的果位，是印藏兩地宛如日月般遐邇聞名的大阿闍黎。
二、為誰而著：此論是為了那些力求對所有大乘論典之義獲得以正理引發、不被他奪、博大精深之智慧的諸位後學者而撰著。
三、屬何範疇：此論歸屬於大乘總的教法，尤其是《月燈經》等諸甚深經部的範疇內。
四、全論內容：通過二理（即世俗理與勝義理）明確開顯二諦無倒真如所攝的道理。
五、有何必要：為令輕而易舉對整個大乘的教義獲得定解進而證得殊勝菩提。
接下來對此著論五本略微廣述：
一、關於此論的作者靜命菩薩，《文殊根本續》中有對佛教之施主、精勤持戒者、諸婆羅門的一段授記，而在講到精勤持戒者的開頭時云：「本師教典於人間，末時世界衰落際，精勤持戒王相者，必定無疑現於世。」當然，這其中只是籠統地總說了會有數多精勤持戒之王或主尊出世。而在分別授記諸多大德的行文中，又云：「名謂巴者宣淨戒。」顯而易見，這其中已對尊者（菩提薩埵）之名的首字作了明示。在此續的結尾又授記這所有大德均修成密宗而證菩提。在《楞伽經》中指出：在未來之時，當外道的邪見紛紛湧現之時，猶如對治般的高僧大德將會出世。此經云：「此後未來時，導師名智慧，開顯五所知，大勇士現世。」其中的「智慧」實際上是靜命論師的別名，這是前代諸位智者眾口一聲的解釋。由此可知，「靜命」顯然是尊者出家的法名。另外也有迥然不同的多種稱呼。所謂的「開顯五所知」，其實是在授記（靜命論師）以理抉擇五法進而將所有大乘歸結為同一密意的這一點。
此外，《三摩地王經》中也云：「末法濁世菩薩勇士者，護持如來教之此勝法，彼等吾子末時護正法，千萬佛皆交付與彼等。」可以明顯看出，此經中已經完整地指出了「摩訶薩埵繞卡達」的全名，靜命論師的尊名如果用梵語來讀就是如此。此處如若也同樣讀成「末法濁世摩訶薩埵者」就比較容易理解；而所謂的「繞卡達」可以解釋為維生或護持。因而，通過此名詞也使所表達的意義一同顯露出來了，因為（一句話）能引出直接之義、間接之義、言外之義等多種含義，這就是佛語的特點。靜命阿闍黎通過卓越的理證智慧（無誤抉擇）以上兩部經的無垢意趣，進而開創了兩大宗軌（合一之宗），由此可見，這兩部經中授記的原因也在於此。
第一、智慧超群：關於眾多經續中再三授記的這位開宗祖師獨具特色的超勝功德，正如古大德所說：靜命論師已抵達自他宗派波瀾壯闊大海的彼岸，於聖者語自在（文殊菩薩）純淨無垢的蓮蕊足下以頭頂受。並且在以前確鑿可靠的史實中也曾看過有如是記載：這位阿闍黎生為東方匝霍國王的太子，年長以後在那爛陀寺說一切有部的親教師智藏前出家為僧，法名為摩訶薩埵繞卡達。（從此之後精進修學，）對所有明處全部通達無礙，成為那爛陀寺出類拔萃的親教師，制勝一切外道辯論對手。自此，尊者不同凡響的智慧雄獅巨吼響徹雲霄，名震天下，鋪遍整個大地。
當時，南方有一位對婆羅門吠陀等所有外道典籍無所不知的人士，出奇地擊敗了內外道的全部辯論對手，結果誰也無法與之抗衡。這時此人心裡不禁暗自思忖：現在我應當前往那爛陀寺，力爭讓親教師靜命一敗塗地，這樣一來，我在普天之下就無與倫比了。當他（經過一番旅途的勞頓）最後來到靜命論師的住處時，卻不見尊者的蹤影，只看到有一尊宛若純金般閃閃發光的文殊菩薩像莊嚴端坐，於是他走出去向別人打聽論師的下落，沒想到人們都說親教師就住在那兒，此人只好再度返回去看個究竟，結果發現尊者果真原地未動。他不由得大吃一驚，知道尊者已獲得了殊勝本尊悉地，誰也不可能再辯得勝他，不由得生起極大信心，於是全然放棄了辯論的念頭，恭恭敬敬頂戴其足，皈入佛門。諸如此類，尊者智慧超群的奇蹟實在是無有能與之相提並論的。
當尊者到達藏地之時，也曾經胸有成竹地親口承認過自己的智慧，他對國王赤松德贊說：「假設佛教內部或其他外道有誰想尋找較量的對手，那麼在神變方面，可以說整個南贍部洲沒有能比蓮花生大士更勝一籌的了，非他莫屬，因此可讓那些人與他一決勝負；而在因明辯論的方面，如果與我唇槍舌劍一試高低，恐怕當今天下再沒有比我更擅長的了，我足可力勝一切辯論對手，使他們一一皈入佛門，讓國王您如願以償。」這位大阿闍黎，開創了中觀瑜伽行宗軌，在諸位班智達當中猶如勝幢之寶頂般昭彰顯著，首屈一指。這以上只是對尊者智慧超群的事蹟作了簡明扼要的敍述。
而竭誠護持這位開宗祖師之自宗的大德也委實不乏其數，就拿印度聖地來說，有獅子賢論師、嘎瑪拉西拉（即蓮花戒論師）以及法友論師等等，另外在諸班智達中也是大有人在，佛智、聖解脫部、獅子賢、阿巴雅嘎繞等唯一抉擇般若見解。雖說在靜命論師之前已有聖解脫等秉持瑜伽行中觀的個別論師，然而真正建立切合外境不存在唯識法理之中觀宗軌的開創者就是靜命論師。關於這一點，是諸位大智者異口同聲所認可的，而且憑據理證也完全可以成立，再者通過閱讀印度諸大論師所著的論典也能了知。因此，人們普遍共稱：龍猛師徒是開創原本中觀的鼻祖，月稱論師是中觀應成派的開創者，清辨論師為經部中觀的創始人，靜命論師則是瑜伽行中觀的開宗祖師。在藏地雪域，古代的大多數有學之士都受持這一宗風，尤其一心一意地持受此宗軌的要屬鄂大譯師、夏瓦秋桑、榮敦秋吉等最為典型。據說，這部《中觀莊嚴論》的傳講與聽聞曾於宗喀巴大師師徒在世期間開展得極為廣泛，興盛一時。宗喀巴大師的傳承弟子對此也格外重視，並作了不同程度的記錄等等。此外，法王薩迦班智達等諸位中觀論師也將阿闍黎靜命師徒的教言當作智慧的結晶，倍加珍重。
總而言之，凡是具有法眼的智士仁人，如果有幸品嘗到尊者的理證深要之甘美佳餚，必然會情不自禁地為之傾倒，深深地被她（指《中觀莊嚴論》）所吸引，定會像蜜蜂迷戀蓮園般如飢似渴地取受。然而，不勝遺憾的是，當今時代在各宗各派之中，暫且不說講聞，就連看一眼此論經函的人也可謂是寥寥無幾。因此，諸位有智之士理當將著眼點集中在時時刻刻將此論廣弘各方之上。簡言之，無有偏袒而受持大乘之二理，特別是研習中觀並對因明有著濃厚興趣的學人，對這位祖師的宗軌更會自然而然歡喜雀躍、欣樂投入。
第二、戒律清淨：印度聖地，在好似層巒疊嶂之金山般的眾多持戒大德之中，尊者淨護戒律、一塵不染的高風亮節宛若妙高山王一般，堪稱為一切守戒者之王，被人們交口讚為戒律清淨的典範。
第三、成就卓越：本來，成就的標準必須取決於現量成就聖果的斷證功德，但由於這並非普通人的行境，因此依據經中所說：可以通過身語的外相來比量推斷是不退轉菩薩。這位大阿闍黎總的調化整個贍部洲的芸芸眾生，尤其是教化暗無天日的邊地有情（這裡指藏地）。儘管大乘二大宗軌的教義早已開創，然而尊者為了開拓將此二宗密意合而為一的第三道軌而特意化現為人相。據史料記載：由於當時藏地的國王赤松德贊尚未誕生於世，世尊教法在北方弘揚的授記時間也還沒有到來，因而尊者一直加持自己的壽命，住世已長達九百年之久。由此可以推知，靜命論師已獲得了內壽自在。當年在桑耶寺開光之際，國王赤松德贊親眼看見尊者現為文殊金剛。並且所有的佛像都變成了真正的智慧尊者，大顯神通，變化莫測，不可計數。通過諸如此類為人們有目共睹的事實足可證明尊者已獲得了外境自在。特別是，能夠從容不迫地在誰也無法調伏的此藏土雪域，如璀璨日輪般弘揚佛教這一點，顯然可作為這位大菩薩之成就超勝他人的果因。
第四、品行高尚：所謂的品行高尚也就是指弘法利生的高山景行。正因為這位親教師內在的菩提心已經盡善盡美，故而稱呼為菩提薩埵的確名符其實，他的這一尊名也猶如日月一般家喻戶曉，盡人皆知。本體與文殊菩薩無二無別的這位大戒師住世長達數百年，先後在那爛陀寺、印度東方以及漢地等廣闊地域將佛法傳播開來。當然，最主要的還在於，創立了二理（即中觀唯識）融會貫通的純淨無垢宗派之軌道，以強有力的事勢理折服邪說謬論，攝受有緣信徒，講經示道，辯經析理，著書立說，再加上智慧超群、戒律清淨的無與倫比之處，使得尊者的善妙事業遍布整個人間。尤其是依靠往昔的宏願以及佛菩薩之發心因緣聚合的威德力而來到了誰也難以調化、黑暗籠罩的雪域，見到了國王赤松德贊，當時，提起與法王（昔世）一同發願的情景，又通過觀察國王裝束的緣起而對王族的興衰存亡等作了授記，並傳講了十善、十八界、十二緣起的法門，而且還審時度勢地說：為了降伏暫時以寂靜相無法調伏的所有天神鬼怪，務必要迎請蓮花生大士。
（蓮師入藏以後，）靜命論師與蓮花生大士一道對桑耶地勢作了一番詳細考察之後，對已峻工的殿堂及佛像等舉行了開光等儀式。讓預試七人出家，從而建立起佛教根本的清規戒律，為諸譯師教授翻譯風格並講解林林總總的內外一切法門，通過講經說法與聽聞的方式抉擇所有佛經與論典的密意。就這樣，使佛法的萬丈光芒普照整個藏區。對於那些與此佛教背道而馳的外道苯波教徒，則通過顛撲不破的理證予以一一制服，最終使之徒剩虛名而已，依此使佛教純正無瑕。
尊者在即將圓寂之時，也留下了如此珍貴的遺囑：通過法體安放的緣起可預示出藏地出家僧眾的狀況；有朝一日見解上出現爭執不休的局面時要迎請班智達嘎瑪拉西拉（即蓮花戒論師）來清源正本，重建清淨教法，並（命人）將此信函交付班智達蓮花戒。至此，尊者無礙徹知三世的情形已昭然若揭。（從以上的字裡行間，我們不難看出，）尊者尤以大慈大悲教化藏土群生的深恩厚德實在令人難以想像。其中所提到的這位蓮花戒論師，其實就是靜命論師的得意弟子，他對尊者有關中觀與因明的論典也作了注疏。
綜上所述，這位親教師最初在藏地開創佛教之宗軌，中間大力廣泛加以弘揚，最終層出不窮地示現護持這一教法的化身，乃至佛法住世期間源源不斷。誠如阿底峽尊者所說：正是在藏地樹立起佛教的這位偉大親教師，才使親教師的源流代代延續、一脈相承，乃至未來佛法住世期間凡是化現為親教師身份的諸位大德，實際上與尊者靜命論師均是一味一體。
因此毋庸置疑，藏地佛法得以住留完全來自於這位大師發心與宏願的威德力。可是，在千差萬別的人們心目中，卻認為這是由各自的一位上師及寺院的事業所致，這也是情有可原的。比如說，包括刀能理髮與衣能著色在內，完全來源於佛陀事業的加持，但人們卻對此一無所知。
這位大師的功德聲譽以及勝妙功勛在整個大地無所不及，猶如日月一般眾所周知，並不是像如今藏地有些人只是僥倖榮獲了震耳欲聾的名聲那樣，而是在印度聖境內外道數目可觀的班智達如同千錘百煉純金般經過再三觀察而確定無疑認定為上師的。在當時的印度，一個強似一個、一個勝似一個的大智者大成就者不計其數，之所以法王（赤松德贊）幻化的諸位班智達一開始就能在全然陌生的地方輕車熟路毫無疑義地尋找、迎請到尊者，這完全是由宛若眾星捧月般遍及四面八方每一個角落的這位偉大宗師無比美名自身的光芒無礙照耀之威力所感召的。
本來，對於我等本師的這一教法最為廣泛弘揚的傑出代表即是八大佛子與十六羅漢，他們則幻化為六莊嚴等眾多大德出世。而這位大師正是諸佛大密意金剛的唯一結集者密主金剛手菩薩，因此其傳記與功德即便是住地菩薩也難以一一說盡，更何況說普通凡人呢？但是，在共同（所化眾生）的面前，無論是印度還是藏地，到處都流傳著尊者無可比擬、不可思議、精彩神奇的感人事蹟。只可惜的是，並沒有見過詳細的文字記載等。在此，從古老的歷史中收集出隻言片語，作了簡略的敍述，意在感念這位親教師的宏恩。諸位有智之士如果能從尊者的善說論著及無量恩德來推測，必定會對其生起真佛之想。
歸根到底一句話，我們要清楚，印藏兩地人們無有異議一致共稱的這位開宗祖師就是本論的作者。
依怙佛陀善說法，廣大行宗無著釋，
甚深見派龍猛詮，共稱二祖如日月。
護彼法理諸菩薩，善說百川遍各方，
於佛勝乘大海宴，尚未圓滿得品嘗。
您以銳智之一口，飲盡二理之汪洋，
爾時您如碧藍天，大乘法雲作裝點。
證如虛空勝義智，具德月稱飾三界，
名言似虹無雜見，法稱周遍此大地。
開顯此理諸智者，縱駕妙論之乘騎，
無垢二量遼闊處，一時測度力微弱。
您以觀察之三步，跨越二諦之大地，
爾時您如廣袤原，眾多理證作莊嚴。
是故二理宗軌道，合而為一大宗風，
佛勝乘教妙津梁，此三餘派不容有。
諸佛教法結集您，於此勝乘理智攝，
深要精髓一紅日，摧散世間諸迷霧。
不可思議勝乘要，依簡理證一幻變，
輕易明示此寶論，我知金剛大密咒。
-- 發表時間：2010/5/25 上午 10:52:39
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頂禮聖者靜命大師！
