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---- 【揭密】如何以大病、小病，來消除業障及宿業 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=23689)
-- 發表時間：2010/9/22 上午 06:11:27
-- 【揭密】如何以大病、小病，來消除業障及宿業
在19世紀的時候，藏傳佛教利美運動三大師（蔣揚欽哲旺波、秋吉林巴、蔣貢康楚仁波切），發生一個有趣的故事，就是（第一世）蔣貢康楚（1813 ~ 1899）雖然是一位大師級的仁波切，但一直為宿疾病魔所苦，有一天秋吉林巴仁波切（1829 ~ 1870）發掘了一蓮師的伏藏，於是很高興的拿來給蔣貢康楚仁波切，秋吉林巴說：「蓮師知道一千年後，你（蔣貢康楚）會因過去世的惡業，而感召宿疾。你只要依此伏藏法，去短暫閉關修持幾次，這宿疾就會痊愈的。」
蔣貢康楚仁波切也是一伏藏師，年輕時候的蔣貢康楚仁波切也發掘了一份蓮師預言信，且蔣貢康楚仁波切更發願要把19世紀的時候所發掘的伏藏編輯起來，而成為現今流傳於世的「大寶伏藏」，且蔣揚欽哲旺波（1820 ~ 1892）也有參于整理及編輯，伏藏法王秋吉林巴除了大量的發掘蓮師伏藏法之外，他還負責把伏藏法本的空行母文字，轉譯為藏文，而空行母文字有一點像外星人文字，有一些伏藏法是蓮師交給空行母保管的。
現今修持密宗的佛友，真的要很感謝利美運動三大師（蔣揚欽哲旺波、秋吉林巴、蔣貢康楚仁波切）了，因為他們燃燒自己般的奉獻，才延續了蓮師的法脈。
【大師也是會生病】
不論藏傳或漢傳佛教，一般成就者、或是大師，也是會生病的，因為這是生、老、病、死的自然現象，但也有些成就者或佛弟子以無疾而終的方式來往生淨土或入滅。至於大成就者要不要以「生病」來示現，那就要看個人如來藏中的（餘業）清乾淨與否。
以藏傳佛教來說：例如上面所提到的蔣貢康楚仁波切因宿世業障所困擾，故一直有宿疾纏身，所以蓮師早在一千年前就知道當利美運動三大師（蔣揚欽哲旺波、秋吉林巴、蔣貢康楚仁波切）聚在一起弘法時，蔣貢康楚仁波切的色身會被前世業障的病所苦，故蓮師埋下一個專門治療蔣貢康楚仁波切宿疾的法門，以解除其病苦，這真的顯現蓮師的慈悲與不可思議的神通。
而且秋吉林巴尊者，因為他能入定親見蓮師，所以當蔣貢康楚仁波切發願要編輯「大寶伏藏」時，蔣貢康楚請秋吉林巴去請示蓮師的意見，蓮師告訴秋吉林巴說：「這是很好的大願，蓮師會加持你們，使大寶伏藏編輯完成」。
記得幾年前，札西徹令仁波切的根本上師徹望諾布仁波切（証大圓滿及虹光成就之瑞兆）其圓寂前，也稍微生病了幾天（示現生病）然後圓寂。
在漢傳佛教方面，例金山活佛，也示現生病，其腳一直有傷口，且還長蛆，而金山活佛還把腳內腐肉的蛆拿去放生，且他還是精進念佛、拜佛，最後金山活佛的宿業己完全清淨了，而站立著圓寂。而懺公師父的戒行德行是為全國佛友所敬佩的，但懺公師父晚年（因年歲己高）雙腳的行動較不方便，但懺公師父圓寂後，也燒出了純白觀音舍利，令人讚嘆！
下面是本專輯，的各項文章之內容標題
第2層樓 ~ 【轉貼】吉美林巴尊者對於疾病的開示 ~
第3層樓 ~ 【分享】運用疾病來大量消除自己惡業一（佛法住於心臨終無恐懼） ~
第4層樓 ~ 【轉貼】運用疾病來大量消除自己惡業二（江翠裳居士往事記）（附圖）~
第5層樓 ~ 【原創】行病鬼王台灣行腳--遭屠殺生靈的反撲（靈異篇） ~
第6層樓 ~ 【分享】如何轉病苦為道用（附圖）~
第7層樓 ~ 【分享】對治強力病毒的「金剛鎧甲咒」~附MP3~附圖 ~
第8層樓 ~ 【靈異】一位影視工作者使用除障香的經驗（附圖）~
-- 發表時間：2010/9/22 上午 06:11:34
-- 【轉貼】吉美林巴尊者對於疾病的開示
「疾病是清除自己諸惡作的掃帚，
視疾病為自己的上師，向其祈禱……
疾病是上師三寶的恩賜，
疾病是自己的悉地，因此像對本尊那樣尊敬它。
疾病是自己惡業正在消盡的徵相。
不要盯著自己的疾病看，而應看是誰（心）在生病。
不要把疾病放在心上，而應把赤裸明智置於疾病上。
此乃把疾病視作法身顯現的訣竅。
身是沒有生命的，心即是空，
有什麼可以給沒有生命之物帶來痛苦或傷害空呢？
觀察疾病從何而來、向哪裡去以及依何而住，
疾病僅僅是自己分別念突然的影像而已。
當那些分別念消失，疾病也會消融……
再也沒有（比疾病）更好的可以燒盡惡業的燃料了。
不要（對疾病）心存悲傷或生起邪見，
應將其視作消減自己惡業的跡象而生歡喜。」
「敬禮怙主大聖者（唐東嘉波）！
我證悟了諸見之顛——大圓滿。
沒有什麼可以修的，所有一切都如見而解脫。
我展開了諸行之王——禪修的旗幟，
如今乞丐我哪怕就是死了也已沒有後悔……
觀想功德源泉之上師，
住我頂上大樂輪，
我修習上師瑜伽之深道。
由於疾病痛苦是清除惡業的掃帚，
意識到疾病是上師的加持，
我把疾病觀為上師並從其得到四灌頂。
最終證悟上師即自己的意，
我（把一切）釋放於本來清淨無有分別的意之自性中。」
「如果你們知道如何將（痛苦）轉為平等一味的道用，
那所有不幸的環境遭遇都將成為（出生）功德之緣。
因此請忍耐而不要心存顛倒之見。
如果你們依照我所教授的那樣修習，
你們的意將會與我的意融為一體。
你們將會生起超越所有概念的證悟。
並且將安住於法身不二的廣大自性。」
-- 發表時間：2010/9/22 上午 06:11:41
-- 【分享】佛法住於心臨終無恐懼
佛法住於心臨終無恐懼
珠古圖登諾布仁波切 講述
聽列秋准 筆錄
末法時代，當人與人之間的尊重與信任愈趨衰微的時刻，對於一個佛教徒而言，經典上所提到的：「視上師如佛」、「弟子對上師生起堅定不移的信心，將身心全然交付給上師」，似乎只是一個屬於經典中高懸的理想。而高僧大德傳中所載種種圓寂時的瑞相：寧靜安詳、全無恐懼、預知死期、灑脫自在的情形，似乎只是一個遙不可及的夢想，甚至對此半信半疑。但是今天在台灣這片土地上，一位西藏喇嘛圓寂前的種種示現，證明了經典所言真實不虛，打破了一切的質疑。
卓洛（才讓）喇嘛生於一九七○年青海省果洛州班瑪縣多貢瑪鄉。自幼即於噶陀傳承的果洛溫達寺入佛門，在具德上師白玉派嘎旺尼瑪仁波切前接受別解脫戒。而後隨著三學清淨的舅舅拉門喇嘛學習藏文及噶陀傳承的一些修法儀軌，並於珠古圖旺前接受基礎佛法理論的教導。
當他第一次聽到無上大圓滿成就者堪欽門色仁波切的名字時，不由自主地生起強烈的信心，並多次於夢中接受門色仁波切的傳法，因此決定前往旺青多巴寺，依止門色仁波切。
根據紐修堪仁波切的著作「大圓滿上師傳」中記載：果洛堪欽門色仁波切出生於藏北果洛旺青多巴，在種種瑞兆中降生。先於家中依止老師，學習藏文的讀寫以及修法儀軌，及長前往噶陀祖寺進入佛學院。有一天，從舂口迎請第三世格澤瑪哈班智達吉美丹巴南賈到祖寺，很多僧眾前往迎請時，格澤瑪哈班智達向僧眾們問候：「各位貴體好嗎？」門色仁波切一聽到上師的聲音，當下即於實相無造作的境界中安住，一切動念都好像天上的雲消散於空中一般。這都是因為遇到了生生世世具緣上師的緣故。門色仁波切在噶陀祖寺尊貴的知密欣炯恭博、錫杜秋吉江措以及溫竹貝瑪嘉稱、堪欽袞桑巴登等上師及活佛前，接受很多殊勝的教法。尤其是跟隨不共的怙主根本上師貝瑪拉密札的化身堪欽阿旺貝桑（堪布阿嘎仁波切），進入噶陀大續部佛學院，學習中觀、現觀、戒律、俱舍、因明五大論及密極論等顯密教法，以及共同的學科，均聞思圓滿，佛學院的師生都稱他為堪欽門色，一時智者之名遍及西藏各地。此時，他認為以往所學的僅僅只是一些佛法的皮毛而已，自己有幸得遇堪欽上師金剛持，一定要好好把握，求得即身成佛的不共口訣。好不容易獲得暇滿人身，遇到如佛的上師，如果以一種看似利他實為放逸的態度虛度此生，則是自身極大的損失，於是懇求堪欽上師傳其口訣。上師堪欽阿嘎仁波切傳其大圓滿的「耶喜喇嘛」（智慧上師）、隆多丹畢尼瑪的口耳傳承的口訣，龍欽寧體的「四部心要」等，「龍欽秘密心髓法」上下的一切口訣，均傾囊相授。就這樣，如珍寶般的三學訣竅遍滿其內心的寶瓶。而後門色仁波切返回家鄉，往無人的寂靜處，如密勒日巴般精進地修持，現證大圓滿任運四相瑜伽。噶陀恰擦仁波切非常讚歎地說：現代能夠如是現證大圓滿續部中所說的，就是像堪布門色仁波切。在此其間，由於西藏的共業及有情業力的感召，中共進駐西藏，大肆殘殺逮捕活佛喇嘛，堪布門色仁波切亦入獄。在獄中，他把牢記於心的大圓滿「耶喜喇嘛」及「法界藏」等法，偷偷地傳給了上千個獄友，因之死於獄中的很多行者，臨終時都現起了大圓滿成就的瑞相，尤其是恭賈珠古、囊欽阿帝珠古、囊欽賈斯珠古等都成為大圓滿龍欽心髓的持有者。而後由於政策改變，宗教尺度較為寬鬆，門色仁波切被釋出獄，返回藏北果洛旺青多巴。於其住所自然形成了一個修行的聚落，弟子遠從石渠、安多、果洛、色達、白玉、新龍以及印度等地聚攏過來。堪布門色仁波切於極其黑暗的地方，照耀出極為燦爛的大圓滿之光明，利益無數的眾生。當代像法王如意寶晉美彭措、達賴喇嘛、貝諾法王等多位高僧大德，都公認其為當代非常偉大的大圓滿成就者。一百年前，第一世多珠千仁波切的預言授記中，極其清楚地預言門色仁波切為龍欽巴大師的化身。圓寂時，所有大圓滿成就的瑞兆全部出現。
卓洛（才讓）喇嘛於旺青多巴寺門色仁波切前接受了龍欽心髓的前行，並依此閉關圓滿五加行的修持。門色仁波切再以大圓滿口耳傳承的方式直指心之本性，生起「上師如佛」堅定不移的信心。於法王如意寶 晉美彭措前亦接受過大圓滿龍欽四部心要的灌頂。
堪欽門色仁波切圓寂後，至尼泊爾、印度等地朝聖，先後於多珠千法王、貝諾法王等多位高僧大德前接受種種顯密教法。
卓洛（才讓）喇嘛對根本上師門色仁波切的虔敬及信心至為堅定。離開西藏時，隨身攜帶一桶上師的尿，沿途由於負荷太重，還因此拋棄了很多行李，每當身體不適，即飲用一些。到了台灣，由於時間、天候的關係，尿液已經臭不可聞，他仍不以為意，混入一些泥土做成甘露丸，只要身體不適，即取出服用。門色仁波切的頭髮及衣服的碎片，是他永不離身的護身符；不論走到哪裡，必定隨身攜帶門色仁波切的照片，作為頂禮處。一切法中，最重視的即為門色仁波切的祈請文。
佛經中所說：先他後己，在卓洛喇嘛的身上，真的如是展現：任何時候，好東西一定先給別人，自己的東西，只要有人喜歡，則毫不吝惜地送給他，盡自己所有的力量去幫助他人。有一次，一位朋友要回西藏，他把積蓄全部給了朋友，自己則一文不名。在家鄉的時候，有一次大水把橋沖走了，他全然不顧自身的安危，跳入水中，救起兩位落水的喇嘛，深獲旺青多巴地區上師們及民眾的讚歎。
在佛學會的喇嘛當中，他的年紀最輕，平日活潑熱情、友善待人、坦誠率直，像個孩子般，見到熟人總喜歡拍拍肩，甚或重重的捶一下，然後哈！哈！哈的大笑。不拘小節，多數時間是不修邊幅、威儀不具，有時在修法的時候，呵欠連連，甚至睡著了，即令旁人不以為然，但他仍我行我素，不為所動。西藏有句諺語：佛和小偷在哪裡，不知道。在他的身上，得到了最好的印證。
一九九五年底，他應中華民國寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會的邀請，到台灣協助師兄圖登諾布仁波切從事弘法利生的工作。
或許因為水土不服，從一九九七年五月起，他的身體就持續消瘦。一九九八年三月初在陽明醫院檢查，證實身罹重病，其營養狀況與非洲難民相等，但由於佛學會的經濟拮据，其本人又沒有健保，根本無力住院治療。幸而經由靳應生、孫珍霞兩位師兄的奔走，慈濟委員范德馨教授的協助，花蓮慈濟醫院的慈悲慨允，鼎力資助，得以免費入院作更進一步的檢查治療。經院方的妥善安排，及主治醫師陳梓泓大夫的詳細檢驗，證實他罹患了病例史上極為罕見的病例，結核菌由肺部侵入肝臟，形成三顆極大的腫瘤，尤其在肝臟正中央的一顆竟有兩個拳頭大，壓迫到血管，導致腹部嚴重積水。由於腫瘤太大，藥物治療成效不彰，惟有作肝臟手術，切除腫瘤，或作肝臟移植，才能有效地改善其病情。但是一則因其營養狀況非常差，恐怕無法承擔手術；一則惟恐失血過多，故而一直無法作出決定。
在此期間，卓洛喇嘛的另一位重要的具恩上師多珠千法王，八月中旬應丁乃竺居士的邀請蒞台傳法。卓洛喇嘛聞訊至為高興，儘管當時已是病入膏肓，但是仍堅持一定要北上親見上師，並表示：能見到如此偉大的上師，就算死也甘心。八月十一日經由丁乃竺居士的熱心安排，由好友恭博喇嘛及護士林雅萍小姐一路照顧陪同，自花蓮飛抵台北，直奔丁居士家，多珠千法王及隨行喇嘛均非常感動，法王親自為其修法加持。卓洛喇嘛對上師的虔敬及信心，令在場的人均為之動容，並留下深刻的印象。
由於腹積水的情況一直無法改善，不得已遂決定於八月底動手術，然因大量失血，加上腫瘤與肝臟已結合，硬如石塊，手術刀下去根本無法切開，只得快速縫合。此後健康狀況每況愈下，所有內臟均逐漸衰竭。雖然肝腫瘤的壓迫及腹積水，經常痛得他青筋暴露，雙手抱枕直不起腰，但他本人均咬牙強忍，其忍耐程度令醫師及護士們均難以置信。只要疼痛稍減，他就拿出法本念誦、修持、虔心祈禱。
九月二十三日清晨，一直照顧他的恭博喇嘛一如往常地將牙刷送至床前交給他，只見他將牙刷一擺，身體坐直，兩腿盤起，以大圓滿心性休息的姿勢，兩眼直視虛空禪定了一段時間。而後雙手合掌，極其虔敬地口誦：「具恩根本上師堪欽門色仁波切」，接著唱誦了六、七遍的門色仁波切上師祈請文。非常喜悅地告訴恭博喇嘛：「具恩德的根本上師門色仁波切來接我了，在面前虛空的彩虹光環中，周圍還有很多的聖眾圍繞，我想我應該就要走了。請不要為我難過，同時告訴我的家人，不要為我擔心，我和上師門色仁波切在一起。」之後，雙眼經常凝視虛空，心情愉悅，口中經常唱誦，雙手如往日修法一般擺動。恭博喇嘛感覺情況有異，於晚間以電話告知佛學會住持圖登諾布仁波切。仁波切得悉至為高興，表示：「今天總算聽到了一個好消息。」
廿四日一早，圖登諾布仁波切率同嘎旺喇嘛及學會工作人員徐安湘前往花蓮慈濟醫院。才一個多月不見，卓洛（才讓）喇嘛消瘦很多，一見到仁波切即非常高興地向仁波切說道：「我應該快要走了，上師不斷地出現在面前虹光中。」然後雙手合掌莊重地說：「上師的加持是不可思議的。」圖登諾布仁波切叮囑他：「自己的心與上師的心無二無別中安住。」他回答：「沒有問題，上師和我永遠也沒有分離過。」同時向仁波切表示：「非常抱歉，由於自己的病讓大家辛苦了，佛學會要好好地辦。」接著轉頭向好友嘎旺喇嘛說道：「雖然我不是一個好的喇嘛，但是對上師的信心從來沒有改變，因為這個加持力，我現在沒有任何的恐懼，死也好，活也好。你好好穿著喇嘛的衣服，做一個好的喇嘛。」圖登諾布仁波切和他一起唱誦共同的上師堪欽門色仁波切的祈請文，此時他說：「現在出現三個佛淨土，其中一個是文殊菩薩的淨土，也許是因為自己對文殊菩薩有興趣的原因吧！我可以自在地選擇前往那一個淨土。請告訴我的家人和朋友不用為我擔心，我和上師在一起非常順利地走了。」同時說道：「看來我就快要走了，現在我們一起念誦一遍普賢行願品。」他一邊念誦，雙手一邊如平日修法般的擺動著。六個月的臥病床榻，他的身體已是形銷骨立，衰敗不堪，但這絲毫無法影響他，他的雙眼清亮，炯炯有神；由於藥物的關係，全身一直抽動不已，但他仍力持大圓滿心性休息的坐姿，這個借住的軀殼根本無法限囿他。由於極度喜悅，令他的呼吸變得急促，病情驟然轉劇，當護士為他戴上氧氣面罩時，他一直以雙手推拒。經過大家的商議，決定不作任何的急救，讓他自然的走。廿五日晚間，溫迪師兄及妻、子探視他，九點離開時，他在昏睡中，雙手仍不停地打著手勢。九點十五分醒來，開始大聲地用藏語和恭博喇嘛講話，正在浴室裡準備為他擦澡的加護病房小姐林雅萍，聞聲衝到他的床旁。他向這兩位長期照顧他的朋友表達了深深的謝意。然後，叫恭博喇嘛到床邊，囑咐交代他的家人不要有任何的擔心，自己和上師無分離的一起走了。而後說道：「我要走了，你們好好地坐著。」說完，非常強烈地喊了一聲：「呸！」接著又說了一些話，但口齒已含混不清，然後又強烈地喊了一聲：「呸！」立即倒在床上走了。「呸」表示將一切的妄念斷除於法界中，在三種頗瓦中屬於最高層次的法身頗瓦，臨終成就，無需經歷中陰道的種種過程，以往很多修習大圓滿的行者走時都是以這種方式。卓洛喇嘛一九九八年九月二十五日晚間九點四十五分圓寂，世壽廿八。
廿六日多位仁波切喇嘛及佛學會的道友聞訊趕到，承蒙慈濟醫院的特許，移至地下室助念堂為其修法，由於溫度過高，不得已將遺體放入移動的冰櫃。經請示教長貝諾法王，決定以傳統的西藏火化方式於廿八日圓滿三天修法後舉行。短短的二天時間，幸賴花蓮居士會陳貞如會長，保安隊顏穗銓隊長的大力資助，使得一切因緣圓滿具足。廿八日一早，圖登諾布仁波切及兩位喇嘛一起將其遺體自冰櫃中移出，為其遺體做最後的整理。他的身體極為柔軟，頂門頭髮自動脫落了一大片，在在顯示出成就的瑞相。
廿八日早上花蓮在一片大風雨中，然而早上十點時火化處僅有微風小雨，火化正式開始。在場觀禮的還有他的主治醫師陳梓泓大夫，及給予其幫助很多的慈濟委員范教授。當他的遺體自車上搬下來，陳大夫親眼目睹身體的柔軟情形，認為真是不可思議，在醫學上根本無法解釋。當日在場觀禮的都深為感動，且歡喜充滿。
尊貴的寧瑪巴教長貝諾法王得悉整個情形，非常非常的高興，表示：「在這個時代，臨終時能出現這些瑞兆，實在是稀有難得。這都是因為修持大圓滿的教法，以及對上師堅定不移的信心所致。」修持大圓滿的教法以及跟隨具德具傳承的上師， 其加持力真是不可思議，密教中強調的「視上師如佛」及「對上師生起堅定不移的信心」，在卓洛（才讓）喇嘛身上得到了最圓滿的印證，深深策動了每一位佛子的心。
-- 發表時間：2010/9/22 上午 06:11:49
-- 【轉貼】情人化作人面瘡， 江翠裳居士往事記
江翠裳照片
此主題相關圖片如下：
火化後的舍利子此主題相關圖片如下：
江翠裳小姐長得眉清目秀，五官端正，面貌姣美，是出名的美女。愛美是人的天性，女孩子誰沒有花樣的年華，青春的歲月。可是，我們無始劫的業力，不曉得什麼時候會成熟，業力現前的時候，就會讓美麗的面孔變成這樣一張恐怖的面孔——她的右臉上生出十數公斤的腫瘤！它從一顆癌細胞，一直從臉上蔓延到胸口。漂亮的女孩子，臉上長這麼大個瘤子，連自己都不敢看了。這才知道什麼叫做業力，什麼叫做病苦。 有位師兄一看到這個照片，都嚇得哭了，當場發誓：“我再也不敢做壞事情了！”怕報應來時，讓你求生不得，求死不能。
江翠裳小姐的媽媽照顧她十八年，整個身心都碎了。她媽媽說：“什麼想不到的脾氣，她都發過。”看到自己的女兒這樣痛苦，卻又沒有辦法幫她減輕一點點。所以，我們學佛的人瞭解這個道理，真要善待任何一個病人，他們那種無理的發洩、粗暴的舉止，不是他們故意要這樣做的，是他們痛苦得無可奈何的自然流露。我們要基於大慈大悲，要對他們諒解。
她在痛苦當中，所有的醫生都束手無策。要死，不會馬上死；要活，又活得這麼痛苦，度日如年。你看她臉皮拉著這個腫瘤，那張嘴只能用吸管吃一點流質的東西。我們才體會到，我們可以好好吃一口飯，那是多大的福。
就在所有的醫療都沒有辦法解決的時候，她碰到了大善知識、腫瘤專科的郭惠珍醫生。我和郭醫生最初去拜訪她的時候，跟她講佛教最基本的 “三世因果”、“六道輪回”的道理，講“念佛生西方”的好處。她一聽，恍然大悟，說出了一段常人難以理解的公案，什麼公案呢？
她說：不管白天或者晚上，她都看到有個男孩子在她面前，看得到卻摸不著，她很害怕，又不敢向人家講。晚上做夢的時候，有個婦人凶巴巴地罵她：“你害死我兒子，償命來！償命來！”她在夢中回答那個婦人說：“我一個二十幾歲的女孩子，沒有害過人啊。”正在她猶豫的時候，前世的景象漸漸現前。喔，她穿清朝的服裝，也是一個女孩。那世她和一個男孩子有感情糾紛，男孩子因為和她感情的糾紛去世而不甘心，來找她算帳。這男孩子的媽媽更不甘心，也要找她算帳。這男孩子的冤魂找了她好久，找到她後就寄生在她的臉部。從一個小小的癌細胞，到幾公分的腫瘤，一直蔓延到現在這麼大。她這個冤家還可以跟她講話溝通，說：“我找了你好久了，終於找到了！”你看，這只有佛法能夠講得通。佛經上講，每人的八識田中有無始劫以來一切的善惡種子，什麼時候成熟，我們一般人不知道，但只要有因，遲早會結果。縱使千百劫，所作業不亡，因緣會聚時，果報還自受。
史書記載：唐朝的悟達國師（袁盎轉世），十世前的怨家（漢朝的晁錯，被袁盎殺害）找上門，寄生在他的膝蓋上報仇，成為“人面瘡”，也會講話，告訴他袁盎殺晁錯的典故。
我們看起來好像是神話，其實是事實，眼前這位當代的人面瘡，更令人不寒而慄。我們勸她，不要再去埋怨了，好好念佛，懺悔宿業，求生西方極樂世界，就可以化解這個怨業。她就向冤家債主說：“我現在知道，是前輩子欠了你的，我不要再跟你冤冤相報了，我們一起念佛，求往生極樂世界。”
她媽媽說：“自從她開始念佛，怨氣就沒有了。”她最初念佛還念得不習慣，有時候打瞌睡，她這個怨家就會把她吵醒，說：“你怎麼不趕快念佛！”顯見，她念佛的時候，對方的怨氣也消了，也得到了利益。
印光大師文鈔裡面也提到，生病的人，要好好念佛，冤家本來要加害你、要折騰你，你念佛，他也得利益，他會生感恩的心，他知道不能再糾纏你，這樣就能夠化解冤孽，病就好。祖師文鈔裡面講得非常非常清楚。
再看，她念佛，和我們健康人的念佛就不一樣。我們總是有口無心，念得悠悠散散，不親切，不打緊。她是火燒到眉毛了，就會“以病為樂，以苦為師”。“病”，是她修行的良藥；“苦”，是她修行的好老師。她就這樣拼死命地用功，三年就成功了。
她用功到什麼程度呢？她媽媽說：“極樂世界的小鳥飛到家裡，對著她和我念‘阿彌陀佛！阿彌陀佛！’還叫著她的名字：江翠裳、阿彌陀佛、江翠裳、阿彌陀佛……。”她和媽媽感動不已。
她往生前三個月，我們送給她這張佛像，本來掛在牆上，佛就從牆上化出來，站在她前面，放光加被她。她想：“也許自己要往生了。”於是就一直念佛、一直念佛。後來，動了個念頭，“怎麼會這麼久，是不是真的？”念頭一起，當下佛就不見了。她向我們講這事，我就說：你在懷疑什麼是真是假，佛在哪裡？佛的法身盡虛空遍法界，我們都感受不到；佛的報身，就是我們在念的“阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。”我們就算站在佛的毫毛上，也捉摸不到佛。佛要度眾生，就用這個化身。不管是泥塑的、木雕的、紙印的，你就把他當真的佛來尊敬、禮拜，就和去拜真佛的功德完全一樣。
她往生前三天，預知時至，就聯絡蓮友來助念，在助念當中，安詳往生。 她才三十九歲，往生以後，燒出將近一千顆舍利。
念佛法門的確是三根普被、利鈍全收，“佛氏門中，不舍一人”，“五逆十惡”一念回光，佛都不捨棄。
她兩個弟弟沒有學佛，回來幫媽媽處理姐姐的後事，看到了瑞相。弟弟在姐姐的門外，隔了一層牆壁，跟大家一起念佛，突然，整片牆壁都不見了，一片光明，裡面站了兩排出家師父，合掌念佛，送他姐姐往生。但當時裡面沒有一位法師，都是我們這些蓮友、在家居士。
諸位想一想，她這樣的業障，都可以藉著佛的力量化解掉，我們怎不可以用佛的力量消除業障？
江居士在照這張照片時，所有知道她的人都發願懺悔宿業，好好念佛，求生淨土。真理解了“冤家宜解不宜結”，要化解掉，不要再結冤業。所以，在最後滿她心願，我們大家一起合掌懺悔：
往昔所造諸惡業， 皆由無始貪瞋癡。
從身語意之所生， 今對佛前求懺悔。
往昔所造諸惡業， 皆由無始貪瞋癡。
從身語意之所生， 一切罪業皆懺悔。
往昔所造諸惡業， 皆由無始貪瞋癡。
從身語意之所生， 一切罪根皆懺悔。
由江翠裳居士這樣痛苦的示現，我們也得到啟示，碰到善知識是很要緊。她就因為碰到郭慧珍醫師給她講佛法，勸她念佛求往生西方，才得到這樣殊勝的果報。
郭醫生是腫瘤專科醫生，她自己也得腫瘤，剩下不到半年的壽命，她就依佛經上講的，萬緣放下，一心念佛，到現在十幾年了，她還在念佛。她的幾本書《學醫與學佛》、《傾聽恒河的歌唱》、《清蓮飄香》、《朝聖之旅》、《畫佛因緣》，在我們蓮社，沒有開口向人家募化一塊錢，大家都感動得自動來助印，至少將近兩百萬冊，這是近年來，轟動了國內外的接引大家學佛的書。
人都會生病，她講生病的人的真實事情來感化人，我們也以此功德回向郭惠珍醫生。她已經出家了，叫道證法師，願她消業障，增長福慧，身安道隆。也希望大家藉由這個事蹟，真正相信佛所說的“三世因果”的真理，好好念佛，懺悔化解我們多生多劫的冤孽，安詳自在往生極樂世界，這才是唯一一條究竟離苦得樂之路。
江翠裳居士念佛往生的事蹟，給予我們一個啟示，《華嚴經》上這樣記載：我們眾生無始劫來所造的業，假如有體相的話，那是盡虛空、遍法界都裝不了的。
後學記得最初去看江居士時，心裡非常感動，回來就說：“佛菩薩是這樣的慈悲，所謂的‘菩薩畏因，眾生畏果’，佛菩薩惟恐我們茫茫造業，等到果報現前時，才呼天喊地，哀號痛苦。看到江居士的相，就會感覺到，佛菩薩可以示現清淨莊嚴的相來度眾生，讓眾生喜歡、親近，也現這樣恐怖的三惡道的相，來驚醒我們夢中人啊！”
她也給我們一個警惕，三世因果，六道輪回，千真萬確，確有其事，不是佛惟恐我們作惡而編故事來嚇嚇我們。佛菩薩是“真語者，實語者”，把宇宙人生的真相清清楚楚地說給我們聽。
再者，在江居士往生的事蹟中，也更令我們體會到念佛法門的慈悲。江居士已經冤家債主找上門了，折騰成這樣子了，還可以在這種百般無奈的情況下，找到一線生機，還有一條路可以走。後學幫她準備壽衣，給她往生後穿，買了一套羅漢衫送給她，說：“很抱歉，也沒有量您的身材，這件壽衣不曉得合不合身。”你知道她怎麼說？“管它合身不合身，要往生去了，這臭皮囊要燒掉了。”說得真是太好了。
我們眾生為什麼不得解脫，就因為有我執、法執、空執，特別是對我們自己的身體，貪戀執著得不得了。所以我們學佛人，一定要認清楚，我們是借假修真。藉這個四大假合之身，成就道業，時間一到，馬上捨下身體，換取清淨的蓮花化身，這多可貴啊！否則，就像有個女人，很愛惜自己的身體，天天打扮化妝，漂亮得不得了，可是壽命一到，也得死。她的身體變成了臭皮囊，還戀戀不捨，就化成一條蟲，一直在自己的臉部環繞，舍不掉。
我們留意一下，就可以看到，多少人去世以後，都已經埋了多少年了，還托夢給兒孫說：“我的房子壞掉了、漏水了”兒孫莫名其妙，什麼房子壞掉了？後來到他的墓地一看，才知道，他的墳墓壞了。那是經書上講的“守屍鬼”。
我們學佛人，要看破放下，一心向佛，依教奉行，把佛法變成我們的思想、行為，好好去實踐。
我們非常感謝江翠裳居士，這樣痛苦的示現，她病成這樣了，也不能吃什麼，也不能喝什麼，為了維持生命，她只是簡單地吃一點點流質，整個身體瘦得像一棵樹幹。往生後，女伴幫她換衣服，整個身體瘦得像一棵枯乾的樹，全身所有的營養全部被她的腫瘤（冤魂）吸收過去！業力不可思議，可是我們眾生的心力也不可思議，佛力更不可思議。她的往生，除了自己宿世的善根外，也多虧碰到善知識、碰到了佛法。所以佛經上講：“未成佛道，先結佛緣。”我們人生短短數十年，生死無常，不要去計較太多。古人還發願學吃虧。我們結佛緣，就會碰到貴人，你在要緊的關頭，貴人自然就出現了。尤其在工業時代，大家工作繁忙，生活壓力大，有些人動不動就要去自殺、尋短見，留意一下報紙刊物，幾乎天天有人自殺。多少青年把自己摧殘掉了，太可惜了。
-- 發表時間：2010/9/22 上午 06:11:57
-- 【原創】行病鬼王台灣行腳--遭屠殺生靈的反撲（靈異篇）
本故事是佛網2003年（台灣爆發SARS病毒）時的舊文章，是屬於靈異的故事。
本故事的緣起是在台灣爆發SARS病毒前一個月，林師兄就向東區道場門市請購一種強力「除穢香」，我們一問之下才知道「行病鬼王」將在台灣散佈病毒，後來就爆發台灣強力病毒流行了。
林師兄與東區道場工作人員很熟，有時也會北上台北，參加東區道場的消災祈福法會。
本文主要是說明，人們貪口慾，每天大量屠宰小生命（雞、鴨、魚、豬...），而殺業累積到很龐大的惡共業時，就會感召瘟疫疾病的共業反撲。
（一）陰陽兩界因果業的互動
這位彰化林師兄，他從小就有靈異敏感體質，雖然他與生俱來這種通“陰”的本領，但他是三寶弟子，反而依佛戒律，行事低調，守本份，不敢四處張揚。記得多年前，林師兄向東區道場門市請購了一種西藏進口之強力「除穢香」，結果在他彰化老家點燃薰一薰，淨化週遭時空，結果林師兄有緣的許多好兄弟（陰間朋友），卻嚇得好久都沒再來，一直到有一天林兄師遇見一位好兄弟，一問之下，才得知這些鬼靈真的很怕蓮師發明的「除穢香」。
就在今年農曆年過後，林兄師的幾位陰間朋友告訴他說：「根據我們這些好兄弟在幽冥地府的一位朋友，祂正好是閻王面前的一位行病鬼王，依這瘟神（行病鬼王）云：祂們有好幾批鬼王要在農曆年後在中國、香港、台灣等漢人地區，大量散佈強力瘟疫，會死傷很多很多陽間的活人。」
這瘟神（行病鬼王）又說，這次的共業災難，主要是中國漢地（指兩岸三地），因長期的生靈、小動物、奇珍異獸，大量遭到生吞活吃與屠殺，而陽間充滿大量怨靈、小生命之怨氣等，這些長期累積下，已令天地間正氣暗淡，而我們（行病鬼王）必須重返陽間，執行這次替這些被屠殺之生靈，討回公道的任務。
而您們陽間所謂的“病毒”，它是沒有生命的，這些“病毒”只是我們散出去的“穢氣”而就像子彈一樣的四射，而推動這病毒的動力，就是這數以億萬的小生命怨靈之業力。
而我們這次來人間，只是來執行華人地區的大型集體因果報應。歐美地區的人們因造的惡業不同，所以受的果報也不同。例英、法、德有狂牛症，荷、丹麥、瑞典有禽流感，各有各的管區及地域，我們先來執行中國人地區。
而且你們陽間的人不要太天真，事情不是你們想像那樣，簡簡單單就能圍堵住我們所散發出去的病毒。
在陽間的人們，要行存善念、行善、布施、齋戒，多誦大乘經咒，迴向給宿世業障及這些被長期大量屠殺之怨靈，還有中國漢地墮胎之數量遠超洋人地區，這些因果惡報還在後面等著，這惡業都因殺業累積而來，時候到了，就會來的。
若依我們瘟神（行病鬼王）的散發病毒之威力，你們穿的那些防護衣的效果是有限的，除非你們24小時都穿太空衣。
（二）發生在古代瘟神（行病鬼王）執行任務的案例
在古代也發生過瘟神（行病鬼王）出來執行大型因果業報的案例...
且古代醫藥不發達，當大批瘟神出動到人間來散佈瘟疫時，有時是整個村莊或城鎮，死去一大半人口，例太上感應篇例證中記載....
宋朝的縉雲那時還是平民時候，元旦的那天起得早，出門就遇見恐怖的大鬼好幾批，形象很猙獰。縉雲立刻喝叱他們，並問他們去幹什麼？
他們回答說：“我們都是疫鬼，年初要到人間去散佈瘟疫。”
縉雲問：“我家也有嗎？”
鬼說：“沒有。”
縉雲問：“我家為什麼能例外呢？”
鬼說：“你家三代人都積德，
看見別人有惡劣的事就制止，看見別人有善良之舉就表彰。
你家子孫都要光顯門庭，我們哪裡敢到你家來呢？”
說完就不見了。那一年，溫疫流行，只有縉雲一家安然無恙。
在人類的歷史上，每隔兩三百年就有一次大規模的瘟疫流行，幾十年 有一次小規模、地區性的瘟疫小流行。可是，在最近的十幾二十年 來，像AIDS、漢他病毒、炭咀熱、登革熱、腸病毒、流行性感冒、家禽的流行性感冒、狂牛症等瘟疫，幾乎年年流行。只是發病的地區、攻擊的對象不同而已。對於已經習慣用分類方式來看待事物的我們而言，往往認為那些都是獨立的事件，其實他們是一體的，都是病毒為了他們的活命而在找各種存活之道。
下面這段中國歷史上瘟疫大流行的評論與看法，是中國學者發表，供大家參考。
自有西周以來，中國歷史上瘟疫大流行的高峰期有兩段時期：一是東西漢之間至東漢時期（公元1-3世紀）；另一是明末至清初（公元16-17世紀）。這兩段時期都是處在地理環境的突變時期。氣候變遷異常激烈，導至生物圈和人類智慧圈的失調及震盪。此間一些奇怪的病症、瘟疫就會預想不到地突然出現。
為什麼會出現瘟疫？《呂氏春秋》說："孟春行秋令，季春行夏令，仲夏行秋令，則民疾疫"。"癘疾，氣不和之疾"。《後漢書。順帝紀》說："上干和氣，疫癘為災"。氣候反常，寒暑錯位是形成瘟疫的重要原因。《周禮天官》、 《公羊傳》、《淮南子》等古籍都說明瘟疫流行的重要原因是氣候反常。東漢對瘟疫的抗爭，治療傳染病以張仲景的《傷寒論》最為經典，共有397法，130方。此書是以氣候不正為根據，也注意接觸傳染的防治。經過多年的經驗總結，古人認為："夫天行時異之病者，是春時應暖而反大寒，夏時應熱反大涼，秋時應涼反大熱，冬時應寒反大溫，此非其時而有其異之氣"。這樣的反常氣候就易發生瘟疫。
因此瘟疫是因地球各地氣候都反常，瘟疫在亞洲東部和歐洲地中海羅馬兩處，異地暴發，並非完全都一源出現，由亞洲傳染歐洲或由歐洲傳染亞洲，估計這是全球性氣候反常，兩地各自暴發，其間還沒有找到相互傳染的證據。
歐洲從14世紀黑死病（Black Death）大流行，共死亡2500萬人，佔人口的1\\4。英國1664-1665年鼠疫大流行，46萬人口中死亡7萬。 明代萬歷、崇禎至清康熙年間，即從公元1580年至公元1663年癘疫流行，死亡枕籍。最嚴重的是1641年，南北兩直隸，山東、安徽、浙江、貴州、湖南等地疾疫大作，山東東明縣"春二月瘟疫大作，有一家死數口者，有一家全歿者，白骨山積，遺骸遍野"。這時和瘟疫抗爭，出了一位醫生吳有性，他在"瘟疫論"中，提出"溫疫之為病，非風、非寒、非暑、非濕，乃天地間別有一種異氣所感"，名曰"癘氣"或"疫氣"。當時雖然沒有細菌和病毒的概念，但這"癘氣"或"疫氣"的概念已經包含有細菌和病毒的涵意。他採取治療瘟疫的方劑，對當時防治瘟疫很有效果。歷史上瘟疫肆虐的流行期，也是戰勝溫疫的中醫著作出現的高峰期。
【註1】而佛教的「除障香、除穢香」的種類非常多，有各種佛菩薩的除障香、除穢香，網友可參考佛網電子商城首頁，前按下圖示.....（進入門市--除障香、除穢香類） ...
-- 發表時間：2010/9/22 上午 06:12:05
-- 【分享】如何轉病苦為道用
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如何轉病苦為道用
堪布慈誠羅珠仁波切 講授
今天要講的內容，是生病時的修法。
一、轉病苦為道用的重要性
如何將病苦轉為道用，是一個很重要的修法。作為佛教徒，如果能有比較高的證悟境界，則疾病、痛苦等等都能妥善地對待；但如果修行的層次沒有那麼高，則遇到生病或其他的痛苦時，大多數的人都會感到手忙腳亂、無可奈何。所以，我們今天就講講這個專門針對病痛的修法。
這個修法是米滂仁波切為了利益眾生，使他們能在生病的時候，把疾病變成積累資糧和遣除障礙的方法而撰寫的。
在正式講解之前，首先我們要特別強調的一點就是──當我們生病的時候，是不是只需要修這些法，而不用去看病呢？當然不是，看病是肯定要看的。不要說是我們，連釋迦牟尼佛在成佛以後，也會示現生病，生病的時候也會去看醫生，醫生還配藥給佛陀吃。
佛經上就有這麼一則故事：有一次，釋迦牟尼佛示現生病，然後去找醫生給他配藥。那個醫生自恃醫術高明，所以非常傲慢。他告訴釋迦牟尼佛說：這個世界上只有兩個人可以解決人的痛苦，一個是你釋迦牟尼佛，你可以解決人類精神上的痛苦；另外一個就是我，我可以解決人類肉體上的痛苦。
佛陀為了斷除他的慢心，就把他帶到喜瑪拉雅山的一個地方，讓他指認出那裡的每一種草藥的作用、味道等等，但他卻只能辨認出其中的幾種草藥，其他都一概不知。於是，釋迦牟尼佛就從頭到尾，把那兒所有的草藥的作用、副作用、味道，以及配製的方法等等一一跟他說明。醫生聽後，深感自愧不如，從此再也不敢說這種大話了。
釋迦牟尼佛生病、吃藥等等，當然是一種示現，是做給後人看的。實際上，釋迦牟尼佛已經圓滿了一切功德，早就脫離了生老病死；不用說釋迦牟尼佛，就是一地以上的菩薩，也不會真正生病。
佛陀為什麼要這樣示現呢？就是為了令以後的佛弟子在生病的時候，不要拒絕看病、治療、吃藥等等。
既然生病的時候要去看病、吃藥，那我們為什麼還需要這個修法呢？這是為了讓我們在肉體接受醫學治療的同時，在精神上也有一種轉疾病為道用的修法。
一般說來，沒有學佛、沒有修行的人在生病的時候，哪怕肉體還沒有太大問題，精神就已經先崩潰了；由於精神上的崩潰，才導致了很多身體上的疾病。
此外，作為不學佛的普通人，在生病的時候，就只能白白生病，除了一心一意盼望自己能早日康復以外，在其他方面完全束手無策，從來沒有想過把疾病當作修行的法門，從來不知道可以利用病來積累資糧、清淨罪業，只能想盡一切辦法去治療當前的病，但就算是能治癒，也只是解決了一次的病痛，卻不能徹底解決病痛之苦。
但是，作為佛教徒，可以在接受醫學治療的同時，把疾病當作一種修行法門。通過一場病，讓自己產生一些新的認識、新的感受；通過這些認識與感受，就可以積累資糧、清淨罪業。也就是說，我們不僅可以通過這個修法，來解決當時的病痛，同時還可以把疾病轉為積累資糧、清淨罪業的方法，從而進一步徹底解決病痛之苦，所以，這個修法是非常實用的。
雖然我們現在沒有生什麼病，但由於我們還沒有徹底脫離生老病死，所以隨時都有可能面臨病、死之苦。
以前我們講過十二緣起，在十二緣起當中，老、死二者沒有分開，屬於同一緣起支。為什麼呢？因為，人不一定老了以後才會死，有些人還沒有老就死了，有些人老了以後才死，死亡是隨時隨刻都有可能降臨的。同樣，雖然現在我們沒有生病，但疾病卻隨時都有可能找上門來，所以最好能提早作好修行上與心理上的準備。只有這樣，在日後生病的時候，我們才能利用疾病來作一些解脫方面的事情，因此，生病的時候一定要修持這個法。
二、具體修法
具體的修法包括三個部分：（一）視病痛為功德，從而清淨罪業；（二）視病痛為善知識，認真取捨因果；（三）視病痛為修行順緣，促進六種波羅蜜多的修習。
（一）視病痛為功德，從而清淨罪業的方法包括三種思維方式：
1、當我們生病的時候，要這樣去思維：從無始以來到今天，每個眾生都在充滿痛苦的輪迴中不由自主地流轉不止。我在前幾天也講過，不論是從宏觀的角度而言，或是從輪迴的每一個階段、每一個細節的角度而言，輪迴都是充滿痛苦的。
在這種痛苦的環境下，如果是佛教徒，還要好一點，雖然我們現在還沒有徹底地解脫，但畢竟已經開始思維輪迴的痛苦，並開始為擺脫痛苦而努力了。然而，對於不學佛的普通眾生來說，雖然不情願輪迴，但在輪迴的當下，又不會去思維輪迴的痛苦，一直都認為在這個輪迴當中有什麼幸福、快樂可以追求。如此一來，就會將全身心都投入其中，拼命地追求輪迴當中的幸福和快樂，但是，由於輪迴本身就不存在什麼幸福和快樂，所以，想從中獲得幸福和快樂，純粹是緣木求魚。要知道，所有為了在輪迴當中獲得幸福所做的一切努力，最終都是沒有結果的，我們應該做一些真正有意義的事情。
那麼，什麼是真正有意義的事情呢？那就是修行。除了修行，再沒有什麼真正有意義的事情了。這個道理，是很多人不了解，同時也不以為然的。
當然，每個人看問題的角度都不一樣，每個人都有各自不同的主觀認識，所以不可能所有人的看法都一致，但是，無論這麼認為也好，不這麼認為也好，輪迴本身的真相就充滿了痛苦，它的本性就是這樣。它的真相不會隨著人的主觀意志而改變，除非是通過修行從輪迴當中解脫，否則它永遠都是痛苦的，因為它的本性永遠不會有什麼改變。
但是，有很多人卻並不這麼認為，他們認為：輪迴當中有幸福、有快樂，充滿了可以追求的目標，因此，他們就會把所有的精力、所有的時間，都花在努力獲得輪迴當中的幸福上面，其他諸如解脫、修行等等的事情，卻一點都不去想。我們前面也分析了，輪迴本身就不存在什麼幸福，既然如此，又怎麼可能從中獲得幸福呢？這是根本不可能的！我們從無始以來到今天，所有花在這上面的時間和精力都白費了，只有依靠修行而令自他脫離輪迴，才是我們的當務之急。
那麼，現在我們應該怎麼辦呢？
就是利用一切機會，哪怕是在生病的時候，也要抓住時機精進修行。
生病的時候怎麼修行呢？
首先，就是要了知病痛的功德。病痛是大家都不願意接受的，它還有什麼功德可言呢？它還是有功德的。對於一個修行人，一個希求解脫的人來說，病痛也有很大的功德，而且是世間所謂的幸福、快樂所無法取代的功德。
這個功德是什麼呢？
第一個功德是：雖然我生了病，在肉體上感受到了一定的痛苦，但是，如果不是這場比較嚴重的病來警告我，也許我永遠都不會去思維人生的痛苦。以前我也知道有生老病死，卻沒有這麼深刻的印象和體會，以致於把病痛、輪迴的痛苦都忘了，一直不斷地往外追求，從來也沒有為了解決自己的生老病死而修行過。
第二個功德是：如果我一生都沒有病痛，一直都很健康的話，那我根本就不會認識到輪迴是這麼痛苦；如果我不認為輪迴是這麼痛苦的話，則修行最根本、最基礎的出離心就絕對沒有辦法培養起來。
通過這次生病，讓我親身經歷了生老病死的其中之一，我終於深深地體會到：原來人生是如此的痛苦！如果不能徹底獲得解脫，在以後漫長的輪迴過程中，像這樣的痛苦還會經歷無數次！
即使我這次生病能夠痊癒，但也並不代表我以後就不會再生病，就永遠解脫了，在以後的生生世世中，我還會再生病，還可能會生更嚴重的病。此時此刻，我們就會開始感覺到，輪迴不是那麼完美，人生也不是那麼完美。於是，我們才會開始尋求解決生老病死的方法。
在整個世界上，唯一可以解決生老病死的方法，就是佛法。其他世間的任何學問──哲學、科學等等，都沒有辦法徹底解決這些病痛。眾所周知，科學家們也會生病，最後也都會死去，甚至有些科學家最後會死於精神分裂症，或者是科學至今無法攻克的癌症，因為他們也是普通凡夫，所以在生病的時候，也不會有什麼解決辦法。
通過這樣的思維，我們的眼光自然而然地就轉到尋求解脫、解決生老病死的問題上面來了，因此，生病正是培養出離心的一個大好機會。這些都是病痛的功德，病痛確實也有這樣的功德。
我們都知道密勒日巴尊者的故事，大家可以設想一下：假設他的叔叔等親屬沒有欺負他們的話，他會有這麼好的修行嗎？決不可能！如果沒有叔叔等親屬的欺負，密勒日巴尊者的母親不會有那麼大的痛苦；如果他的母親沒有那麼大的痛苦，她也不會慫恿密勒日巴尊者去學咒術；如果她不慫恿密勒日巴尊者去學咒術，他也不至於殺害那麼多的人；如果他沒有殺害那麼多的人，也不會有這麼強烈的修行動力；正因為他通過咒術降下好幾次的冰雹，殺死了三十六個人以及很多的動物，他的心裡才會產生很大的恐懼及壓力；正是這些恐懼及壓力，才促成他最後的成就。所以，懂得利用疾病及痛苦，是有很大功德的。
2、我們還可以從另外一個角度去思維：如果一個人一生當中都不生病的話，自然而然就會生起傲慢心。
什麼樣的傲慢心呢？因為身體健康，便會輕視有病痛的人，以致什麼都不放在眼裡，包括修行，解決生老病死，從輪迴的痛苦當中獲得解脫等等的事情。自從生了病，才深深地體會到人生的痛苦，故而改變態度，開始去注意這些、在乎這些，所以病痛具有這樣的功德，《入行論》中也是這樣講的。
3、第三種思維的方法，是最重要的：佛經裡面講過，釋迦牟尼佛所度化的娑婆世界具有五濁，眾生的煩惱很粗大，環境各方面相對來說都非常惡劣，是一個充滿痛苦的世界，不像阿彌陀佛的極樂世界那麼幸福。
正因為如此，當時釋迦牟尼佛發心到這個世界來度化眾生的時候說道：他所調化的世界中的眾生，不論是精神上或肉體上受到任何痛苦，比如說，在這個娑婆世界中生一場病，即使是小至頭痛的病，也比在其他清淨佛剎中修持很長時間的功德還要大。
頭痛會有什麼功德呢？
雖然頭痛本身沒有什麼功德，但仰仗佛陀的這種發心，而使娑婆世界中的任何一個人生病，都能依靠病痛清淨很多很多的罪業，不僅如此，而且清淨罪業的程度也比在其他清淨剎土當中修行的程度還高。
比如說，像阿彌陀佛的極樂世界等等，因為它本身就沒有痛苦，所以在清淨罪業方面的效果自然也沒有那麼好。
正因為娑婆世界有如此的優越性，所以，有些非常勇敢的菩薩會專門發心到這個娑婆世界來承受痛苦。通過這些痛苦，就可以積累很多資糧，使他們尚未清淨的罪業很快清淨，這樣一來，他們成佛的時間也就指日可待了。這一切，都跟釋迦牟尼佛的發心有關。也正是因為在這個世界上生病，比在其他的剎土修行還要好，所以很多菩薩會特意到這個世界來生病。
經常有很多不明就裡的人會產生這樣的疑問：為什麼高僧大德還會生病呢？這個問題的答案有三種可能：
其一、這是一種示現。剛才我們講過，往昔釋迦牟尼佛生病的時候也看病、吃藥，也讓弟子們為其念經，這在佛經中都有記載。這都是度化眾生的方便，是示現給別人看的；
其二、還有一種可能是，雖然這些高僧大德是成就者，但他們的成就還沒有達到佛的境界。雖然一地以上的菩薩在肉體上不會有痛苦，然而，停留在一地以下的資糧道、加行道兩個階段的菩薩、高僧大德們，則需要通過這樣的方法來清淨業障。關於這一點，在佛經裡面也提到過，很多阿羅漢死的時候，有的是餓死的，有些是被別人殺死的……，但他們這次所受的果報是最後一次。在這個果報受完以後，他們就徹底清淨了業障，再也不會受任何果報，因為他們已經成就了；
第三個答案，是密宗特有的。在密宗的歷史上，有些高僧大德生病的方式很恐怖，其圓寂的方式也很殘忍，他們的表現，甚至比普通人的表現還差。這是為什麼呢？在這些現象當中，有一些特別的意義，之所以這些伏藏大師，或真正的密宗成就者，會特意選擇殘忍的形式來生病或者圓寂，是因為通過這種方式，就可以遣除一些佛法的違緣以及眾生的災難。
至於那些高僧大德生病的原因到底是其中的哪一個，我們無法猜度，只有他們自己才知道。
因為很多人有這方面的疑問，所以在這裡順便提一下，但我們這次講課的目的，不是要去追究高僧大德是怎麼樣生病，或高僧大德為什麼要生病等等問題，而是要讓大家在生病的時候清醒地知道：雖然我不是故意到這個娑婆世界來生病的，但通過這次生病，肯定也可以清淨很多業障，所以我應該高高興興、歡歡喜喜地接受這個病。
佛經裡面還特別講到：宣講、聽聞如來藏的人，或者是修空性的人，可以依靠頭痛這麼小的痛苦，來清淨下一世墮地獄的罪業。關於這一點，佛經上有很清楚的記載，這是佛親口宣說的，我們應該相信佛的金剛語。
雖然大乘修行人的修行層次不一樣，大家有沒有證悟空性也不好說，但每個人都應該算得上是開始修空性、修如來藏的人，所以，對我們來說，病痛未嘗不是一件好事。
前面所講的思維方式，都是具體的修行方法，生病的時候，就要這樣去思維。
以上是第一個修法：視病痛為功德，從而清淨罪業。
（二）視病痛為善知識，認真取捨因果。
當我們生病的時候，還要思維：如果我們不希求解脫，則在未來的生生世世當中，還會出現很多這樣的痛苦。以前我沒有想過，也不知道這些道理，現在通過佛的教誨知道了這些道理以後，就一定要珍惜每一次機會，把常人畏懼、迴避、討厭的病痛轉為道用。
雖然這次生病對我而言是很大的痛苦，但觀待地獄眾生以及畜生的痛苦，或者是人間很強大的痛苦而言，實在是微不足道的。如果我不修行的話，以後肯定還要去面對這些痛苦。假如今天我連這麼一點小病的痛苦都不能接受，一旦我墮入地獄、旁生、餓鬼道，又將如何去面對這些痛苦呢？所以，我這次一定要為徹底脫離病痛而努力。
對我而言，這次生病是個很好的機會，因為釋迦牟尼佛傳了法，佛法還在人間，我又幸運地遇到了這樣的佛法。如果這次我能夠恢復健康，我一定要將餘生完完全全地投入到徹底解決痛苦的事業當中，我一定要渡越輪迴的苦海；如果我因為這次生病而死去，那我就要在心理上做一個準備。
什麼樣的準備呢？首先，我要把過去、現在、未來三世所有的身體、財產、善根全部供養諸佛菩薩，然後發願：即使我這次的病無法治癒，希望以此善根，能使我下一世再遇到這樣的機會；不但能遇到這樣的機會，而且在下一世不會再像現在這樣錯過機會，我一定要牢牢抓住機會精進修習菩提道。
在發願的同時，還要堅定不移地深信：我這個願力永遠都不會空耗，是一定會實現的，因為願力本身就有這個力量，這個力量永遠都不會有什麼差錯。
然後再思維：雖然我這次的病無法好轉，但在這次生病的過程當中，我懂得了這些道理，所以依靠發願，我將來還是有機會的，然而，還有很多其他的眾生卻因為沒有接受過佛的教導，所以不知道這個道理，他們還要在這個輪迴中繼續無數次地輪轉，還要承受無數的病苦。在此我應該發願：等我的願力實現以後，我一定要讓每一個眾生都明白這個道理，然後幫助他們脫離輪迴之苦。
以上是發願，之後還要祈禱：祈請諸佛菩薩加持我，使我能讓所有愚癡眾生明白這些道理。
自己身體上受到的痛苦越強烈，度化眾生、遣除眾生痛苦的決心和願望就要越強大、越穩固。
之後繼續發願：如果這次生的病能夠痊癒，我以後在因果取捨上一定要認真對待。
為什麼要這樣呢？因為以前我有了煩惱，造了業，所以今天才會生這樣的病。如果我早證空性，早解脫的話，今天我也不會生病了。從今以後，我不能再繼續造業，我一定要依靠這個身體去修行。
由上可知，這個修法主要包含了兩個部分：首先是發願，或者是發誓、下決心；其次就是祈禱，祈禱諸佛菩薩能夠幫助自己實現心願。
多數人在平時不生病的時候，就什麼也不想──不想輪迴的痛苦，也不做因果的取捨。一旦有了病痛以後，才開始認真地對待因果，對這些人來說，病痛就成為了他的善知識。
尤其是對講經說法的法師，修斷法（即古薩里修法）的行者，或是其他的修行人而言，生病還是檢驗修行功力的最佳時機。
在平時沒有遇到任何痛苦，一切都很好的時候，我們總是勸別人要修行、要如何如何……，一直自認為自己是一個修行人，並覺得自己很不錯等等，但自己究竟是不是一個真正的修行人呢？這次就可以見分曉了。
如果我們在病痛的折磨下，也能真正用上前面的那些修法，那就可以自稱為是修行人；否則，如果發現自己並沒有承受病痛的能力，這次病痛就成了一種警告，它告訴我：現在你連面對一個這麼小的痛苦都沒有辦法，可見你的修行程度還不夠深，你以後不能老是原地踏步，一定要繼續往前努力，一定要修行！一定要進步！
以上所述，即是具體的修法。
病痛轉為道用可分為上、中、下三種不同的層次：
1、上等的修法，是通過證悟空性和禪定的能力來轉為道用。
比如說，即使是在生病的時候，一個真正證悟大圓滿的人一旦進入大圓滿的境界，就根本感覺不到任何病痛。對有些大圓滿的修行人而言，死的時候病痛越強烈、越厲害，就越殊勝。
為什麼呢？因為，如果他身體上的病痛越劇烈，他的頭腦就越清醒，所以很容易進入大圓滿的境界；反之，有些人在死的時候沒有什麼病痛，像是睡著了一樣，其實這並不是件好事。為什麼呢？因為沒有明顯的痛苦，所以這些人在死亡之際頭腦就不是很清醒，如果修行不到位，則很多修行的境界都會忘掉，如果這樣，他們就無法修持中陰修法了。所以，在死亡的時候，肉體上的痛苦越大越好。
另外，如果是禪定修得非常好的人，也不會有這種問題。
總而言之，具有禪定和證悟的人，就可以轉病苦為道用，對他們來說，生病根本不是什麼痛苦，但是，這個層次離我們還有很遠的距離，對我們而言，難度也有點大。
2、中等的修法，是通過修持自他相換等菩提心修法，或者是如幻如夢的修法來轉為道用。
如果證悟空性的修法修得好的話，在生病的時候也可以把病痛看作是如幻如夢的。雖然這種人的證悟和禪定境界沒有上等修法的修行人那麼高，但他們還是可以把病痛轉為道用。
3、下等的修法，就是前面所講的兩個修法。為什麼是最下等的呢？因為，這是每個普通人都可以做得到的，即使是我們這些沒有證悟空性、沒有很穩定的禪定功夫的人，也可以做得到，所以是很基礎的病痛轉為道用的方法。
以上是第二個修法。
（三）視病痛為修行順緣，促進六種波羅蜜多的修習。
該修法可分成六個階段：
1、布施波羅蜜多
修法和前面的差不多。生病的時候，首先要思維：我們的身體都是有漏法，從無始以來到現在，已經經歷了無數的痛苦，但我們卻不知道這一點，仍然執著這個身體。實際上，這個身體是無常的東西，它是很多東西的組合體，並不是一體的。
如果仔細觀察就會了知，在我們的身體上面，根本不存在所謂的「我」，但因為有了無明，於是我們就執著這個身體；由於貪執這個身體，故而就產生了很多煩惱；由這些煩惱，又引起了很多的病痛……，從現在起，我再也不執著這個身體了！我要把這個身體布施給魔鬼、非人等等的眾生。
布施的具體修法，是五加行裡的古薩里修法。如果能按照古薩里的修法從頭到尾修一遍，就可以產生以下功效：第一、可以減輕自己的病痛；第二、可以積累很多的資糧；第三、如果這個人的壽命本身就有障礙的話，通過這個修法，就可以遣除他的壽障。
以上所述，為布施的修法。
2、持戒波羅蜜多
我們可以思維：如果沒有病痛，我就會生起很多的欲望；為了滿足這些欲望，我就會做殺、盜、淫、妄等等的惡業，但是，因為有了這些病痛，我就沒有能力去做殺、盜、淫、妄等等的惡業了，所以，依靠疾病還可以護持自己的戒律。
同時還要思維：這次我不去做殺、盜、淫、妄等惡業，是因為在生病的過程當中沒有能力去做，但我不能僅僅滿足於此，即使在康復之後，我也一定要嚴格護持戒律。
以上所述，是持戒的修法。
3、忍辱波羅蜜多
首先應當思維：這個病痛不會無因無緣地產生，這是我以往造業的果報，所以我只能忍受這個果報。
在忍受病痛的同時還要發願：但願以我的這個病痛，能減輕或者消除一切眾生的痛苦。
這是忍辱的修法。
4、精進波羅蜜多
在生病的過程當中，很精進、很用功地修這些法，並發心：我一定要用功地修！
這就是精進的修法。
5、禪定波羅蜜多
禪定波羅蜜多可以分為有緣的修法與無緣的修法兩種：
所謂無緣的修法，就是以病為所緣境，然後去看它的本性，亦即通過觀察色蘊、受蘊、想蘊等五蘊的每一個蘊，從而抉擇出這一切都是空性。
因為這不是書面上的理論，而是在身體真正感受到病痛的同時，就把這個病觀為空性，所以，對沒有證悟空性的人來說，就顯得比較困難。
沒有證悟空性的人該怎麼辦呢？就用前面所講的推理方法，逐步把它抉擇為空性。
對證悟空性的人來說就比較簡單，當病痛的感受一出來，就立即進入空性的境界中，雖然這個時候病痛的現象還沒有間斷，還會有一點痛的感受，但他的意識已經進入到空性的境界當中了，這就叫空性和病痛的雙運，因為病痛的現象還沒有間斷，但修行者對病痛卻已經沒有執著了，所以，在此時此刻，病痛對身體也就沒有那麼大的傷害。
對某些修行人來說，死的時候，病痛愈大愈好，因為病痛的感受愈強，修行人證悟空性的力度就愈大。當然，這個層次我們現在還達不到，不過，通過持之以恆的修持，慢慢地就可以越來越接近這種境界。
如果不能修無緣的修法，那麼，修有緣的修法肯定是沒問題的。當我們的身體出現比較強烈的病痛感受時，立即對眾生發慈悲心，這就是有緣的修法。具體修法如下：
首先思維：在這個世界上，有很多眾生都在承受我現在所感受到的這種痛苦，甚至有些生命所承受的痛苦，比我的痛苦還要強烈成千上萬倍。我現在遭遇了這麼一個小的痛苦，都感到如此苦不堪言，那麼，其他眾生就一定更痛苦、更悲慘。
然後真心誠意地發願：願這些眾生能早日脫離這些痛苦，這就是悲心；願這些眾生能早日重獲健康、獲得幸福，這就是慈心。
我們可能做不到無緣的空性修法，但有緣的慈悲心修法肯定每個人都做得到，希望你們能認認真真地修持。
以上所講，是禪定的修法。
6、智慧波羅蜜多
所謂的智慧是指什麼呢？簡單的說，就是在生病的時候，能立即意識到要修轉病痛為道用的修法。這也算是一個比較簡單的智慧。
最重要的是，作為佛教徒，我們應當證悟三輪的本體空性。
什麼叫做三輪呢？生病的人、所生的病以及生病這件事三者，佛教就稱之為「三輪」。
在沒有證悟的時候，我們還不能直接地感受三輪體空，但也可以通過推理，把病人、所生之病以及生病三者抉擇為空性，然後把它們看做如幻如夢之法，就是這樣去體會。
如果真正能像前面所說的那樣去體會的話，則可以將病痛的感受轉化為大樂。什麼是大樂呢？就是不但沒有感到痛苦，反而覺得十分快樂的感受。當然，這種快樂並不是世俗人所謂的快樂，而是證悟空性的一種境界。
以上所講，是智慧的修法。
作為真正的修行人，即使在其他方面修得不是很好，比如說，在證悟空性方面修得比較差等等，但是，如果能在生病的時候，認真修持六種波羅蜜多，則能將病痛轉為修行的善（順）緣。這樣一來，病痛就不再是病痛，而轉成了菩提、法身之因。
對證悟的成就者來說，生病和不生病根本沒有什麼差別。當然，這是最終的境界，我們現在還無法達到這樣的境界。
在前面所講的三種不同層次的修法當中，我主要介紹，並著重推薦的，是其中最簡單、最下等的修法。這種修法沒有什麼高標準的要求，相信我們每一個人，都肯定能做得到。
雖然在生病的時候修這些修法，就不會在精神上受到太大的病魔的打擊與傷害，但我們不能把這種修法僅僅當作精神上的安慰與寄託。實際上，這種修法既可以積累資糧、清淨罪業，同時在恢復健康方面也有一定的幫助，所以，我們要提前有所準備，如果生病的話，一定要修這個法。這是非常重要的，我們千萬不能忘記！
我本人在修行上是非常非常差的，儘管如此，我卻知道抓緊機會修行。哪怕打一個針，我都會用這個修法來應對。雖然打針實際上不是什麼病，但當針刺進去的時候，還是有點痛的感受，我就利用這個感受來修行。當然，這離證悟空性的境界還差得很遠很遠，但沒有關係，盡量先做自己能夠做到的部分。
如果，能夠做到的不做，而做不到的本來就做不到，那就非常遺憾了。這樣下去的結果，就只會一事無成。
-- 發表時間：2010/9/22 上午 06:12:19
-- 【分享】對治強力病毒的「金剛鎧甲咒」~附MP3~附圖
忿怒蓮師金剛鎧甲為寧瑪巴的巖傳極密法。據傳蓮花生大師受藏王赤松德贊之請，入藏弘法垂二十年，降伏魔外，度脫眾生，功德浩大，難以思量。蓮師尋思我所之法雖無錯謬，但恐未來眾生無智多疑，於法不信，坐失大利，殊堪憐憫。乃將未傳之法及已傳而未能普周於世者，藏之於地水火風空識等六大之中，囑其弟子按時出世，取以利生。其受托者應時出現，開掘寶藏，探取蓮師所藏之經法佛像鈴杵等物，如是名曰得登巴（取藏者）。以證蓮師授記之不虛。
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【晉美彭措法王 開許誦“金剛鎧甲咒”】
四川喇榮五明佛學院晉美彭措法王最近做了特別開許，凡未得到傳承的佛弟子和普通眾生也可以念金剛鎧甲咒。此咒對防治非典型肺炎特別有效，而且可預防和消除其他各種傳染病。法王要求有信心者持誦此咒10萬遍，念完10萬遍後每天念108遍。
常念此咒功德巨大，可遣除末法時期的一切怪病，消除修法中外內密中的一切障礙違緣，臨終時往生空行剎土。
蓮師告訴毗盧遮那說，時值末法五濁惡世之時，眾生福報日衰損，天災頻傳，穀不豐收，邪崇厲行，世風日下，種種不知名、無藥可醫的惡疾傳染病毒流行，在眾生極苦的時代，要對十萬咒語精髓之金剛盔甲具足信心，若每天禁語持咒至少一○八遍，當唸滿三百四十萬遍以上時，用吹氣加持水，便能去除身體酸痛、頭痛、牙痛、神經痛等病痛。
「金剛盔甲」力如轉輪，能摧毀一切障礙，有如一切咒語、口訣心眼般地珍貴，極難值遇，無論在印度、中國、金剛座等地，均找不到此殊勝稀有的伏藏，即便是印度所有成就者與學者口中，也不可能聽聞此法，因為此法及口訣，僅蓮師擁有，誰有此法，便有金剛身。
「此法似如意寶珠，能滿足眾生一切願望。對如此珍貴稀有法要，受法灌頂者必須對上師三寶無比虔誠及發菩提心，並如法修持，再加上遵守三昧耶戒，必能獲得金剛盔甲功德，具足無比大力，往生蓮師淨土並且有彩虹舍利。」
【金剛鎧甲除病法】
恭禮金剛上師托創雜！
印度智者蓮花生大師，賜予君臣眾眷之教言，
金剛鎧甲深奧此儀軌，埋於秘密伏藏之諸地，
祈願具緣諸眾堪修持。末劫五百年之來臨時，
人類福報窮盡造惡業，雨水不調收果時未熟，
彼時行持種種之惡行。天龍八部發怒曜龍猖，
出現前所未聞之疫癘，醫生無法診斷及治療，
彼時百病唯一深妙咒，三有界中稀有如意寶，
宛如阻擋禍殃之門閂，親修實作真偽可明鑒。
此法無須見修及觀想，不必護持趨入極方便，
恆常念修金剛鎧甲法，上中下之魑魅不禍害。
首先止語七日精進誦，至少勤念三日極關要，
每日無間諷誦一百遍，若辦他利以咒水沐浴，
無有不能治癒之疾患。正行竅訣根本咒如下：
【金剛鎧甲咒】
嗡 貝瑪夏瓦熱∼帕特 南巴細 那嗄楞 達雅塔 薩瓦沃熱達 哈那哈那 班雜那 若恰 若恰 娑哈
嘉祥堪布金剛鎧甲咒唱誦（MP3下載）
http://gb.buddhanet.com.tw/gbmp3/jgkj2.mp3
-- 發表時間：2010/9/22 上午 06:12:33
-- 【靈異】一位影視工作者使用除障香的經驗
此主題相關圖片如下：
禪門東區道場門市有一位師兄（從事電影、電視劇拍攝工作），以前他出外景時，有時會遇到不乾淨之物（鬼魅、幽靈），一下子機器故障，一下子又什麼東西掉下來，真的不得不承認那種東西之存在。
起初，他拿一般道教的香“拜一拜”，跟這些「無形」的好兄弟說說，效果並不大，有一次他想起了在禪門東區道場門市買了一包《隨身至寶除障香》是用紅色錦囊包裝（方便攜帶），因為這種除障香是採用許多中藥、薰香、除障配方所作成，許多佛道法師也常用，從《隨身至寶除障香》中取出一點，再混合檀香粉一起焚燒即可。
結果這師兄燃燒起《隨身至寶除障香》後，在拍攝外景之現場四周“薰一薰”，哇！這些不乾淨之物（鬼魅、幽靈），遠而避之，跑光光。所以拍攝工作才能正常運作，真是阿彌陀佛，所以這師兄說：「哦！這紅色小包除障香厲害」。
一般來說，若你本人或親人被沖煞到，除了求大悲水服用外，以《除障香》、《除穢香》來清淨環境，也是避邪、防煞之方法之一。又若你忽然聞到家中有一股臭腥味時，這時可能有不乾淨之物（鬼魅、幽靈）入侵，這時亦可焚燒《除障香》、《除穢香》•••來處理。
人生活在這大地宇宙中，因過去種種業因與星宿磁場的改變，而使人生忽逆忽順，因此而無法掌握，所以常聽人言：人生不如意，十常八九，過去之業因可經由行善積福而改變，至於大地及宇宙中之星宿與磁場，可藉由修行、焚香供養而改變，而除障香就是改變之基因，實可說是修行人及一般平常人的隨身至寶，當心感覺不順利時焚燒一些除障香可逢凶化吉，或至不祥、不正當處時可隨身攜帶，一般小孩受驚嚇哭鬧不停時可焚燒以煙燻身體週圍即可卻除障礙，淨壇城也可使用除障香，此香本不外傳，但經眾人向上師祈請，為清除眾生之違緣，上師慈悲為念一切眾生故，而傳下此香與大眾結緣，實眾人之福，應善加珍惜使用。
本文轉自佛網（隨身至寶除障香）
http://www.buddhanet.com.tw/shop/spintr.asp?ProductNO=72
-- 發表時間：2010/9/23 上午 07:51:45
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-- 發表時間：2016/12/10 上午 08:20:17
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