| 以文本方式檢視主題 - 佛網Life論壇 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/index.asp) -- 金剛討論版（Life論壇） (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/list.asp?boardid=2) ---- 宗薩欽哲仁波切談佛教和印度教 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=23614) |
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| -- 作者：whataboutu -- 發表時間：2010/9/18 上午 11:54:19 -- 宗薩欽哲仁波切談佛教和印度教 宗薩欽哲仁波切 我很喜歡今天這個狀況，不是很正規，其實我很喜歡這個，這好象是神給的禮物。我今天想談一談佛教和印度教。 這樣講的話就比較有意思，這樣可能對工作的這些人也會有幫助。這樣子講，因為中間會談到各種策略，還有佛教、印度教基本的東西，這可能對日常生活會有點幫助。 我自己除了對佛教還剩下一點點執著之外，我經常講，如果我不是目前佛教徒，隨時預備去做印度教徒了。因為印度教更實際，有很多方面都是這樣。舉例來說，我已經告訴你了道，你自己要去行動，你行動的時候動機要好，佛說如果你自己好好去做，你自己好好地努力去做，你可以成佛，成佛並不是我可以給你的，這些煩惱也不是我可以替你去除掉的。但是印度教不是這樣說，但在印度教裡面，尤其像是薄伽梵歌所講的，他的觀點認為行為比動機重要，同時他們相信有一個無上的一個神，但是很多佛教徒都反對這種說有一個無上的主或者是神的概念。但是在印度教裡，當它談到無上神的概念的時候，實際上和佛教所講的法身沒有太大的區別。烏金托爾勒可能對這一點不太贊同。當然，談這個主題是有點很敏感。薄伽梵歌怎麼創造出來的？佛教總是讓人變得很懶惰，你做不做看你了，你是應該要做，如果你努力做，可能會有一些結果。 薄伽梵歌裡怎麼講的？薄伽梵歌開頭裡是這麼寫的，在印度有一個很大的王國，好幾千年以前。有一個國王有好幾個太太，其中一個太太是主要的，是大太太，或者是皇后，她有五個小孩。國王其他的皇后有一千個小孩，光是這一點已經可以在這個家庭裡面造成很多很多的互相不好的狀況。但主要的問題是誰要統治這個國家，或者誰會成為統治這個國家的人。聽這個故事你要很小心，因為這個故事實際上講的是我們的生活，在這一邊我們講的皇后，她並不是一個有血有肉有身體的皇后，她可能是別的情況。 今天晚上雖然講的是印度教，但可以是一種更精密或者是更細微的方式來談佛教。這兩個皇后之間是有些爭執，其中有一個人就很巧妙地安排了擲色子的遊戲，我們也經常玩色子。如果我們用另外一個態度、另外一個角度去看印度教的話，其實我們可以學很多東西。結果因為是有人這樣安排，那五個另一位皇后所生的小孩，就輸了這一場色子的戰爭，原來這五個人是不應該輸的，但是他們輸了。這講的是什麼呢？這表示我們經常所期望的事情，不是按照我們期望的情況發生。那時候他們賭的是什麼東西呢？賭的東西也是很仔細計畫的。誰輸了就要從這個王國離開，要過13年流浪的生活。許多我們所有的好的品質，比如我們說我們最好的基本的品質，當然這個又是在借用佛教的術語，沒有辦法，因為我本身就是佛教徒。好多我們基本好的品質，經常都是在放縱的狀態，因為我們經常都是輸了我們應該贏的東西。就像他們當然設計的這個賭博一樣，因為這五個小孩輸了，他們就離開這個王國處於流亡，當然過了13年非常不好的日子。但是這五個小孩還是很有尊嚴地活下去了，他們也是過著很高尚的生活，幾乎是像婆羅門一樣的生活。他們吃水果、花，喝溪裡面的水，也是這樣的生活。 將近13年之後，他們就預備回國，但是另外那些人，他們很仔細地設計過，希望這五個人不要回到這個王國來。它告訴我們什麼呢？我們每一個人的情緒或者是煩惱，他一直在控制著我們，不希望把我們真正的本性再回到這個王國裡面來。然後發生了什麼事呢？這些同父異母的兄弟就打起仗來了，還不只是這樣子。這五個王子，他們的根本上師居然和他們的對手合起來的，來對付這五個人。想想看，你最根本的老師居然和你另外一邊的敵人合在一起，這表示什麼？這表示容忍，要有認知。後來他們在一個很大的戰場上開始打仗。戰場的名字我現在想不起來，不過是一個非常出名的地方。這個戰場是什麼？這個戰場其實就是我們每一個人的五蘊。第二個王子帶著他們五個人穿戴整齊一切的鎧甲，帶著幡、旗子，拿著白色的海螺，拿著武器，駕著他們的車，五個人穿戴起來上了戰場。那一面一千個王子，也是由其中一個王子帶著，是由他們的一個老師必希馬，這個老師其實是兩邊的老師，而且他是一切戰爭藝術的老師，由他帶著對方一千個王子也上了戰場了。 如果以佛教的觀點來看，希望能夠認知或者是能夠證得謬誤分別。兄弟之間是敵人，但同時他們也是親戚。他們雙方都是發了發誓，是非常堅定的敵人，但同時他們又都是一個老師的學生。在世間來說，他們是有血肉的兄弟，在法上來說，他們是精神上的兄弟。作戰之前，這五個王子之間的老大就到對方去，跟對方說我們不要打仗了，我們要用別的方法來解決這個問題，對方拒絕，然後他們就開始作戰了，開始打仗。他們這五個王子帶頭的，他的名字就算連天道裡面也知道，他的射箭的箭術是最好的。他那個時候把弓張開預備對他的兄弟和他的上師射出第一箭，當他快把箭放出去的時候，他就想我怎麼能夠做這種事呢？我怎麼能這樣做？他們都是我的兄弟。我的父親和母親都在這邊，不只這樣，我的老師也在那邊，所以他就倒下去了。那個時候他駕車的車夫，也就是三界之主，我很喜歡這個三界之主。我認為他表現的是信心，他就站起來，他就對第二個王子說你站起來，你到底在幹什麼，因為那個時候在戰場上就快要打起來，上千的戰士都看著他們的領袖在幹什麼，結果他居然倒在眾人面前，這算什麼呢？第二個王子說，你仔細想想看，只不過是為了一個王國我怎麼能做這種事殺我的兄弟呢，我這樣做難道不是一種罪惡，難道不是惡業嗎？ 這個時候，三界之主就講了一個東西，就是薄伽梵歌，直翻就是“神所唱的歌”，他說有四個理由可以支援你去殺戮。第一個理由，一個人的自我，任何人的自我是沒有辦法被毀滅的，當你這個箭射出去的時候，你的箭並沒有射死任何人，那你擔心什麼呢？第二，就算你可以把自我殺掉，那他還會再回來對不對？就好像你有一件舊衣服一樣，你這個人去了又來，就像換衣服一樣。你是幫助這個人換一件新的衣服。第三點就很有趣了，你要知道，神所創造的人是有四類，有四種種性，第一種是婆羅門。第二種是戰士刹帝利，第三種是商人吠舍，第四種叫首陀羅，比如是給人做鞋，或者是妓女這一類的。 武士這種種性的責任是什麼呢？就是去戰爭，去殺戮，這是他的責任。一個武士即或他去執行一個婆羅門，不是他這個種性婆羅門的責任，而他做得很成功，就算這種武士，他仍然比不上一個去作戰，但是沒打贏的武士，他永遠比不上後者的武士。第四個原因，如果你不作戰的話，別人會笑你。如果現在兩軍對峙，你在這個時候不去作戰，這四個理由，也許有些理由你會覺得非常奇怪。他後來就在這個後面還講訓練虔誠心，三界之主在這以前，印度教都念吠陀經，他對念吠陀經有很多批評。你行為就是應該為了行為而行為，而不是為了結果去行為。那個時候三界之主就跟阿久納講，你去作戰的目的並不是為了你想去取勝。 我之所以講這個，就是因為有許多工作的人，在工作的時候你是想得到成功。你忘了工作裡面本身包含很多策略。今天主要是講，我們在工作的時候，真正的原因是因為我們應該去工作，並不是我們要得到工作以後的成功。當阿久納倒下去的時候，他說我為什麼這樣去做呢？我為了我的王國去殺戮我的兄弟，我怎麼能做這種事情。那時候第三界主就跟他講，你這種想法是屬於婆羅門的想法，對於你這個種性，對於武士來說，你根本不應該有我為什麼要這樣做的想法。後來阿久納說好吧，就算我要作戰的話，那我為什麼要打這場仗呢，我為了什麼去打這場戰呢？第三界主說你作戰的原因就是要和我合一。他那個時候就開始教授虔誠心。後來又有一個問題，我為什麼要和你合一呢？我自己本來日子過得很快樂。第三界主說，如果你的生活真的覺得很快樂，那你已經和我合一了。你供佛一朵花，我照樣收得到。這是薄伽梵歌裡面講的。 我們現代把佛教加到裡面去。在佛教是很重視動機，佛教之所以重視動機，因為不像印度教那樣子，佛教之所以這樣做，因為佛教不相信類似像第三界主，或者是宇宙中一個大神、大力來決定誰做什麼事，我們不相信這個事情。佛教裡認為是你自己在決定，並不是神在決定。舉例來說我們說打一個人是惡業，這是佛教的，但是這並不是佛決定他是這個樣子。知道這一點很重要。佛知道這一點，而且佛教授了這一點，但是佛並不決定說打人這件事是壞，是惡業。為什麼打一個人是壞的呢？因為是我們自己的這種邏輯。也許以前有人揍過你，你覺得怎麼樣呢？你覺得很痛苦。現在你希望別人有同樣類似的痛苦，為了要產生同樣的痛苦你要怎麼做呢？這個時候你已經有足夠的可以教育或者是瞭解去握一個拳頭然後去揍人家。因為這個時候你所決定的事情，你希望能夠在別人的身體上製造一種痛苦出來，因為你有這樣的決定，所以說它是壞的。如果你到另外一個星球上，在那個星球習慣上或者是他們的文化上，或者是他們的構造上，如果說在那一邊揍人是一個很好恭維別人的一個方式，在那個時候你必須要揍人家，如果那個時候你不打人的話，你就造了惡業了。這是佛教徒決定的方法。當然佛教徒不相信有這種階級或者說種性。因為佛教徒是相信佛性，所以沒有辦法相信種性。所以，這是我們怎麼樣要去產生我們自己的動機。 對於一個工作的人來說，你應該好好地去做，卻不要太執著在做的結果。這樣子三界之主就會很滿意了。同樣，當你工作的時候，你應該要有幫助別人的這種好的動機，這樣子悉達多的希望就達成了，這樣就沒有什麼衝突了，這樣我們就不會把別人的廟打掉了，也比較少的人去做這種恐怖的事。 提問：剛才仁波切講了上師就是敵人什麼意思？ 仁波切：在薄伽梵歌裡面怎麼解釋這個事情？它說這是你的命運，你要這樣看，上師必希馬也在執行他的責任，他也並不執著在這個結果上，他是一個婆羅門，他是一個老師，他是在執行他的責任，他不用去確定地說，這五個王子一定會打敗，但是他同樣他也不必確定地知道，說他在這一邊會打贏。他是一個老師，他是這樣子來教。實際上在戰爭快結束之前，在這五個王子把他殺了。當這個老師快死的時候，他等於是教導這五個王子怎麼樣把他殺掉。這是很有尊嚴的事。 提問：…… 仁波切：也許我們可以這樣講，你可以為生命創造出一個墓地來，但生命本身並不提供你任何墓地。 提問：佛是什麼的化身？ 仁波切：上面記載並不是說三界之主的化身，如果你問印度教，印度教會說佛是奎師那的化身。我今天是中立的，所以不能答這個問題。 站在印度教的觀點來說，殺他只不過是執行他的責任。這一點沒有辦法和佛教對照著講，在印度教來講，行為是重於他的動機。 提問：釋迦牟尼佛會怎麼看待這個故事，會不會認為這是不是也是佛教的一個故事？ 仁波切：如果以佛教徒認為佛所想的話，那佛教徒會說，佛會認為這個不是佛教的故事。但是釋迦牟尼佛是由佛教徒所創造出來的。 提問：…… 仁波切：那要看情況。你應該看一看這兩者做和不做之間哪個有利益。 提問：我看不出來怎麼辦？ 仁波切：如果在這種情況下你就去做，但是不要太熱衷就是了。在那個情況，你看一看這個事情怎麼辦，那事情會決定把你怎麼樣處置。 提問：…… 仁波切：不知道。當那樣子表現並不見得他一定比西藏喇嘛好，也並不表示比西藏喇嘛更差，是一樣的。因為他們穿的衣服是一個比較淺色，一個比較深色一點。在披頭士的時代，大概60年代，哈爾皮什納是很盛，大概90年代，西藏喇嘛都出籠了。就是這樣。 |
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| -- 作者：whataboutu -- 發表時間：2010/9/18 上午 11:59:12 -- 首頁-正見（最新訊息）http://www.almostbuddhist.com/main/index.asp 最大的挑戰在於簡單（2010年7月宗薩欽哲仁波切接受騰訊網採訪） http://www.almostbuddhist.com/main/newsactee.asp?id=49 採訪網址：http://book.qq.com/a/20100727/000009.htm 宗薩欽哲仁波切：這是最嚴峻的考驗之一。我以為這個考驗還將隨著時間的推移而愈發峻厲，因為，很不幸的是，你知道，對社會的衡量與評估取決於 “我們所擁占的為何？”，而非“我們是誰？”，就像你的問題中所闡明的那樣。顯而易見的災難四處發生，儘管種種災禍本身也值得提請我們的關注，可我不是在談外在的自然災害。而在心靈中亦存在著內在的災患：諸多崩潰，諸多拒斥。太過異化，由此而來的是沮喪、孤寂、無聊、茫然等等情緒彌漫——哪怕是這個社會物質繁盛也無濟於事。 有人問我，我們應當如何去教化孩子們，我不能斷定上述說法在邏輯上一定行得通，不過這種理解在我頭腦中則合乎情理。我以為我們的孩子們務必學習那些在現實世界看來未必有用的東西，譬如：詩歌、歌曲、音樂、舞蹈或古舊語言——至少作為他們學習內容的一部分。這將在他們的生命中開啟一個全新的世界或維度，以使他們不單單是通過數學、指數和國民生產總值（GDP）來看待周遭世界。 騰訊讀書：您曾說因為我們很容易迷失，因此安住當下很重要。如果安住的就是迷失的想法，我們到底是在迷失還是在安住呢？ 宗薩欽哲仁波切：是的，我們易於迷失和蒙受困惑；更有甚者，我們聽任事物使自己迷惑。我的意思是指，心醉神迷就像是一支鎮痛劑，它正是我們孜孜以求的。我們無法忍受不為所惑的狀態。我們百無聊賴，我們淒清孤苦，這叫人不堪忍受。由此，我們得為自己注入一管迷醉劑——恁憑何種迷醉劑；而在當今的世界，迷醉劑唾手可得，其花樣則與日劇增甚或與時劇增。 誠然，“當下”蘊有通往存在之途。這極為簡單，而最大的挑戰亦在於其簡單。我們恰恰不想要的就是簡單。你在喝茶，單是知道茶和茶味與你同在即可，不論腦袋裏想著什麼。知曉它並滿足于知曉本身，這對我們而言還不夠；我們總是在渴望某種故事性或戲劇性的東西。此外，我們也理所當然地想要和別人聯結在一起，因此，（人際）關係格外重要，伴隨（人際）關係接踵而至的則是千差萬別的迷失。 騰訊讀書：一些人相信正因為有大悲大喜，生命的旅程才有它的意義，歡笑與淚水作為人的正常反應和情緒通道，是否也在解放著一些執著，悲喜的二元概念本身也有它的意義吧？為什麼要說“諸漏皆苦”？ 宗薩欽哲仁波切：佛徒說“諸漏皆苦”，這是因為任何情緒都變幻無常；更為甚者，任何情緒均受到時間的限制。意思是說，情緒無從把握。我們現在所擁有的會改變；而改變總是導致不確定性；不確定性則是受苦的根本成分之一。 騰訊讀書：我們每個人可能都有自己的“舒適區”，是不是大部分人都會以跌倒來學習與自己戰鬥。如何在此之前主動跳出個人的“舒適區”勇於與自己作戰？ 宗薩欽哲仁波切：當然，我們的確需要學會與自己作戰。但是，借由別人所走過的路，且能夠從中甄鑒他們的錯誤、經驗和忠告，這同樣使我們獲益。最終，我們務必開創我們自己的道路。 騰訊讀書：您提到面臨一些諸如地震巨大的災難，最好的辦法是，聞、思，特別是去修行無相的佛，並說這種方法真的可以消除所有的染汙，是如何消除的？ 宗薩欽哲仁波切：在像地震這樣的大災大難中，我們已為時間、力氣和能力等等物質性局限所束縛。除了期盼，我們一籌莫展，因此，唯有期盼、善願、與遭遇這些艱難的人們一道感同身受，以及設身處地去體會。激發本真的同情，而不只是抒發一通所謂政治意義上得體的言論。在此之上，如果你是一位明理的（matured）佛徒，你才能夠沉思“無相”或! “空寂”。因為歡喜和悲苦都是我們最終所必須超越的。 騰訊讀書：南非世界盃剛剛結束，我突然想起，您當初是如何有拍《高山上的世界盃》的念頭的？電影對於您個人，意味著什麼呢？您接下來有什麼可以與我們的網友分享的麼？ 宗薩欽哲仁波切：我拍攝《高山上的世界盃》的想法，總體上緣於發生在北印度某個寺廟的真實事件。我可說這個故事的百分之六十是接近真實的。我正在寫一部新的電影，還在加工劇本。順利的話，我會找個製片人，可能明年付諸製作。 宗薩欽哲仁波切針對大家問題的最新回答 http://www.almostbuddhist.com/main/newsactee.asp?id=47 問題一： 我想脫離一切的苦惱和快樂，以達到內心的至真境界。為此我獨自思考困惑已達1年之久，我如此思維，任何情緒的變化我都會覺察並對自己這樣說：“不要被內心所欺騙，否則就是步入了輪回”，在打坐時，我只是覺知甚至於用高度的警覺來對抗昏沉，不對細微的念頭產生分別，因為我? 橝蝔鴠u要分別就會產生執取，只要執取就會另我隨念頭所轉而喪失清明。 （Being aware of your thought is good. But don’t kid yourself that you are actually aware of your thought because of the time you are not. ） 您說“自己為何不能明瞭世間的假像，仍然被不真的外物所輪轉”，仁波切說因為我們的心還不習慣。（Because we are not use to it.） 關於您對不能解脫的苦惱，仁波切的回答是 “如果你在花盆裏種下一顆金盞花的種子，才過了一分鐘，你就預期能看到它發芽，甚至開花，我想你對自然的法則也要求太多了。” （If you plan a merigod seed in your flower pot, and within a minute you are expecting shooting even flowering. I think you are asking too much from the law of the nature.） 問題二： “別的師兄說：在沒有證悟空性的時候，末那識在我們有意識的時候必定時時刻刻都在作用，也就是說，我們這些沒有證悟空性的人，所有清醒的意識。必定是執著我的。可是仁波切，我並不這麼認為，我觀察自己好幾回了，我每次在觀察自己，或者在看書，聽音樂的時候，我並沒有僅僅抓住和執著它，並不是說無論何時都是有我執的。也就是我認為這個末那不是每次都作用的。” 仁波切回答是：“末那識的確一直在哪兒。當你證悟了，那末那識就不存在了。即使現在你認為沒有我在哪兒，但是“誰”在這樣想呢？仁波切說你的問題需要知道是在什麼情境下問的問題，但你知道我們沒有那麼多時間，你應該閱讀入中論。” 問題三： 不知道為什麼我會經常想到死亡之後會如何的事情，當然我也瞭解了輪回中的種種。但是因為我的愚笨，並沒能全部的理解和徹底的相信。我時常因為好奇心想要自殺去看看是什麼樣子的。但是我自己知道自殺是很不好的事情，我也並非是因為生活的太絕望了而產生這種想法。一個善知識跟我說，自殺後的人是很苦的，我表示不會這麼做。但是我心裏會升起很強的叛逆的心，覺得很好奇。想著既然我現在是空性的，地獄也是空性的，不過是一場噩夢，為什麼不能嘗試呢？夢不是都會醒來的麼？ 找一朵美麗的花，看著它，一旦你自殺了，你就再也見不到美麗的花朵了。只是為了體驗“沒有花朵”的經驗而自殺，並不是最有智慧的理由。 （Look at beautiful flower. Once you commit suicide you will no more see that beautiful flower. And it is not the wisest reason to commit suicide just to experience No More Flower.） 問題四： 1，因果存在與輪回裏，那麼我們修行種下善因也只是得善果，卻不得逃脫輪回，故，何為輪回，又何為解脫？ 仁波切的開示是：只要仍有因緣，你就仍受制於輪回。 （as long as there is cause and condition. you are still bound by it. ) （解脫既是沒有因緣。） 仁波切並開示說：修行的重點是要超越善果與惡果兩者。（The main point of practice is go beyond both good and bad merit. ） 問題五：是否沒有上師修行就無法深入下去，或者會有一些不好的方面？ （Only in Vajrayana. Even in the mahayana, it is better to have master so one does not go astray. It is not negative. It is going to Saraha desert without a guide which is just a compass.） 問題六： 我不知道如何用佛法的心態來處理自己的愛情。在我的感情經歷中，我常常自覺傷心，並且為不能遇到合適的人而感到難過。有時我希望看的淡些，於是變得十分被動，一直等待下去，有時候我嘗試努力溝通，卻為對方的逃避而難過。我希望自己能和一個人相互關愛地在一起，可總是不可能。我們該如何用佛法的道理來面對現實中感情交往的種種情況呢？ （You must realize that what we expect even 10% comes true is worth celebration. That way, you are understanding the Dharma and at the same time having a relationship.） 問題七： “佛是什麼？是一個有法力的嗎？但是小乘基本又說佛只是佛，只是導師的作用，朋友說耶穌是life，而佛法是the way to the life”。 問題八： “我覺得在大陸 只提倡念佛念佛 可是什麼是佛法 我覺得現在大陸的佛法不是我想要的 我覺得佛法不只是在念佛堂念佛 還要很大一部分是愛或者說一中對所有動物 眾生的關愛 但是我們基本大部分的時間都在說一心念佛”。 問題九： 我有薩迦的上師 可是我有時候懷疑他有沒有因材施教，好想教每個人的都差不多，也沒有教什麼教理，我越來越不知道該怎麼辦了？ 如果你對這位老師仍有懷疑，不要從他哪兒接受教法。（DON’T RECEIVE TEACHING FROM HIM IF YOU HAVE DOUBT.） 問題十： 我每天都有禱告 但是小乘好像說這個是沒用的，我說佛是智慧 可是朋友說 智慧有什麼用呢 他的一起從上帝那得到 有上帝的指引就足夠了，我反而感覺他很有堅定的信念 我卻總是搖擺不定。 就因為你非常強烈地相信某件事物，不表示就比較好。小狗相信狗屎能吃，並不表示這就比孔雀相信能服毒好，就只因為小狗沒有片刻懷疑過狗屎可能不能吃。（註：在傳說中孔雀能化毒為藥，服毒不死） （JUST BECAUSE YOU BELIEVE IN SOMETHING VERY STRONGLY DOESN’T MEAN YOU ARE BETTER. DOG BELIEVE SHIT IS EATABLE DOESN’T MAKE IT BTTER THAN PEACOCK BELIEVES IN POISION IS EATABLE. JUST BECAUESE DOG DOES NOT HAVE A MOMENT OF DOUBT THAT SHIT IS NOT EATABLE.）。 問題十一：生命是否真的是幻覺？一個人心安靜下來了，輪回，地域和西方極樂世界就不復存在了？ （DISAPPEAR MEANS IT IS NOT ILLUSION.） 問題十二： 是否我心裏面把你作為上師，只要我對你充滿信心和信任，即使我們沒有遇見也沒有任何的儀式，你也就是我的上師了呢？ 問題十三： “我和我女朋友都是佛弟子，一起受過灌頂有密乘戒。所以女友也是我的金剛兄弟。她很好，很多方面都比我好，但有時可能我比她更能容忍一些，當我和她對某事的看法不一致時，她發表她看法時的態度很強硬，讓我感覺自己的我執受到了挑戰，如果我語氣強硬，可能會發生爭吵。為了避免發生爭吵，我們意見不一致時我常常就選擇沉默，或者表示贊同她的看法（不一定每次都是真的贊同）。但可能有時我即便選擇沉默她又會因為我的沉默而不高興。 感覺自己的智慧太有限了，不知道該怎麼樣能平衡好。因為如果我一味地妥協沉默，感覺我會失去自我和主見IT CAN BE TRUE；而如果我不妥協沉默，我堅持自己的看法，怕會引起爭端，不知道該怎麼處理才好。 （I WOULD REATHER REALIZING THAT NO MATTER WHAT WE DO, IT ALWAYS YOUR OWN PERCEPTION.） 問題十四：信佛再加上自己的辛勤修習，能到達多少的解脫? 仁波切的回答：半斤。HALF A KILO 問題十五：解脫是在未來麼？ 問題十六： 請問喇嘛菩薩戒和金剛密乘戒在發現自己暫時無法持守時可不可以先舍戒，然後等自己覺得信心和條件夠了後再受持？ （THAT IS VERY GOOD APPROACE. THAT IS HOW VAJRAYANA STUDENT SHOULD BEHAVE） 問題十七： 經由佛陀的教誨和我自己的觀察，我已經明白一切和合皆無常，那麼，我們應該怎樣對待世事變化呢。有時候會變得自欺欺人，有時候會非常冷漠，在具體行為上又難以養成習慣。 問題十八： 一切皆空，我知道沒有什麼是特別值得掛記在心上，可是，我是一名學生，畢業之後還要繼續工作，將來成立家庭，從事社會工作。做好一件艱巨的事情需要熱情和動力，可是經由思維一切皆空，我開始懷疑我自己為什麼要做這件事（因為一切在變，我追求的目標可能因為我無法完成那件事而不能實現），另外，在做一件事情遇到自己心態的改變，比如不再想做這件事，可這件事是對自己有利的事情，那麼我該怎樣思維來讓自己充滿信心和動力呢？ （您說到“我追求的目標可能因為我無法完成那件事而不能實現。”） （POINTLESS IS NOT EMPTINESS... IF YOU UNDERSTAND IT AS POINTLESS THEN YOU DON’T UNDERSTAND EMPTINNESS... BECAUSE EVERYTHING IS CHANING. MYYABE THE SAME REASON, SHE MAY BE ABLE TO REALIZE IT.） 問題十九： 在想到佛菩薩的時候，以及供養，供護法，回向的時候經常會冒出些很不淨的想法（比如說出佛身血，以污穢汙佛身等，而且這樣對護法也會不斷這樣聯想。越阻止越厲害，好像強迫症一樣，越強力不讓自己想，越會想，而且搞得自己很疲憊，每次念誦時都怕這樣想所以很緊張，請師父幫忙看有沒有解決的方法，而且怕這樣的想像導致破戒！ 問題二十： 你好。有一個問題想請教，現在很多年輕人都或遲或早對工作感到困擾，他們有自己的興趣和志向，但是許多工作未能滿足興趣和志向，以至於為了應付生計不得不長期甚至一輩子耗在那些工作上。他們是該考慮生計呢，還是尋找突破口鏈結到興趣和志向？如果一時找不著突破口，如何在自己並不喜歡的工作上奮鬥？ 問題二十一： 仁布切您好,我是一個煩惱很多的人，總覺得不應該去在乎某些事情，但就是改不掉，這些無關緊要的煩惱影響我去做我真正該做的事情！ 【宗薩欽哲仁波切開示集結】 宗薩欽哲仁波切談佛教和印度教 http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=23614 佛教與治療 http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=20386&page=5
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毗婆舍那 http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=20736&page=1
宗薩蔣揚欽哲仁波切《金剛經》開示（一） http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=20594&page=1
宗薩蔣揚欽哲仁波切《金剛經》開示（二） http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=20595&page=1
《心經》 http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=20442&page=1
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http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=21736 空 性 http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=21745 四法印、四真理、四見地 http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=21772&page=1 《1》如果你認為，並非一切和合或造作的事物都是無常，你認為有某些基本的元素或概念是恒常的，那麼你就不是佛教徒。 http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Nnd8OZGFGBaCe331W4qPztAMOZy2Usc-/article?mid=1911 《2》如果你不能接受一切情緒都是痛苦的，如果你相信實在有某些情緒是純然愉悅的，那麼你就不是佛教徒。 http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Nnd8OZGFGBaCe331W4qPztAMOZy2Usc-/article?mid=2094 《3》如果你不能接受一切現象都是如幻而性空的，如果你相信有某些事物確實本具自性而存在，那麼你就不是佛教徒。 http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Nnd8OZGFGBaCe331W4qPztAMOZy2Usc-/article?mid=2102 《4》如果你認為證悟存在於時間、空間及能力的場域之內，那麼你就不是佛教徒。 http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Nnd8OZGFGBaCe331W4qPztAMOZy2Usc-/article?mid=2133
[此帖子已經被作者於2010/9/18 下午 12:08:08編輯過]
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