索達吉堪布傳講《蓮師金剛七句》

第三節課
思考題
7、大鵬鳥有哪些殊勝功德？平時為什麼要經常祈禱它？你是怎樣觀修的？
8、如果你是寧瑪派的弟子，能否學習格魯派等其他教派的法？為什麼？請引用教證說明原因。最後可得出什麼結論？
9、《大圓滿前行》說密法只在三尊佛的教法中才會興盛，而此處又說賢劫千佛的每一時代，都各有一位蓮師降臨於世，弘揚密法，這兩種說法是否矛盾？為什麼？
10、蓮師親口講過，在具強烈信心的眾生面前，他的悲心及加持比其他佛更迅速。這種說法你能接受嗎？為什麼？
11、假如你想對密法生起信心，首先必須要做到什麼？為什麼？你今後有何打算？

頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持  願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
現在繼續介紹蓮師七句金剛文。
為什麼要給大家講這部法呢？因為現在漢地很多學顯宗的道友，包括極個別學密宗的人，對蓮師生平不是特別瞭解，對密宗的甚深教言也比較陌生，通過這次介紹七句金剛文，可以讓大家多方面瞭解藏傳密教的殊勝性。如果這樣的教法不符合佛教、不符合真理，我們也沒必要弘揚它，因為把非理偏說成真理，也是一種欺騙。但我們始終不願這樣做，也不會這樣做。
過去由於各種原因，很多人對密法不瞭解，包括藏傳佛教的虹身成就，大家都覺得不可能，或者認為是一種傳說。實際上這種想法不合理。密宗有許許多多竅訣，有信心的人若去實修，一定會得到感應、覺受、證悟，這是毫無疑問的。所以，我很想讓你們多瞭解一下傳承大德們的事跡，以便對密法生起信心。
現在有不少修行人，應該說信心比較足，人也很虔誠，可是因為沒有善知識引導而不通教理，所以很容易誤入歧途，甚至誹謗聖教。其實，密宗有很多殊勝竅訣，這在我們閱讀高僧大德傳記時就會發現。例如覺姆滿莫，是藏傳佛教中依伏藏法而成就的著名女性成就者。她依止了格日曲吉旺修等上師，甦醒了伏藏種性，開取了許多意伏藏。36歲時，她與兩位女侍者在曲扎山上，做了一個簡單的會供，之後便如雄鷹飛空般，不捨肉身而直接飛往蓮師吉祥剎土。此情景恰巧被當地牧人們見到，牧人們在食用了她會供的加持品後，也都得到了殊勝的境界。
漢傳佛教中也有類似公案。如漢地第一位比丘尼淨撿，我在《密宗虹身成就略記》中提到過她的事跡，隆蓮法師在1997年第6期《洛陽佛教》刊登的《心經講記》中，以及《比丘尼傳》中，也都講述過她的公案。以前漢地沒有比丘尼戒傳承，淨撿等人直接從比丘中受戒，得戒時戒堂香氣芬馥、撲鼻而來，出現了種種神奇瑞相。自此她精進修行，從不懈怠。在70歲她要圓寂那天，天空中出現一道美妙的彩虹光，光中下來一位手持花束的女人。淨撿告訴眾人：「我要走了，你們要精進修行！」說完，不捨肉身與這個女人前往清淨剎土去了。後來，藏地的「空行母成就法」傳至漢地時，人們才知道淨撿是修持密法的最高成就者。
昨天有些女眾問女成就者的公案有哪些，今天我就順便講了兩例。以前我在不同場合中也說過，不管男眾還是女眾，只要對上師三寶、殊勝教法有不退的信心，都可以不捨肉身而前往清淨剎土。這樣的公案非常非常多。
因此，瞭解密宗極為重要。現在有些人愛誹謗密法，對蓮師、密續、寧瑪巴八大法行等不能接受。不過這也情有可原，因為他們沒有依止過善知識，對藏密的殊勝竅訣、傳承上師的來歷一無所知，尤其是再受環境影響，依止了一些惡知識，這樣一來，譭謗就更容易發生了。
你們這次通過學習蓮師的功德和修法，以後在有生之年中，就算甚深的密法修不成，也千萬不要譭謗侮辱密宗甚深的見解、修行、行為。否則，不但即生會感受可怕難忍的果報，未來的生生世世中，也會墮入三惡趣不能解脫。這是肯定的！
我個人而言，從小對蓮師有特別強烈的信心，無論是放牛、上學還是出家，四十多年來從未改變，也從未對蓮師的甚深見修產生過懷疑、邪見。但是我發現身邊的道友，有些因為不瞭解而譭謗密宗，有些剛開始似乎信心十足，後來卻以種種因緣，對蓮師的法門置之不理，甚至肆意詆毀，這都是相當可怕的行為。希望你們不要趣入這種愚昧之道！

下面繼續介紹七句祈禱文：
伏藏大師德賢巴的秘密授記中記載：「蓮生我成忿怒尊，廿五君臣成軍隊……」這是對未來的一個授記。蓮花生大士說：「我將來會變成忿怒尊——勇武輪王，成為時輪金剛的君主。當邊地野蠻人準備毀壞佛法時，我將率領時輪金剛大軍來到南贍部洲的印度、西藏等地，降伏所有具邪知邪見者，並將《時輪金剛》為主的密法弘揚光大。」這在《時輪金剛》的歷史中講得非常清楚。尤其是我們現在若能與時輪金剛、蓮師法門結上緣，將來都能得到解脫。
到了那時，麥彭仁波切，會變成時輪金剛大軍的將領森剋布；法王如意寶，則成為主帥業金剛；其法脈下的弟子，將成為他們的軍隊。不過這並不像世間軍隊的打仗，無有悲心地殘害眾生，而是用幻化的神變降伏魔軍、邪眾、外道，以悲心來超度他們，並進行應機施教。所以，我們若能於那時轉生，將會非常幸運，許多高僧大德也為此而紛紛發願。
1986年，法王如意寶曾灌過時輪金剛的頂。當時灌頂需要一個標誌，法王就定為「紅大鵬」，即我們脖子上常戴的大鵬鳥。這是怎麼來的呢？一方面，法王想灌頂時，帝察活佛正好供養了一張大鵬鳥的唐卡，緣起很吉祥；另一方面，以前法王在紫青山谷時，空行母達熱拉姆（年龍佛母）撿到一枚非常稀有的銀幣，一面是大鵬鳥王調伏毒龍的圖像，另一面是雪山頂上旭日東昇的圖像，並將之供養給法王，法王見後非常高興，這標誌著佛法再弘的機緣已成熟。從這些緣起來看，法王決定把大鵬作為標誌。
當時，我們每個人請了一張黑白的大鵬像，是在學院拍照片的漢人做的。法王如意寶說，一大早他和意平活佛就跟這人討價還價，講了半天以後，本來是一塊錢一張，終於砍到五毛錢。上師讓我們每人請一張作為灌頂的標誌，說將來時輪金剛軍隊也以大鵬為標誌。從那時起，法王如意寶開始對「紅大鵬」進行弘揚。
前段時間，我為菩提學會也設計了個大鵬，印在很多法本的封面上。之所以這麼做，是因為有特殊緣起：一、法王說大鵬是將來時輪金剛軍隊的標誌，我們也應發願跟隨上師，變成時輪金剛的幻化軍隊來降伏魔眾；二、無量劫前，一位轉輪王膝下有1003位太子，這些太子都發了殊勝菩提心，為利一切有情願成佛，而只有最小的太子發願：「兄長成佛時若出現任何違緣，皆由我來遣除。」後來，他以此願而變成大鵬。因此，祈禱大鵬能夠驅除一切違緣。
在藏傳佛教中，大鵬的修法非常多，像伏藏大師德欽朗巴的伏藏品裡，就有黑大鵬、花大鵬、紅大鵬的不同修法。法王如意寶平時講的，主要是紅大鵬，這個觀修起來比較容易，伏藏品裡有個簡單的修法：
首先，觀想一個發出五光的蛋，蛋上的標誌是藏文「充（）」字。此字一剎那變成紅大鵬，嘴裡叼著毒蛇，雙翅燃燒著火焰，發出咒語的自聲，以智慧火焰無害而焚燒一切惡龍。一邊這樣觀想，一邊念大鵬心咒「嗡充噶日扎匝類匝類吽啪的」。念這個咒語很重要，因為在末法時代，惡龍對我們的擾害相當大，若能常誦大鵬心咒或者佩戴大鵬像，便可摧毀魔眾、惡龍、地神、妖魔鬼怪所帶來的各種違緣。
話說回來，德賢巴大師的這個授記中還說：在藏地雪域，舊派（寧瑪巴）、新派（噶當、格魯、薩迦等）的持教大德，多數是蓮化生大士的化身。
平時常聽人問：「我是學寧瑪派的，能不能學格魯派？」「我是學格魯派的，能不能學薩迦派？」「我是學薩迦派的，能不能學噶舉派？」在他們心裡，好像這些不同的宗派水火不容，互相牴觸、互相矛盾，其實這是不合理的。藏傳佛教中諸位持教大德再三強調：各教各派的創教祖師，都是諸佛菩薩的化現，他們所創立的本派教義，也都是從發心、積資到獲得二身，根本沒有任何矛盾。
關於這個問題，寧瑪派的大德有很多教理，但我們作為寧瑪派的行人，僅憑一家之言很難令人信服，所以上師如意寶常引用其他教派大德的教言來論證。如第四世班禪樂桑曲堅云：「大智成就蓮花生，化身具德阿底峽，又化羅桑扎巴華，我無其餘皈依境。」意思是，前弘時期開創藏地佛法的蓮花生大士，化身為後弘時期再弘佛法的阿底峽尊者，又化身為具德宗喀巴大師，除了這三者以外，我沒有其他皈依境。由此可以看出，此三大教派的祖師皆為同一化身。
第二世達賴喇嘛格鄧江措也說：「成就持明蓮花生，五百頂飾阿底峽，金剛持佛宗喀巴，異身游舞吾頂禮。」成就持明者的蓮花生大士，印度五百班智達之頂飾的阿底峽尊者，藏地與金剛持無二無別的宗喀巴大師，這三者顯現上身體不同，實際上是一個本體。
以前我看過賽倉·洛藏華丹所著的《格魯史略》，這是當時北京高級佛學院的課本。其中對此道理，也有如是記載和詳細論述。
華智仁波切還說：「五明通曉開顯薩班尊，顯密善說之源宗喀巴，一切佛法教主龍欽巴，雪域三大文殊我頂禮。」無垢光尊者、宗喀巴大師、薩迦班智達，這三位尊者被稱為「雪域三大文殊」，均是由文殊菩薩一人所化。試想，假如各宗各派真的完全相違，文殊菩薩也不可能如此化現。
著名的格魯派大德土官說：「阿底峽尊者、達波瓦（米拉日巴尊者的傳承弟子）、宗喀巴大師三者，均是蓮花生大士的化現。」所以，噶舉派與格魯派的究竟密意，實際上是一致的。
那麼，薩迦派的大德是否跟寧瑪派的無別呢？也是。如《蓮師略傳》云：「爾時上地名薩迦，父名文殊母度母，其二所生吾化身，子名根嘎嘉村者，彼將重修吾殿堂。」意即在上方一個叫薩迦的地方，父親名為文殊（蔣華），母親名為度母（卓瑪），他們的孩子根嘎嘉村（薩迦根嘎嘉村，《薩迦格言》的作者），是我蓮師的化身，將來會修復我的殿堂。可見，薩迦班智達也是蓮師的化身——這裡個別薩迦派的弟子很高興，一個個笑瞇瞇的！
此外，覺囊派的大德多羅那他，也曾在自己的密傳中透露，他是無垢光尊者的轉世。
所以，各派高僧大德的密意並不矛盾，學習哪個宗派，都沒有任何不合理之處，千萬不要站在自宗立場上，詆毀其他的宗派。現在可能稍微好一點，不像以前，格魯派的極個別人對寧瑪派不瞭解，造下過特別可怕的口業，直至後來真正的持教大德站出來，人們才明白各派互不相違。
不僅藏傳佛教的內部如此，全世界佛教的三大體系——藏傳、南傳、北傳，其所有教派也不矛盾，只不過因人而異，修學的途徑不同而已。假如全世界的佛教沒有分成不同的派別，完全是一個體系，也不一定就好。只有分成了不同教派，凡夫人因為有自他的分別，才會非常珍惜自宗傳承，進而對他們相續有利。打個比方說，雖然我們都對佛陀有信心，然而，是上師把法直接傳給了你，所以你對上師的感恩總會有所不同，這也是一種緣起。
總之，藏地的高僧大德、大成就者，大多數是蓮師的化現；即便不是蓮師的化現，也曾面見過蓮師，得受過灌頂、加持、教言，這種情況在薩迦、覺囊、噶舉等派的大德傳記中數不勝數，我們寧瑪派就更不用說了。
前段時間，我有個很好的夢——算了，這個「薩瑪雅」，不說了。說一個其他上師的吧：以前學院有位了不起的活佛，叫華覺嘉措，法王如意寶常在他那兒問一些事，至於得過法沒有，具體不太清楚。我剛來學院時，這位上師住在法輪區的一個小木屋裡，修證非常高。他在「文革」期間，修行也沒停止過，在那種政策下，被發現是很危險的。有一天晚上，他做了個夢，夢中在爬一座神山，這座山好像跟喇榮的山一樣，山上的小樹、包括樹枝都很清楚。到了山頂，天上突然打雷，雷聲隆隆、大地震動，他當下有種開悟的感覺。他慢慢轉到山前，再看這座山時，山一剎那變成了蓮師，相貌十分威猛，全身閃閃發光，遍照藏地雪域為主的一切地方……
早上他醒來之後，從覺受和夢境來觀察，覺得佛法大有興盛的希望。恰好當天他收到了德巴堪布剛偷偷寫好的《佛法興盛祈禱文》，於是就跟很多人說：「可能佛法會再次得到弘揚。」後來我剛來學院時，跟他談起我是多芒寺的，他就跟我說：「你們德巴堪布很了不起！不要認為他是一般的堪布，他很了不起哦！」
還有一位大德，是智悲光尊者的弟子無畏盔甲。他很小的時候，聽說噶陀的傑美仁真上師在灌蓮師的頂，就想方設法地跑去，並得到密名益西仁真（智慧持明），從此對蓮師生起極大信心。他回去之後繼續放羊。有一次，他來到一座巨大的巖山面前，山上有蓮師曾修行的山洞，他便對著此神山猛厲祈禱蓮師。沒過多久，整座山變成了蓮師的莊嚴形象，手以契克印持著金剛。他情不自禁地念誦七句祈禱文和蓮師心咒，更加恭敬地祈禱。過了一會兒，蓮師像頓然消失，他當下證悟了心的本來面目。儘管他年齡很小，卻深深認識到：各教各派的一切教義，除了認識心的本性以外，別無其他。這段經歷，他在40多歲時寫於道歌中，說自己小時候已親見過蓮師，從那時起，弘法利生事業就很順利。
其實不光是高僧大德，古往今來，普通人得受蓮師加持和教言的事跡也不勝枚舉。所以，即使我們不出名，即使我們沒有成就相，但只要一心一意地虔誠祈禱，必定會得到蓮師的不共加持。
要知道，蓮師的化現無量無邊。未來，彌勒佛在這個世界成佛時，蓮師將幻化為卓敦佛子弘揚密法。同樣，於此賢劫所有千佛的每一時代，也都各有一位蓮師降臨於世。或許有人問：「有些論典講，密法只在三尊佛的教法中才會興盛。而此處又這樣說，兩種說法是否矛盾？」實際上並不矛盾。那些論典所講的內容，是指在那三尊佛的教法中，密法會得到特別廣泛的弘揚；而賢劫其他佛的教法中，蓮師也會以不同形象弘揚密法，但是比較而言沒那麼興盛，應該從這個角度理解。總的來講，乃至輪迴未空之前，蓮師始終會以無死金剛智慧身安住，而顯現幻化游舞，饒益有情。
所以，大家務必要清楚蓮師到底是什麼身份。有些人總以為，蓮師只是個藏地束著髮髻的瑜伽士，有時候我看到個別著名學者介紹藏傳佛教，真的不想跟他們辯論，只是笑一笑，把書本放在一邊。要知道，蓮師的行徑不是凡夫人所能想像的，在賢劫每一尊佛的教法中，都有他的幻化身在度化眾生。
蓮師曾以金剛語說：「共稱自然蓮花我，無量光佛意幻化，聖者觀音語光芒，空行兄長勇士王，三世如來事業主，無等普賢金剛持，現化身具悲大力，隨機調化事業廣，如意滿足眾生願。」人們共稱的蓮花中自然化生的蓮師我，是無量光佛（阿彌陀佛）的意幻化，是觀世音菩薩的語幻化，是一切空行勇母的兄長，是一切空行勇士之王，是三世如來的事業主尊，是無等普賢王如來的化身，具足大慈大悲及大力，隨緣示現各種形象，以滿足眾生的一切願望。
又云：「強烈敬信眾生前，較余佛陀悲更迅，三界輪迴情未盡，蓮生大悲不窮盡。」在具強烈信心的眾生面前，蓮師的悲心及加持比其他佛還迅速。藏文《涅槃經》中也說，佛陀臨近涅槃時，除了迦葉、難陀不在以外，上千比丘僧眾都圍繞在身邊。佛陀告訴阿難、純陀、目犍連等：「吾今趣入圓滿涅槃，汝等切勿悲哀。具色無垢大海中，有勝我之丈夫生，汝等切勿作悲泣，即使住世無量歲，終亦必死皆當知！」其中「有勝我之丈夫生」，指的就是蓮花生大士。
當然，從圓滿大悲與智慧來講，蓮師跟佛陀無二無別，不可能超越；但對末法眾生而言，遇到邪魔外道時如果祈禱，那麼蓮師的加持會比佛陀更迅猛。這種說法，個別顯宗行人可能不承認，但如果你瞭解一些教理，就會發現這沒什麼不能承認的。譬如，淨土宗認為在往生極樂世界方面，阿彌陀佛比其他佛的加持更大，這句話肯定說得通。既然如此，那麼在遣除魔障、違緣方面祈禱蓮師更超勝，也是同樣的道理。
末法時代，我們修行要想不遭受一點違緣就圓滿成功，這是不現實的，但若能令蓮師的猛厲加持融入於心，修行勢必會善始善終。同時，蓮師的大悲永無止境，誰要是有信心，蓮師就會降臨在他面前，賜予加持、灌頂，並授予悉地。因此，對每個人而言，隨時隨地祈禱蓮師特別重要。

下面，對七句祈禱文的偈頌進行解釋（麥彭仁波切講得很清楚，我只是字面上給大家讀一下）：
蓮師的利生事業不可思議，他是如何在南贍部洲顯示化身的呢？首先，由自生意種子「吽（>）」字勸請，作為起始。在南贍部洲西方的持明空行聖地的西北隅，有一具清淨無垢八功德水的大海（也有說是湖），名為達那夠夏。從甚深圓滿次第的角度來講，此處是遍具殊勝空性法界明妃的本相；在共同人們的眼前，也富有眾多圓滿功德。這裡到處是蓮花，於此中央，有一堪為花王之蓮花，其莖為表示五智的五色，上面開了五種顏色的五朵蓮花，其中紅色蓮花的中間，有一「捨（ZA:）」字，乃三世如來身語意三密加持、一切功德之總集，「捨」字帶著五種光芒，融入阿彌陀佛的心間無盡寶藏吉祥結中。當調化眾生的時間成熟之際，十方浩瀚無邊的如來及佛子手撒鮮花，無餘剎土的勇士、空行、護法伴著金剛歌舞，為使三地的眾生心生歡喜、予以安慰，阿彌陀佛心間的「捨」字降臨到花蕊中，形成了三界無與倫比的大阿闍黎持明王——蓮花生大士的身體。
蓮師以數多殊勝功德而超勝一切。他具足佛陀的身、語、意、功德、事業，以大福德之身調化、以隨教之語調化、以覺性之意調化、以不可思議神變引導眾生解脫的情形即是如此：自生無漏身顯示相好妙相；授權成為國王恩札布德的太子；捨棄王位；於八大屍林中護持禁行；修行如海內外乘，以不可思議的傳記、不乏其數的莊嚴，在不同地點示現八大幻化身，以金剛降伏大力妖魔鬼怪，懾服現有鬼神，將許許多多人安置於大密成熟、解脫之道。（類似於釋迦牟尼佛的十二相事跡。）
關於蓮師諸如此類的奇妙事跡，我們要依靠大德們所寫的蓮師傳記、伏藏品的聖教量來生起誠信。所以，大家要多看一下這方面內容，以對蓮師的事業有重新認識。這樣的大主尊，並不單單是共同的成就者，而是本來即現前菩提的主尊，是自在具足擁有或現證殊勝雙運成就大金剛持本性的怙主，在浩瀚無垠的一切剎土中，他被共稱為「蓮花生」。可見，從了義角度而言，蓮師並不只是一個人這麼簡單，我們要對他及其眷屬是三皈總集之本體、無欺究竟皈依處，有著誠摯的信心。
如果你想對密法生信，就一定先要對蓮師有信心。若能對蓮師有深刻認識並生起信心，那麼對大圓滿的諸傳承上師，如嘎繞多吉、西日桑哈、布瑪莫扎、加納思扎等，就會以蓮師的不同幻化來理解；在法方面，對大圓滿、大幻化網及伏藏品的教義，也都會生起信解。反之，假如你對蓮師沒有正面認識，則恐怕沒辦法接受密宗。一旦你不能接受密宗，那麼修顯宗也成問題。因為佛法雖分為顯宗和密宗，但它是個完整的整體，倘若你只接受一部分而捨棄另一部分，這是不是完整的佛法呢？絕對不是。在此基礎上，能不能往生或得到解脫呢？相當困難。
以上簡明扼要介紹了蓮師的一生，主要是讓我們認清祈禱的對境，了知蓮師究竟是怎樣一位聖尊。不過這次因時間關係，我沒有看很多傳記，倘若抽出時間去翻閱，在很多大德的傳記裡，肯定有不少精彩的公案。記得智悲光尊者的傳記中講過，蓮師當時是怎麼攝受他的；無垢光尊者的傳記中，也有許多這方面的情節，而且尊者在造論典時，常於最後小字中說「鄔金班瑪桑巴瓦所攝受的瑜伽士龍欽繞降著」。可見，很多密宗大德，都是蓮花生大士攝持的。
作為顯宗行人，其實也沒必要有太多分別，否則對自己解脫有障礙。既然你承認阿彌陀佛，那為什麼不承認阿彌陀佛的化身？所以，大家要對一切教派都有誠摯信心，一心祈禱最有緣的觀世音菩薩、蓮花生大士、文殊菩薩等，哪一位聖尊都可以，這樣以後，你的相續肯定會改變。
我始終認為，得到諸佛菩薩的加持很重要。一個人得到加持後，既可以改變自己，也可以改變他人。否則，光是精通理論、做點表面行為，對自他都沒有多大利益。就像現在世間上很多智者，花言巧語、特別會說，但相續中完全是凡夫的境界，一點都沒有增上，這樣的話，就算嘴皮子磨得再厲害，一旦他離開這個世間，仍舊一無所得，只有帶著滿心的煩惱，漂泊於中陰界中。
所以，大家擁有難得的人身時，在短暫的人生中，一定要努力修行，猛厲祈禱聖尊加持，以改變自己的相續。比如，你剛來學院時並不認識佛教，也不瞭解本尊、上師，但花了一定功夫修持之後，就算不能像有些上師所說「坐下去是凡夫，站起來是成就者」，至少也應該「進入學院或菩提學會是凡夫，離開時是修行人」。若能做到這一點，我們這麼多人辛辛苦苦給大家提供方便也就沒有白費了。
總而言之，希望你們每個人不要欺騙別人，也不要欺騙自己。只要真正去修行了，定會得到不共的加持和感應！

文殊師利勇猛智  普賢慧行亦復然
我今回向諸善根  隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎  如是最勝諸大願
我今回向諸善根  為得普賢殊勝行

【上師瑜伽 祈禱蓮師】　

堪布索達吉仁波切 開示

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

今天利用這個時間，給大家簡單介紹一下修上師瑜伽。

這個上師瑜伽，是祈禱蓮花生大士。大家應該清楚，藏地密法中大多數的上師瑜伽，都與蓮花生大士的修法有著密切聯繫。

加行組修「不共加行」時，本來應該先修皈依、發心、金剛薩埵、曼茶羅，再修上師瑜伽，最後是頗瓦法，這麼一個次第。但有時為了修行方便，也有些傳承中規定，最好能先修上師瑜伽。

上師瑜伽不僅是一種前行，也是一種正行。這次依靠種種緣起，我提前介紹一下蓮師的上師瑜伽，同時要求有信心的道友，平時多修這個上師瑜伽，常念蓮花生大士的七句祈禱文和蓮師心咒。

為什麼要這樣呢？我們作為顯密雙修的行者，祈禱蓮師非常重要。在末法時代，不管是為了自己修行順利成就，還是為了利益眾生圓滿成功，一切重大的事業均離不開蓮師的加持。尤其對漢族四眾弟子而言，若能廣泛弘揚蓮師法門，在各地建造一些蓮師像，異口同聲地祈禱蓮花生大士，將來應該會有不可思議的興盛佛法之緣起。

我曾經也講過，上師如意寶1986 年發願前往五台山，1987 年便帶領一萬餘僧俗，朝拜了五台山等漢地部分聖山（註：1997 年，法王又朝拜了峨眉山、雞足山、普陀山等其他聖地。），共發普賢大願，攝受廣大的漢族四眾弟子。當時最主要的一個緣起，就是在五台山的各個寺院裡修造蓮師像。上師如意寶親口預言：「這次若能在各寺造一些蓮師像，漢地四眾弟子也沒有排斥，將來藏傳佛教會在漢地開花結果。」那時候，我們並不知道未來會變成什麼樣，對每個人來講，這都是個未知數。但如今二十多年後回頭一看，上師當年的金剛語確實不虛，祈禱蓮師確實有殊勝的緣起。

而且，上師老人家當時在五台山菩薩頂，造了一尊主要代表喇榮五明佛學院的蓮師像，蓮師像的心口又放了一尊小小的蓮師──此像由巴珠仁波切和米滂仁波切加持過，蓮花生大士說它「如我一般」，好像是一個伏藏品，我記得不是很清楚，我寫的《五台山志》裡說得比較明白。（我的藏文著作只有兩本書，一是《忠言心之明點廣釋》，一是《五台山志》。原來我打算，這輩子出家以後，藏文著作應該不少於十本書，但後來因為種種原因，寫得不多。）上師曾對此蓮師像親自開過光，以後你們若有因緣去五台山，一定要到菩薩頂中央的蓮師殿去一下。當時修造的質量不一定很好，去年學院有人發心想把它換成銅像，但當地寺院或相關部門不是特別同意，據說是這樣，具體我不太清楚。我1991 年又朝過一次五台山，那時這尊蓮師像還是完好無損的。

以此緣起，之後漢地確有非常多的人接受藏傳佛教，不但是接受，很多人還從中得到了切實利益。無論是出家人、在家人，從骨子裡、心坎深處對佛教產生定解的數不勝數。不僅我們學院的傳承得到眾多信徒的接受，藏地其他地方的寺院、活佛、堪布以及一般的普通喇嘛，也跟漢族四眾弟子結下了殊勝法緣，對弘揚佛法起到非常大的作用。

雖然漢地寺院本身就有一些佛像，以供大家頂禮膜拜，但若能同時祈禱蓮花生大士，對佛教定有非常大的利益。現在過了二十多年，我這次雖不敢說像法王那樣有甚深緣起，但作為一個凡夫人，憑藉自己的分別念，白天也在想、晚上也在想：倘若漢地四眾弟子都以信心祈禱蓮花生大士，同時各個地方與蓮師結上善緣，包括印一些蓮師照片，將來對利益眾生會有非常好的緣起。

本來我們作為修行人，修上師瑜伽的時候，寧瑪派任何一個修法也要求觀修蓮師，即把上師觀為蓮花生大士，自己觀為金剛瑜伽母，這樣的話，許多引導文中說有殊勝緣起，可用強硬的方式，令上師的加持融入自心。在末法時代，完全依靠理論知識、學術研究，來改變根深蒂固的煩惱非常困難，一定要以不共的竅訣，當下改變我們的煩惱習氣及種種不良分別。那麼這唯一的辦法，就是修上師瑜伽。

很多上師也經常講，修任何一個法之前，最好先修一座上師瑜伽。以前巴珠仁波切、紐西隆多、阿瓊堪布的傳承中，就有這樣的傳統。若能在修法前先接受一個道灌頂（灌頂，有能成熟之因灌頂、能解脫之道灌頂、解脫之果灌頂三種。開法會時上師賜予的灌頂，是能成熟之「因灌頂」；修上師瑜伽時，觀上師眉間、喉間、心間三處發光融入自身，此不觀待他緣而得受的灌頂，叫做「道灌頂」；十地末尾之際，十方諸佛心間發光融入你心間，斷除最細微的所知障，稱為「果灌頂」。），一方面可遣除世間一切魔障違緣，另一方面，可令心與法相應，上師的加持入於自心。在一切證悟中，若令上師歡喜攝受，上師的智慧融入你的心，當下就有開悟的機會。然而現在學術界的人不是這樣，他們認為一定要通過分別念懂點知識，而對加持、相應、灌頂不太承認，完全成了一種理論化。所以，我們要避免這種誤區，必須強調理論與竅訣相結合。

不管顯宗還是密宗，修上師瑜伽的功德都非常大。《大圓滿前行》中引用續部的教證說：「何人俱胝劫，修十萬本尊，不如一剎那，憶念上師勝。」一個人在百千萬劫中，修觀音菩薩、文殊菩薩、馬頭明王等十萬本尊，不如一瞬間修上師瑜伽的功德大。有些人定力不夠，不能安住太長時間，但你一瞬間修上師瑜伽的話，這個功德也不可勝言。方便時，大家可以看一下《心性休息大車疏》（註：如《心性休息大車疏》云：「佛說剎那念上師，勝過劫修生次第。」《菩提輪遊舞續》云：「佛陀說憶念，怙主上師福，勝過俱胝劫，觀修天尊身。」）和《事師五十頌》（註：如《事師五十頌》云：「已能獲得勝灌頂，如是金剛軌範師，十方所住諸如來，三時現前為作禮。」），裡面就引用了很多教證，講了修上師瑜伽的殊勝功德。

所以，我們務必要修上師瑜伽，這是修行中不可缺少的一法。並不僅僅因為這次大家修加行，才要求修上師瑜伽，而加行修完以後，開始修「本來清淨」時，上師瑜伽就不需要了，不是這樣的。以前我接觸過很多老修行人，有時候自己煩惱深重，就到他們面前去聊聊，跟他們在一起一個小時，能抵得上一年的收穫，並且不會輕易消失。他們把上師瑜伽視為終生修法，不像有些人練氣功一樣，身體不太好才修一下，或心情比較好時放個錄音跳一跳，對這些老修行人來講，上師瑜伽是時時不離的一個修法。

這樣的上師瑜伽，很多伏藏品或竅訣書裡有不同的儀軌，但全部歸納起來，可以統攝為觀修蓮花生大士。為什麼呢？因為對藏傳佛教而言，不管是阿底峽尊者、宗喀巴大師、薩迦班智達，還是其他教派的大德們，全是蓮花生大士的化現，這並不是一般人所說，而是有確鑿可靠的教證足以證明。所以，只要憶修蓮師，實際上就是修成了十方諸佛菩薩。

有些上師的教言裡說，對於蓮花生大士，我們不能看成是一個普通人。而現在有些人，只把蓮師視為對藏地貢獻較大的一位瑜伽士，這是非常不對的。蓮師真的跟佛陀無二無別，有些史書中說，他是過去、現在、未來三世諸佛的化現，而且每一尊佛要傳授密法時，都不能以化身形象，而要示現報身形象（如蓮花生大士）。就像釋迦牟尼佛傳授《時輪金剛》時，現出時輪金剛威猛相，向特殊的弟子來傳授密法，這就是顯示報身。

蓮花生大士並非只是藏傳佛教承認，其實顯宗經典中也有明確授記。以前我們講《入行論》時，就引用過《涅槃經》和《諸佛未來授記經》的教證（註：藏文的《涅槃經》中說：「我已滅度後，汝等莫憂傷，無垢彩湖中，較我勝士夫。」《諸佛未來授記經》中也說：「我已滅度後，一百十二年，較我甚殊勝，名為蓮花生。」）。還有《無垢稱天女經》中也說：「十方三世一切佛，事業歸為一體相，殊勝稀有之佛子，生於鄔金西北隅。」這跟七句祈禱文所講的一樣，即指十方三世諸佛的事業幻化為聖尊的形象，此相是非常稀有的一位佛子，鄔金國王恩扎布德去大海時遇見了他，當時他降生於鄔金西北隅的蓮蕊之中。這是顯宗經典裡講的，不是密宗續部所言，密宗續部介紹蓮師生平的非常多，但有些顯宗習氣重的人不一定承認。此外，顯宗的《秘密不可思議經》中也說：「賢劫三世佛，奇妙幻化身，稀有蓮蕊中，現為持明者。」賢劫諸佛的奇妙幻化身，在稀有的蓮蕊中，化現為持明者形象，毫無疑問，這持明者就是蓮花生大士。

這些授記，任何比較公正的智者看了，都不得不生歡喜心和信心。當然，蓮花生大士的功德，並不是依靠幾個教證來說明就可以了，其實看看他的事業，就可以判斷他是不是諸佛菩薩的化現。若沒有當年藏王赤松德贊和阿闍黎菩提薩埵迎請蓮花生大士，那麼在非人如此猖獗的藏地，很難弘揚開來這麼殊勝的教法。正因為蓮師來藏地降伏了十二護地母和二十一優婆塞，讓他們承諾永遠護持藏地的佛法如意寶，並且自己也行持密法，同時建造有殊勝緣起的各大寺院，降伏了種種魔障……大小乘佛法、尤其是密宗法要，才得以在藏土上遍地開花、興盛不衰。到目前為止，藏地全民信教的傳統，跟其他任何地方都不同，甚至國內外很多信徒來到這裡，出離心、菩提心、證悟覺性油然而生，很長時間對上師三寶的信心都不退轉，究其原因，無不歸功於蓮花生大士的殊勝加持。

蓮花生大士在藏地住的時間，《蓮師傳記》裡說，他住的時間很短，但也有史書說他在藏地的時間很長。很多學者對此產生質疑，這是為什麼呢？據有些伏藏大師和智者解釋，蓮師在國王和一些眷屬面前，待的時間確實不長（這多是傳記中記載的內容），而大部分時間，都是住在藏地的其他地方，所以蓮師踏遍了藏地的山山水水，在每個神山隱藏了許多伏藏品。

而我們若稍懂得伏藏品的意義，對密法的傳承不得不生起信心。有時候看一位伏藏大師的伏藏品，就有三十多本、一百多本，真的令人歎為觀止。他們所造的儀軌續部，都是蓮花生大士所伏藏的，全部是智慧的自然流露，不像文學家一樣要天天苦思冥想。這些殊勝的教言在藏地非常非常多，正因為有這樣的教法，如今吸引了無數人信仰藏傳佛教。有些人不明白，那麼多的人為何信奉藏傳佛教？是不是一種莫名其妙？其實不是。現在人的頭腦很清醒，哪裡有正確的佛法，他們就會追求。部分人可能是盲從，但若說這麼多知識份子和希求解脫者都是盲從，那也不可能。所以，藏傳佛教確實有殊勝的加持，不管是伏藏品、續部、傳承的修法儀軌，還是許許多多竅訣、教言，都有其不共的特點。

儘管在藏地眾生面前，顯現上蓮花生大士住的時間並不長，不像在印度那樣待了一千多年，但是，由於每個眾生的根基、因緣不同，蓮花生大士示現的住世時間也不同。譬如，佛陀於印度以神變降伏外道六本師，有關歷史記載，在大乘行人面前，時間長達十五天，即神變月（藏曆正月）上弦的初一至十五（註：詳見《賢愚經．降六師品》。）；而在小乘行人面前，只是一天時間。還有佛陀的轉法輪，在共同乘行人面前只有三轉法輪；而不共乘行人面前，佛陀還宣講了《華嚴經》、《妙法蓮華經》，以及密宗的《時輪金剛》、《密集金剛》和內續部法要。包括釋迦牟尼佛涅槃的日子，歷來也有許許多多爭議。因此，在凡夫人面前，完全以自己的分別念，非要找出唯一確切可靠的說法，來對某些現象蓋棺定論，這是不現實的。

我以前也講過，有一次，迦葉尊者當管家負責安居，文殊菩薩跑到波斯匿王的王宮去了，跟王妃們在一起。迦葉尊者發現後特別生氣，準備開除文殊菩薩。他擊打犍槌集中僧眾時，十方世界全部變成佛剎，每一剎土有無數佛陀，每一佛陀跟前有一個文殊菩薩，每一文殊菩薩面前有一個迦葉尊者在擊打犍槌。佛陀問：「這麼多文殊菩薩，你想開除哪一個？」迦葉尊者東南西北一看，到處都是佛陀，到處都是文殊菩薩，到處都是自己，他覺得聖者的行境不可思議，心生慚愧，想放下犍槌，但又放不下來，犍槌聲仍不斷地響。他只好到文殊菩薩面前懺悔，犍槌聲這才停下來，外面的景象也消失了。

所以，像滅盡一切煩惱、獲得無盡神通的迦葉尊者，尚不能了知其他補特伽羅的相續，那麼我們凡夫人想判斷蓮花生大士到底是什麼時代的？他的名字哪個正確、哪個錯誤？他的身相哪個是真的、哪個是假的？以分別念來衡量聖者不可思議的幻化之相，更是可笑之舉。在這種情況下，我們一定要對佛陀及蓮花生大士有不共的信心。

當然，要想這種信心得以穩固並不斷增上，應該多翻閱《敦珠佛教史》等史書，以了解蓮花生大士怎樣以普通人的形象來到藏地，又去往五台山，於各個世界度化眾生的經歷。我也講過，最早的時候，蓮花生大士的廣傳在藏地家喻戶曉，人們把它視為如意寶，每家每戶都有一本，就像漢地的《金剛經》一樣備受推崇。書中介紹了蓮師在印度待了多少年，他在屍陀林是什麼樣的，到山洞裡怎樣行持禁行，後又如何轉法輪、度眾生……這些經歷，完全是在凡夫人面前顯現為普通人的形象來度化眾生，但若一口咬定他就是什麼樣的人，的確也有困難。

不僅是蓮花生大士，包括其他善知識、成就者，像唐東嘉波、帕單巴尊者，其幻化身也不可思議。有些聖者在印度示現圓寂後來到藏地，在藏地圓寂後又去漢地弘法利生……所以，我們對上師或成就者、乃至一個普通人的行為，都不能以自己的分別念妄加揣測，肆意誹謗。

今天給大家簡單講了蓮師的上師瑜伽，它的具體修法，可參考《大圓滿前行．上師瑜伽》中的教言。你們每次修的時候，一定要有虔誠的恭敬心，就像蓮花生大士真正在面前一樣，誰的恭敬最大、信心最大，得到的加持和感應也最大，這就是一種緣起。反之，如果你心思散亂、胡思亂想，加持也不一定那麼明顯。

在末法時代，祈禱蓮花生大士相當重要。可能許多常住的道友都記得，法王如意寶常引用噶托度達的一個教言：「五濁黑暗越深之時，蓮師加持之月越明。」在當今五濁末世，眾生的根基一年比一年低劣，瑣事越來越多，分別念越來越重，貪嗔癡越來越深厚，但在眾生越來越難以度化的時候，蓮花生大士的加持就如漆黑一片的夜晚，月光愈發明亮一樣，他的加持越來越──你們來接，我喝一口水，誰能找到個好詞，我獎勵一個地瓜，沒有找到就不講。（下面道友一一說「越來越熱」、「越來越增上」、「越來越亮」、「越來越強盛」、「越來越難擋」、「越來越迅速」、「越來越猛烈」、「越來越大」……上師言：「都不是特別合適，大概差不多吧。好，今天是比較自由的一堂課。」）格瑪旺波也說過：「誠心祈禱蓮花生大士，則不被違緣所轉。」這是非常重要的事情。作為末法時代的修行人，邪魔外道的危害極其猖狂，因此，要時時刻刻祈禱寂猛本尊的總集、邪魔外道的降伏者──蓮花生大士，一提及這個名字，非人和妖魔鬼怪會膽戰心驚，這在很多上師的竅訣中都講過。

在整個歷史上，尤其是藏地出現的成就者，大多數都修蓮花生大士。像無垢光尊者、宗喀巴大師、米滂仁波切，從他們的著作和傳記中可以看出，他們對蓮花生大士的祈禱是怎麼樣的；包括上師如意寶在光明夢境中雲遊佛剎，或是白天的一些境界中，對蓮師的信心也都不可言說。因此，我經常在想：末法時代，很多人雖想變成一個好修行人，但經常身心不自在，被妖魔鬼怪左右，自己實在無能為力，最後只有隨魔眾而去。所以為了遣除這一切違緣，哪怕身上佩戴蓮花生大士的像，也有不可思議的加持。

前幾年，我給每個道友發過一個蓮師像，（你看，現在很多人都在摸，看掉了沒有？）這有許多殊勝的因緣。我個人而言，從小對蓮花生大士有不共的信心，我不是在這裡說自己修得如何好，但作為一個傳講者，若對所講的法一點感應都沒有，給你們傳的話，可能不太合適。每次給你們講的法，都是我小時候修過的，或是出家以後修過的，自己從中獲得了很大的利益、得到了不可思議的加持，才很想與有緣者分享，共霑法利。

在我基本不識字的時候，依靠聽隔壁喇嘛和識字的人念誦，就會背蓮花生大士很多祈禱文和傳記的讚頌文了。後來慢慢認識幾個字，有個親戚叫雲登桑波，他給了我一本伏藏大師勇士法界金剛的《蓮師略傳》，我非常歡喜，每天邊放牛邊在山上或樹叢裡朗朗地念誦。那時候我很小，還不到十歲，但具體幾歲記不清了，當時條件比較差，手也沒有洗，那書被我翻得黑黑的，好多地方都磨破了，最後能全部背得下來。我現在去爐霍時，遠遠看到那個山頂，兒時的情景仍會浮現在眼前。對於蓮師，我的確極有信心，雖不敢說有大的成就，但依靠蓮師為主諸佛菩薩的加持，自己在修行中沒有受到什麼大的違緣。

我家附近的很多上師、出家人，包括一些在家人，也特別愛念蓮師心咒。我父親是文盲，一個字都不認識，但他每天堅持念蓮師心咒，到死之前也沒有中斷。記得他每年要念100 萬遍，我從小就經常問：「您今年還差多少萬啊？」有時候幫他算算念珠。

所以在藏地，祈禱蓮師並非只是成就者的事，而是家家戶戶都會行持。記得《密宗虹身成就略記》中就講過幾個例子：一、嘉曲喇嘛給我說過，以前石渠那邊有一個人，一生中念了蓮師心咒一億遍，最後成就無餘光身。二、道孚那裡有一個人，年輕時去印度朝聖，途中遇到強盜，爭奪中不小心將強盜打死。他由此生起大悔恨，跑到家鄉旁一山洞閉關修行，唯念蓮師心咒，祈禱蓮師加持，前後共念誦蓮師心咒7 億（有說13 億），圓寂時示現虹身，身體縮小了三分之二。這樣的成就事例，實在不勝枚舉。

因此，我這次也要求大家祈禱蓮師。原本按照《大圓滿前行》的觀點，智悲光尊者和巴珠仁波切的傳承弟子，念修蓮師心咒的數量絕對要圓滿1000 萬遍。但我們念1000 萬遍有點困難，不過至少也要念滿10 萬遍，或者閉關期間看能不能念100 萬遍（註：在此期間，上師仁波切要求學院常住道友閉關100 天修加行。）。若以此咒語來護持，就不容易遭到魔眾干擾。

有些人認為，只要學一點理論，再禪修就可以，念咒語這些沒有必要。其實並不是這樣，佛陀在《楞嚴經》裡有這麼一句話：「若不持咒，而坐道場，令其身心，遠諸魔事，無有是處。」《光明經》中也說：「十地菩薩，尚以咒護持，何況凡夫？」因此，希望大家平時能多念一點咒語。

關於蓮師心咒的功德，伏藏大師嘎瑪朗巴有個伏藏品，內容比較少，過段時間我想給大家翻譯出來。其中說，「嗡啊吽」是三世諸佛身口意的總集，「班扎」是金剛部最殊勝的精華，「革日」是寶生部最殊勝的精華，「巴瑪」是蓮花部最殊勝的精華，「色德」是事業部最殊勝的精華，「吽」是善逝部最殊勝的精華。此咒語可遣除五種障礙，成就五種智慧，見聞憶念的眾生皆可獲得持明果位。甚至把蓮師心咒刻在石頭上、寫在文字上，誰看到也能往生極樂世界。所以，蓮花生大士的傳記中，專門講了蓮師心咒的殊勝功德。

作為漢地的居士、出家人，從小若有念蓮師心咒的傳統，對將來佛法長久住世會有很大利益，同時，個人的修行也能遣除諸多違緣。我在成都看見幾個「兒童讀經班」的小學生，他們把蓮師心咒唱得特別好，如果從小在這樣一種氣氛中長大，的確是有很大的功德。因此，大家一定要多念蓮師心咒。

念蓮師心咒之前，最好能先念七句祈禱文，它的功德我剛翻譯了（註：現收錄於《顯密寶庫29─深法寶篋》之《七句祈禱文釋》。），故在此不廣說。看了它的功德後，因為這個加持實在太大了，我每天只要有時間就不斷地念：「吽，歐堅意吉努向燦，巴瑪給薩東波拉……」許多人認為七句祈請文是蓮師傳下來的，其實並不是，它是十方諸佛同時發出的自然金剛聲。因此，它不僅是蓮師的祈請文，也是十方諸佛聖尊、空行護法的祈請文。若依靠這一金剛語來加持自相續，確實非常殊勝。

現在，《深法寶篋》已經在學院發下來了，而外面電視前和電腦前的道友們，因緣成熟時也可以給大家發。書中對七句祈禱文的功德，從外修、內修、密修、極密修幾個角度進行了闡述，內容相當甚深，很多人不一定看得懂。但外修這一部分，引用了許多伏藏品的教證，看了之後你會覺得，這個祈禱文表面上只有七句，實際上它的功德跟如意寶沒什麼差別。

書中講了一則公案（跟其他歷史略有不同）：昔日，五百位外道本師到那爛陀寺挑戰，他們皆具辯才與神通，法力非常強大。他們要求以神變和辯論來互相較量，誰輸了就得皈依對方。寺中班智達討論之後的結果是：若是辯論，不怕會輸；但是比神通的話，恐怕會敗給外道，所以非常著急。

就在當晚，所有班智達做了相同的夢（也有說正當此時降臨了一位空行母）：空行母告訴他們：「你們是無法對付外道的，如果祈禱我哥哥就有辦法了。」班智達問：「您哥哥在哪裡？」空行母回答：「他住在自燃火焰山的屍陀林。」班智達說：「那個地方，一般人根本無法去。」空行母說：「沒有關係，你們在經堂頂層陳設廣大供品，伴著妙香、樂器，以最大的恭敬異口同聲如此祈禱……」並教給他們七句祈禱文。

班智達如是祈請之後，蓮花生大士從天而降，來到他們面前，首先通過教理折服了五百名外道本師，接著又與之較量咒力。外道們各顯神通，飛在空中施展強大的法力，此刻，蓮師用契克印一指，他們紛紛摔落在地，不得不認輸並皈入佛門。從此之後，這一祈禱文興盛於印度各處。

而在藏地，自蓮花生大士進藏以來，迄今為止，格魯派、薩迦派等各派寺院中，維那師不管領眾念哪個儀軌、哪部經典，都無不有此金剛七句。

了知它的功德之後，你們在修學過程中，不管修什麼法，剛開始一定要祈請蓮花生大士。蓮花生大士在許多伏藏品裡也說：如同獨子以哭聲哀叫母親的名字，母親會情不自禁地來到他面前一樣，任何人只要以恭敬心念誦七句祈禱文，蓮師必會應聲降臨。如果沒有來，則是違背了誓言。

有些道友認為：「像我這樣煩惱深重的人，只念一遍七句祈禱文，就讓那麼偉大的蓮花生大士來到面前，這是絕不可能的。算了算了，不用念了！」千萬不能這麼想，聖尊跟自己的信心一定要融合。米滂仁波切在《大幻化網》中講過：「勝義中，一切諸法皆為無二平等離戲大空性，沒有任何的分別；但在名言清淨顯現中，咒語與本尊於所化者前，皆是智慧之幻變，了知彼二無有差別，則應將密咒受持為聖尊。」故蓮師心咒就是蓮花生大士，誰發自信心來祈禱，蓮師當下就會現前。很多傳記中也說，蓮花生大士前往羅剎國時，藏地許多大臣、修行人哭著哀求不要離開，蓮花生大士以了義的語氣說：「誰對我有信心，我蓮師剎那也沒有離開過他。」

這跟祈禱佛是一模一樣的，你信心越強烈，蓮師的加持會越迅猛。所以信心是占主要位置，祈禱的時候，真實無偽的信心若自然引發出來，那麼佛菩薩的加持必定降臨。當然，以散亂的行為來祈禱，其加持也不會虛耗，但力度定然有所差別。

祈禱的方式，我建議大家念《開顯解脫道》裡的上師瑜伽，它的語句雖然簡單，但完整無缺地包含了所有修法，所以特別特別難得。具體而言，在修之前要先皈依、發心，然後開始念上師瑜伽：念誦時自觀為金剛瑜伽母，蓮師佛父佛母在自己上方，通過猛厲的祈禱，令其加持入於自己心間。先念七句祈禱文來祈禱，接著隨力念誦蓮師心咒。念完以後，觀想上師三處發出三種光融入自身，自己獲得了上師身語意的灌頂和加持。最後上師融入一明點，明點融入自己心田，自心跟無二無別的智慧勝義明點融為一體。以前多竹仁波切（單比尼瑪的別名）專門有一個祈禱蓮師的上師瑜伽，裡面講了很多竅訣，有時間我想給大家簡單敍述一下。

在座很多道友，若是出家人，看破紅塵來這裡長期修學，非常不容易；若是在家人，克服了種種艱難險阻，一心一意地學佛，也非常不簡單。包括外面菩提學會的很多人，經常要面臨家庭、單位的問題，甚至在發心過程中也有許多磨難，但大家始終不屈不撓、勇往直前，這種精神非常可嘉。然而，這樣的行為能保持多長時間？自他都不敢說。畢竟末法時代的散亂與誘惑特別強，凡夫人的心力極其薄弱，故一定要以強有力的上師、本尊、護法作為後盾。因而，大家務必要多持誦蓮師心咒、七句祈禱文來修上師瑜伽，若能如此，修行定會善始善終、圓滿究竟。這也是我們一生中最大的收穫。

我個人而言，什麼時候死、什麼時候得不好的名聲，這些方面並不擔憂。唯一關心的是，自己的道心千萬不能退；現有的這點功德，不管是微不足道的菩提心，還是對上師三寶的信心，都能日益增上；以前沒有的境界盡快生起；凡與我結緣的所有眾生，能得到一點一滴利益，這就是我平時所嚮往的、所希求的。我整個身心打開的話，就是想在短暫的人生中，依靠佛法利益一些眾生，就像商人想賺很多錢一樣，我就想大家得一點利益。但這個利益，如果你不懂方法，有時候希望是好的，可追求的目標始終達不到。

末法時代，違緣可謂此起彼伏、層出不窮，所以我們要想方設法超越這一切，真正得到諸佛菩薩、金剛上師的加持。對上等者而言，當下要獲得開悟；對中等者而言，應該對上師三寶有不退信心，對佛教教義有所領悟；對下等者而言，也要不捨上師三寶，以修行人或出家人的身份圓滿度過一生，為來世種下殊勝善根。為了這麼一個目的，我今天沒有層次地胡言亂語，想什麼就說什麼。但在自己心裡，總覺得祈禱蓮花生大士和念蓮師心咒很重要，假如你們在這次閉關100 天中，把蓮師心咒念得很好，確實是難得的一個機緣，所以大家要努力！

接下來，等會兒念完《普賢行願品》後，我們共修一下上師瑜伽……

【蓮師心咒之功德】　蓮花生大士 伏藏　噶瑪朗巴大師 取藏　索達吉堪布 翻譯
頂禮上師本尊空行！

益西措嘉女子我，供養外、內、密大曼茶羅而呈白：「奇哉！蓮花生大士，對我們西藏的一切眾生，今生來世作了廣大利益，勝過您深恩厚德者，以前未曾出現過，以後也不會出現。您已恩賜了如醍醐般的修法，我雖是女流，卻無有懷疑，而未來的眾生三心二意，剛強野蠻，對妙法起邪見，尤其會誹謗無上密法，到那時，一切眾生前疾疫、饑饉、刀兵頻起，尤其漢、藏、蒙如同毀壞蟻穴一般，到了西藏百姓受苦的時刻。您已宣說眾多扭轉方便，而未來的人們無有空閒修行，個別想修行之人也是違緣重重，眾生意願不一，不具足財物，行為不如法，如此惡時極難阻擋。於如此之時，唯一依靠蓮師的修法心咒，有什麼利益？為利未來淺慧者，請求宣說。」

爾後，蓮花生大士告言：「噢，具有信心的女子您所陳述千真萬確，於未來如是時刻對眾生必定有暫時究竟利益的不可估量竅訣修行，許多已隱蔽成地伏藏、水伏藏、岩伏藏、虛空伏藏等。惡時之際，有緣者的方便緣起極難聚合，這是眾生福德窮盡之相。然而在如此之時，這一‘嗡啊吽班則革日班瑪斯德吽’，在聖地或寺院或高山之巔或大河之畔，鬼神魑魅猖獗的溝頭溝尾等處，具足誓言的咒師、具足戒律的僧眾、具足信心的士夫、具足法相的女子等，如果在廣大發心的狀態中盡可能念誦百、千、萬、十萬、千萬、一億遍等，則功德利益威力不可思議，於一切地方，能遣除疾疫、饑饉、刀兵、戰亂、天災、凶兆、厄運，能令風調雨順，農牧豐裕，諸地吉祥。在今生、來世、中陰，上根者直接、中根者於覺受中、下根者於夢中屢屢見到我，次第圓滿地、道以後，必定於妙拂洲剎土趨入男女持明行列。

即使（每天）不間斷念誦一百遍，也會使他人悅意，在無勤中獲得食品、財物受用；

如果念誦千、萬遍等，則能懾服、加持他心，無礙成就威力；

倘若念誦十萬、百萬遍等，則能懷柔三界，懾服三有，役使鬼神，無礙成就四種事業，能行持一切眾生所想的無量利益；

如若能念誦三千萬或七千萬遍等，則與三世諸佛不相分離，與我無二無別，所有天龍八部言聽計從，交口稱讚，成辦所囑託之事。

上根者於即生成就虹身，中根者在臨終時認識母子光明，下根者也會在中陰面見我而顯現解脫於自地，往生妙拂洲剎土，利益無量眾生。」

（益西措嘉空行母呈白：）「大士啊，宣說如此無量廣大功德威力，恩德實大。蓮師心咒逐字解釋的功德威力雖然不可估量，但為利益未來眾生，請求攝略宣說。」

爾後蓮花生大士告言：「噢，善女子，‘嗡啊吽班則革日班瑪斯德吽’並不是我獨有的心咒，它是四續部本尊、九次第乘、八萬四千法蘊的命根，此中俱全三世諸佛、上師本尊空行護法等的心咒。俱全的原因何在呢？認真諦聽，銘記在心，當念誦、當繕寫、當於未來眾生講說。

嗡啊吽班則革日班瑪斯德吽，

其中‘嗡啊吽’是諸佛身語意的心咒；

‘班則’是金剛部的心咒；

‘革日’是珍寶部的心咒；

‘班瑪’是蓮花部的心咒；

‘斯德’是事業部的心咒；

‘吽’是善逝部的心咒。

嗡啊吽班則革日班瑪斯德吽，

‘嗡’圓滿五方佛報身；

‘啊’圓滿無變法身；

‘吽’圓滿化身蓮師；

‘班則’圓滿黑日嘎之尊眾；

‘革日’圓滿上師持明尊眾；

‘班瑪’圓滿空行本尊壇城；

‘斯德’是財神、伏藏主之命脈；

‘吽’，是無餘一切護法之命脈。

嗡啊吽班則革日班瑪斯德吽，

‘嗡啊吽’是三傳承（如來密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳。）之命脈；

‘班則’是律藏、經藏之命脈；

‘革日’是論藏、事續之命脈；

‘班瑪’是行續、瑜伽續之命脈；

‘斯德’是瑪哈、阿努之命脈；

‘吽’是大圓滿阿底之命脈。

嗡啊吽班則革日班瑪斯德吽，

以‘嗡啊吽’清淨三毒障；

以‘班則’清淨嗔心障；

以‘革日’清淨我慢障；

以‘班瑪’清淨貪心障；

以‘斯德’清淨嫉妒障；

以‘吽’清淨煩惱障。

嗡啊吽班則革日班瑪斯德吽，

以‘嗡啊吽’獲得法、報、化身；

以‘班則’獲得大圓鏡智；

以‘革日’獲得平等性智；

以‘班瑪’獲得妙觀察智；

以‘斯德’獲得成所作智；

以‘吽’獲得五種本智任運成就。

嗡啊吽班則革日班瑪斯德吽，

以‘嗡啊吽’調伏天、鬼、人；

以‘班則’勝伏尋香、火神諸魔；

以‘革日’勝伏閻羅、羅剎諸魔；

以‘班瑪’勝伏水神、風神諸魔；

以‘斯德’勝伏夜叉、自在天神諸魔；

以‘吽’勝伏惡曜、地神諸魔。

嗡啊吽班則革日班瑪斯德吽，

以‘嗡啊吽’成就六波羅蜜多；

以‘班則’成就一切息業；

以‘革日’成就一切增業；

以‘班瑪’成就一切懷業；

以‘斯德’成就一切事業；

以‘吽’成就一切誅業。

嗡啊吽班則革日班瑪斯德吽，

以‘嗡啊吽’回遮僧人苯教橛詛咒；

以‘班則’回遮（他人所迎請）智慧本尊的詛咒；

以‘革日’回遮天龍八部詛咒；

以‘班瑪’回遮世間鬼神詛咒；

以‘斯德’回遮龍類、地神詛咒；

以‘吽’回遮天、鬼、人詛咒。

嗡啊吽班則革日班瑪斯德吽，

以‘嗡啊吽’摧毀五毒之魔軍；

以‘班則’摧毀嗔心之魔軍；

以‘革日’摧毀我慢之魔軍；

以‘班瑪’摧毀貪心之魔軍；

以‘斯德’摧毀嫉妒之魔軍；

以‘吽’摧毀天、鬼、人之魔軍。

嗡啊吽班則革日班瑪斯德吽，

以‘嗡啊吽’獲得身語意悉地；

以‘班則’獲得寂猛本尊悉地；

以‘革日’獲得持明上師悉地；

以‘班瑪’獲得空行護法悉地；

以‘斯德’獲得殊勝共同悉地；

以‘吽’無餘獲得一切所求悉地。

嗡啊吽班則革日班瑪斯德吽，

以‘嗡啊吽’往生本來剎土；

以‘班則’往生東方現喜剎土；

以‘革日’往生南方具德剎土；

以‘班瑪’往生西方極樂世界；

以‘斯德’往生北方事業剎土；

以‘吽’往生中方不動剎土。

嗡啊吽班則革日班瑪斯德吽，

以‘嗡啊吽’獲得三身持明；

以‘班則’獲得住地持明；

以‘革日’獲得壽自在持明；

以‘班瑪’獲得大手印持明；

以‘斯德’獲得任運持明；

以‘吽’獲得異熟持明。

嗡啊吽班則革日班瑪斯德吽，

念誦一遍蓮師之心咒，

彼若有色世界也難容，

見聞憶念此之諸眾生，

必定置於男女持明列。

無欺蓮師心咒諦實語，

若未如其所願而成辦，

蓮生我已欺惑諸有情，

決定無欺依教而修行。

此咒作成幡旗飄頂巔，

風觸眾生無疑得解脫，

抑或刻寫土木石面上，

予以開光設置道路旁，

誰見清淨疾疫諸魔障，

住於彼地鬼神皆遠離，

金粉書於藍紙繫帶身，

一切魔障鬼王不能害。

如若命終不離屍體焚，

彩虹縈繞定生極樂國，

繕寫諷誦功德不可量，

為利未來有情隱藏彼，

願諸具緣之子得值遇。」

薩瑪雅！印！印！印！於邪見者保密！印！印！印！交付予具誓言者！印！印！印！化身噶瑪朗巴開取伏藏而由黃紙中抄錄。

2009年8月26日譯