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---- 【上師瑜伽 祈禱蓮師】 堪布索達吉仁波切 開示 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=21967)
-- 發表時間：2010/5/29 上午 08:57:05
-- 【上師瑜伽 祈禱蓮師】 堪布索達吉仁波切 開示
【上師瑜伽 祈禱蓮師】 堪布索達吉仁波切 開示
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
今天利用這個時間，給大家簡單介紹一下修上師瑜伽。
這個上師瑜伽，是祈禱蓮花生大士。大家應該清楚，藏地密法中大多數的上師瑜伽，都與蓮花生大士的修法有著密切聯繫。
加行組修「不共加行」時，本來應該先修皈依、發心、金剛薩埵、曼茶羅，再修上師瑜伽，最後是頗瓦法，這麼一個次第。但有時為了修行方便，也有些傳承中規定，最好能先修上師瑜伽。
上師瑜伽不僅是一種前行，也是一種正行。這次依靠種種緣起，我提前介紹一下蓮師的上師瑜伽，同時要求有信心的道友，平時多修這個上師瑜伽，常念蓮花生大士的七句祈禱文和蓮師心咒。
為什麼要這樣呢？我們作為顯密雙修的行者，祈禱蓮師非常重要。在末法時代，不管是為了自己修行順利成就，還是為了利益眾生圓滿成功，一切重大的事業均離不開蓮師的加持。尤其對漢族四眾弟子而言，若能廣泛弘揚蓮師法門，在各地建造一些蓮師像，異口同聲地祈禱蓮花生大士，將來應該會有不可思議的興盛佛法之緣起。
我曾經也講過，上師如意寶1986 年發願前往五台山，1987 年便帶領一萬餘僧俗，朝拜了五台山等漢地部分聖山（註：1997 年，法王又朝拜了峨眉山、雞足山、普陀山等其他聖地。），共發普賢大願，攝受廣大的漢族四眾弟子。當時最主要的一個緣起，就是在五台山的各個寺院裡修造蓮師像。上師如意寶親口預言：「這次若能在各寺造一些蓮師像，漢地四眾弟子也沒有排斥，將來藏傳佛教會在漢地開花結果。」那時候，我們並不知道未來會變成什麼樣，對每個人來講，這都是個未知數。但如今二十多年後回頭一看，上師當年的金剛語確實不虛，祈禱蓮師確實有殊勝的緣起。
而且，上師老人家當時在五台山菩薩頂，造了一尊主要代表喇榮五明佛學院的蓮師像，蓮師像的心口又放了一尊小小的蓮師──此像由巴珠仁波切和米滂仁波切加持過，蓮花生大士說它「如我一般」，好像是一個伏藏品，我記得不是很清楚，我寫的《五台山志》裡說得比較明白。（我的藏文著作只有兩本書，一是《忠言心之明點廣釋》，一是《五台山志》。原來我打算，這輩子出家以後，藏文著作應該不少於十本書，但後來因為種種原因，寫得不多。）上師曾對此蓮師像親自開過光，以後你們若有因緣去五台山，一定要到菩薩頂中央的蓮師殿去一下。當時修造的質量不一定很好，去年學院有人發心想把它換成銅像，但當地寺院或相關部門不是特別同意，據說是這樣，具體我不太清楚。我1991 年又朝過一次五台山，那時這尊蓮師像還是完好無損的。
以此緣起，之後漢地確有非常多的人接受藏傳佛教，不但是接受，很多人還從中得到了切實利益。無論是出家人、在家人，從骨子裡、心坎深處對佛教產生定解的數不勝數。不僅我們學院的傳承得到眾多信徒的接受，藏地其他地方的寺院、活佛、堪布以及一般的普通喇嘛，也跟漢族四眾弟子結下了殊勝法緣，對弘揚佛法起到非常大的作用。
雖然漢地寺院本身就有一些佛像，以供大家頂禮膜拜，但若能同時祈禱蓮花生大士，對佛教定有非常大的利益。現在過了二十多年，我這次雖不敢說像法王那樣有甚深緣起，但作為一個凡夫人，憑藉自己的分別念，白天也在想、晚上也在想：倘若漢地四眾弟子都以信心祈禱蓮花生大士，同時各個地方與蓮師結上善緣，包括印一些蓮師照片，將來對利益眾生會有非常好的緣起。
本來我們作為修行人，修上師瑜伽的時候，寧瑪派任何一個修法也要求觀修蓮師，即把上師觀為蓮花生大士，自己觀為金剛瑜伽母，這樣的話，許多引導文中說有殊勝緣起，可用強硬的方式，令上師的加持融入自心。在末法時代，完全依靠理論知識、學術研究，來改變根深蒂固的煩惱非常困難，一定要以不共的竅訣，當下改變我們的煩惱習氣及種種不良分別。那麼這唯一的辦法，就是修上師瑜伽。
很多上師也經常講，修任何一個法之前，最好先修一座上師瑜伽。以前巴珠仁波切、紐西隆多、阿瓊堪布的傳承中，就有這樣的傳統。若能在修法前先接受一個道灌頂（灌頂，有能成熟之因灌頂、能解脫之道灌頂、解脫之果灌頂三種。開法會時上師賜予的灌頂，是能成熟之「因灌頂」；修上師瑜伽時，觀上師眉間、喉間、心間三處發光融入自身，此不觀待他緣而得受的灌頂，叫做「道灌頂」；十地末尾之際，十方諸佛心間發光融入你心間，斷除最細微的所知障，稱為「果灌頂」。），一方面可遣除世間一切魔障違緣，另一方面，可令心與法相應，上師的加持入於自心。在一切證悟中，若令上師歡喜攝受，上師的智慧融入你的心，當下就有開悟的機會。然而現在學術界的人不是這樣，他們認為一定要通過分別念懂點知識，而對加持、相應、灌頂不太承認，完全成了一種理論化。所以，我們要避免這種誤區，必須強調理論與竅訣相結合。
不管顯宗還是密宗，修上師瑜伽的功德都非常大。《大圓滿前行》中引用續部的教證說：「何人俱胝劫，修十萬本尊，不如一剎那，憶念上師勝。」一個人在百千萬劫中，修觀音菩薩、文殊菩薩、馬頭明王等十萬本尊，不如一瞬間修上師瑜伽的功德大。有些人定力不夠，不能安住太長時間，但你一瞬間修上師瑜伽的話，這個功德也不可勝言。方便時，大家可以看一下《心性休息大車疏》（註：如《心性休息大車疏》云：「佛說剎那念上師，勝過劫修生次第。」《菩提輪遊舞續》云：「佛陀說憶念，怙主上師福，勝過俱胝劫，觀修天尊身。」）和《事師五十頌》（註：如《事師五十頌》云：「已能獲得勝灌頂，如是金剛軌範師，十方所住諸如來，三時現前為作禮。」），裡面就引用了很多教證，講了修上師瑜伽的殊勝功德。
所以，我們務必要修上師瑜伽，這是修行中不可缺少的一法。並不僅僅因為這次大家修加行，才要求修上師瑜伽，而加行修完以後，開始修「本來清淨」時，上師瑜伽就不需要了，不是這樣的。以前我接觸過很多老修行人，有時候自己煩惱深重，就到他們面前去聊聊，跟他們在一起一個小時，能抵得上一年的收穫，並且不會輕易消失。他們把上師瑜伽視為終生修法，不像有些人練氣功一樣，身體不太好才修一下，或心情比較好時放個錄音跳一跳，對這些老修行人來講，上師瑜伽是時時不離的一個修法。
這樣的上師瑜伽，很多伏藏品或竅訣書裡有不同的儀軌，但全部歸納起來，可以統攝為觀修蓮花生大士。為什麼呢？因為對藏傳佛教而言，不管是阿底峽尊者、宗喀巴大師、薩迦班智達，還是其他教派的大德們，全是蓮花生大士的化現，這並不是一般人所說，而是有確鑿可靠的教證足以證明。所以，只要憶修蓮師，實際上就是修成了十方諸佛菩薩。
有些上師的教言裡說，對於蓮花生大士，我們不能看成是一個普通人。而現在有些人，只把蓮師視為對藏地貢獻較大的一位瑜伽士，這是非常不對的。蓮師真的跟佛陀無二無別，有些史書中說，他是過去、現在、未來三世諸佛的化現，而且每一尊佛要傳授密法時，都不能以化身形象，而要示現報身形象（如蓮花生大士）。就像釋迦牟尼佛傳授《時輪金剛》時，現出時輪金剛威猛相，向特殊的弟子來傳授密法，這就是顯示報身。
蓮花生大士並非只是藏傳佛教承認，其實顯宗經典中也有明確授記。以前我們講《入行論》時，就引用過《涅槃經》和《諸佛未來授記經》的教證（註：藏文的《涅槃經》中說：「我已滅度後，汝等莫憂傷，無垢彩湖中，較我勝士夫。」《諸佛未來授記經》中也說：「我已滅度後，一百十二年，較我甚殊勝，名為蓮花生。」）。還有《無垢稱天女經》中也說：「十方三世一切佛，事業歸為一體相，殊勝稀有之佛子，生於鄔金西北隅。」這跟七句祈禱文所講的一樣，即指十方三世諸佛的事業幻化為聖尊的形象，此相是非常稀有的一位佛子，鄔金國王恩扎布德去大海時遇見了他，當時他降生於鄔金西北隅的蓮蕊之中。這是顯宗經典裡講的，不是密宗續部所言，密宗續部介紹蓮師生平的非常多，但有些顯宗習氣重的人不一定承認。此外，顯宗的《秘密不可思議經》中也說：「賢劫三世佛，奇妙幻化身，稀有蓮蕊中，現為持明者。」賢劫諸佛的奇妙幻化身，在稀有的蓮蕊中，化現為持明者形象，毫無疑問，這持明者就是蓮花生大士。
這些授記，任何比較公正的智者看了，都不得不生歡喜心和信心。當然，蓮花生大士的功德，並不是依靠幾個教證來說明就可以了，其實看看他的事業，就可以判斷他是不是諸佛菩薩的化現。若沒有當年藏王赤松德贊和阿闍黎菩提薩埵迎請蓮花生大士，那麼在非人如此猖獗的藏地，很難弘揚開來這麼殊勝的教法。正因為蓮師來藏地降伏了十二護地母和二十一優婆塞，讓他們承諾永遠護持藏地的佛法如意寶，並且自己也行持密法，同時建造有殊勝緣起的各大寺院，降伏了種種魔障……大小乘佛法、尤其是密宗法要，才得以在藏土上遍地開花、興盛不衰。到目前為止，藏地全民信教的傳統，跟其他任何地方都不同，甚至國內外很多信徒來到這裡，出離心、菩提心、證悟覺性油然而生，很長時間對上師三寶的信心都不退轉，究其原因，無不歸功於蓮花生大士的殊勝加持。
蓮花生大士在藏地住的時間，《蓮師傳記》裡說，他住的時間很短，但也有史書說他在藏地的時間很長。很多學者對此產生質疑，這是為什麼呢？據有些伏藏大師和智者解釋，蓮師在國王和一些眷屬面前，待的時間確實不長（這多是傳記中記載的內容），而大部分時間，都是住在藏地的其他地方，所以蓮師踏遍了藏地的山山水水，在每個神山隱藏了許多伏藏品。
而我們若稍懂得伏藏品的意義，對密法的傳承不得不生起信心。有時候看一位伏藏大師的伏藏品，就有三十多本、一百多本，真的令人歎為觀止。他們所造的儀軌續部，都是蓮花生大士所伏藏的，全部是智慧的自然流露，不像文學家一樣要天天苦思冥想。這些殊勝的教言在藏地非常非常多，正因為有這樣的教法，如今吸引了無數人信仰藏傳佛教。有些人不明白，那麼多的人為何信奉藏傳佛教？是不是一種莫名其妙？其實不是。現在人的頭腦很清醒，哪裡有正確的佛法，他們就會追求。部分人可能是盲從，但若說這麼多知識份子和希求解脫者都是盲從，那也不可能。所以，藏傳佛教確實有殊勝的加持，不管是伏藏品、續部、傳承的修法儀軌，還是許許多多竅訣、教言，都有其不共的特點。
儘管在藏地眾生面前，顯現上蓮花生大士住的時間並不長，不像在印度那樣待了一千多年，但是，由於每個眾生的根基、因緣不同，蓮花生大士示現的住世時間也不同。譬如，佛陀於印度以神變降伏外道六本師，有關歷史記載，在大乘行人面前，時間長達十五天，即神變月（藏曆正月）上弦的初一至十五（註：詳見《賢愚經．降六師品》。）；而在小乘行人面前，只是一天時間。還有佛陀的轉法輪，在共同乘行人面前只有三轉法輪；而不共乘行人面前，佛陀還宣講了《華嚴經》、《妙法蓮華經》，以及密宗的《時輪金剛》、《密集金剛》和內續部法要。包括釋迦牟尼佛涅槃的日子，歷來也有許許多多爭議。因此，在凡夫人面前，完全以自己的分別念，非要找出唯一確切可靠的說法，來對某些現象蓋棺定論，這是不現實的。
我以前也講過，有一次，迦葉尊者當管家負責安居，文殊菩薩跑到波斯匿王的王宮去了，跟王妃們在一起。迦葉尊者發現後特別生氣，準備開除文殊菩薩。他擊打犍槌集中僧眾時，十方世界全部變成佛剎，每一剎土有無數佛陀，每一佛陀跟前有一個文殊菩薩，每一文殊菩薩面前有一個迦葉尊者在擊打犍槌。佛陀問：「這麼多文殊菩薩，你想開除哪一個？」迦葉尊者東南西北一看，到處都是佛陀，到處都是文殊菩薩，到處都是自己，他覺得聖者的行境不可思議，心生慚愧，想放下犍槌，但又放不下來，犍槌聲仍不斷地響。他只好到文殊菩薩面前懺悔，犍槌聲這才停下來，外面的景象也消失了。
所以，像滅盡一切煩惱、獲得無盡神通的迦葉尊者，尚不能了知其他補特伽羅的相續，那麼我們凡夫人想判斷蓮花生大士到底是什麼時代的？他的名字哪個正確、哪個錯誤？他的身相哪個是真的、哪個是假的？以分別念來衡量聖者不可思議的幻化之相，更是可笑之舉。在這種情況下，我們一定要對佛陀及蓮花生大士有不共的信心。
當然，要想這種信心得以穩固並不斷增上，應該多翻閱《敦珠佛教史》等史書，以了解蓮花生大士怎樣以普通人的形象來到藏地，又去往五台山，於各個世界度化眾生的經歷。我也講過，最早的時候，蓮花生大士的廣傳在藏地家喻戶曉，人們把它視為如意寶，每家每戶都有一本，就像漢地的《金剛經》一樣備受推崇。書中介紹了蓮師在印度待了多少年，他在屍陀林是什麼樣的，到山洞裡怎樣行持禁行，後又如何轉法輪、度眾生……這些經歷，完全是在凡夫人面前顯現為普通人的形象來度化眾生，但若一口咬定他就是什麼樣的人，的確也有困難。
不僅是蓮花生大士，包括其他善知識、成就者，像唐東嘉波、帕單巴尊者，其幻化身也不可思議。有些聖者在印度示現圓寂後來到藏地，在藏地圓寂後又去漢地弘法利生……所以，我們對上師或成就者、乃至一個普通人的行為，都不能以自己的分別念妄加揣測，肆意誹謗。
今天給大家簡單講了蓮師的上師瑜伽，它的具體修法，可參考《大圓滿前行．上師瑜伽》中的教言。你們每次修的時候，一定要有虔誠的恭敬心，就像蓮花生大士真正在面前一樣，誰的恭敬最大、信心最大，得到的加持和感應也最大，這就是一種緣起。反之，如果你心思散亂、胡思亂想，加持也不一定那麼明顯。
在末法時代，祈禱蓮花生大士相當重要。可能許多常住的道友都記得，法王如意寶常引用噶托度達的一個教言：「五濁黑暗越深之時，蓮師加持之月越明。」在當今五濁末世，眾生的根基一年比一年低劣，瑣事越來越多，分別念越來越重，貪嗔癡越來越深厚，但在眾生越來越難以度化的時候，蓮花生大士的加持就如漆黑一片的夜晚，月光愈發明亮一樣，他的加持越來越──你們來接，我喝一口水，誰能找到個好詞，我獎勵一個地瓜，沒有找到就不講。（下面道友一一說「越來越熱」、「越來越增上」、「越來越亮」、「越來越強盛」、「越來越難擋」、「越來越迅速」、「越來越猛烈」、「越來越大」……上師言：「都不是特別合適，大概差不多吧。好，今天是比較自由的一堂課。」）格瑪旺波也說過：「誠心祈禱蓮花生大士，則不被違緣所轉。」這是非常重要的事情。作為末法時代的修行人，邪魔外道的危害極其猖狂，因此，要時時刻刻祈禱寂猛本尊的總集、邪魔外道的降伏者──蓮花生大士，一提及這個名字，非人和妖魔鬼怪會膽戰心驚，這在很多上師的竅訣中都講過。
在整個歷史上，尤其是藏地出現的成就者，大多數都修蓮花生大士。像無垢光尊者、宗喀巴大師、米滂仁波切，從他們的著作和傳記中可以看出，他們對蓮花生大士的祈禱是怎麼樣的；包括上師如意寶在光明夢境中雲遊佛剎，或是白天的一些境界中，對蓮師的信心也都不可言說。因此，我經常在想：末法時代，很多人雖想變成一個好修行人，但經常身心不自在，被妖魔鬼怪左右，自己實在無能為力，最後只有隨魔眾而去。所以為了遣除這一切違緣，哪怕身上佩戴蓮花生大士的像，也有不可思議的加持。
前幾年，我給每個道友發過一個蓮師像，（你看，現在很多人都在摸，看掉了沒有？）這有許多殊勝的因緣。我個人而言，從小對蓮花生大士有不共的信心，我不是在這裡說自己修得如何好，但作為一個傳講者，若對所講的法一點感應都沒有，給你們傳的話，可能不太合適。每次給你們講的法，都是我小時候修過的，或是出家以後修過的，自己從中獲得了很大的利益、得到了不可思議的加持，才很想與有緣者分享，共霑法利。
在我基本不識字的時候，依靠聽隔壁喇嘛和識字的人念誦，就會背蓮花生大士很多祈禱文和傳記的讚頌文了。後來慢慢認識幾個字，有個親戚叫雲登桑波，他給了我一本伏藏大師勇士法界金剛的《蓮師略傳》，我非常歡喜，每天邊放牛邊在山上或樹叢裡朗朗地念誦。那時候我很小，還不到十歲，但具體幾歲記不清了，當時條件比較差，手也沒有洗，那書被我翻得黑黑的，好多地方都磨破了，最後能全部背得下來。我現在去爐霍時，遠遠看到那個山頂，兒時的情景仍會浮現在眼前。對於蓮師，我的確極有信心，雖不敢說有大的成就，但依靠蓮師為主諸佛菩薩的加持，自己在修行中沒有受到什麼大的違緣。
我家附近的很多上師、出家人，包括一些在家人，也特別愛念蓮師心咒。我父親是文盲，一個字都不認識，但他每天堅持念蓮師心咒，到死之前也沒有中斷。記得他每年要念100 萬遍，我從小就經常問：「您今年還差多少萬啊？」有時候幫他算算念珠。
所以在藏地，祈禱蓮師並非只是成就者的事，而是家家戶戶都會行持。記得《密宗虹身成就略記》中就講過幾個例子：一、嘉曲喇嘛給我說過，以前石渠那邊有一個人，一生中念了蓮師心咒一億遍，最後成就無餘光身。二、道孚那裡有一個人，年輕時去印度朝聖，途中遇到強盜，爭奪中不小心將強盜打死。他由此生起大悔恨，跑到家鄉旁一山洞閉關修行，唯念蓮師心咒，祈禱蓮師加持，前後共念誦蓮師心咒7 億（有說13 億），圓寂時示現虹身，身體縮小了三分之二。這樣的成就事例，實在不勝枚舉。
因此，我這次也要求大家祈禱蓮師。原本按照《大圓滿前行》的觀點，智悲光尊者和巴珠仁波切的傳承弟子，念修蓮師心咒的數量絕對要圓滿1000 萬遍。但我們念1000 萬遍有點困難，不過至少也要念滿10 萬遍，或者閉關期間看能不能念100 萬遍（註：在此期間，上師仁波切要求學院常住道友閉關100 天修加行。）。若以此咒語來護持，就不容易遭到魔眾干擾。
有些人認為，只要學一點理論，再禪修就可以，念咒語這些沒有必要。其實並不是這樣，佛陀在《楞嚴經》裡有這麼一句話：「若不持咒，而坐道場，令其身心，遠諸魔事，無有是處。」《光明經》中也說：「十地菩薩，尚以咒護持，何況凡夫？」因此，希望大家平時能多念一點咒語。
關於蓮師心咒的功德，伏藏大師嘎瑪朗巴有個伏藏品，內容比較少，過段時間我想給大家翻譯出來。其中說，「嗡啊吽」是三世諸佛身口意的總集，「班扎」是金剛部最殊勝的精華，「革日」是寶生部最殊勝的精華，「巴瑪」是蓮花部最殊勝的精華，「色德」是事業部最殊勝的精華，「吽」是善逝部最殊勝的精華。此咒語可遣除五種障礙，成就五種智慧，見聞憶念的眾生皆可獲得持明果位。甚至把蓮師心咒刻在石頭上、寫在文字上，誰看到也能往生極樂世界。所以，蓮花生大士的傳記中，專門講了蓮師心咒的殊勝功德。
作為漢地的居士、出家人，從小若有念蓮師心咒的傳統，對將來佛法長久住世會有很大利益，同時，個人的修行也能遣除諸多違緣。我在成都看見幾個「兒童讀經班」的小學生，他們把蓮師心咒唱得特別好，如果從小在這樣一種氣氛中長大，的確是有很大的功德。因此，大家一定要多念蓮師心咒。
念蓮師心咒之前，最好能先念七句祈禱文，它的功德我剛翻譯了（註：現收錄於《顯密寶庫29─深法寶篋》之《七句祈禱文釋》。），故在此不廣說。看了它的功德後，因為這個加持實在太大了，我每天只要有時間就不斷地念：「吽，歐堅意吉努向燦，巴瑪給薩東波拉……」許多人認為七句祈請文是蓮師傳下來的，其實並不是，它是十方諸佛同時發出的自然金剛聲。因此，它不僅是蓮師的祈請文，也是十方諸佛聖尊、空行護法的祈請文。若依靠這一金剛語來加持自相續，確實非常殊勝。
現在，《深法寶篋》已經在學院發下來了，而外面電視前和電腦前的道友們，因緣成熟時也可以給大家發。書中對七句祈禱文的功德，從外修、內修、密修、極密修幾個角度進行了闡述，內容相當甚深，很多人不一定看得懂。但外修這一部分，引用了許多伏藏品的教證，看了之後你會覺得，這個祈禱文表面上只有七句，實際上它的功德跟如意寶沒什麼差別。
書中講了一則公案（跟其他歷史略有不同）：昔日，五百位外道本師到那爛陀寺挑戰，他們皆具辯才與神通，法力非常強大。他們要求以神變和辯論來互相較量，誰輸了就得皈依對方。寺中班智達討論之後的結果是：若是辯論，不怕會輸；但是比神通的話，恐怕會敗給外道，所以非常著急。
就在當晚，所有班智達做了相同的夢（也有說正當此時降臨了一位空行母）：空行母告訴他們：「你們是無法對付外道的，如果祈禱我哥哥就有辦法了。」班智達問：「您哥哥在哪裡？」空行母回答：「他住在自燃火焰山的屍陀林。」班智達說：「那個地方，一般人根本無法去。」空行母說：「沒有關係，你們在經堂頂層陳設廣大供品，伴著妙香、樂器，以最大的恭敬異口同聲如此祈禱……」並教給他們七句祈禱文。
班智達如是祈請之後，蓮花生大士從天而降，來到他們面前，首先通過教理折服了五百名外道本師，接著又與之較量咒力。外道們各顯神通，飛在空中施展強大的法力，此刻，蓮師用契克印一指，他們紛紛摔落在地，不得不認輸並皈入佛門。從此之後，這一祈禱文興盛於印度各處。
而在藏地，自蓮花生大士進藏以來，迄今為止，格魯派、薩迦派等各派寺院中，維那師不管領眾念哪個儀軌、哪部經典，都無不有此金剛七句。
了知它的功德之後，你們在修學過程中，不管修什麼法，剛開始一定要祈請蓮花生大士。蓮花生大士在許多伏藏品裡也說：如同獨子以哭聲哀叫母親的名字，母親會情不自禁地來到他面前一樣，任何人只要以恭敬心念誦七句祈禱文，蓮師必會應聲降臨。如果沒有來，則是違背了誓言。
有些道友認為：「像我這樣煩惱深重的人，只念一遍七句祈禱文，就讓那麼偉大的蓮花生大士來到面前，這是絕不可能的。算了算了，不用念了！」千萬不能這麼想，聖尊跟自己的信心一定要融合。米滂仁波切在《大幻化網》中講過：「勝義中，一切諸法皆為無二平等離戲大空性，沒有任何的分別；但在名言清淨顯現中，咒語與本尊於所化者前，皆是智慧之幻變，了知彼二無有差別，則應將密咒受持為聖尊。」故蓮師心咒就是蓮花生大士，誰發自信心來祈禱，蓮師當下就會現前。很多傳記中也說，蓮花生大士前往羅剎國時，藏地許多大臣、修行人哭著哀求不要離開，蓮花生大士以了義的語氣說：「誰對我有信心，我蓮師剎那也沒有離開過他。」
這跟祈禱佛是一模一樣的，你信心越強烈，蓮師的加持會越迅猛。所以信心是占主要位置，祈禱的時候，真實無偽的信心若自然引發出來，那麼佛菩薩的加持必定降臨。當然，以散亂的行為來祈禱，其加持也不會虛耗，但力度定然有所差別。
祈禱的方式，我建議大家念《開顯解脫道》裡的上師瑜伽，它的語句雖然簡單，但完整無缺地包含了所有修法，所以特別特別難得。具體而言，在修之前要先皈依、發心，然後開始念上師瑜伽：念誦時自觀為金剛瑜伽母，蓮師佛父佛母在自己上方，通過猛厲的祈禱，令其加持入於自己心間。先念七句祈禱文來祈禱，接著隨力念誦蓮師心咒。念完以後，觀想上師三處發出三種光融入自身，自己獲得了上師身語意的灌頂和加持。最後上師融入一明點，明點融入自己心田，自心跟無二無別的智慧勝義明點融為一體。以前多竹仁波切（單比尼瑪的別名）專門有一個祈禱蓮師的上師瑜伽，裡面講了很多竅訣，有時間我想給大家簡單㟲述一下。
在座很多道友，若是出家人，看破紅塵來這裡長期修學，非常不容易；若是在家人，克服了種種艱難險阻，一心一意地學佛，也非常不簡單。包括外面菩提學會的很多人，經常要面臨家庭、單位的問題，甚至在發心過程中也有許多磨難，但大家始終不屈不撓、勇往直前，這種精神非常可嘉。然而，這樣的行為能保持多長時間？自他都不敢說。畢竟末法時代的散亂與誘惑特別強，凡夫人的心力極其薄弱，故一定要以強有力的上師、本尊、護法作為後盾。因而，大家務必要多持誦蓮師心咒、七句祈禱文來修上師瑜伽，若能如此，修行定會善始善終、圓滿究竟。這也是我們一生中最大的收穫。
我個人而言，什麼時候死、什麼時候得不好的名聲，這些方面並不擔憂。唯一關心的是，自己的道心千萬不能退；現有的這點功德，不管是微不足道的菩提心，還是對上師三寶的信心，都能日益增上；以前沒有的境界盡快生起；凡與我結緣的所有眾生，能得到一點一滴利益，這就是我平時所嚮往的、所希求的。我整個身心打開的話，就是想在短暫的人生中，依靠佛法利益一些眾生，就像商人想賺很多錢一樣，我就想大家得一點利益。但這個利益，如果你不懂方法，有時候希望是好的，可追求的目標始終達不到。
末法時代，違緣可謂此起彼伏、層出不窮，所以我們要想方設法超越這一切，真正得到諸佛菩薩、金剛上師的加持。對上等者而言，當下要獲得開悟；對中等者而言，應該對上師三寶有不退信心，對佛教教義有所領悟；對下等者而言，也要不捨上師三寶，以修行人或出家人的身份圓滿度過一生，為來世種下殊勝善根。為了這麼一個目的，我今天沒有層次地胡言亂語，想什麼就說什麼。但在自己心裡，總覺得祈禱蓮花生大士和念蓮師心咒很重要，假如你們在這次閉關100 天中，把蓮師心咒念得很好，確實是難得的一個機緣，所以大家要努力！
接下來，等會兒念完《普賢行願品》後，我們共修一下上師瑜伽……
http://www.buddhajnana.org/history.php?tID=22&aID=379&show=a
-- 發表時間：2010/5/29 上午 09:52:57
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頂禮諸佛總集鄔金蓮花生大師！
-- 發表時間：2010/6/6 上午 02:13:09
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頂禮諸佛總集鄔金蓮花生大師!
-- 發表時間：2010/6/10 上午 04:40:28
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-- 發表時間：2010/6/10 上午 10:16:11
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蓮師金剛七句祈禱文
吽
歐堅意吉努向燦 烏金剎土西北隅
巴瑪給薩東波拉 蓮花蕊莖之座上
雅燦秋格甕竹涅 稀有殊勝成就者
巴瑪炯內謝素札 世稱名號蓮花生
括度卡卓芒布果 空行眷屬眾圍繞
切記傑素達竹記 我隨汝尊而修持
進吉洛企謝速所 為賜加持祈降臨
革日巴瑪色德吽 革日巴瑪色德吽
-- 發表時間：2010/6/10 上午 10:31:30
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蓮師心咒之功德
蓮花生大士 伏藏
噶瑪朗巴大師 取藏
索達吉堪布 翻譯
頂禮上師本尊空行！
益西措嘉女子我，供養外、內、密大曼茶羅而呈白：「奇哉！蓮花生大士，對我們西藏的一切眾生，今生來世作了廣大利益，勝過您深恩厚德者，以前未曾出現過，以後也不會出現。您已恩賜了如醍醐般的修法，我雖是女流，卻無有懷疑，而未來的眾生三心二意，剛強野蠻，對妙法起邪見，尤其會誹謗無上密法，到那時，一切眾生前疾疫、饑饉、刀兵頻起，尤其漢、藏、蒙如同毀壞蟻穴一般，到了西藏百姓受苦的時刻。您已宣說眾多扭轉方便，而未來的人們無有空閒修行，個別想修行之人也是違緣重重，眾生意願不一，不具足財物，行為不如法，如此惡時極難阻擋。於如此之時，唯一依靠蓮師的修法心咒，有什麼利益？為利未來淺慧者，請求宣說。」
爾後，蓮花生大士告言：「噢，具有信心的女子您所陳述千真萬確，於未來如是時刻對眾生必定有暫時究竟利益的不可估量竅訣修行，許多已隱蔽成地伏藏、水伏藏、岩伏藏、虛空伏藏等。惡時之際，有緣者的方便緣起極難聚合，這是眾生福德窮盡之相。然而在如此之時，這一‘嗡啊吽班則革日班瑪斯德吽’，在聖地或寺院或高山之巔或大河之畔，鬼神魑魅猖獗的溝頭溝尾等處，具足誓言的咒師、具足戒律的僧眾、具足信心的士夫、具足法相的女子等，如果在廣大發心的狀態中盡可能念誦百、千、萬、十萬、千萬、一億遍等，則功德利益威力不可思議，於一切地方，能遣除疾疫、饑饉、刀兵、戰亂、天災、凶兆、厄運，能令風調雨順，農牧豐裕，諸地吉祥。在今生、來世、中陰，上根者直接、中根者於覺受中、下根者於夢中屢屢見到我，次第圓滿地、道以後，必定於妙拂洲剎土趨入男女持明行列。
即使（每天）不間斷念誦一百遍，也會使他人悅意，在無勤中獲得食品、財物受用；
如果念誦千、萬遍等，則能懾服、加持他心，無礙成就威力；
倘若念誦十萬、百萬遍等，則能懷柔三界，懾服三有，役使鬼神，無礙成就四種事業，能行持一切眾生所想的無量利益；
如若能念誦三千萬或七千萬遍等，則與三世諸佛不相分離，與我無二無別，所有天龍八部言聽計從，交口稱讚，成辦所囑託之事。
上根者於即生成就虹身，中根者在臨終時認識母子光明，下根者也會在中陰面見我而顯現解脫於自地，往生妙拂洲剎土，利益無量眾生。」
（益西措嘉空行母呈白：）「大士啊，宣說如此無量廣大功德威力，恩德實大。蓮師心咒逐字解釋的功德威力雖然不可估量，但為利益未來眾生，請求攝略宣說。」
爾後蓮花生大士告言：「噢，善女子，‘嗡啊吽班則革日班瑪斯德吽’並不是我獨有的心咒，它是四續部本尊、九次第乘、八萬四千法蘊的命根，此中俱全三世諸佛、上師本尊空行護法等的心咒。俱全的原因何在呢？認真諦聽，銘記在心，當念誦、當繕寫、當於未來眾生講說。
嗡啊吽班則革日班瑪斯德吽，
其中‘嗡啊吽’是諸佛身語意的心咒；
‘班則’是金剛部的心咒；
‘革日’是珍寶部的心咒；
‘班瑪’是蓮花部的心咒；
‘斯德’是事業部的心咒；
‘吽’是善逝部的心咒。
嗡啊吽班則革日班瑪斯德吽，
‘嗡’圓滿五方佛報身；
‘啊’圓滿無變法身；
‘吽’圓滿化身蓮師；
‘班則’圓滿黑日嘎之尊眾；
‘革日’圓滿上師持明尊眾；
‘班瑪’圓滿空行本尊壇城；
‘斯德’是財神、伏藏主之命脈；
‘吽’，是無餘一切護法之命脈。
嗡啊吽班則革日班瑪斯德吽，
‘嗡啊吽’是三傳承（如來密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳。）之命脈；
‘班則’是律藏、經藏之命脈；
‘革日’是論藏、事續之命脈；
‘班瑪’是行續、瑜伽續之命脈；
‘斯德’是瑪哈、阿努之命脈；
‘吽’是大圓滿阿底之命脈。
嗡啊吽班則革日班瑪斯德吽，
以‘嗡啊吽’清淨三毒障；
以‘班則’清淨嗔心障；
以‘革日’清淨我慢障；
以‘班瑪’清淨貪心障；
以‘斯德’清淨嫉妒障；
以‘吽’清淨煩惱障。
嗡啊吽班則革日班瑪斯德吽，
以‘嗡啊吽’獲得法、報、化身；
以‘班則’獲得大圓鏡智；
以‘革日’獲得平等性智；
以‘班瑪’獲得妙觀察智；
以‘斯德’獲得成所作智；
以‘吽’獲得五種本智任運成就。
嗡啊吽班則革日班瑪斯德吽，
以‘嗡啊吽’調伏天、鬼、人；
以‘班則’勝伏尋香、火神諸魔；
以‘革日’勝伏閻羅、羅剎諸魔；
以‘班瑪’勝伏水神、風神諸魔；
以‘斯德’勝伏夜叉、自在天神諸魔；
以‘吽’勝伏惡曜、地神諸魔。
嗡啊吽班則革日班瑪斯德吽，
以‘嗡啊吽’成就六波羅蜜多；
以‘班則’成就一切息業；
以‘革日’成就一切增業；
以‘班瑪’成就一切懷業；
以‘斯德’成就一切事業；
以‘吽’成就一切誅業。
嗡啊吽班則革日班瑪斯德吽，
以‘嗡啊吽’回遮僧人苯教橛詛咒；
以‘班則’回遮（他人所迎請）智慧本尊的詛咒；
以‘革日’回遮天龍八部詛咒；
以‘班瑪’回遮世間鬼神詛咒；
以‘斯德’回遮龍類、地神詛咒；
以‘吽’回遮天、鬼、人詛咒。
嗡啊吽班則革日班瑪斯德吽，
以‘嗡啊吽’摧毀五毒之魔軍；
以‘班則’摧毀嗔心之魔軍；
以‘革日’摧毀我慢之魔軍；
以‘班瑪’摧毀貪心之魔軍；
以‘斯德’摧毀嫉妒之魔軍；
以‘吽’摧毀天、鬼、人之魔軍。
嗡啊吽班則革日班瑪斯德吽，
以‘嗡啊吽’獲得身語意悉地；
以‘班則’獲得寂猛本尊悉地；
以‘革日’獲得持明上師悉地；
以‘班瑪’獲得空行護法悉地；
以‘斯德’獲得殊勝共同悉地；
以‘吽’無餘獲得一切所求悉地。
嗡啊吽班則革日班瑪斯德吽，
以‘嗡啊吽’往生本來剎土；
以‘班則’往生東方現喜剎土；
以‘革日’往生南方具德剎土；
以‘班瑪’往生西方極樂世界；
以‘斯德’往生北方事業剎土；
以‘吽’往生中方不動剎土。
嗡啊吽班則革日班瑪斯德吽，
以‘嗡啊吽’獲得三身持明；
以‘班則’獲得住地持明；
以‘革日’獲得壽自在持明；
以‘班瑪’獲得大手印持明；
以‘斯德’獲得任運持明；
以‘吽’獲得異熟持明。
嗡啊吽班則革日班瑪斯德吽，
念誦一遍蓮師之心咒，
彼若有色世界也難容，
見聞憶念此之諸眾生，
必定置於男女持明列。
無欺蓮師心咒諦實語，
若未如其所願而成辦，
蓮生我已欺惑諸有情，
決定無欺依教而修行。
此咒作成幡旗飄頂巔，
風觸眾生無疑得解脫，
抑或刻寫土木石面上，
予以開光設置道路旁，
誰見清淨疾疫諸魔障，
住於彼地鬼神皆遠離，
金粉書於藍紙繫帶身，
一切魔障鬼王不能害。
如若命終不離屍體焚，
彩虹縈繞定生極樂國，
繕寫諷誦功德不可量，
為利未來有情隱藏彼，
願諸具緣之子得值遇。」
薩瑪雅！印！印！印！於邪見者保密！印！印！印！交付予具誓言者！印！印！印！化身噶瑪朗巴開取伏藏而由黃紙中抄錄。
敬錄自 國際藏傳佛教研究會
http://www.buddhajnana.org/history.php?tID=22&aID=380&show=a
-- 發表時間：2010/6/10 上午 10:32:54
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七句祈禱文釋．白蓮花
全知米滂仁波切 著
索達吉堪布 譯
那莫革日班瑪曼則西日班則德恰雅！
三世真佛金剛持，此剎化現海生尊，
無死智身持明王，具德蓮師救護眾。
如來加持之日輪，開啟三信之心蓮，
善說蜂蜜甘美味，具善緣者請分享。
於此，堪為三世一切如來之本體──吉祥鄔金大師的一切祈禱文之王的這七句金剛語，是以呈現自生金剛自聲的方式成為加持、悉地大寶藏。
班瑪革旺．齊美永仲朗巴的伏藏品《七句祈禱文修法》中記載：「自身住於蓮花者，入定本初法界時，法性自力金剛聲，七句自生音勸請，無量威光報身起，具五決定遍虛空，剎土身之莊嚴顯。爾時法界五佛母，利生七句歌勸請，極樂世界乳海中，蓮花莖端起現身，共稱托創（顱鬘）五部名，解脫事業超思維。復次智慧空行母，百俱胝數同聲誦，釋迦佛土贍部洲，為能弘揚密宗教，七句妙音予迎請，密乘來源鄔金境，達那夠夏之島嶼，稀有蓮花之莖端，由極樂國降化身，共稱蓮生金剛名。顯示神變不可思，稀有莊嚴不可量，海島勇士空行母，大密秘密之醍醐，蓮花幻化網續等，經續竅訣百俱胝，所化意樂各相異，為利現今未來說。集三根本於一體，本性蓮師之修法：一切之本即七句，本基七種心識聚，道位即為七覺支，勝義七財果圓滿。如是唯依此金剛，妙音勸請蓮花我，立即降臨予加持，賜大智慧之灌頂，三根本尊如雲集，無礙賜予二悉地，真實覺受夢值我，虹光縈繞妙香逸，聞表示音腰鼓聲，身語意受大加持，覺性妙力頓悟起，八部鬼神唯命從，利結緣者獲威力，速至持明之地已，與蓮花我成無別。薩瑪雅！我即真實三根本，由大海生金剛身，受持幻化網相者，相應勝解而祈禱，賜予彼同之悉地，故為
此七句金剛語的歷史中記載：這是諸位金剛空行母迎請蓮花生大師會供的詞句。昔日，五百位精通因明、聲明的外道本師到了那爛陀寺，試圖使佛教威望減低。內道佛教的諸位班智達無力辯論，期間所有班智達基本上做了相同的夢：勝寂空行母授記說：「您們豈能駁倒外道？如果沒有迎請我的兄長──住在漆黑一片寒林中的多吉托創匝（義為金剛顱鬘妙力，即蓮師），佛教將遭到毀滅。」班智達們對她說：「那裡難以行走，沒辦法迎請呀。」空行說道：「您們在經堂的頂層陳設廣大供品，伴著妙香、樂器，以最大的恭敬異口同聲如此祈禱……」並教給他們七句祈禱文。諸位班智達如是而行（即同聲共誦七句祈禱文），剎那間，蓮師從空中降臨居於五百位大班智達之首，通過教、理折服了五百名外道本師。接著他們又較量咒力，金剛亥母交給蓮師一個寶篋，讓他降伏外道。蓮師依其言教使天降霹靂，制服了所有剛強的外道，剩餘的外道都紛紛皈入佛教。由此，這一祈禱文興盛各處。
再者，蓮花生大師來到藏土，樹立佛教之際，將此七句祈禱文恩授給有緣的君臣，念及後代，所有隱藏的伏藏品中也都無不有此金剛七句。迄今為止，它一直成為具有真實驗相之加持、成就的大寶藏。
簡明扼要地講解此金剛句的意義，分為外解說祈禱正文句義、依內解說金剛句隱義、滙集實修道次第三個部分。
第一、外解說祈禱正文句義：
吽
鄔金剎土西北隅，蓮花蕊莖之座上，
稀有殊勝成就者，世稱名號蓮花生，
空行眷屬眾圍繞，我隨汝尊而修持，
為賜加持祈降臨，革日班瑪斯德吽。
三世如來的總體吉祥鄔金大師，與自然本初法身本解脫普賢如來無有二致，由法身界中任運自成具五決定的受用圓滿身，其自相呈現不可思議的化身遊舞，這唯一是佛陀的行境，而不是其餘有情的境界。如上金剛教中所說，蓮花生大師三身的遊舞無量無邊，就這個剎土而言，也在包括百俱胝三千娑婆世界上下四方的三十六世間界以及分別的不同六道等處，示現名號、身體迥然有別的種種遊舞，在我們這個贍部洲，他也是示現一身體、八名號、二十神變等不可思議的幻化，弘揚佛法。現今蓮師在妙拂洲中央銅色吉祥山蓮花光剎土上中下，以三種化身莊嚴安住著，在二十一個大羅剎洲每一處都顯示不同的名號、身態的幻化。以諸如此類為例，總之他的事業無邊，盡法界際。他昔日在過去諸佛時也現身於世，如今佛陀的這一聖教中，印度等地的大多數智者成就者也都是蓮師的幻變，對諸位持教者進行加持、攝受，在印度、漢土、香巴拉及銅色洲等種種領域以幻化的遊舞廣泛弘法利生。
在此藏地，蓮師的足跡幾乎踏遍所有區域，予以加持，隱藏了許許多多甚深伏藏品，並授記開取時間，降伏所有鬼神，使他們立下金剛誓言。蓮師曾親口承諾未來乃至佛法住世期間，一直以幻化身護持藏土百姓，並囑咐藏地十二地神母，不准外道入藏。
伏藏大師的秘密授記中記載：「蓮生我成忿怒尊，廿五君臣成軍隊……」宣說了未來制服邊陲野人之際，將邊陲野人一網打盡，弘揚密乘佛法，也授記這個清涼之境新舊派無偏持教者多數是蓮師的化現。而且，大多數智者成就者面見蓮師，得受加持、教言等的現象不可限量。有關情節在他們各自的傳記中有明確記載。
未來，彌勒佛在這個世界成佛之際，蓮師幻化為卓敦（義為調化眾生）佛子廣弘密法。同樣，於此賢劫所有千佛的每一時代都各有一位蓮師降臨於世。直至未來有情際之間，他始終以幻化基無死金剛智慧身安住，而在等同時空際顯現幻化遊舞饒益有情。如蓮師自己的金剛語說：「共稱自然蓮花我，無量光佛意幻化，聖者觀音語光芒，空行兄長勇士王，三世如來事業主，無等普賢金剛持，現化身具悲大力，隨機調化事業廣，如意滿足眾生願。」又云：「強烈敬信眾生前，較餘佛陀悲更迅，三界輪迴情未盡，蓮生大悲不窮盡。」
在蓮師如是不可思議的事業中，暫時於這個剎土顯示化身的情形：由自生意種子「吽」字勸請，作為起始，在須彌山南方這個贍部洲六境等分出的西方持明處鄔金空行聖地的西北隅，那裡有具清淨無垢八功德水的大海，名為達那夠夏，是遍具殊勝空性法界明妃的本相，在共同人們的眼前，也富有眾多圓滿功德，在到處具足蓮花園的中央，由堪為花王的蓮花瓣、花蕊點綴的莖部表示五智的顏色，明現五部的五花中紅色蓮花部的中間，三世浩瀚如來的所有三密加持、一切功德集於一個「舍（ཧྲཱིཿ）」字形象中，融入無量光如來的心間無盡寶藏吉祥結中，帶著五種光芒。當調化所化眾生的時間成熟時，十方浩瀚無邊的如來及佛子手撒鮮花，無餘剎土的勇士、空行、護法眾伴著金剛歌舞，為了使三地的眾生心生歡喜、予以安慰，（無量光如來心間的那個舍[ཧྲཱིཿ]字）降臨到位於花中央的花蕊當中，從中形成三有無與倫比、無所畏懼的大阿闍黎持明王（蓮師）的身體。他是以如此這般數多殊勝的功德而超勝一切，以大福德之身調化，以隨教之語調化，以覺性之意調化，以不可思議神變引導眾生解脫的情形即是如此：自生無漏身顯示相好妙相；授權成為國王恩札布德的太子；捨棄王位；於八大屍林中護持禁行；修行如海內外乘，以不可思議的傳記、不乏其數的莊嚴，示現八種名號蓮師的神變遊戲，以金剛降伏大力妖魔鬼怪，懾服現有鬼神，將許許多多的人安置於大密成熟、解脫之道。關於蓮花生大師諸如此類三地稀有、美名卓越的奇妙殊勝事蹟，要依靠至尊第二大佛的傳記（即蓮師傳）、伏藏教量生起誠信。這樣的大主尊並不單單是共同的成就者，而是本來現前菩提的主尊，自在具足擁有或現證殊勝雙運成就大金剛持本性的怙主，在浩瀚無垠的一切剎土中被共稱為「蓮花生」。我們要對大師及其眷屬是三皈總集之本體、無欺究竟皈依處，有著誠摯的信心。
這以上是認清所祈禱的對境。
如此尊中之尊至高無上的持明王，由密宗所化尤其是勇士空行不可勝數、不可思議的眷屬層層圍繞，如同芝麻莢分開般安住著，實際上浩如煙海的三根本護法神無不齊全。所有眷屬其實也都不離開主尊的智慧應機調化虛幻的遊舞。因此，主尊、眷屬是無二無別的自性，均是所祈禱的對境。
以誠摯信虔誠祈禱的方式：對那些怙主的功德如意寶，在相應清淨信、欲樂信、誠摯信之心引發下，情露於形，表現在身語上，祈禱、頂禮等。也就是說，要認識到那些皈依境的功德真實不虛，世間其餘的一切法棄如糠秕，以全心託付的意樂，自他一切眾生隨行怙主您，不離開此而修行，無欺的怙主您是無量大悲的自性，切切不要拋棄如今正漂泊在三苦大海中的我與如我的一切有情，祈禱您以身語意不可思議之密如同觸鐵成金的點金劑一般，加持尋覓指望依處的自他身語意，儘管您安住在妙拂吉祥山等自性化身剎土，但願依靠大悲的妙力降臨此處。
念完祈求加持的詞句以後還要誦蓮師心咒。如此「革日」，以一切功德而重的上師，即是至高無上的意思；「班瑪」，是鄔金大師的尊名之首；「斯德」，是所求的殊勝成就與共同成就；「吽」，是祈願賜予這樣的悉地。這是以意義來祈禱。總而言之，我們要依靠這一祈禱文虔誠祈禱諸佛總集的鄔金蓮花生大師。
其中第一句說明了蓮師的誕生地；第二句指明如何降生的情形；第三句宣說了殊勝的功德；第四句說明了蓮花生大師的真名；第五句說明隨機調伏的大悲遊舞妙力勇士空行眷屬是所祈禱的對境；第六句說明如何祈禱的方式；第七句及咒語說明，發現功德之後以追隨蓮師不退轉的信心，渴望究竟成就與蓮師無二無別的果位，帶著由這種心態引發的身語表情而祈禱，通過如此祈禱，加持我相續，攝集悉地。如果我們懷著勝解恭敬的意樂祈禱無死智慧身安住於自性化身剎土中的蓮花生大師，那麼他決定立即以大悲加持。
關於對此堅信不移而祈禱的方式，革日秋戒旺修的伏藏品《寧提七句祈禱文》中云：「頂禮修行之本尊，後代具緣善男子，若尋鄔金我救護，自住寂靜之聖地，生起無常厭離心，厭棄輪迴尤重要。一心一意依附我，復思其餘皈依處，鄔金我中悉圓滿，苦樂指望您盡知，不斷供讚斷積財，以身語意三恭敬，依此七句而祈禱，屢屢祈禱而念誦：『吽！鄔金剎土西北隅，蓮花蕊莖之座上，稀有殊勝成就者，世稱名號蓮花生，空行眷屬眾圍繞，我隨汝尊而修持，為賜加持祈降臨，革日班瑪斯德吽。』強烈深情淚湧流，由信引生身顫動，頓然安住清然中，澄然本然不散觀，如是祈禱之弟子，我予救護何須言？成為三世如來子，獲大灌頂自證心，等持力堅智慧增，以大自然之加持，自熟護他除痛苦，令自心變之同時，他心亦變事業成。一切功德自圓滿，廣大本性之法身，成熟解脫大方便，祈願值遇諸心子。」尤其是加持之修法七句祈禱文極為甚深，因此蓮師以最密意伏藏而教誨：「願具智慧大悲心，秋戒旺修值遇彼。」
（下面七句祈禱文結合依修四支：）
於自己前方的虛空中，明觀鄔金境內，無垢達那夠夏海蓮花莖上，殊勝蓮花王（即蓮師）及勇士空行眷屬如芝麻莢分開般，明顯、穩固地觀想，這是「依」，對其恭敬祈禱，渴求三門成就三金剛，為「近依」，這是生起次第所攝的兩種修法。最終，十方浩瀚的所有如來佛子猶如吸鐵石吸鐵般融入上師連同眷屬，一切化光融入自己，這是「修」。自己與本尊本體本來無別實相體性基自然智慧，不成為一切分別之下，故為「革日」；從道之勤作中解脫，迷亂顯現本來清淨果任運自成宛如蓮花般圓滿，為「班瑪」；它並不是重新修行所成就的果，而是在自生任運自成的法界中，現前自證本智，為「斯德」；唯一的自然本智，儘管從反體而分為基、道、果三種，然而本體無有不同，它是以各別自證現量證悟，表示這一點的為「吽」，此是「大修」。修和大修屬於圓滿次第。實際上，應該不離開生起次第、圓滿次第圓融的實修來祈禱。
前五句，是講明觀所緣境，故是「依」；第六句，是講對對境生起誠信，故為「近依」；第七句，是講與自己無二無別，故為「修」；依靠咒語，使自心與本尊無別，面見大法身的本來面目，此為「大修」。由此（七句祈禱文）也具足依修四支。
從時間的角度而言，以感恩戴德的敬信一心一意、一心不散連續祈禱，為「依」；一旦接近加持相時，為「近依」；真實、覺受或夢中決定見到成就相，而努力祈禱，為「修」；加持自己的三門證悟自心與上師無二無別的本義，為「大修」。
關於這一點，在阿里大持明者的伏藏品《八大法行總集之持明外修法》中也說：「一儀軌王七句祈禱文，憑藉願力真實得面見，七日二十一日祈禱依，悉地降臨解脫諸違緣。」
蓮師自己也親口承諾過：「七句祈禱深情之妙音，相隨手鼓伴樂猛祈請，鄔金我從妙拂吉祥山，如愛子泣慈母心不忍，予以加持立此堅誓言。」
《上師密集》中云：「猴年猴月之初十，一切時王初十日，示現化身遍贍洲，我賜共同勝悉地，何人終生修上師，彼人則於命終時，融入鄔金我心間。」
《上師密修要文》中云：「修法生次第，明了觀修時，我住彼者前，曼扎供品物，食子擺設時，我無疑降臨。」又云：「無肉光明身，觀修蓮師身，彼時起佛慢。」「我不自主臨，鄔金蓮花我，誰以強敬信，猛厲祈禱時，我臨彼者前。」「苦樂凶吉等，生死今來世，暫時及究竟，樂苦望您知，我無餘依處，鄔金盡了知，如是而思維，屢屢而祈禱。」「修我成就一切佛，見我現見一切佛，我是善逝之總集。」「敬信者面前，我無離合住。」「乃至虛空之邊際，有情邊際亦如是，乃至業與煩惱際，我之事業如是疾。」
再有，《上師密集修教標題》中云：「果乘密宗金剛乘，一切廣大續與教，速疾圓滿二資糧，欲證精義修上師。」
《甘露生續》中云：「觀修十萬本尊身，不如唯觀師身勝……」
繞那朗巴的伏藏品《初十祈請法》中云：「我即鄔金蓮花生，憑依利他善意樂，一時化一伏藏師，彼者行一深伏藏……」又云：「簡言隨化無有量，鄔金大士恩無比，一一境域一聖地，皆是蓮師紀念碑。一一地界一伏藏，皆是蓮師紀念碑……」如此，每一個村落密咒師們的法軌與降伏方便等種種的方便法也都稱為鄔金紀念碑。如云：「總之調化不可思，皆是鄔金紀念碑，未來於我信受者，誰人於我起信解，我即安住彼者前，每月初十之吉日，誰人受持隨念我，彼者與我無合離。」「蓮花生絕不妄語，當生歡喜信受者！」「藏地王臣眾弟子，上弦月之初十日，我必降臨立此誓，蓮花生我不欺他……」「以七句祈禱，得如流加持，覺受感應時，是我降臨相。」「我實無來去，自業障礙淨，爾時面見我，世俗所化前，真住羅剎境，然悲不間斷，我住信士前。」「如是於初十，精進祈禱我，以畏墮輪迴，誠心依附我……」諸如此類，蓮師金剛語真實不虛的親口承諾有許許多多。
蓮師在《蓮花遺教》中對空行母說：「諸佛殊勝調化剎，每眾生前現化身，昔日無量光佛尊，普陀怙主觀世音，達那夠夏蓮花生，唯有形象現三種，實際無別無不同。安住法界普賢王，密嚴剎土金剛持，金剛座之大能仁，無二自成蓮花我，利生加持大稀有。」又云：「究竟二資圓滿諸功德，成為長子幻化不可思，過去未來現在一切時，佛教勝幢樹立於十方。」
《七品祈禱
《蓮花遺教．空行母問答錄》中寫道：「發何願彼能獲得，祈禱蓮生我滿願。」
《上師修法要文》中云：「猴年猴月之初十，鄔金我定臨藏土，此乃我之誓言也，每一初十之吉日，幻化決定遍藏地，誓言蓮生不欺惑。依賴於我具敬信，擺饈食子珍寶燦，相隨手鼓伴樂音，七句祈禱妙音喚，鄔金我由妙祥山，如愛子泣母不忍，加持降臨立堅誓……」蓮師有許多諸如此類無欺的金剛承諾。
繞那朗巴的《耳傳寶庫．第四品益西措嘉之教言》中說：「去往山頂、空谷等合意的地方，祈禱呼喚好似頭已裂開般，生起厭離出離心，懷著感恩戴德的敬信，豌豆大的淚珠滴滴能清淨彌天罪障，這是一大要點。出現覺受，盡力護持。」
持明德達朗巴的伏藏品《上師猛修法歷史》中記載：「尤其欲求速成就，誰修行供蓮花我，猶如摩尼寶珠前，祈禱自生諸所需。佛海加持護如子，空行悉地降如雨，現有鬼神行囑事，事業任運救有情。彼等依我而出生，除疑精進而實修，若欺我劣
如《上師集密意身續．水晶山》中云：「無垢海島綻開花蕊上，未以胎染蓮花班則匝，賜安樂味明妃曼達繞，方便智慧空樂大自在，攝集一切如來意精髓，彼之妙力顯現多幻變。」
一心一意明觀、祈禱勸請蓮花生大師及其眷屬勇士空行，不捨棄屢屢接受灌頂、加持的希求心，在入座正行盡可能護持，所有座間階段，將一切顯現觀為上師的遊舞，修煉清淨觀、慈悲心、菩提心妙力。
接著上面的教證：「修行慈悲菩提心，加持自之心相續；住所觀為鄔金處，加持一切諸方位；房舍觀想無量殿，加持所居之臥室；會眾視為本尊相，加持成為智慧尊；飲食觀想為甘露，加持成為供養品。如是五種加持中，放射不可思議支。」按照其中所說實地修持，將自在圓滿共同悉地與殊勝悉地。
……
第三、滙集實修道次第：
首先以上師瑜伽的方式進行祈禱，作為顯現甚深本智之緣，隨後依止具有法相的具德上師而體悟總的方便道、解脫道以及捷徑究竟大圓滿的道要，勤勉精進，結果獲得依講解決定的竅訣之密意的定解以後追隨持明宗派。也就是說，以堅信不移的誠摯信將皈依處總集的蓮花生大師觀修在頭頂上，以金剛七句猛厲祈禱，觀想上師的身體降下甘露，結果自己三門的一切病魔罪障痛苦，以骯髒的膿血、含生、煙汁等形象排出。最終自身也如同鹽融入水一般淨化的汁液都進入地下死主為首的冤魔債主的口裡，使他們得以滿足，還清宿債，消除一切損害，進而消失於空性中。
再將自己的身體觀成自己有信心之本尊光明身的形象，頂上的上師向下降臨到心間八瓣蓮花的中央，在與不壞明點一味平等大樂的智慧中入定。後得時，進餐、行住、供養、轉繞等都道用為所依、能依的本尊明相。臨睡時，將上師觀在心間。諸如此類，一切威儀中，無有座間而如河流般精進於善行。（或者，將上師）觀想在前方虛空中，進行供養、讚歎、祈禱，祈願賜予身語意的加持等，這一點相當重要。原因是，一般而言，依靠上師能產生增上生、決定勝的一切功德，尤其是深道的證悟完全依賴上師的加持入於自相續。如云：「當知勝義俱生智，唯依積資淨罪果，具足證悟師加持，尋覓他法誠愚癡。」又如：「非由他說乃俱生，於一切處皆不得，當知依師說時法，以及自己之福德……」
其後，為了現前義智慧，不斷串習總的經續及注疏的教義，尤其是直傳直指雙運義智慧的竅訣，對所修之義無有懷疑之後，依靠方便道、解脫道適宜的一種，結合自己的覺受、證悟時間，如理精勤，必將成就暫時、究竟之果。
敬錄自 國際藏傳佛教研究會
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-- 發表時間：2010/10/5 上午 01:15:27
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-- 發表時間：2011/6/12 上午 03:11:34
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