-- 作者：whataboutu
-- 發表時間：2010/10/2 上午 10:14:29
-- 【上師瑜伽：頂果欽哲仁波切傳講】(上)
【上師瑜伽：頂果欽哲仁波切傳講】(上)Published on 09/08,2010 
祈願
前言
簡介
序
輪涅轉捩點
上師瑜伽
明觀皈依境
祈請
七支供
信心和加持 ------------------------------------------------------------ 【上師瑜伽：頂果欽哲仁波切傳講】(上)
------------------------------------------------------------ 上師瑜伽
頂果欽哲仁波切 傳講
比丘貢卻丹增 由藏譯英
土登華丹 由英譯中 目錄
祈願
前言
簡介
序
輪涅轉捩點
上師瑜伽
明觀皈依境
祈請
七支供
信心和加持
金剛上師咒（蓮師咒）
傳承祈請文
領受四灌頂
上師瑜伽之精髓
附錄一、龍欽寧提前行上師瑜伽儀軌
附錄二、蓮師《金剛七句祈請文》釋義【注：節譯自珠古東珠 著《證悟之旅》】
頂果欽哲之轉世鄔金丹增晉美倫珠長壽祈請文 出處：http://www.folou.com/viewthread.php?tid=81660&extra=page%3D3&page=1
------------------------------------------------------------ 【上師瑜伽：頂果欽哲仁波切傳講】(上)
------------------------------------------------------------ 祈願
頂果欽哲仁波切的轉世化身──鄔金丹增晉美倫珠、欽哲仁波切傳承下的所有上師以及大圓滿龍欽寧提傳承的所有上師，願伊等身壽堅固、長久住世，佛行事業遍佈世界！ 願欽哲仁波切的智、悲、力觸及並轉變各地各處人們的生活，願他的祥瑞的構想和心願圓滿成就！ ------------------------------------------------------------ 前言
我們為什麼要修持上師瑜伽──與上師之自性相應的法門？在外在上師的幫助下，我們才能開啟內在的上師──自己的心性。直到明心見性之前，如果我們認真地希望轉變自己，那就絕不應對自己的方法和經驗過度自信並唯一依賴。佛法之道需要我們自己去努力實踐，但過來人導師的指導是不可或缺的。上師的角色即是給予指導。 我們具有極大的福德能夠得遇諸如欽哲仁波切這樣殊勝的上師，毫無疑問地，他擁有真正具德上師的一切功德。這樣的上師越來越稀有難得了。以智慧來觀察選擇上師，確保他具有象諸前輩普賢上師那樣的功德，是至關重要的。 以我自己為例，一開始我把欽哲仁波切視作最慈愛最善妙的外祖父；其後逐漸地，我對他的感情轉變成為一種甚深的、毫不動搖的信心，我把他視作我的根本上師。他總是在我心間，通過他的證悟和大悲時時刻刻賜予我生命中的激勵。 上師瑜伽應該是我們一切修法的核心。它讓我們的修行鞏固深入，讓我們免於走入自己迷亂狂野的分別念所引發的歧路。佛陀所傳修法的精髓是徹底摧毀我執，而摧毀我執最具靈感的方法即是修持上師瑜伽。 協慶饒絳仁波切 ------------------------------------------------------------ 簡介
若沒有對怙主頂果欽哲仁波切（1910-1991）表示禮贊，二十世紀的精神文明史將不夠完滿。欽哲仁波切的偉大是無可爭議的，他的影響和願力觸及了遍佈世界各地難以計數的人們。他屬於在西藏時即已圓滿修學的最後一代佛法上師──這些大師們與過去出現于亞洲、歐洲和中東的賢哲和聖者一樣，具有深邃神秘的特點和非凡的使命。欽哲仁波切是包括法王嘉瓦喇嘛在內的當今諸多西藏大師的上師，在佛弟子的眼中，他即是佛法上師完美的人格化身，他的名號即是有關西藏和藏傳佛法傳承中真實、完整、賢善的代名詞。他以自己的人格自然界定了作為一位偉大的上師應滿足的標準。 近年來，已經有不少關於欽哲仁波切及其非凡的生平事蹟的著作問世；他把自己的一生全部奉獻給了為他人謀福祉以及弘揚佛陀所傳的歷史悠久的正法。他的事蹟廣博如海：小時候他被認定為蔣揚欽哲旺波的意化身；他在二十二年中閉關修持；他隨學的傑出上師超過五十位；他對自己諸位上師尤其是協慶嘉察和蔣揚欽哲•秋吉羅珠具足信心；他具有令人稱奇的學識和甚深的證悟；他開啟了蓮花生大士的伏藏；他撰著了二十五函如詩如歌激勵人心的文集；他在修建、重建寺院和印刷流通經函方面貢獻卓著；他看起來精力超人，大悲無有疲厭；他的口授教言美侖美奐、完美無瑕；他講經傳法風格獨特、流暢自如，給予傳承的次數極為眾多；他的足跡遍佈喜馬拉雅地區、印度、西藏、南亞和西方國家，弟子數以萬計。一個人可以在一生中圓滿如此眾多的成就，實在是不可思議。 欽哲仁波切是具有最高精神成就的上師，但熟悉他認識他的人都會說，他是一個最溫和、平易近人、熱心和慈祥的人。他擔任了寧瑪派的掌教法王並且是大圓滿的最勝上師，而他也是“利美”不分宗派精神的倡導者，這體現在他以非凡的能力根據各傳承自宗來傳講法要。他繼承了十九世紀利美運動的先驅蔣揚欽哲旺波（1820-1892）、蔣貢公珠（1813-1899）和秋舉林巴（1829-1870）等聖者的構想和理念，在藏傳佛教的精神和文化傳統遭受變故和重創之後的重建之中他起到了至關重要的作用。有時候會覺得能見到如他一般水準的上師真是難以想像的，但有件事是明確無疑的：如果有其他上師追隨欽哲仁波切的足跡，或者他們開始致力於效仿他的偉大，那就要歸功於他以及他作為一個活生生的證法傳承對佛法尤其是寧瑪法脈在未來生存和發展所付出的關愛。他以種種方式確保了傳承法脈的延續。1997年12月，他的轉世、生於1993年蓮師聖誕紀念日的鄔金丹增晉美倫珠，在尼泊爾的協慶寺坐床。 本書中關於上師瑜伽的開示發生在一個殊勝的歷史時刻。那是令人難忘的1984年夏天，在法國的多爾多涅，怙主杜炯仁波切（敦珠仁波切） 和怙主頂果欽哲仁波切這兩位寧瑪傳承最傑出的大師、蓮師在世間活生生的代表以及無與倫比的大圓滿法闡教者，給來自世界各地的大約五百位修行者傳法。上午杜炯仁波切（敦珠仁波切）根據蓮師《七金剛句祈請文》給大家傳講大圓滿實修法，（後來發現）這也是杜炯仁波切（敦珠仁波切）最後一次公開傳法。下午頂果欽哲仁波切在他的住錫地拉索尼日給予灌頂和開示。很多身為他們弟子的甯瑪派上師也聚集在那裏，包括諾西堪仁波切、協慶饒絳仁波切、貝瑪旺嘉仁波切、晉美欽哲仁波切、賢彭仁波切和索甲仁波切，還有五位偉大的空行母，即蔣揚欽哲•秋吉羅珠、杜炯仁波切（敦珠仁波切）、頂果欽哲仁波切、甘珠爾仁波切、和諾西堪仁波切各自的佛母。 就是在那些八月漫長的下午，大眾聚集在拉索尼日的草坪上，斜陽透過樹蔭落下斑斕娑影，在索甲仁波切和在附近進行年度夏季閉關的瑞巴（本覺）協會會員的祈請下，欽哲仁波切傳講了此上師瑜伽法門。這裏所述的被稱為“如意寶”的上師瑜伽實修法，是超絕卓著的大師仁增晉美林巴（1730-1798）開啟的《龍欽寧提》法門中關於上師的外修法。它是由晉美林巴上首弟子多珠欽•晉美欽列沃瑟所造《龍欽甯提遍智妙道前行》修法的頂峰。 晉美林巴的直接轉世是蔣揚欽哲旺波，欽哲旺波的轉世是頂果欽哲仁波切──龍欽寧提法門的傳承持有者。還有誰能（比頂果欽哲仁波切）更好地傳授此法門，更堪能作為上師的典範和總集呢？誠如嘉瓦喇嘛所說：“欽哲仁波切是所有持教者的模範。我們不僅欽佩他不可思議的學識、智慧和成就，而且更重要的是，我們自己應追隨他的榜樣並效仿他的諸般功德……超越伺察推理的甚深的精神覺受很難用言語表述或者用詞句解釋傳承；它們乃是依靠通過自己的上師得到來自精神傳承的激勵和加持。這就是為什麼在佛法（尤其是金剛乘法門）中，與上師的自性相應之上師瑜伽修法會有如此重要的地位。在大圓滿傳承中證悟明智就更是如此。因為上師瑜伽修法是如此重要，上師自己的功德也極其重要。佛陀親口在諸經部和續部宣說了真正具德上師所必備的功德法相，我發現欽哲仁波切具足了所有這一切功德。” 欽哲仁波切是一位令人自然生起信心的上師，他經常強調上師瑜伽的重要性，尤其是在傳授和修持大圓滿法門時更是如此。根據大圓滿法，弟子若要證悟上師的智慧意，不僅僅是依靠學習和修持，更依賴於不假造作、發自肺腑由衷的信心。欽哲仁波切經常用龍欽甯提開宗的公案來舉例說明。 龍欽寧提（大界心髓）法類由諸續部和修部（儀軌）集合組成，它是晉美林巴開啟的意伏藏法門。龍欽饒絳（1308-1363）是一位出類拔萃的超凡上師和天才，他把大圓滿法整理歸納成一系列光輝燦爛的著作；晉美林巴在拜讀了龍欽饒絳的著作後，心中對他生起了難以抑制的敬信心。三十一歲時，晉美林巴在桑耶附近的青普山洞中進行為期三年的閉關。他是如此熱切地向龍欽饒絳祈請，以致於雖然他們之間相隔了大約四百年時間，但龍欽饒絳以智慧身親現在晉美林巴前共三次，賜予他身、語和智慧意之加持。這些親見是極其殊勝的，它喚醒了晉美林巴無窮無盡的智慧和大圓滿最高的證悟，並授權他傳承和教授龍欽甯提法門。 晉美林巴在《功德藏》中寫道：“最上根的弟子是具有最勝信心者。”事實上，他自己未經刻苦學習而是通過甚深禪定和強烈信心成為博學如海的大智者上師，並以此聞名於世。欽哲仁波切經常說，這即是龍欽寧提──一個以永不動搖的信心為標誌的傳承的吉祥緣起和傳統。因為他們繼承了這個不共的傳承，蔣揚欽哲旺波和華智仁波切都珍視此上師瑜伽為自己修法的核心。最初是信心導致了龍欽寧提法門的開啟，信心也從此成為此傳承的特徵，也是信心指引此傳承異乎尋常地迅速傳播開去，成為在西藏和喜馬拉雅山區，乃至如今西方世界中最受歡迎、最廣為流傳的大圓滿法門。 此處的上師瑜伽開示是由尊敬的貢卻丹增（俗名馬修•理卡德）口譯；貢卻丹增擔任欽哲仁波切的（私人）助理超過十二年。後來於1990年欽哲仁波切最後一次訪問法國時，馬修對全文進行了編輯；那次欽哲仁波切在索甲仁波切和本覺協會的祈請下，在格仁諾布林附近的普瓿特給一千五百人傳授灌頂和開示。 也許沒有比協慶饒絳仁波切、宗薩欽哲仁波切、孜嘎公珠仁波切以及滋給秋林仁波切更合適的人選來為關於上師瑜伽的本書作簡介了。撰寫前言的協慶饒絳仁波切是欽哲仁波切的外孫和法嗣。撰寫序言的宗薩欽哲仁波切、孜嘎公珠仁波切和滋給秋林仁波切，是欽哲仁波切最親近的三位弟子；他們也分別是蔣揚欽哲旺波、蔣貢公珠和秋舉林巴在如今的轉世化身──是當年這利美（不分派別）運動三傑共同的努力和不可磨滅的巨大貢獻才造就了藏傳佛教的今天。 ------------------------------------------------------------ 序一
宗薩蔣揚欽哲仁波切
我們能夠有緣拜讀偉大的上師龍欽饒絳的真實化身──頂果欽哲仁波切關於上師瑜伽的開示，是多麼幸運啊！歷史上所有的偉大欽哲珠古們都把龍欽寧提法門珍視為自己最重要的內修法。由於我們大多數人都缺乏必要的智慧和福德，對上師的真實信心也是稀有難得，能從欽哲仁波切這樣的上師得到這樣的開示實在是非常殊勝的加持。 修學佛法的目的是為了獲得證悟。事實上，獲得證悟完全等同於遣除自己的無明，而無明的根本即是“我執”。不管我們採用什麼方法，是漫長的律儀嚴謹的也好，或者短近的看似怪誕的也好，最終的核心要點即是根除我執。 有許許多多方法可以達到這個目標，譬如通過修習奢摩他（止）定，這些方法都能或多或少產生效果。然而，因為我們生生世世都和我執在一起並且已經熟悉得密不可分，以致於每次當我們想努力採用一種方法來遣除我執時，此對治法門卻被我執所挾持控制，乃至此法不僅無法粉碎我執，反而成為我執增上之因。 這就是為什麼在金剛乘法門中上師瑜伽被認為是至關重要和精髓的修法。因為上師是活生生的人，他（或她）能夠直接對治你的“我執”。閱讀一本關於遣除我執的書也許會很有趣，但你絕不會對該書產生敬畏之心；而且對書本的解釋完全取決於你自己。書本也不會跟你說話或有所反應，反之上師有能力並會攪動你的“我執”並最終使其被徹底根除。以忿怒或寂靜的方式達至成就都沒有關係，但在終點處會有上師在那裏料理此事，這說明了上師瑜伽是如此重要的原因。 對於真正具有信心的弟子，上師即總集了所有皈依處，並且對上師的信心就是諸道之精髓。偉大的薩迦派祖師喇嘛蔣揚堅參開示說：“上師是一切皈依境之化身。”意思是說當我們皈依時，我們視上師總集了三寶：上師的色身即是僧伽，上師的教言即是妙法，上師的意被視作佛陀。 上師瑜伽是獲得證悟最疾速、最有效的方法，並且此一道中即圓滿具足其他諸道。上師瑜伽包含了出離心、菩提心、生圓二次第禪修和修心，這就是為什麼可以說上師瑜伽總集了一切道之精髓。它是諸道之鑰，此奇特法門可以引領行者經歷諸多菩薩的地道以及諸乘佛法。其他諸道可以讓行者達致某種層次，但它們自己並不完整圓滿。上師瑜伽不僅是完整圓滿之道，而且還是最濃縮最精華之道。 為了修持上師瑜伽，我們首先必須學習怎樣視師為佛。在日常生活中，即便我們已經有了上師，我們還是習慣於從其他地方尋求自己問題的解決方案。在外層面上，當生病時我們會“皈依”醫生，當下雨時我們會“皈依”雨傘。類似地，在內層面上，若我們手頭拮倨時，我們會試著用修持瞻巴拉財神法來解決問題，當我們遇到困難障礙時我們會祈請瑪哈噶拉護法幫助，或者若缺乏智慧我們會向文殊菩薩祈禱。這顯示出我們的信心是多麼微弱，因為不管我們缺什麼，我們只須唯一依賴幫助和引導之源泉──上師。上師瑜伽的第一層次則是喚醒和增上我們的信心，直至它變得堅實和牢固，並且我們能夠真正視上師為佛陀為止。 逐步地，我們會達到第二層次，這時我們不再僅僅是想著上師即佛，我們看到他就是佛。隨著我們信心的增強，我們會開始對把一切事物都徹底依賴上師產生越來越大的喜悅。內在的信心昇華了，生起絕對的定解上師即是唯一的皈依處。我們不再需要人為地創造自己的信心，因為現在信心自然而然就生起了。 其後，不論我們的處境是好是歹，它們都是上師的化現。我們在生活中經歷的一切都變得具有利益和富有使命；我們遇到的一切都是教誡開示。對上師完全的信任和信心已經植根於我們心底，上師的加持融入我們心相續。 如此，我們就抵達了第三層次，此時我們證悟了自己的意與我們視為佛陀的上師無有分別。最終我們成功地把自己的意與上師的意融為一體，這讓我們超越自己所有凡庸的過度與不及的習氣，讓我們遠離一切希冀與憂怖。我們的信心乃是不假造作的真實信心，一旦成就了此種信心，我們即已實現了所有佛法修習的究竟目標。 ------------------------------------------------------------ 序二
孜嘎公珠仁波切
我每天都修上師瑜伽。對我個人而言，上師瑜伽最能給我激勵，並讓我能夠觸及自己最深的心性。它也最讓我深感滿意，讓我對於自己人生的意義沒有絲毫疑慮。這的的確確是真實不虛的──對這些話我敢保證。 ------------------------------------------------------------ 序三
第四世滋給秋林仁波切•彌舉德威欽列袞嘉
頂果欽哲仁波切是大成就者。他追隨了許多上師並在許多方面達到了修學的顛峰。對我們而言，他總集了諸佛的本覺，諸壇城之主──他與蓮花生大士的意無二無別。在他解脫所有眾生的大悲決心中，他的心永遠是坦然寂靜的。他在一生中廣轉法輪就顯示了他的這種決心。 關於上師瑜伽，有外、內、密三種上師。外在的上師是給我們講解佛法修習的綱要以及我們如何開始修習四個十萬遍的前行的上師。內在的上師是賜予我們灌頂並傳講密續以及如何將密法運用於自己生活中的上師。秘密的上師是給予我們直指竅訣、讓我們直面赤裸無二明智並使我們現量證悟的上師。如此，上師喚醒了我們心中的佛陀。 續部雲：與供養十方一切諸佛相比，供養上師一毛孔更具功德。因此應堅持不懈修持上師瑜伽。通過真心修持上師瑜伽，自己的三毒會息止，無窮無盡的三摩地會現前，不可思議的利益會成就。毫無疑問地請修持上師瑜伽！ ------------------------------------------------------------ 輪涅轉捩點
在過去的生生世世中，沒有一個眾生未曾作過自己的父母，作父母時待我以極大的恩德。於是我們不應分別怨親，而應自然地對所有眾生產生如同對此生父母一樣的珍愛感覺。他們中每一位都毫無例外地只希求安樂，然而卻為無明所蔽，他們並不了知安樂真正的因是修持正法。同樣地，他們中每一位都不想受苦，但他們卻不知道自己受苦的因乃是源於不善業。僅僅如此思維就會在我等的相續中生起洶湧的大悲浪濤。 然而，僅僅具有悲心的感覺本身不足以真正地幫助所有眾生抵達正覺的勝地。如今我們已經獲得了珍寶人身，得遇了具德上師，並接受了他的教言而進入佛法之門。由此我們發現自己正處於一個關鍵的轉捩點──我們既可以（選擇）向上升也可以向下墮。我們現在主要的動機必須是希望將一切有情置於圓滿的正覺。當然同時我們也需要承認在目前我們尚不具備把眾生從輪回中解脫的能力。因此至關重要的是，我們首先要圓滿自己內在的潛能及其所有功德。應以利益一切眾生為目標的最勝發心，盡最大努力來聽聞、思維以及修持佛法。 那麼為了解脫所有眾生並讓他們得到至高無上的證悟，我們可以修習什麼法門呢？此時此刻，我們擁有此最寶貴的人身，它不僅僅是某種平凡的肉身，而是圓滿的（成佛）所依。它具足了八閒暇[1]、十圓滿[2]，因此可以被稱為“珍寶人身”──得此才堪能修持正法。 然而僅擁有此人身本身還不夠；我們應立刻把它用來修持正法，因為死亡隨時會到來。我們必須了知的一個事實是：所有諸法──包括外器世界以及內情眾生──全部都是無常。他（它）們就象閃電劃過虛空，或是瀑布飛留直下，沒有一刹那的住留。外器世界四季交替，晝夜更迭，時時刻刻都在變化中；一切眾生亦複如是（在不斷新陳代謝中）。如經雲：“生際必死，聚際必散，合際必分，高際必墮。” 因此我們應該抓住此生獲得人身的機會，而修持佛法求正覺；而不應浪費暇滿，糾纏於世間閒雜事務，總是尋求滅敵護親，或專注於照料自己的生意買賣、土地和財物。當我們正沉醉于這些事物時，死亡會突然降臨於自己身上，那時再修持正法則為時已晚。 無論你有多豔麗，也絕不能欺瞞得過死主；無論你有多富裕，也絕無法買回片刻生命；無論你多麼有權有勢，自己所有的財物和世俗成就最終都全然無有用處；命終之時唯有佛法能帶來助益。 雖然此點很關鍵，但僅僅憶念死亡尚有不足。（還應思維：）現在我們擁有良好的健康，身心自在，我們需要把自己全部的精力投入于修持正法。我們應該日復一日地再三反省，確保自己沒有浪費自己的生命，並竭盡全力地把上師所傳的無價竅訣妙法融入自己的相續中。 如果堪能如此而行，那麼最上根的修行者在死亡時會遠離一切恐懼並認證出究竟自性之法身；中等根器的修行者會有把握不為中陰境界中顯現的諸相所惑，進而獲得成就；而最普通的（下根）修行者也會沒有悔恨，因為自己確信已經盡了最大的努力修持正法，所以不會轉生三惡趣，而會找到下一世繼續修法需要的所依。 必須了知的是，在死亡時我們就象從酥油中抽出毛髮般離開此生獨自而去，包括自己所珍愛的身體在內的一切都要捨棄。人死並非如燈火熄滅或灑在幹地上的水乾涸消失；而必然會轉生，且此轉生取決於我們的善業和惡業。若我們積累了諸多惡業，則會轉生於惡道。不管我們多麼渴望能轉生於天道，除非我們為此積累了諸多善業，否則這將是不可能的。如雲：“現在所受者，過去所造業；現在所造者，將來受果是。”因此我們千萬不要鄙視積累乃至最微小的福德和善業，因為其果報可能是極大的；也絕不應放縱自己哪怕去造一丁點的惡業並認為這是微不足道的。 依止真正的上師並接受其教言，意識到惡業乃是吾等在無邊無際的輪回中漂泊的因，我們必須很小心謹慎地辨別取捨自己的行為。 因此，我們需要確保自己的行為被三殊勝所攝持。首先是前行發菩提心──發願為了一切眾生而修持成就此等法門；這讓我們的修行為最勝方便所攝。其次是正行無緣專心一意地住於等持；這使我們的修持不為違緣障礙所壞。最後結行把所有功德回向利益一切眾生；這使得我們修行的善根在直至成佛之前持續增長。回向功德和善業的最佳方式是為所有眾生成佛而作回向。 以此三殊勝為導，我們應經常不斷地努力行持善法。我們可能具足各種世間的福德善根，這些會給我們帶來諸如長壽和富裕等暫時的果報；然而一旦這些福報享盡，我們仍會再次墮入三惡道。儘管根本乘（小乘）的聲聞和緣覺行者可以讓自己從輪回中解脫，但他們成佛所用時間極其漫長，要經歷許許多多劫。經由菩薩所行瑪哈衍那大乘勝道，為了饒益一切有情，我們可以迅速地成就佛果。 如果我們真心希望從此輪回大海中得到解脫，那沒有什麼比找到真實無欺、廣大究竟的皈依處更至為重要了。但首先我們需要了知輪回之自性，只有當我們意識到輪回徹底是眾苦充滿，我們的心相續中才會生起強烈的出離心。（否則）我們只會不斷地想著輪回是舒適愜意的，而連欲求逃離輪回之念都不會生起。由此可見，深入思維輪回過患並了知自己就猶如犯人身陷牢獄一般被囚禁於輪回中，是多麼重要。囚犯若僅僅依靠自己的力量來脫離牢籠是不可能的，而唯有向身居高位具有權勢者求助方可得救。出於完全相同的道理，我們需要那些自己已經超越輪回的聖者的救助。 我們也許會琢磨：“輪回是從何時開始的呢？”除了遍知的佛陀以外沒有人能夠（就這樣）指著說：“這就是輪回的開始。”我們在無數生中一直被輪回苦海的幻相欺騙著，如果不採取對治辦法這種情形還將接著持續下去，經年累劫。佛陀在《正法念處經》中雲：“如果把我們在過去世中曾經轉生為昆蟲的肢體堆集一處，將比須彌山王還高。” 我等凡夫所不能認識到的是，輪回唯一即是痛苦。就如患了黃膽的病人看到白海螺都呈黃顏色；無論他們多麼努力去看，他們也絕不會看到它呈現白色。 遍佈輪回有三種苦，所謂苦苦、變苦和行苦。苦苦是指舊苦未盡又遭新苦；一個例子是地獄道和其他惡道眾生連續不斷地遭受著的痛苦。變苦是指恒時不斷地經受樂、苦的交替更迭。有時我們會享有安樂、財富和名聞，但它們不可能永遠持續下去。譬如，一個令人愉悅的夏日，我們與諸朋友去野餐；此刻我們安坐於草坪上，輕鬆愉快、無憂無慮、心滿意足，但突然我們卻被毒蛇咬了。此即為變苦。行苦是指遍佈輪回各個角落並永遠潛藏其中的苦。甚至諸如無色界天等高層天界的天人，可以住於很深的三摩地，但仍無法離苦。當他們住於禪定的引業[3]窮盡後，他們還會再次墮入三惡道，因為他們並沒有根除自己的內三毒。 為從此三有的苦海中解脫，我們應該尋求依止怎樣的皈依處呢？諸如山神、星曜、風神、水神或其他大力鬼神等，自己尚未從輪回中解脫，不能給我們永久廣大的庇護，它們只會讓我們失望，因此這些凡庸的對境不堪為我們的皈依處。唯一最勝無欺皈依處，即是遠離了貪嗔、冤親平等、對一切眾生都具足大悲的佛、法、僧三寶。 佛陀顯化為三身與五智，圓滿具足一切斷、證功德；法即是佛陀所宣演的法門，開顯我等滅苦之正道；僧即是具足教、證功德的修行團體。 最密的層面上，上師總集三寶於一體：上師的身為僧眾，語為妙法，意為佛陀。上師就象如意寶，總集了一切皈依處，他的究竟自性超越了庸凡之意。憶念上師即是憶念一切諸佛。因此，全身心地依止上師，這本身就具足了皈依的全部意義和要旨。 隨後，邁向正覺之主要道即是發菩提心。到現在為止，我們尚分別敵友，憎惡怨敵珍愛親友；但如今我們應觀想所有眾生都平等無別地是我們此生對自己具大恩德的父母。若我們靜下心來思維我們的父母對自己有多麼恩重如山──他們是怎樣哺育撫養我們長大，把他們所有的心血都奉獻於我們的利益和安樂──那我們自然而然的唯一反應和願望將會是想方設法報答他們。 所有眾生都希求安樂並不欲受苦，但由於他們並不知道正確的方法途徑，他們所做的一切都只是給自己造下更多更大的苦因。所想和所作完全背道而馳。為了讓一切如母有情從痛苦中解脫並引導他們趨向正覺，我們不僅應在心中對他們生起強烈的大悲心，更應付諸行動，努力行持六波羅密，即佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，並以般若波羅密證悟“無我”。 [1]八閒暇：沒有生於八種無暇處，即地獄、餓鬼、傍生、邊地、長壽天、邪見、佛不出世以及喑啞。 [2]十圓滿：包括五種自圓滿，即所依圓滿、環境圓滿、根德圓滿、意樂圓滿、信心圓滿；以及五種他圓滿，即如來出世、佛已說法、佛法住世、自入聖教、師已攝受。 [3]引業：引發總報，能令生於某處某趣之業。 ------------------------------------------------------------ 
上師瑜伽
在所有的修法中，最堪能疾速加持圓滿我等目標和祈願者，厥為上師瑜伽[1]。上師瑜伽其意思是與上師的自性相應，它是所有前行、正行的精髓和基礎；它是最究竟的法門，但任何人，不論其是上等、中等還是下等根器，都可以修持此法並獲得成就。在遣除障礙、修持得到長進和獲得加持方面，沒有比上師瑜伽更殊勝的修法了。正是籍由從修持上師瑜伽得到的加持，我們才能在正行的生起次第、圓滿次第乃至大圓滿的修習上有所進展。 上師瑜伽是佛陀所傳八萬四千法門的精髓。所有過去、現在、未來的三世諸佛都（將）是通過依止真正的上師才證得佛果的。依止具德上師是真正的佛子行。根據密咒乘，上師瑜伽是修法中的心髓，各宗各派都視其為所有修法的核心而珍愛之。例如在噶舉傳承，一個正行修法被稱作“在道上保任對上師的信心”，其竅訣中最強調的是強烈的信心。薩迦傳承和寧瑪傳承亦複如是。 成就上師的三身有很多種修法，不同的修法分別側重上師外、內、密與極密層面[2]。可以這麼說，上師瑜伽是（其中）最易於修持但卻是最為甚深的。這裏我們將依照大圓滿龍欽寧提能顯遍智妙道前行來作闡述。此前行共分六部分：厭離輪回的轉心四法、皈依、發菩提心、金剛薩埵懺悔業障、供曼紮以及最後的上師瑜伽。記住所有的法門，無論前行還是正行，都必須用上師瑜伽──與上師的自性相應的定解來修習，這非常重要。 在上師瑜伽中，我們從內心深處生起極大的信心和感情，來向自己的上師呼喚和祈請。這裏，上師顯現為蓮花生大士（咕嚕仁波切）的身相；蓮師曾發下神聖的誓願，於此五濁惡世，若對他生起虔誠和信心，那他的加持會比其他佛陀來得更疾速。用蓮師自己的話來說：“何人成就我，即成就一切諸佛；何人見到我，即見到一切諸佛。” 這就是蓮師的宏願──永遠真實無欺的誓言。因為雖然蓮花生大士的大悲對一切眾生都是平等的，但對此末法時代的眾生而言，他的大悲加持卻尤其迅速有力。思維我們自己的根本上師，我們會看到他的功德與諸佛齊等，而他的恩德則甚至超過了諸佛，因為他在我們需要他的此時降臨於世。舉例來說，有一群人，大家都同樣富裕；但其中最慈悲的是用自己的財富來幫助那些最急需幫助的貧苦大眾的那個人。上師的慈悲亦複如是。 修習上師瑜伽時，我們觀自己的根本上師與蓮師無二無別，這樣我們得到的加持會具力並且迅速。當具證上師的智慧慈悲與弟子的信心精進因緣會聚時，就如同太陽光突然透過凸透鏡聚焦於乾草上，讓它立刻就燃燒成熊熊大火。同樣地，我們得到的加持與我們的信心強弱直接相關聯。 上師瑜伽實修法分三大部分：首先是明觀皈依境，其次是向上師熱切地作祈請，最後是領受四灌頂。 [1]上師瑜伽：梵文為“咕嚕約嘎（瑜伽）”，藏文為“喇美納覺”。 [2]例如在《龍欽寧提》自宗，外修法即是此《上師瑜伽》，內修法是《持明總集》，密修法是蓮師顯現觀音相的《苦自解脫》，極密修法是《上師明點印》，它專注於心輪住著本初佛普賢王如來的龍欽巴尊者。 ------------------------------------------------------------ 
明觀皈依境
在佛經裏我們會拜讀到，在他們證悟圓滿正覺的前夕，諸如阿彌陀佛等菩薩們向一切諸佛作甚深的祈請和廣大的供養。他們祈禱他們可以化現自己的佛刹並於此佛刹中化身（無量無邊），以此來盡最大可能地饒益一切有情。 然而金剛乘對佛刹的理解和觀點則更深入。金剛乘的根本在於“清淨見”，即觀一切諸法徹底清淨無染。為了達到這個清淨見，我們不把自己現在的處所視作平庸之地；我們應觀其為清淨佛刹。當我們念誦儀軌中明觀福田的文句時，我們把當下的處所觀為蓮花生大士的淨土桑東巴瑞（意為銅色吉祥山），其中萬物皆十分圓滿。黃金為地，如意寶樹成行，天降甘露妙雨。一切有情都是勇士和空行；（化現）諸鳥亦出雅音演暢妙法；自然界的風聲、水聲、火聲等皆和諧成金剛上師（蓮師）咒；諸念皆是智慧和大樂之顯現。所以此處的清淨觀比經部所述更為廣大周遍。 於此自顯佛刹之圓滿處所，我們把自己觀想為與蓮師佛母益西措嘉無二無別的諸佛之母（諸佛之源）──金剛瑜伽母。其身紅色放光，一面二臂三眼。右手持彎刀舉向虛空，左手托巴（顱蓋）盛滿鮮血[1]。左臂彎曲懷著卡張嘎（三尖天杖），天杖頂端是金剛杵。以舞姿站立於蓮花座日輪上，左足下踏著一具屍體，右膝彎曲。身上以骨鬘八飾而為莊嚴：頭飾、耳環、三項鏈、手鐲、足鐲、骨裙和腰帶，皆鑲嵌著珍寶；身披五種彩綢。她以熱切虔信的目光注視著上師蓮花生大士。 她的身相為總集諸佛加持力的蓮花生大士之佛母益西措嘉，其自性為總集諸佛事業、於一切處賜予所有眾生加持和饒益的至尊度母。 觀想于我們前方虛空中或我們頭頂上方，有一十萬瓣蓮花座墊，上有日月二輪，月輪上是總集所有皈依處和一切諸佛無二智慧的鄔金上師蓮花生大士。其自性即是對我等最極慈悲、我等最具深信的根本上師。 他的身相為八歲大的童子，韶華俊美，容光煥發，以此象徵他已證得無死不變金剛身。膚色白裏透紅，身著九乘衣袍：最裏面是白色內衣，其外是藍色咒士衣，再外面是鑲著金色條幅的紅色法衣。這些分別代表了密咒乘、大乘和小乘法門。他還穿著僧裙，這象徵了聲聞乘和緣覺乘；最外面披著深藍色大氅，代表了金剛乘。 他面帶微笑，神情兼具寂靜與忿怒，表明他已證悟了真如實相並能降服一切違緣障礙。雙目凝視虛空，以金剛視直觀究竟自性。右手執持純金的五股金剛杵於胸前。然而於此五濁惡世煩惱惡業洶湧之際，我們可以觀想蓮師以契克印（一種降服手印）持金剛杵舉向虛空。 他的左手以平等印持著具足功德相好的托巴；托巴裏面是溢滿無死甘露的長壽寶瓶。這象徵著蓮師已經證得了壽命自在的果位。他的右腿向外略伸，左腿向內彎曲，呈國王遊戲坐姿。正如沒有人膽敢違抗國王的旨意，在三界輪回中沒有一個眾生敢違抗蓮師的法旨，因為他已證悟了究竟自性的俱生智。 五部（佛部、金剛部、寶生部、蓮花部和事業部）如來通常以各自的徽章（法論、金剛杵、珍寶、蓮花和十字金剛杵）來表示。這裏，他們以蓮師的具瓣五部蓮花帽來表徵，這表明他屬於蓮花部，是阿彌陀佛的化身。左臂彎懷著代表秘密空行曼達哇的卡張嘎（三尖天杖）。 清晰地觀想蓮花生大士，乃至他眼目的黑白與衣服的微妙細節等亦了然分明。他的身體並非由血肉、土石或黃金等粗重物質所成，而是由彩虹般的光蘊組成，透明但栩栩如生、清楚明瞭。又明觀蓮師光彩奕奕，四周五色彩虹圍繞，遍佈虛空。 觀想此耀眼眩目的虹光中的蓮師及其眷屬有三種主要的方式。第一種是觀想從本初佛普賢王如來直至自己根本上師（身相為蓮花生大士）之間所有的傳承上師以重樓式住於自己頭頂上方。第二種是觀想成擁擠的集市聚會或如雲團聚的壘環式。第三種是觀想蓮師一人（集所有傳承上師於一身）之珍寶總集式。 雖然這三種觀想本質上相同，但這裏我們採用第二種方式，即觀想蓮花生大士為如海眷屬眾所圍繞。眷屬中包括天竺八大持明，他們分別是八大法行的持有者[2]，其中包括身傳承的持有者妙吉祥友、語傳承的持有者龍樹、意傳承的持有者吽欽嘎 [3]；還有新譯密宗的諸大成就者，例如勝樂輪金剛成就者卓布巴、密集金剛成就者國王因紮菩提等；天竺的八十四大成就者和西藏的諸大成就者；蓮師的九心子和王臣二十五尊、證得虹身成就的耶爾巴八十成就者；楚沃日的一○八大修士；揚宗的三十密咒士；協紮的五十五證士；二十五空行母、七瑜伽母等；八大車軌傳承[4]的具證上師和聖者；諸大班智達、成就上師和持明者；三根本的所有天尊；寂靜和忿怒本尊；三界的諸勇士和空行；各位護法神、財神和伏藏護法，等等。 他們象雲團一般遍佈廣大虛空，雖然他們顯現為蓮師的眷屬，但其自性與蓮師無別，因為他們都是蓮師的化現。正如諾桑菩薩（善財童子）曾參訪承事二百五十二位上師，以此來建立吉祥的因緣，我們也應觀想廣大如海的眷屬，這樣我們可以于未來生生世世得遇圓滿證悟的上師。與主尊蓮師一樣，諸眷屬尊也並非如塑像般的實質物體，而是雖有顯相卻自性空，猶如水中之月。把他們觀想成清淨圓滿可以息止我們對諸法平庸的不淨觀。觀想他們正以極大的悲心注視著我們並朝我們微笑，把他們都視作蓮花生大士的不同化身。 如前所提及，本上師瑜伽修法是來自晉美林巴開啟的伏藏法門《龍欽寧提》。到此就圓滿了完成此修法所需的明觀福田的描述。 蓮花生大士曾親自發願：“若你對我有虔誠和信心，我會以大悲關注你；這是我的誓言，我絕不相欺。” 若缺乏如此的信心和虔誠，我們不會得到絲毫加持；但如果我們以堅持不渝的信心和虔誠向蓮師祈禱，那沒有什麼是我們不能成就的。蓮師即是圓滿證悟的佛陀，他堪能顯化他的智慧、慈悲和大力。牢記他永遠、永遠不會捨棄我們，因為這是他的誓言。 [1]在華智仁波切的《普賢上師言教》中，是說：“右手將能喚醒無明愚癡睡眠的髏鼓舉向虛空界，左手執持根除三毒的彎刀於腰際。”當著重觀想益西措嘉時，其身相如上所述；而當著重觀想金剛瑜伽母時，其身相則如通常所述的持著彎刀和盛滿甘露或鮮血的托巴（顱蓋）。 [2]八大法行：分別傳給八大持明的瑪哈瑜伽部八部嘿汝嘎（主要本尊）修法。 [3]在八大持明中，妙吉祥友得到了總集諸佛之身的本尊忿怒文殊大威德金剛的傳承，龍樹得到了總集諸佛之語的本尊馬頭明王傳承，吽嘎（吽欽嘎 ）得到了總集諸佛之意的本尊揚達嘿汝嘎的傳承。 [4]八大車軌傳承：在雪域盛行的八派實修傳承，即寧瑪、噶當、薩迦、瑪爾巴噶舉、香巴噶舉、希解和覺宇、覺珠（時輪金剛）和多傑年珠（或鄔金年舉）。 ------------------------------------------------------------ 祈請
明觀皈依境已，現在我們從諸佛刹迎請智慧尊。正如在迎請貴賓前我們先要打掃莊嚴自己的居室，然後才邀請客人上門；因此我們以最大的恭敬心，念誦祈禱蓮師最為精要的“七句祈請文”（即《七金剛偈祈請文》），來迎請蓮花生大士。 從前當天界諸空行唱誦《七金剛偈祈請文》時，從阿彌陀佛心輪處化現出種子字“啥”，降落在鄔金（鄔迪亞那）國土西部隅乳汁海（達那郭夏海）上一朵盛開的紅蓮花上，並變成一個八歲大的孩童──蓮花生大士咕嚕仁波切。後來當蓮師在八大屍林禪修時，諸勇士和空行唱誦了這首七句祈請文來迎請蓮師並請轉法論。 此七句祈請文包含了蓮師所有加持的精要。誠如蓮師自己所說：“你可以投入自己全部身心以深信心念誦此祈請文。”蓮師又開示說：“當弟子以熱切的信心呼喚我，並以悅耳的音律念誦七句祈請文，我會立刻從桑東巴瑞（銅色吉祥山）趕來，猶如慈母無法拒絕獨子的呼喚。” 在一○八位大掘藏師和一千位小大掘藏師所開啟的蓮師法門中，都包含了此七句祈請文。因此這首祈請文最極殊勝，而且易於修持，具足廣大無邊的加持。 為了祈請蓮花生大士，我們念誦七句祈請文三遍。同時，在我們前方的虛空中，我們觀想在桑東巴瑞佛刹，蓮師由其眾多持明、勇士、空行眷屬圍繞。隨後，觀想佛刹裏的聖尊融入我們此前明觀的聖尊。佛刹融入佛刹，金剛瑜伽母融入金剛瑜伽母，蓮師融入蓮師，諸天尊、勇士和空行眷屬也分別融入相應的眷屬；如此，從佛刹迎請來的智慧尊（嘉納薩埵）於我們最初觀想的誓言尊（三昧耶薩埵）融為一體，無二無別。 絕不要認為佛刹離我們非常遙遠，或者懷疑諸佛是否會降臨。因為蓮師開示說：“何者對我具信心，我即現於彼人前，猶如盛滿水之容器，月影自然無勤顯其中。” ------------------------------------------------------------ 七支供
為了堪能得到蓮花生大士的加持，我們也需要圓滿積累福慧資糧。積累資糧最簡單易行同時也是最精要的方法即是七支供。所有前輩聖者都一致讚歎，此七支供濃縮了諸多積資法門之精髓。 （一）頂禮支
七支供的第一支分是以大禮拜致敬禮。當我們積累前行修法時，我們要完成十萬個大禮拜，或者在念修皈依偈時一起做，或者在上師瑜伽部分觀修七支供時一起做。就如在崇高尊敬的大人物面前人們會變得非常謙卑，同樣地，當我們面對蓮師和所有諸佛而行頂禮時，我們的恭敬心會增上。 觀想我們自己呈凡庸身相，把所有貢高我慢放在一旁，以大禮拜來表示我們的敬意。行大禮拜有三種方式。最高層次的是安住於究竟自性如來藏之見中。其次是通過觀修，即觀想我們自己化身無數，每一化身都同時念著七支供祈禱文，向各自的皈依境行頂禮，就仿佛自己在帶領所有眾生在念誦祈禱文似的。第三種是我們生起信心和虔誠，匍伏于地向皈依境行大禮拜。 做大禮拜時正確的方式是五體投地，五體是指前額、兩手掌與雙膝。另外一種噶當派用的頂禮方法是自己撲身向前，在雙膝觸地前雙掌先著地。這被稱為完整大禮拜或（正規）磕長頭，是清淨破損三昧耶最秘密的方式。 在行大禮拜前，我們先合掌當胸。合十時不可以內無空隙地將雙掌貼在一起，而應象一朵含苞欲放的蓮花一般地空心合攏。這象徵著自己的菩提心正增盛繁茂。然後合掌於前額，想著自己正在頂禮一切諸佛之身，並作祈請：“願淨除自己的所有的身障，願我得加持證悟諸佛之身！”隨後合掌於喉間，想著自己正在頂禮一切諸佛之語，並祈請：“願淨除自己的所有的語障，願我得加持證悟諸佛之語！”最後合掌於心間，向諸佛之意作頂禮，並祈請：“願淨除自己的所有的意障，願我得加持證悟諸佛之意！”之後我們作大禮拜；當五體投地時，觀想自己的五毒被淨化為五智。 行大禮拜的利益不可思議。佛經雲：“向佛陀頂禮一次將于來世獲得自己身下所有微塵數量之轉輪王位。” （二）供養支
供養包括實物供和意幻供。實物供時盡我們自己的能力來供養，尤其是水、花、香、燈、香水、食物和音樂等傳統的七供。意幻供時我們觀想山、林、美麗的樹木、花園、海洋以及情器世界所有的珍寶、裝飾等，還觀想整個虛空中遍佈八吉祥徽[1]和八吉祥物[2]，以及美妙的珠寶、宮殿和天界花園等。所有這一切都以不希冀絲毫回報的心態作供養，以此來對治貪吝。隨後我們觀想諸佛出於大悲大智欣喜地接受了我們的供養，讓我們可以積累資糧。 （三）懺悔支
我們用懺悔來清淨自己的惡業、過錯和根墮，因為如此污垢不淨除的話，它們將障礙我們成就。未來淨除惡業、障礙和煩惱，我們需要依止四力，即所依對治力、厭患對治力、現行對治力和返回對治力。 第一種是所依對治力。正如罪犯上法庭受審判時，法官為諸代表法律的人士所圍繞；同樣地，當我們觀想蓮花生大士在我們頭頂上方時，他為諸佛、菩薩、持明眷屬所圍繞。這即是我們髮露懺悔的對境。 第二種是厭患對治力。假如我們未曾於往昔造過什麼惡業，那就沒有什麼要懺悔要修補的。因此我們要認識到自己在無量無數生中曾經反復地違犯別解脫戒、菩薩戒和密乘戒這三種戒律。如果這些沒有淨除，它們就象我們體內的毒藥，成為我們繼續不斷地在輪回中漂泊的因。 第三種是現行對治力，這是淨除業障的實際修法。懷著熱烈的信心，我們向蓮花生大士祈禱，並觀想從蓮師心輪放射出無量光明融入我們自身。這些光明徹底淨化了我們，沖刷消融了我們所有的惡業和障礙。最後，蓮師光輝奕奕地微笑著對我們說：“你所有的障礙已經清淨。” 第四種是返回對治力，即發下堅定不移的誓願：“從現在起縱遇命難我也絕不再造諸惡業。” 以此四力懺悔，我們所有的惡業可得以清淨。如雲：“本來罪業無功德，然懺可淨為其德。” （四）隨喜支
每當念及他人積累的或大或小的善業，我們便真誠地由衷地不雜一絲嫉妒地加以隨喜，僅此隨喜會讓我們積累相同的功德，就仿佛我們親自造了那些善業一樣。思維一下蓮花生大士在此世界是怎樣應化的：他降臨時即已遠離了煩惱垢障，顯現了無數化身在三界中利益有情，轉動法輪傳授九乘佛法。如果我們全心全意地對此不可思議的事蹟加以隨喜，那我們也可以分享其中的功德。數數對諸上師、弟子、隱修行者或其他饒益他人者所作善業感到深心喜悅，亦可分享他們的功德。因此這種隨喜應該是真誠的，並且來自內心深處。 （五）請轉法輪支
在佛陀利益眾生的所有事業中，最珍貴最根本的即是轉動三乘法輪。在證悟圓滿正覺後，釋迦牟尼佛在三周內保持緘默，以此強調佛法的稀有和寶貴。其後大梵天和帝釋天從各自天宮降臨，祈請佛陀為利所有眾生轉動法輪。大梵天供養佛陀一個千輻金輪，帝釋天供養他一個右旋白海螺。由於他們的勸請，於是怙主佛陀在鹿野苑初轉法輪，宣說了四聖諦。後來在靈鷲山二轉法輪，宣講了空性法門，在諸多地方三轉法輪，闡釋了顯空雙運的究竟真諦。 同樣地，如果我們祈請上師根據眾生不同的根器、意樂來轉動法輪，那我們也會分享那些功德。結果我們為此法門和整個佛法作出了大的承事。 （六）祈請諸佛、上師住世支
諸聖者所傳之法是他們內證成就的開顯，因此我們應該祈請諸佛、諸上師不要入涅槃，而在輪回未空之前長久住世。登地菩薩以上的聖者已經不受凡夫生死的束縛，而當他們事業圓滿時，他們會將全部色身分解消融。如此，我們應該以最大的熱忱祈請他們更長久地住世，來幫助所有的眾生，來引導眾生直至圓滿佛果。 （七）回向功德支
我們現在回向包括觀修此七支供在內的功德，以及我們於過去積累的所有功德和未來將積累的所有功德。回向功德的方法無窮無盡，仿效過去諸佛菩薩與所有眾生共同分享他們的功德，以能回向者、所回向之對境、中間的回向行為三輪體空印持作回向。這意味著我們已經完全證悟了空性，但即便我們尚未證悟空性，我們每次回向時也應遠離任何凡庸的執著。 [1]八吉祥徽：華蓋、雙魚、寶瓶、妙蓮、右旋白螺、吉祥結、尊勝幢、法輪。 [2]八吉祥物：寶鏡、乳酪、吉祥茅草、木瓜、右旋海螺、牛黃、黃丹、白芥子。 ------------------------------------------------------------ 信心和加持
信心是上師瑜伽修法的核心；事實上信心即是這個修法本身。信心的功德包括恭敬、渴求和熱切嚮往的信念。缺乏信心，解脫的種子將會枯萎死亡；而具足信心，覺悟之道的諸聖功德將會繁榮增盛。 作為初學，我們會發現我們的信心和虔誠很不自然，因此一開始積極主動地再三反復地生起這種情感非常重要。為利於修習，我們應當觀察上師的諸多功德，尤其是他慈悲地引導我們從輪回中解脫，以及賜予我們他甚深的竅訣。為幫助自己憶念那些慈悲，我們觀想上師住於自己頭頂上方並以猛烈的信心向他祈請。這樣修習的結果是，我們人為造作的信心會逐漸地轉變成為自發的持續不斷的信心。信心將會佔據我們心相續的絕大部分，乃至僅僅提及或念及上師的名號，所有平凡的分別念將會中止，煩惱將不再生起，我們所有的心念都將恒時不斷地流向上師。這意味著我們的心唯一憶念上師，完全為上師所佔據。 此後不論什麼幸運降臨，諸如財富、名聲、或順緣增上，我們會意識到這是因為上師的慈悲。然而我們會了知這所有的成就都如夢幻，毫無實義，因為我們不會生起傲慢或執著。例如：把這所有如夢的財富都供養給上師，我們會感到高興。 另一方面，如果種種困難逆境來臨，或者人們批評我們，我們會了知這是自己諸過去世中曾經傷害他人的果報。思維我們如何能夠通過遭受此痛苦來清淨自己的惡業，我們向上師祈禱：“願您賜予我加持，以便我可以清淨自己過去的惡業，願我遭受的痛苦完全窮盡其他所有眾生的痛苦。”這樣我們會把逆境視作上師在那裏幫助我們淨業除障事業的顯現。 僅僅思念上師，我們就會生起熱切的信心，雙眼熱淚盈眶。就如蓮花生大士所說：“具有堅信得加持，若離疑心成所願。” 正是通過如此這般的信心，證悟智慧之花才會在我們心裏綻放。從聲聞乘直至無上大圓滿，九乘佛法所有殊聖的功德都是從上師的加持而出生。因此信心應被認為是我們在道上進步、遣除障礙乃至最終成就正覺的主要種子和源泉。 上師瑜伽中這部分修法開始時是一個蓮花生大士祈請文：“傑尊咕嚕仁波切……”，意思是“至尊蓮花生大士……” 如果我們以最深切的熱忱，念誦如此熱烈感人的祈請文，那加持會迅速進入自己的相續。祈請文中，『傑尊』的意思是指蓮花生大士是諸佛本尊的主尊、所有壇城的部主。『咕嚕』字面上的意思是“舉足輕重”之人，意指咕嚕（上師）具足了圓滿佛陀的所有功德。『仁波切』意思是“大寶”。如此珍寶具有六種功德：稀有、無垢、具力、最勝、不變以及世間莊嚴。 如是思維：外義上，上師總集三寶：其身即僧眾、語即妙法、意即佛陀；內義上，上師總集三根本：其身為上師、語為本尊、意為空行；密義上，上師總集三身：其身為化身、語為報身、意為法身。上師也總集了所有的本尊，因為沒有一個本尊不是蓮花生大士所化現。在無上的密嚴佛刹，他是本初佛普賢王如來，也是如來金剛持。在報身佛刹，他是金剛薩埵和五方佛。在化身佛刹，他是釋迦牟尼佛和蓮花生大士貝瑪桑巴哇。簡言之，沒有一個佛陀化現不是與蓮花生大士無二無別，因此向蓮師祈禱即是向一切諸佛祈禱。 如果我們能夠真誠熱切地向蓮花生大士祈請，他將遣除我們所有的障礙並讓我們順利于道上進步。所有諸佛對於眾生的大慈大悲都是同等無別的，但蓮花生大士在無數劫中曾發具力大願要來利益末法時代眾苦逼迫而又剛強難化的眾生。如果我們熱忱地向他祈禱，蓮師將視我們如獨子，並從西南方羅刹國立刻降臨現身於我們面前。 每當我們祈請蓮花生大士時，我們不僅僅是口頭上說這些言詞，而是從內心深處、發自肺腑、相續中唯一充滿信心、一心一意地作祈請。 為了獲得遍智的佛果，必須證悟諸法的空性，由此開顯自己如來藏中本具的智慧。在顯宗因乘法門中，需要三大阿僧祗劫積累福慧資糧才能成就如此圓滿佛果。但通過此對上師生起虔信之上師瑜伽道，乃至一個具縛凡夫也可以在一生中成佛──這歸功於信心的力量和上師的加持。另一方面，缺乏信心和虔誠但卻希求證悟，就如同於朝北洞中等待日出（，無有是處）。 我們應恒時憶念蓮花生大士是我們唯一的皈依處，無論是安樂還是痛苦時，無論是在輪回中的善道還是惡趣。毫不猶豫地，我們會把自己全部的身心託付給蓮師，就猶如把鵝卵石投入湖水中。 我們現在所處的時代被稱為“五濁惡世”。我們的壽命比過去黃金盛世短，此為命濁。再則，真正在修持正法並且行為如法者很稀有難得了，此為眾生濁。我們身處的世界不斷遭受戰爭、饑饉和疾病的創傷，鮮有和平與安樂的希望，此為劫濁。無時不刻地產生這些濁相的根本因是蔓延燒灼有情的強烈的嗔、貪、癡、慢、嫉等五毒，此為煩惱濁。最後，眾生的心背離正法，此為見濁。 我們必須覺醒認清這絕望痛苦的濁世。不應覺得它令人著迷愉悅，而應感到象上了鉤的魚兒在痛苦地跳躍掙扎。我們需要求助於蓮花生大士，他這位圓滿佛陀曾特別發願來幫助這些末法時代的眾生，並且心懷熱忱和渴求向他大聲呼喚：“除您而外我沒有其餘希冀處！除非您賜予我護佑，我將於此輪回苦海越陷越深（永無出頭之日）。”如此，則蓮花生大士大悲的日光，通過我們信心凸透鏡的聚焦，將把我們無明煩惱的乾草點燃（，並燒得乾乾淨淨）。 ------------------------------------------------------------ 【上師瑜伽：頂果欽哲仁波切傳講】(上)
http://www.edupro.org/eduplog/index.php?op=ViewArticle&articleId=1896&blogId=36
【上師瑜伽：頂果欽哲仁波切傳講】(中)
http://www.edupro.org/eduplog/index.php?op=ViewArticle&articleId=1895&blogId=36
【上師瑜伽：頂果欽哲仁波切傳講】(下)
http://www.edupro.org/eduplog/index.php?op=ViewArticle&articleId=1894&blogId=36
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不論我多努力想簡述頂果欽哲仁波切的生平，不論我多保守來呈現他廣大浩瀚的精神遺產，我已經知道，當前這個世代的學生們將非常難以相信，僅憑一人之力怎能在一生之內成就如是多的事業。然而，神妙的傳奇故事乃佛教傳統的固有部份，大乘經典和續部經文也充滿令人驚奇的故事，描述過去偉大的菩薩為了領受教法與修行所克服的種種艱困，以及偉大上師們在其時代所從事的廣大事業。
在藏傳佛教的傳統中，人們常說，福德與加持的最大來源莫過於談論上師和憶念他的崇高品質。聽聞或閱讀關於偉大上師的種種，常能使我們對上師有所覺受，而這種覺受可以像親見上師那般強而有力。
我對欽哲仁波切的第一個感覺是，他是我極為慈愛的祖父。事實上，他一個人，就像是我真正的父親和母親。長大之後，我對欽哲仁波切的感覺逐漸轉化為深深的敬重、信心，最後轉化為不變的信心，因此欽哲仁波切成了我的上師。當我開始研習經典，我發現仁波切具有經典所描述，一位了證的真正上師之所有品質。在他圓寂之後，他所呈現的力量不但沒有消失，反而越來越無所不在。現在我了解到，我何其有幸得以遇見像他這樣的人物，並且在生命中有二十年與他共處。