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| -- 作者：whataboutu -- 發表時間：2010/9/7 上午 09:45:45 -- 聞即解脫般若攝頌第三十四課：聰睿菩薩住空性，智神變竟無有住 索達吉堪布講解般若攝頌第三十四課 思考題 1.請反復思維本課科判和頌詞所表達的意義，之後再談一談自己對“善巧方便雙運之行為”的認識。 2.在了知雙運之理後，請反觀自己的心行，看哪些需要改正，並講出為什麼及改正的方法。 3.你怎樣看待利益眾生這個問題？在為眾生發心這個問題上，你持何觀點、有何經驗之談？ 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮文殊智慧勇識！ 頂禮傳承大恩上師！ 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇， 我今見聞得受持，願解如來真實義。 為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！ 下麵繼續宣講《般若攝頌》。以智慧方便雙運來利益眾生分略說、廣說和攝義三部分，略說前面已經講完了，現在講廣說。 醜二（廣說——以八喻說明）分八：一、以幻喻說明不舍眾生；二、以器世界喻說明圓滿願力；三、以飛禽喻說明無依也不墮落；四、以射箭喻說明未圓滿而住；五、以神變喻說明住留也不厭他利；六、以撐傘喻說明不墮邊；七、以商主喻說明成辦自他利樂；八、以商人喻說明精通道。 寅一、以幻喻說明不舍眾生： 如有善巧諸德人，具力知技勤難事， 投拋工巧臻究竟，知成幻術欲利生。 偕同父母及妻子，行至眾怨荒野路， 彼化勇敢眾多士，安穩行程還家園。 爾時善巧之菩薩，于眾生界生大悲， 盡越四魔及二地，住勝等持不證覺。 有人這樣提出問題：前面講修持般若波羅蜜多的菩薩既有智慧又有悲心，即安住空性的同時也可利益眾生，那請問這個意思到底怎麼理解？下面通過不同比喻來說明，首先講以幻化喻來說明。這三個頌詞當中，前兩頌講比喻，後一頌講意義。 比如說，具有一些善巧方便的人，即在軍事、戰爭方面無所不通的有學問、有功德的人，因為他身強力壯、心有魄力、通達技藝，就能精進成辦他人無能為力的難事。什麼事情呢？射箭、騎馬等戰術方面的學問，以及與軍事有關的做武器等工巧方面的學問，這些全部達到究竟。而且他還有幻變的能力，（現在的將士不一定有這樣的能力，因為在軍事方面武裝設備已經科技化了，所以國家與國家之間的作戰，也是以高科技來攻擊或者消滅對方，不過這也是一種幻化。）可以展示各種各樣的幻術；並且他還希望與自己相關的人都能獲得利益。 當他偕同親朋好友、父母妻兒等人，一起經過非常恐怖危險的荒郊野路時，如果在途中遇到一些怨恨的敵人來傷害他們，他就會通過自己的技藝和戰術來戰勝對方，或幻化出無數勇士來降伏對方，這樣自己所帶的人，在整個行程中就能平平安安、穩穩當當，而沒有任何損傷地回到自己的家園。這個比喻很簡單，它的意思是說，即使一個很英雄的人出門，也可以帶很多人，而且能戰勝違緣、順利回歸。 同樣的道理，在行持大乘道的過程中，菩薩也會以善巧方便方法來利益眾生。而在此時，善巧之菩薩必須以無緣大悲或遍及一切眾生的大悲心作為前提。其實這就像剛才所講的武士一樣，若自己沒有精通技藝，或沒有身體和精神上的力量，就沒辦法戰勝對方。所以對菩薩來講，不僅要證悟空性，即具足空性的智慧，還要有利益無邊無際眾生的大悲心和菩提心。如果不具足，就會像沒有手腳的士兵不可能上戰場一樣，他也不可能自利利他。 其實，利益眾生的同時就可成辦自利。《經莊嚴論》雲：“世間求自樂，不樂恒極苦，菩薩勤樂他，二利成上樂。”其意是說，世間人唯一追求自己的利益和快樂，不但不能獲得反而特別痛苦；而發了大乘菩提心的菩薩完全相反，他們唯一精勤利樂他眾，這樣不僅他利得以成就，自利也自然成辦。可見，世間與出世間在思維、行為、目標等方面完全不相同，即一個以自我為中心，一個以利他為中心。 頌詞說：這樣的菩薩完全超越蘊魔、天子魔等四魔，還越過了小乘聲聞緣覺二地，住於非常殊勝的三解脫等持中，不會顯現以證悟一味寂滅的空性而證得菩提。前面也講了，因為菩薩以利益眾生為前提，所以根本不會像小乘一樣，在自己離開煩惱時，就入於最寂滅的境界。當然，離開眾生就不可能獲得真實的成就。《華嚴經·普賢行願品》雲：“若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。”所以對菩薩來講，利益眾生最重要；除此之外，真正發大乘心的名副其實的佛子，不可能有其他思維。由此可見，真正的菩薩不會趨入寂滅，也不會希求獲得某種境界。此類問題，麥彭仁波切在《攝功德寶經釋》中有詳細分析，希望大家認真閱讀。 記得注釋裡有這樣的內容：菩薩會不會入于寂滅的境界呢？絕對不會。為什麼呢？因為他已證悟空性，所以不會捨棄利益眾生。那經典中為什麼要說“菩薩入于等持，需要佛陀勸請”呢？這是為了遮止寂滅的等持，並不是說大乘佛子會真正入於寂滅的定。可見，真正的菩薩絕對不會像有些道友一樣，熟睡過去了醒不過來，還需要別人喚醒，即不會入於寂滅的境界。實在說，他們除了利益眾生之外，並沒有其他想法。《入行論》雲：“除利有情想，切莫更思餘。”可見作為菩薩，日日夜夜都會想到眾生，根本不會捨棄眾生。所以在座的道友皆應捫心自問。 很多人認為：我已發了菩提心、我已擁有菩提心，但卻從來沒有想到過眾生，白天晚上都是想自己。可能有些修行特別差的人，連自己都沒想過、糊裡糊塗，那就更算不上菩薩了。真正的菩薩，他會想到眾生，根本不會捨棄眾生。《阿難請問經》中說：“菩薩具足一法，能守持一切如來勝法。何為一法？不舍一切眾生是也。”可見，不舍眾生很重要，大家一定要記住。 雖然學般若、聽密法，大家都有信心也很精進，但聽的目的是為自己還是為眾生，這一點應該好好想一想。又比如，學院放假時很多道友都想回去，但回去的目的是為自己還是為眾生？這也應該好好考慮考慮。如果直接為眾生（為親朋好友等人轉法輪）、間接為自己（方便時朝拜神山等），這也可以。但有些可能不得不直接利益自己（因為身體不好要看病）、間接利益眾生。 寅二、以器世界喻說明圓滿願力： 風依虛空水依彼，大地依彼生依地， 有情造業因即此，虛空何住思此義。 如是菩薩住空性，知有情願作所依， 展現眾多種種事，不證涅槃不住空。 大家都知道，《俱舍論》中講：器世界形成的時候，首先是最下面的虛空，然後由虛空中形成風輪，或者說風輪依靠虛空而產生，接著水輪依靠風輪而形成，在水輪上是金剛大地，即金剛大地依靠水輪而出現，慢慢慢慢整個世界的大地就形成了，在大地上四大部洲的眾生以不同形象居住著。其實，這是以四大部洲眾生的共業（即所積的共通之業）為因，才形成了這麼一個世界。雖然有天文、地理方面知識的人都知道，此世界互相依靠而形成，但虛空依於何法而住呢？思索這一意義時，必將瞭解虛空何法也不依賴的道理。 當然，不管是佛教的說法，還是科學的說法，實際上整個世界就在虛空中；切近一些講，我們賴以生存的地球也存在於虛空當中。以前我讀中學時，教地理的汪老師在講地球引力時打比喻說：好比籃球上面有一條蟲，因為籃球特別大、蟲特別小，所以蟲不會掉下去。後來有一次我向老師提問：大多數眾生不會掉下去，極個別眾生會不會掉下去呢？他很堅決地回答：不會、不會。其實，依理論完全可以這樣推。雖然表面上看來，住在地球東西方的眾生在走路等時完全是對著的，所以兩邊的眾生都應該掉到空中；但實際上，依靠地球的吸引力，眾生完全可以居住在虛空中。按佛教術語來講，這是一種緣起，或者說緣起力所致。 同樣的道理，雖然菩薩住于虛空般的空性境界，即真實證悟或通達了不生不滅的空性勝義，但因他完全了知有情的真實狀況，在世俗中就會不舍菩提心，還會為利益一切眾生發下無邊大願，依此自然而然就能展現各種各樣利益眾生的事業，同時也不會入於寂滅的定，更不會住于單空的邊。 雖然菩薩沒有佛陀那樣的無勤大願，但他們的事業也可以說是無勤的。《入中論》雲：“如是佛住法性身，現前雖然無功用，由眾生善與願力，事業恒轉不思議。”其意是說，佛陀獲證法性身時，雖然沒有以前因地時的分別、作意等功用力，但因眾生善根和往昔悲願力成熟，度化眾生的事業自然而然就能成辦。這講的是無學地，但有學地時與之相似的事業也可恒時存在。我們也看得出來，有些大菩薩利益眾生的事業不可思議。一般來講,讓許許多多眾生心相續中真正生起佛法的定解，這是一般人根本做不到的事情，但大菩薩卻能成辦。 有時候我想：雖然上師如意寶住世的時間並不是特別長，但他老人家住世期間，通過轉法輪直接間接利益了無數眾生，真的不可思議！世間有很多著名的教授、學者、院士，他們也教化了很多弟子，比如說孔子有三千弟子，其中七十二賢。而真正得地以上的聖者，依靠願力，其任運的事業一般人根本無法想像。 剛才講，以虛空為基礎，以共業為因，整個器世界和有情世界的形成、生存皆可順利進行。就像這樣，因為菩薩有空性的智慧和利益眾生的願力，自然而然就能展開利他的事業。《金剛三昧經》雲：“具足般若海，不住涅槃城。”可見，只要有般若空性的智慧，根本不會住於涅槃的境界。所以在座的法師、佛友，相續中真的是有證悟空性的智慧的話，就不可能一味安住。也就是說，只要有機會，一定會幫助眾生。的確，對真正的菩薩來講，在看到許許多多眾生被無明黑暗——實執煩惱遮蔽時，哪怕讓一個人相續中的貪嗔癡去除，他也願意以種種行為來度化。故大家一定要瞭解，學大乘佛法的人並不喜歡自己入於特別舒服、快樂、安靜的定境中。 有些道友特別想學禪學。有人給我說：“您可不可以給我講一個禪定或止觀的修法？”我說：“為什麼？”他說：“您不知道，禪定的味道太妙了、太殊勝了！我一入定，什麼煩惱都忘得一乾二淨，所以我很想把這個境界鞏固。”他一邊展示自己的境界，一邊祈請。可能他所說的太妙了、太殊勝了、太舒服了，就是所謂的快樂。如果僅僅為了獲得快樂，那就容易入於歧途。 為什麼很多世間人願意喝酒，其實就是為了獲得暫時的快樂。有些人因為太煩惱了，就拼命地喝酒，最後已經迷迷糊糊地倒下去了。他們也覺得很快樂，因為什麼都忘記了，特別舒服。還有一些人通過吃安眠藥、打麻藥針等來獲得暫時的快樂。所以，如果一味地希求快樂，也不一定要從佛門中求。總之，真正有價值的就是利益眾生，修學大乘的人務必牢記。 寅三、以飛禽喻說明無依也不墮落： 何時菩薩明而知，行此空寂妙等持， 其間全然不修相，住無相寂最寂行。 如飛虛空鳥無處，非住於彼不墮地， 菩薩行持解脫門，不證涅槃不持相。 這裡用飛禽的比喻說明，雖然菩薩沒有所依，但也不會墮落。前面也講了，地球沒有依靠處，但它可以存在；飛禽也是如此，雖然它在空中飛翔時沒有依處，但除了受傷和其他意外事故之外，根本不會墜落。就像這樣，在修持大乘佛法的過程中，作為明知（有些裡面是明智。“明”指善於清除眾生相續中的無明黑暗，使之具足光明；“知”指了知一切萬法皆為空性）菩薩，因為他具足明而知的功德，所以可以入於有境寂滅的定，即完全能在沒有任何分別執著的微妙空性境界中行持。在此期間一切所緣相全都沒有，而安住於無有輪回分別的寂滅和無有涅槃分別的最寂滅境界中。 可能有人會問：既然什麼所依都沒有，那會不會永遠醒不過來，或墮入寂滅的涅槃呢？不會。就像高空中飛翔的飛禽，雖然它們沒有任何依處，但也不會掉落在地上，更不會住於虛空中。同理，作為具有空性、無相、無願三解脫境界的菩薩，依靠方便方法——大悲心，就不會證入小乘的涅槃，依靠智慧就不會行持輪回之相。也就是說，他們完全遠離涅槃的邊與輪回的邊。《大集經》雲：“不住涅槃，不著生死。”《仁王護國般若經疏》也講：“有實智故，不住生死；有方便故，不住涅槃。”《現觀莊嚴論》中也說：“智不住諸有，悲不滯涅槃。”可見，大乘菩薩絕對不會墮入這兩邊。 在現實生活中，有人很想一個人閉關，不願意出來利益眾生，這說明他們悲心比較小。有些人很願意跟世間人同流合污，不願意趨入真正的空性，這是缺少智慧的原因。而菩薩，這危險的兩邊全都沒有。所以修行人也不要太世俗化了，若跟世間人一起吃吃喝喝，一切行為全都隨順，那自己的道心或修行就會一敗塗地，根本不會有好的結果。大家都知道，世間人除了吃飯、聊天等短暫今生的事情外，絕對不會有其他長遠目標，所以若跟他們同流合污，整個前途都將毀壞。但也不能像極個別人一樣，特別喜歡自己獲得解脫，一直住在山裡面。當然，若像無垢光尊者的《禪定休息》和《虛幻休息》所講那樣，自己的修行特別好，有殊勝的菩提心，那也有開許。如果沒有大乘菩提心攝持，只是害怕別人染汙自己，一直躲著不敢出山洞的門，就不太合理。 因此，對真正有一些智慧或境界的人來講，一方面自己的空性修法也不要捨棄，這是非常重大的事情；另一方面，利益眾生的機會非常難得，在無數生死中也不一定有，所以在力所能及的情況下，也要盡力度化眾生。所謂度化眾生，哪怕讓別人相續中獲得少許暫時的快樂，這也算利益眾生的行為。在《釋尊廣傳》中，有些故事講述佛陀讓眾生相續中種下解脫的善根而獲得解脫，有些故事完全與現在世間的好人好事一樣，所以對發菩提心的人來講，利益眾生的事一定要做。這個事情，我在講《入行論》時，從開始到最後講了很多道理，想必大家都清楚。我也感覺得到，很多道友以前的學佛態度跟現在完全不相同，正因為如此，現在很多地方的佛教徒都從不同層面在幫助眾生。我覺得，這也能體現大乘佛教無我的精神，非常值得隨喜讚歎！ 寅四、以射箭喻說明未圓滿而住： 這個科判以射箭的比喻說明，修持般若波羅蜜多的菩薩在沒有圓滿資糧、願力等時，還會住留在世間，即不能獲得最究竟的境界。 如學箭法空射箭，餘箭隨後不間斷， 前箭不得落地機，彼人想時箭墜地。 如是行持勝般若，智方便力神變行， 彼等善根未圓滿，期間不得妙空性。 比喻講：精通或學好了射箭的人，向空中射出帶有木板的箭，緊接著其餘的箭也隨後接連不斷，一支接著一支，因為後面不斷射的原因，前面的箭就不會墜落。這個比喻，藏文與漢文《大般若經》的說法基本相同，其教證我已作為《攝功德寶經釋》的註腳，大家應好好看一下。雖然與現在射箭人的想法不盡相合，或與我們所認為的古代人的射箭不同，但這裡只能這樣理解。古代有這樣的：前面的箭依靠後面箭的力量不斷在空中飛躍，只要射箭的行為沒有停止，空中的箭就不會掉落在地上；而一旦射箭人不願意再向空中射箭，其行為已經停止，箭就會墜落在地。 同樣的道理，行持般若波羅蜜多的菩薩，在修道位時，依靠無緣智慧和發願、回向、放生、信心等方便力及神變等而行持，若清淨眾生的相續、圓滿資糧、修行刹土還沒有圓滿，在此期間就不可能證得微妙空性的無漏法界，也就是說，彼等善根未圓滿，正覺果位就不可能獲得。而一旦獲證最究竟的境界，有勤作的願力就沒有了，依靠無勤作的願力就能任運度化眾生。所以，在實現願力之事沒有完成之前，一定要積累資糧。《大般若經》亦雲：“諸菩薩摩訶薩亦複如是，行深般若波羅蜜多，方便善巧所攝受故，乃至無上正等菩提；因行善根未皆成熟，終不中道證於實際。若得無上正等菩提，因行善根一切成熟，爾時菩薩方證實際，便得無上正等菩提。” 這樣我們就能了知，乃至菩提果之間，積累資糧不能停止，如果停止，走遙遠的菩提路就很困難。《雜阿含經》雲：“如人豐資糧，安樂以遠遊；修德淳厚者，善趣長受樂。”其意是說，如果人有豐厚的資糧，就可以快快樂樂地到很遠的地方去遊玩；（在實際生活中，有些人錢多多的有，他們就能今天到拉薩、明天到新加坡、後天到美國。若沒有錢，到附近的縣城看病也不行，唯有感受痛苦，沒有其他辦法。）就像這樣，若修積了特別深厚的福德，就會轉生在善趣中長久感受快樂。這個教證跟本經此處所講的意義很接近。由此我們也可理解，諸高僧大德一直講“菩提依賴於福德資糧和智慧資糧”的原因。 寅五、以神變喻說明住留也不厭他利： 如比丘具神變力，住空頓時顯神奇， 行住坐臥四威儀，彼無厭煩無疲倦。 聰睿菩薩住空性，智神變竟無有住， 為眾生現無邊事，俱胝劫間無疲厭。 比如說，有一位比丘具有超勝的神變力，他可以在虛空中一會兒行走、一會兒站立，乃至打坐、睡覺，即能頓時顯示種種神奇，自在幻變行住坐臥四種威儀。因為是神變，他一點厭煩與疲倦都沒有。如果換成一個沒有神通的人，一會讓他做這件事情，一會讓他做那件事情，最後很有可能會因身心疲勞而不願意幹。 所以我經常給發心人員講：不要太累了！的確，有些發心人剛開始的時候，星期天也不休息，平時也不休息，一直拼命地幹。尤其是有些打電腦的，一直鐺、鐺、鐺地幹，最後眼睛實在睜不開時，就靠著電腦睡一會兒。但時間一久就說：嚇死人，不行、太累了，我堅決要退！甚至有的把包收拾好就走了。正因為不是神變的原因，最後就會生厭煩心，甚至被嚇跑了。 所以對發心人員來講：該洗臉要洗臉，該吃飯要吃飯……但有些人剛開始的時候，好像不吃不喝也能幹一樣，尤其是有些大菩薩從來不洗臉、不刷牙……雖然為利益眾生發心爭分奪秒相當隨喜，但也不能過於勞累，不然到一定的時候就不想幹了。利益眾生是長遠的事情，雖然該做的事情要做好，但有時候也應開開心，讓自己放鬆休息一下。若能如此，即使做很多事情，也不會有厭倦心，所以大家一定要善於調節身心。若剛開始就把所有力量全部用完，又沒辦法補充，就像電用完了又沒充電器一樣，那就很可惜。 話說回來，一般世間人因為沒有神通，依靠自己的身體來做很多事情就會很累；而那位比丘，因為具有神通，做什麼事情都不會疲厭。同樣的道理，作為具有超勝智慧的聰睿菩薩，因為他已證得一切萬法無有實質的空性，依靠究竟的智慧和神變，就不可能以自相實有的方式住在任何一個法上；依靠這樣的境界，就能為了利益無邊眾生做各種各樣的事業，縱然在俱胝劫間行持，也不會有一點疲勞和厭倦。 我們也可以看得出來，有些菩薩就是因為相續當中有很高的空性境界，他們在利益眾生時一點痛苦和煩惱都沒有。不要說無量眾生，哪怕是對一個眾生的相續有幫助，作為菩薩來講，也是理所當然的事，而且根本不會厭倦。《經莊嚴論》雲：“佛子依勝進，成熟諸眾生，為生一善心，千萬劫不厭。”這個教證很好，大家應該記住。其意是說，發了大乘菩提心的佛子，會依靠殊勝精進幫助、成熟眾生；在利益眾生的過程中，哪怕是讓一個眾生的相續中生起一瞬間的善心，他在千百萬劫當中也不會疲厭。 看看菩薩的偉大精神！但有些人做一點點善事，就認為自己很了不起，還認為自己應該得獎。其實真正應該得獎的人，就是這些大菩薩，但卻沒有人給他們發獎。在世間當中，有很多這樣的無名菩薩，他們非常了不起。以前上師如意寶講《釋迦牟尼佛廣傳——白蓮花論》時說：哪怕讓一個眾生的心裡面產生一瞬間的善根，他也願意住於世間。我當時聽到這話，就深深覺得法王如意寶有大菩薩所具有的菩提心。當然，這種境界一般人很難看得出來，因為它可以假裝，或者說表面的話誰都會說，但真正從內心中流露出菩提心時，有信心、有緣分的人就能發現、瞭解。 對在座的道友來講，為了一個眾生的相續中種下一刹那善根，哪怕只有一年或三個月，恐怕有些人都不願意，那更何況說一劫乃至千百萬劫呢？的確，凡夫跟菩薩在言行舉止等方面都不同，我們做一點點事情，遇到違緣、困難馬上就會退縮。當然，對凡夫人來講，這也在所難免。但我們畢竟在諸佛菩薩面前發了大乘心，所以大家一定要有勇猛精進的精神。雖然空性境界對有些人來講比較難，但在學習空性之後，很多人還算比較不錯，不管是說話還是做事，都可看出他們對空性有所認識。但在有了這樣的空性見和利他心時，我覺得大家都應該依靠這樣的菩提心儘量幫助眾生。 當然，如果心的力量足，就可以做很多利益眾生的事。若心的力量不足，就會一味自利。其實，自利和他利的差別在《妙法蓮華經文句》裡講得很清楚：“身心寂靜是自利，不惱眾生是利他。”其意是說，一味追求自己身心清淨，這叫做自利；不害眾生且盡力幫助眾生，這種心態和行為叫利他。還說：“智慧自樂是自利，能教眾生是利他。”意思是，以智慧讓自己獲得安樂，這是自利；能夠以之利益或教誡眾生，這是利他。 對很多道友來講，能在有生之年遇到大乘佛法，這非常榮幸；但若沒有懂得大乘佛教的教義，也很遺憾。所以，我們不但要遇到它，還要懂得它的教義。在此基礎上，還要如理如法地行持，這樣就能獲得快樂。《入行論》雲：“所有世間樂，悉從利他生；一切世間苦，鹹由自利成。”意思是，在世間當中，哪怕寒冷時感受到陽光的溫暖之類的快樂，也是從利他而生的；而一切世間的痛苦，全部由自利而成。因此，大家應依假合的身體發大願：就像那位比丘顯現神通那樣，在有生之年乃至生生世世當中，我要依靠般若波羅蜜多的殊勝境界、利益無邊無際眾生的願力和大乘菩薩的神變等來度化眾生。若能如此，自己的快樂和成就自然而然就能得到。其實，這就像生火時灰會自然出現一樣。 但現在世間人一味利益自己，其結果不但自己不快樂，反而危害眾生。如果一味利益眾生，在利益他眾時，自己的快樂自然而然就會出現，這也是世間的規律。大家也看得到，有些人心地特別善良，經常幫助別人，同時他們也獲得了快樂。而有些人為了自己不斷做偷盜、搶劫等惡行，最後自己也在監獄裡度日，在這方面有很多哭訴，想必大家都了知。 對在座的道友來講，若僅僅停留在口頭上講得漂亮，也沒有多大的意義。所以大家一定要把佛教當中，闡述利他心和空性境界的文字，結合自相續做深入細緻的聞思修行，哪怕是一個教證或比喻，也能使心軟化、調柔。若能如此，不僅短暫今世能獲得利益，乃至輪回未空之間，其利益是無窮的。當然，這也是佛教提倡用佛法來幫助父母等的原因。 但現在世人並不是這樣。有人說：“為了報答父母的恩德，我要買一套特別好的房子，等裝修好後我才把父母接到房裡，並把鑰匙親自交給他們。”雖然這也可以報恩，但真正的報恩唯有讓他們聞思修行佛法。的確，對滿面皺紋的老人來講，他們馬上就要離開人間，沒有時間長住，即房子裡呆的時間不會長，更長的時間會呆在棺材裡。所以要報恩，就要在他們心識中種下永遠陪伴他們且能帶來安樂的善根。而依靠佛法的威力，無邊眾生都能得到永恆而非暫時的利益，這一點大家一定要清晰認識到。 好，講到這裡！ 回向偈： 所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智 托內尼波劄南潘協將 摧伏一切過患敵 傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤 哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情 [此帖子已經被作者於2010/9/7 上午 09:47:46編輯過]
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| -- 作者：whataboutu -- 發表時間：2010/9/7 上午 09:48:56 -- http://www.zhibeifw.com/study6.htm [此帖子已經被作者於2010/9/7 上午 09:49:32編輯過]
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