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---- 眼見即解脫中陰文武百尊沙壇城 息、增、懷、誅大法會 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=24122)
-- 發表時間：2010/10/21 上午 09:06:02
-- 眼見即解脫中陰文武百尊沙壇城 息、增、懷、誅大法會
中陰文武百尊開示 -宗薩欽哲仁波切
靜忿百尊開示
在金剛乘的傳統裏面，有兩種方式可以建立和上師的關系。第一種方式就是把師父當做是一個善友，或者是一個很有功德的一個朋友，或者是這樣子的的老師----把上師當做是一個精神上的老師，大家經常這樣做。這是修習金剛乘最基本需要這樣做，也是必須要這樣做。不管你是修金剛乘還是一般的大乘，你的目的都是要成佛。要成佛，唯一的辦法就是要了解你自己心的本性，要了解你清靜的本性。
爲了要這樣做，一個人對自己必須要有淨觀，也就是對自己有清靜的見地，但是這很困難。因爲我們每個人都有染污，所以要把自己看成是佛是很困難的事。因爲我們對于這種想法，一點都不習慣，反之我們是對于分別式的那種想法，比如是有朋友、敵人，這種想法非常習慣。所以，我們要能夠了解到從無始以來就很清淨的本性，我們必須有上師的加持。隻有經過上師的加持，我們才能了解我們自己心的實相。薩（迦）班智達曾經說過，隻有通過一個凸透鏡才能把日光聚起來，才能把一塊布燒着。沒有日光是永遠不可能有火。所以，通過上師的加持，可能是唯一一個成佛的辦法。但是在現在這個時代，要對上師有清淨的見地很不容易，我自己恐怕也沒有。所以，我們對我們自己的上師也沒有辦法進行這種清淨的見地，在某種角度可以了解爲什麽這樣。因爲在現在這個時代要碰到一個好上師很不容易。多半的上師都在上面挂上标價的，他們沒有說減價出售這樣，或者至少可以減減價錢沒有，至少說可以大量出售也不行。
現在經濟不景氣得很厲害，所以現在這個時代，上師也變得很貴。有的時候上師價錢很貴，如果他能真的做一些事也沒關系，但是現在這個時代永遠都會聽到一些不好的消息。但是人們經常覺得，如果找一個好弟子，再找一個好上師不太難，但是希望這個好弟子和好上師能夠有好的關系這很不容易。實際上是因爲懼怕與期望，總而言之相互之間的溝通上有很多的問題。因爲我們的心充滿了很多矛盾，有的時候我們心裏希望上師具有這種好像超乎人類能力的能力，什麽時候我們會這樣想，通常是你有問題希望上師有這種神通，希望用他的手指頭一碰你前額，你全部問題都解決了，或者在你身上灑一點水，這些問題都沒有了。這種對于上師的期望我們都有。
我們希望有這種超乎過我們人類，比如說他具有像超人一樣的能力。比如我們現在高興的時候，或者你午餐、晚宴的時候，那個時候你就希望你的上師能夠按照你所期望的方式來做事。假如你真有一個上師，你請他參加晚宴，你或者希望，假如你請他來吃晚飯，你的上師突然從天上飛下來，然後一看那個食物，食物全部飛到他的肚子裏，然後他飛走了，你會不會希望你請上師吃晚飯，他會是這樣？這一次你就希望你的上師跟你聽的是同樣的音樂，然後等于說喜歡那些，或者說欣賞那些你很喜歡的東西，這就是我們的心，我們的心就是這樣子互相矛盾。所以，上師都很辛苦，因爲同時要做一個超人，又要做一個平常人。所以，要把上師和弟子之間的關系保護得很好，這也許是一件很重要的事。因爲這個不是今天的主題，我們不用談那麽多。
跟上師在一起有兩種關系，其中一種關系，把上師當做是一個精神性的導師。這種方式其實是比較次的，實際上有一種更好的辦法。另外一種更好的辦法，把上師當做是道，不隻是一個老師，而且是你修的那個道。上師是一個道，他并不是一個有限的人類，是一個無限的道。同樣，本尊也是。同樣，對于本尊也是有兩種方式，其中一個是你認爲本尊是可以給你加持的，或者是各種化身的顯現。另外一個方式是一個更好的方法：以本尊爲你的道，因爲張喇嘛在教大家靜忿百尊，對這些本尊是可以給你加持的本尊，但是有一個更好的方法，以他們爲道。
爲什麽認爲這個方法比較好？如果你把本尊一直認爲是一個對象，也就是一個可以給你加持的這種東西。那樣子，慢慢你就會把本尊變成一個像神一樣的東西，或者你把本尊當成一個人，那個時候你就會有很多完全非常不合理的擔憂。比如你會擔心一件事，如果我把這些供品放錯了位置，可能本尊會生氣。或者你說不對了，這個本尊吃素的，他不吃葷。比這個更糟的，這些本尊可能變得更對象化了，或者說是客觀化，或者你認爲本尊就是那幅畫、那個佛像這些。在目前我們雖然稱我們自己爲佛教徒，實際上我們都是一些僞裝的偶像崇拜者。這就是爲什麽人們經常聽到一些非常荒謬的問題，比如說我有這樣這樣一些問題，結果他說你要解釋這個問題，你要問哪個本尊比較好，問白度母好還是綠度母好，這個人到底期望仁波切講什麽呢？也許仁波切應該說白度母。這樣講，仁波切大概認爲綠度母處理不了這件事。或者有的人說，如果你是學生你就應該學文殊菩薩，這樣講就好像你認爲說，觀世音菩薩本來就很蠢，談到智慧就沒有他的事。
這樣講起來，就好像你在公司裏面分工一樣，如果是講到智慧，那是屬于文殊部門的，講到慈悲就是屬于觀世音部門的，可憐的阿彌陀佛就專門處理別人的喪事。在這種方式之下，實際上我們把本尊放在一個過分的對象的立場來處理他們，這就有點像你對于上師也是同樣，把他當成是一個對象來處理，是同樣的。這就是爲什麽要把上師和本尊更當作是一個道來修的原因。
我們花幾分鍾短的時間來談一下靜忿百尊，我連靜忿百尊的名字都沒有記清楚，如果要問，可以問張喇嘛。實際上靜忿百尊這裏面這些本尊，實際上是一些你個人的經曆，而這些經曆是以本尊的形式教導給你，這是一個很高的教授。舉例來說，你自己之内任何智慧型的經驗，可以說他是文殊菩薩，任何你自己經曆的慈悲或者是體驗的慈悲，你都可以說是觀世音菩薩。不隻是本尊，實際上佛教講的所有的東西都是一種象征。因爲在佛教之中比較高的教授，或者是像金剛乘這種教授裏面，它本身并不相信有一個真實存在的地獄，如果有個真實存在的地獄，如果地獄真個是在某個地方真實存在，那我們造了很多惡業的人，我們在這個世界上死了要到那個地獄去，那中間這個旅費誰來出呢？金剛乘所描述的地獄完完全全隻是描述你個人憤怒的一種經驗，這樣講其實很合邏輯。爲什麽在有一些很高的教授裏面就講，一個人其實在一天之中可以經曆六道，你們就能了解這個。
舉例來說，比如你現在很嫉妒，這就是阿修羅道。如果你要把他變得更清晰，可以觸摸得到的話，你可以說伊朗、伊拉克他就是阿修羅道，因爲他們多半的問題都是因爲他們嫉妒解放組織或者以色列而帶來的，他們也并不是很有錢。我們一向是這樣描寫阿修羅道。他們在沙漠裏很熱，沙漠裏有很大的風，溫差非常大，熱的時候很熱，冷的時候很冷，這些也都是描寫阿修羅道的。現在在這個屋頂底下，一定有人覺得很不舒服，很生氣或者是很嫉妒，這就是阿修羅道，你現在就處在阿修羅道，你并不在這個房子裏面。也許現在這邊有的人很有信心，或者是有這種光明，有慈悲，這個時候你就是在淨土，你也不在這個房子裏面。有的人像我們這樣充滿了無明，我們這些無明的衆生是被這些街道的名字，被房子的主人這些名字捆綁住了，對于我們這些無明的人來說，我們在這棟房子裏面。
五方佛母、五方空明是五大，八大菩薩代表的是我們的八識，八大菩薩每個也都對着他們的佛母，代表八種供養的天女。我們一講供養天女，你就想這些佛找了很多女的，特別喜歡這些女的供養東西給他。不是這樣的，我們不應該從這個角度去看他。比如花的這種香，這個我們就說是供香的天女，我們所看到的東西，就是有一個供燈的天女。就像這一類，如果這樣談下去永遠也談不完。
有六道的六個佛，這六個佛實際上是代表了六種存在的不同形式。這些就像剛才講的一樣，他都是代表了我們本身的經曆，所以它一直都是發生的，一直都在那邊。但是當我們看到人們在手上拿這個的時候，我們沒有一個人會說這是一個供花的天女。因爲當我們看到花的時候，我們沒有清淨的這種見地來稱他爲一個供花的天女。因爲我們自己這種分別，當你看到這個的時候，你就會覺得這個隻不過是我在很擁擠的交通裏面，跟某個人買的花。因爲你對這個沒有清淨的見地，所以你對這個花就沒有虔誠的信心，因爲你沒有虔誠的信心，所以你買的時候一定要跟他講價。你跟他講價，是對供花天女是多麽大的侮辱！你買花的時候應該跟他說我付你幾百萬，我現在有什麽全部給你買這個花，這個是供花的天女。這樣子，所以每個東西都是很特別的，這隻是舉一個例，你們能了解。
我們生活裏面的每時每刻，你所看到、碰到的一切東西，實際上都是本尊的一個化現。但是我們不認爲他是本尊。但是多半的時候我們都認爲這是一個很不好的、很痛苦的一個經曆，偶爾不知道哪裏從天而降我們有點好經曆，但多半是不好。這些很偉大的密宗的老師，希望能夠教導我們這些。我也很清楚，那些老師也很清楚，如果老師給你講，這朵花實際上是供花的天女，你絕對不會相信。唯一能夠穿透你這個非常厚重腦殼的辦法是什麽呢？同樣也隻有這種方法你才會相信。唯一的方法就像張喇嘛這樣的老師在，然後他告訴你，的确是有一個供花的天女在裏面，她是很特別的、很漂亮、很好。這時候你對天女就會有很多羅曼蒂克的想法，所以，你甯願建立起來一個觀念，認爲那個樣子的天女你不太願意接受，所以一朵花他是一個天女。可能我們情況更糟，這種天女是畫在唐卡上。實際上你畫一朵花和畫供花的天女，并沒有什麽不同。但是對我們而言，它有很大的不一樣。現在把一張畫了一個天女拿一朵花，說這是供花天女，給你這個，另外給你一張明信片，上面也印了一朵花，你保證會向前者磕頭，不會給後面那一個。因爲對我們而言，我們總認爲本尊不是一個道，而是一個對象，一個我們以外的什麽東西，所以我們會認爲供花的天女必須要從外面的一個什麽東西來，那才叫做供花天女。
你觀想那個供花天女的時候，他們是哪一國的人？你一定覺得他們都是西藏人。爲什麽？因爲現在多半是西藏喇嘛在教這些東西。我們這種很有限度的心靈就是按照這種方法把東西割得一塊塊的。總而言之，你要了解這些東西表象的意義是非常重要的。學靜忿百尊，實際上就是讓你來學，我們每一天、每一刻所過的日子。對于一個根器很好的學生，你稱你的身體叫做色，形色的色，或者你稱你的身體是毗盧遮那佛是一樣的。
另外說爲什麽修靜忿百尊很重要的理由是：因爲你死的時候，你粗重的五大要收攝。記不記得以前談過中陰的教授？五大當他收攝的時候，實際上在那個時候，你真正地趨進本尊真正的清淨相。當我們死亡到中陰的時候，如果我們對靜忿百尊的教授不熟悉，那時候當這些經驗出現的時候，我們又一次會把這個經驗當成是我們以外的對象，而從他們逃開。這些我們所謂的本尊在那個時候就變成了閻王，或者說死主，或者是處分你的人，或者說是摧毀你的人，就變成了你所最讨厭的那種東西。但是，這個靜忿百尊是絕對不可能離開你的。因爲如果這個靜忿百尊真的是沒有的話，你也沒了。因爲他們就是你，你就是他們。實際上除了這個靜忿百尊之外，你找不到另外一個什麽部分可以稱作你的。所以，請你好好地研究這個靜忿百尊。
現在前言已經介紹完了。
提問：如果有一個瘋子瘋瘋癫癫的，我們怎麽對待。
這當然很困難。爲什麽困難呢？因爲我們的知識永遠都會替我們找一個理由，我們爲什麽要幫他的忙。我現在沒有辦法告訴你，你要用這個方法來幫助一個瘋子。因爲很大一個部分是看你處于什麽狀況……
如果可以的話，你自己瘋了比較好。爲什麽呢？因爲對方可能唯一了解的就是這種語言。有的時候就幹幹脆脆地就忽視它，有的時候要非常地注意它，看狀況。
提問：包括從你出生一直到你成名，把你從父母身邊帶走，你有沒有懷疑佛法是不二法門，如果懷疑你怎麽做？
就像昨天晚上我在演講裏面講的一樣，對于我在學習的過程裏面，我有意地希望去制造這種懷疑，有意地希望找佛教的差錯，但是經過這麽多年的學習以後，我至少可以講，我對佛教基本的哲學、哲理毫無一點懷疑。
提問：仁波切說五方佛就代表五種煩惱，五種煩惱的具象就是五種智慧，一個人本身就具備五種煩惱，具備五種智慧。爲何煩惱跟智慧是一體的？或者是煩惱如何轉化爲智慧？
因爲我們所說的煩惱，因爲煩惱本身是一種幻象，本身沒有辦法獨立地存在。當你把這個幻象除掉的時候，你就得到了自由。那是你自己的一種幻象，有沒有聽過這個故事，有一個人晚上做惡夢，他做夢的時候夢到一個很大塊頭黑色的一個妖怪，站在他身上掐着他，他當然很害怕了。他就問這個妖怪，到底我會怎麽樣。那個妖怪就說，我怎麽知道呢？這是你在做夢啊？他的問題就像你剛才講的問題，瘋子我們怎麽把他當做本尊。在憤怒者裏面有很多是瘋瘋癫癫的。
當我們覺得清淨的時候是在見，當在各個時候的狀态底下，你能保持清淨嗎？你在嫉妒、憤怒跟清淨會不會有沖突？
你要習慣他，你要能夠習慣，你可以用一個很簡單的邏輯來想。比如我們對我們的情緒都非常習慣，同樣你也可以用同樣的方法，對你虔誠的信心很習慣。并不是說虔誠的信心是不可能，隻不過說你沒有集中發展它罷了。或者我們可以這樣講，我們現在沒有修我們虔誠的信心，因爲多半我們都是修的煩惱，我們把煩惱修得很好。因爲我們修煩惱，都已經證得煩惱的結果。對于煩惱，我們每個人都是煩惱傳承的持有者，我們也可以給我們小孩這一類煩惱的教授。
應該沒有不同，他們應該不會互相放棄而離開對方。
主法上師：尊貴的 賈拉瓦 仁波切 (賈拉瓦 吉美卓都南卡嘉措仁波切)
堪布 吉米 仁波切
法會地點：祇園寺 http://www.jetavan.com
法會時間：
上午 下午
10月26日 07:30綠度母甚深精義修法 02:30中陰文武百尊息、
星期二 09:30中陰文武百尊息、 增、懷、誅修法。薈供
增、懷、誅修法。薈供 05:00三界護法總集修法
10月27日 07:30綠度母甚深精義修法 02:30中陰文武百尊息、
星期三 09:30中陰文武百尊息、 增、懷、誅修法。薈供
增、懷、誅修法。薈供 05:00三界護法總集修法
10月28日 07:30綠度母甚深精義修法 02:30中陰文武百尊息、
星期四 09:30中陰文武百尊息、 增、懷、誅修法。薈供
增、懷、誅修法。薈供 05:00三界護法總集修法
10月29日 07:30綠度母甚深精義修法 02:30中陰文武百尊息、
星期五 佛陀十二行誼修法 增、懷、誅修法。薈供
09:30中陰文武百尊息、 05:00三界護法總集修法
增、懷、誅修法。薈供
(佛陀天降日，本日善行功德數十萬倍)
10月30日 07:30綠度母甚深精義修法 02:30中陰文武百超薦
星期六 09:30中陰文武百尊息、 度亡法會
增、懷、誅修法。薈供 05:00三界護法總集修法
10月31日 07:30綠度母甚深精義修法 02:30中陰文武百尊息、
星期日 09:30中陰文武百尊息、 增、懷、誅法會圓滿大火供
增、懷、誅修法。薈供 05:00三界護法總集修法
※六天法會 全部修法本寺皆備有法本※
參加法會者請事先報名，外縣市師兄可掛單(法會期間)，請自備睡袋盥洗用具
台灣竹巴傳承寺院─祇園寺，起源於 第二世賈拉瓦仁波切多年來即希望建立一座如法實修之藏傳佛教寺院。長年來，仁波切慈悲勤儉，今因緣成熟，開始建寺於嘉義縣番路鄉仁義潭地區，其內規劃有大殿、度母殿及千尊彌陀殿等處，並總集噶舉、寧瑪二派之修承。
本寺最初由尊貴的 賈傑康楚仁波切奠基動土，並迎請竹巴傳承領袖，尊勝的 第十二世竹巴法王於西元2008年開光。
衹園寺蓋在溫潤肥沃的潭邊綠地上，附近花草果樹甚多，放眼一看盡是青翠茂綠的風光景色，因大自然的順調，露水充份的滋潤，節氣的調合，因此遍地盡是如同靈明的淨土，現有〝阿里山下的香格里拉〝之稱。
◎◎◎第二世 賈拉瓦仁波切 簡介◎◎◎
深法寂忿文武百尊法脈傳承繼嗣瑜伽士 賈拉瓦仁波切；蓮花生大士曾授記第一世賈拉瓦仁波切 :「汝為此法之主人，必須執持，守護廣演，弘宣教法，將如是大任託付於彼」。
尊貴的 第二世賈拉瓦仁波切 於西元1954年誕生於藏南工布。當時蓮師化身之第二世敦珠法王 特別賜予「蘇南倫祝」之法名。六歲時，因西藏時局動盪而避印度，復於大吉嶺依現代正規教育求學，並進入吉祥竹巴噶舉之根本寺院學習，期間依止地位崇高備受敬重之根本上師 突謝仁波切、堪欽諾揚為首之諸善士座前，接受新舊譯派之灌頂、口傳、教授以及其他大圓滿實修和密承等教法甘露，均具足殊勝善緣而獲之。
隨後，陪同竹巴傳承座主─竹巴法王 蒞臨台灣，遵循法王之教敕及心意，於北、中、南傳承道場進行長達廿十年之貢獻。
西元2006年，由無上怙主 達賴喇嘛及 賈傑康楚仁波切二位尊者共同認證蘇南倫祝為 第一世賈拉瓦•南卡確吉嘉措之轉世，並於西元 2009年4月於印度達蘭沙拉舉行陞座典禮。復次，於 2010年4月尼泊爾天龍傳承國際年會大典上，在祖古及諸大智者等數千僧眾薈聚前，再次依律給予圓滿陞座大典，特賜名「吉美卓都南卡嘉措巴桑」。
◎◎◎台灣首座中陰文武百尊殿籌建◎◎◎
本寺住持 尊貴的 賈拉瓦仁波切 長住台灣廿十餘年，有鑒於現代人俗務繁忙，縱有心學佛亦無暇修行虛度一生，死後覆墮輪迴，輾轉苦趣。
而眾生在臨終時，最重要的是於中陰認識文武百尊，故發願在嘉義祇園寺籌建殊勝的見、聞、觸解脫 ─ 中陰文武百尊殿，方便廣大信眾此生與文武百尊結下法緣，種下未來解脫的種子；特別是仁波切的前世 南卡嘉措大師 為廣弘本法於西藏的法主，故極具意義。
有關中陰百尊像的設計，將依據蓮花生大士所著、噶瑪林巴取出的密宗經典《中陰聞解脫》之標準，由尊聖的 竹巴法王之父─貝魯仁波切 進行監督，於擅長造像的尼泊爾統一打造。
在完整具足顯密修法的藏傳佛教中，萬劫難遇的文武百尊法屬於無上密法類，又名中陰度亡法，其源自寧瑪派最高的大圓滿教法中，六種無修成佛法的見聞解脫。其根本經典為密宗聞名的《大幻化網》，乃“根本摧毀金剛地獄”之意，由蓮花生大士依普賢王如來的經典，摘其精要，並應佛母益西措嘉祈請而宣講。
據《中陰聞解脫》記載，中陰指死亡至投生之間的階段，可維持四十九天之久。在此期間，所有眾生只見各自業力所幻化的種種境相，善業強者感受人、天、阿修羅三善趣，惡業大者感受地獄、餓鬼、旁生三惡道，但不管趨向何道仍流轉輪迴。所以諸佛菩薩慈悲，現以寂靜、忿怒二相逐日顯化，救度亡者離苦解脫。若生前未能結緣，此時將難以辦別，故籌建文武百尊聖像重點就在於此。
除方便大眾認識中陰百尊的身相外，亦可作為淨障積資的無上福田。因為供奉文武百尊之處可視為佛塔的一種，隸屬壇城塔，象徵諸佛菩薩身語意三依總集所在，正如《密集金剛》云：「諸佛之住處，宮殿乃佛塔。」小乘的《根本律釋》也云：「佛塔即法身。」故應將諸佛的宮殿視為佛塔想。
按《無垢淨光大陀羅尼經》、《右繞功德經》、《波斯匿王教誡經》等經典的記載，廣泛宣說對佛塔、佛像進行頂禮、供養、轉繞、修補，甚至僅僅見到或被其影子觸及身體的眾生，可得一切世出世間的健康長壽、增長財富、積累福慧等無量功德，如一一詳說，實難以言盡。
若依密宗的經典，宮殿又名壇城，具有中陰得度之利益，亦記載諸多難以思量的功德，如金剛手菩薩言：「凡見壇城者，即能清淨十一種根本誓言和廿五種支分誓言，獲得如來身、語、意、功德、事業之不可思議功德。」《聞解脫釋文》中說：「凡見壇城者，在七世之內必能解脫證果。」《寂忿秘酬文》也道：「雖未親見真實壇城，然而僅聽聞一次本尊壇城的名號，即能避免墮入地獄。」
在禮拜、轉繞、進入方面的教證，也有諸佛金剛語的依據，如《無垢懺悔續》云：「何者頂禮幻化網，寂忿壇城之本尊，清淨失毀誓言罪，亦能消除無間業。」尤其在轉繞上，記載上等者一萬圈、中等者一千圈、下等者一百圈，可分別獲得上中下三種功德，故過去印藏兩地高僧均終生著重轉繞；又《事業次第》：「如理如法進入幻化網，則入十方四時佛壇城。」也就是說，進入壇城之功德就等於獲得進入無量諸佛宮殿的功德。
就如此具備顯密意義及象徵的對境來看，不論誰見到或者進入，還是誠心禮拜、供養或轉繞，都能積聚無量的功德，甚至是違犯小乘別解脫戒、大乘菩薩戒、密宗三昧耶戒者都能得以淨除，這在《拔脫地獄續》、《八大發心根本續》、《密集續》、《寂怒秘密酬補續》等密宗經典及伏藏品都有大量提及。
◎中陰文武百尊立體壇城主體建造功德主乙名功德金200萬元
◎106尊純銅鎏金佛像(每尊型態各異)
每尊功德金５萬元(可分5期；認捐者可立三位人名)
參贊法會功德主：
10000元
•中陰文武百尊殊勝甘露丸２瓶
•火供供品
•供佛大蓮花燈點燃６日
•全戶立消災祈福大牌位
•立超薦度亡蓮位
5000元
•中陰文武百尊殊勝甘露丸１瓶
•火供供品
•供佛大蓮花燈點燃６日
•全戶立消災祈福大牌位
•立超薦度亡蓮位
3000元
•中陰文武百尊殊勝甘露丸小１瓶
•火供供品
•供佛大蓮花燈點燃６日
•全戶立消災祈福牌位
•立超薦度亡蓮位
1000元
•火供供品
•全戶立消災祈福牌位
•立超薦度亡蓮位
1000元
•供佛大蓮花燈點燃６日
隨喜贊助，功不唐捐!!
郵政劃撥帳號：１９６８９６４０ 戶名：林書楠(賈拉瓦仁波切帳戶)
１９６３３０１５ 台北市竹巴噶舉佛學會
彰化銀行晴光分行 戶名：社團法人台北市竹巴噶舉佛學會
帳號：９７２１－０１－００３７８－０００
祇園寺
地址：嘉義縣番路鄉內甕村竹山29-1號
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電話：05-259-2474 陳師姐 0933-375497
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網址：http://www.jetavan.com
台北竹巴佛學會電話：02-2585-3678 0932-394891
中華佛教竹巴協會
-- 發表時間：2010/10/21 上午 09:10:51
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大幻化網壇城簡介
丹增嘉措活佛 著
原始怙主智慧界，妙用不滅大悲力，
顯現方便幻化網，頂禮寂怒之本尊。
密宗金剛乘，是一個無與倫比的大乘法門，其特徵主要是殊勝的方便琳瑯滿目，它可使具備殊勝因緣者，直接觀修如來境界。為了達到這一目的，依照生起次第，首先抉擇情器一切世間皆是清淨本尊剎土，消除與之相悖的庸俗迷亂執著心，並通過禪定之力，觀想一切皆是清淨的佛世界。
為便於觀修，就人工製作了影像壇城──立體壇城、彩粉壇城、繪畫壇城、線條壇城和羅列壇城等，以象徵性方式表示。這類壇城用於自受灌頂、予他灌頂、修行供養、接受悉地和成辦事業等方面，是不可或缺的。尤其是立體壇城，完全是無量宮殿模型，為進行多種密法儀軌起到便利的作用。據記載，香巴拉國第一任法胤妙吉祥稱曾對三千五百萬仙人，在這一立體壇城中賜予灌頂，而且以後歷代法胤也都在立體壇城中進行灌頂。不僅如此，在修習生起次第之時，依靠立體壇城比依靠其他諸如彩粉壇城等更為容易觀想。
所謂壇城，即「完整的本尊世界」。在梵文中稱其為「曼札拉」，直譯是「圓形圍繞」。其意義就世俗象徵性壇城而言，即對於所依本尊無量宮殿中心做周圍圍繞，或者對於能依主尊，眾多聖尊圍繞。
下面就契入正題。
有關怙主法王如意寶愍恤眾生、悲心如海之緣起──興建喇榮五明佛學院大幻化網寂靜壇城。在此本人依據根本續部、印藏諸方大德之注疏和眾多伏藏所載，匯集諸義，簡略著述此殊勝壇城的構造、象徵意義與功德。
「本然自性之壇城，影像殊勝之影像，禪定殊勝之禪定，菩提心與殊勝會」，正如《大幻化網續》中所言，此一法門的壇城分為七種，而見解脫立體壇城，屬於殊勝影像壇城，分為能依和所依。首先，從具備表示、意義與象徵的所依──無量宮壇城的建築特徵談起。
首先，幻化網壇城的地基是面積無邊的巨大之輪，它象徵不轄於十方，無有中邊，如同無垠虛空般的密嚴報身剎土。這一巨大輪體由四輻輪和中央部分組成，象徵斷除五種煩惱的五種智慧。在其上面建有方形的無量宮殿（圓形、方形、半月形和三角形，分別代表息、增、懷、誅四法），方形象徵增法，在此即象徵著佛陀十八不共法、十遍處和八勝處等功德無量增上。
在無量宮殿內部，有一個四輻輪，它象徵斷除無明的四種智慧。其外有一白色圓環，象徵四種智慧遠離戲論。它外面有四個斷隅，象徵四無量心。在其四邊又凸出有由五種珠寶組成的四個側凸台，象徵每種智慧各自又具備四種殊勝智慧。其外面是較為寬廣的走廊，象徵如是智慧無偏周遍法界。
宮殿圍牆共有五層，象徵每種智慧分別具備五種不同反體的智慧。在宮殿的牆基外部有供欲台──供養天女所站之台階，它象徵享受無捨娛樂。
在宮牆上面，有磚簷、半網鬘、箭垛和布些（塔形裝飾品），它們分別象徵智慧永恆不變、三身無離無合、大悲救度有情和圓滿至高無上。從磚簷到箭垛的梁端凸出部分，有網鬘、日月纓穗、彩綢鬘和寶柄小拂等各種嚴飾。這些都象徵五種智慧任運顯現各類顏色與形態。
宮殿四方各有一門，象徵依靠四解脫三摩地自然趣入大菩提。在門檻內外各有四層台階，稱其為因牌坊，象徵修習習氣走向無住智慧階梯──八乘之法。每個門面上的四角有四根柱子支撐，上面各有由八層結構組成的牌坊，從下往上依次是馬蹄形、蓮花形、箱形、網形、端掛形、束掛形、簷瓶和雕頭。這八層名叫果牌坊，象徵八乘功德圓滿，或者八解脫功德圓滿。為了提高門房和涼亭的採光程度，建有象背形結構（象徵消除無明煩惱）。在牌坊上面，安置著吉祥物──傘蓋、法輪和左右兩旁的牝牡祥麟，它們依次象徵消除輪迴熱惱、無上乘佛法和方便智慧雙運。
整個宮殿的上層構築，是象徵法界本體的圓形寶瓶。在上層構築──「虛沃」之上，有一蓮花座台。上面建有十三層法輪，象徵密乘十三地。其上有一遮雨罩或者珠寶傘蓋，象徵救度有情之大悲。金剛寶矗立在圓形瓶身頂端，它象徵著大平等之心性。
宮殿裡面，在輪體中央部分和四輪輻上，各安置有如意寶寶座。每一寶座由五層部分構成。第一層是象徵能滿眾生一切願望的如意寶座基；第二層是具有象徵四無畏力等功德的獅子、大象、駿馬、金翅鳥和共命鳥等諸吉祥神物所舉托的座台；第三層是象徵無有垢染的蓮花；第四層是象徵智慧的日輪；第五層是象徵方便的月輪。中央寶座端坐毗盧遮那如來佛父佛母（依無垢光尊者之說），東方寶座端坐不動如來佛父佛母，南方寶座端坐寶生如來佛父佛母，西方寶座端坐阿彌陀如來佛父佛母，北方寶座端坐不空成就如來佛父佛母。五部佛父佛母皆以國王與王后形式顯現。
以主尊為中心，從東南方向開始，於四輪輻之間蓮花、日、月三層寶座之上，各端坐地藏王和嬉女母、金剛手和寶鬘母、虛空藏和歌詠母、觀世音和舞女母八位男女菩薩。自東南斷隅開始，於蓮花、日、月三層寶座之上，各端坐彌勒和香味母、除蓋障和花女母、普賢和燈明母、文殊和香塗母八位男女菩薩。這些男女菩薩依菩薩坐式（右腿外伸、左腿彎曲），以大臣方式顯現。在外面走廊東南、南方、西南、西北、北方和東北六個方位的蓮花寶台之上，各有天道因陀羅導師（帝釋）、阿修羅道毗摩質多導師（諍心王）、人道釋迦牟尼導師、旁生道獅子善住導師、餓鬼道焰口得瓦導師和地獄道阿瓦牛頭導師六類化身，他們以六道眾生之王的身份辛勤努力度化眾生，而以站立姿勢表示。
在宮殿東南西北方位有四所門堂，各所門堂皆有日輪寶墊，有四門守護明王明妃──大威德明王和金剛鈎母、大力明王和金剛索母、馬頭明王和金剛鎖母、甘露漩明王和金剛鈴母八位男女護法金剛。他們依憤怒金剛站式面向外部，以將軍降伏邪魔形式表現。
以上本尊數量依次統計：五部佛父佛母共十位，男女菩薩共十六位，六道導師共六位，四門守護明王明妃共八位──總計四十位，再加上普賢王如來佛父佛母，合計就是四十二位寂靜神尊。
普賢王如來佛父佛母所在方位，續部中說是在東西方。他們本為主尊位置，為何卻安處於走廊眷屬位置呢？就此續部經義，素爾巴派解釋為：在傳講續論時，依據《大幻化網海續》所說，普賢王如來佛父佛母是安處於壇城中央主尊位置的。但是在構築壇城時，因著重於意金剛幻化不動如來為主尊，他與普賢王如來相互調換，普賢王如來佛父佛母就安處在走廊位置。然而，全知無垢光尊者引用布瑪莫札大師的《寶燈論》──「無住法界壇城中，即稱普賢佛父母，由此幻化報身像，即是五部佛父母。」中指出：在法身中本覺智慧安處於超越一切戲論狀態之時，就稱其為普賢王如來佛父佛母。本覺智慧於報身壇城中，則幻化成五部佛父佛母。由此，在大幻化網中，壇城主尊毗盧遮那實際上就是普賢王如來佛父佛母。所以，在這裡就不必調換位置。
安處於走廊位置的普賢王如來佛父佛母是指「妙光現基」的普賢王如來佛父佛母。普賢王如來佛父是妙光能現，普賢王如來佛母是妙光現基，由他們顯現壇城所有神尊形象。同樣，在中陰階段，也首先是清淨法界妙光現空無別的狀態表現成普賢王如來佛父佛母，然後，逐一顯現寂怒本尊壇城。所以，主尊普賢王如來佛父佛母與「妙光現基普賢王如來佛父佛母」並非一事。因此，這裡所談到的妙光現基的普賢王如來佛父佛母是壇城能現之基，並不屬於所現壇城神尊形象之範疇。所謂的走廊也不是無量宮殿的走廊，而是毗盧遮那如來佛父佛母之心間。
四十二位神尊象徵意義是：普賢王如來佛父佛母代表現空或覺空無別；五部佛父代表五蘊本際清淨；五部佛母代表五大本際清淨；地藏王菩薩等前四位菩薩代表眼識、耳識、鼻識、舌識四識本際清淨；嬉女母等前四位空行母代表色、聲、香、味四塵本際清淨；彌勒菩薩等後四位菩薩代表眼根、耳根、鼻根、舌根四根本際清淨；香味母等後四位空行母代表四時（過去、現在、未來、不定時）本際清淨；六道導師代表六毒煩惱（五毒煩惱與吝嗇）本際清淨；四門守護明王代表身觸、能觸、所觸和觸覺本際清淨；四門守護明妃代表常見、斷見、我見、執相見四見本際清淨。
寂靜本尊限定四十二位數量，是屬於大幻化網中型壇城。而依照大型壇城，則五部佛父佛母各有八位菩薩眷屬圍繞。主尊與眷屬共有五十位，加上十六位男女菩薩、六位導師、八位守護明王明妃和普賢王如來佛父佛母，合計八十二位神尊。小型壇城是由五部佛父佛母和八位守護明王明妃所構成，僅有十八位神尊。
我們這座壇城的主尊和眷屬，都是一面二臂形象，依照簡略面臂（面孔與手臂）形式顯現。而依照中型面臂，則五部如來皆是三面六臂形式，其他神尊都是以一面二臂形式顯示。若依照廣型面臂，則除了佛母和六道導師以外，其他神尊都是以三面六臂形式顯示。
以上簡單介紹了能依所依大幻化網壇城的情況，順便再談一下壇城地基周圍所分布佛像構築情況。在雪域綿延流布的八大教派，各自創始人，三根本和護法，都無偏地供置於各個佛堂之內。壇城除了北方方位（僅有兩座佛堂），其他七處方位各有三座佛堂，共有二十三座佛堂。
從東方開始，自左而右各順列三座佛堂。
東方方位，第一座是三怙主佛堂，上供以文殊菩薩、觀世音菩薩和金剛手菩薩為首之眾多佛菩薩。第二座是顯宗佛堂，上供以本師釋迦牟尼佛、阿彌陀佛和藥師佛為首的眾多佛菩薩。第三座是光明大圓滿佛堂，上供以法身普賢王如來、報身大金剛持、化身金剛薩埵為首之大圓滿傳承諸上師。
東南方位，第一座是薩迦派佛堂，上供有薩迦五位祖師。第二座是舊譯寧瑪派佛堂，上供有蓮花生、菩提薩埵和赤松德贊三位尊者。第三座（舊）噶當派佛堂，上供有阿底峽尊者和仲敦巴諸耆宿大德。
南方方位，第一座是財神佛堂，上供以地藏王菩薩、臧巴拉和多聞天王為首之增上福德的諸多菩薩。第二座是新續部佛堂，上供有密集金剛、勝樂金剛和大威德金剛。第三座是長壽佛堂，上供有長壽三尊、三怙主和蓮師主眷三尊。
西南方位，第一座是「央仲」佛堂，上供有長壽持明、光焰母、正念虛空諸位祖師。第二座是漢傳佛堂，上供有彌勒菩薩、玄奘法師和濟公活佛。第三座是覺囊派佛堂，上供以全知多波巴和達Ra那它尊者為首之眾多大德。
西方方位，第一座是時輪佛堂，上供有時輪金剛、喜金剛和馬頭金剛。第二座是懷業佛堂，上供有大自在黑汝嘎、作明佛母和大自在天神。第三座是修部佛堂，上供有續部、密意和普巴三部本尊。
西北方位，第一座是修傳佛堂，上供以夏勒派創始人布頓、香巴派創始人瓊波巴、金剛誦修派創始人烏金巴為首的諸方大德。第二座是噶舉派佛堂，上供有瑪爾巴、密勒日巴和岡波巴三位尊者。第三座是格魯派佛堂，上供有宗喀巴大師師徒三位尊者。
北方方位，第一座是經典佛堂，上供有大藏經和印藏大德眾多典籍。第二座是空行佛堂，上供以金剛亥母、黑憤怒母和獅面佛母為首之空行眾。
東北方位，第一座是聲聞佛堂，上供有摩訶迦葉、阿難和優婆離三位尊者。第二座是護法佛堂，上供有一髻佛母、Ra呼拉和當金三位護法神。第三座是息覺派佛堂，上供以帕當巴、瑪吉拉准和脫念桑主為首之諸多祖師。
這座壇城不僅具有如此眾多之法物，而且在壇城牆壁裡面伏藏著法王如意寶往昔所收藏的珍貴伏藏佛像和古印度佛像一百尊，還有各種寶器，以及曾發願以遺體來治療眾多頑疾的聖者南秋門捷多吉活佛的舍利等等見解脫、聞解脫和繫解脫之無量聖物。
如此具備表示、意義和象徵三方面的大幻化網能依所依壇城，不論見到或者進入，還是供養、頂禮或轉繞，都能積聚無量的功德。
《深法寂怒密意自解脫灌頂──聞解脫法釋文》中云：「凡見壇城者，在七世之內必能解脫證果。」金剛手言，凡見壇城者，即能懺除十一種根本墮罪和二十五種支分墮罪，恢復一切根本誓言及支分誓言，獲得一切如來身語意功德事業之不可思議功德，任運獲證文字大會輪地（金剛持位）。在《寂怒秘酬文》中云：「雖未親見真實壇城，然而僅聽聞一次寂怒本尊壇城的名號，即能避免墮入地獄。」
就有關進入壇城所獲功德，在《事業次第》中說：「如理如法進入幻化網，則入十方四時佛壇城。」也就是講，進入大幻化網壇城之功德就等於獲得進入無量無邊的壇城功德。進入壇城的意義在於自我與本尊相應。
《智慧雄壯電輪經續》與《約嘎根本續──瑪哈旦札》兩部續典中均詳細宣說了虔誠供養大幻化網壇城的巨大功德。如：昔日，金剛薩埵在密嚴剎土中，對普賢王如來及其如海般眷屬之壇城作無比殊勝的禪定供養，從而獲證佛位；在天界中有許多天人因向大幻化網寂怒本尊壇城作了十分豐盛的會供，由此有幾十萬天眾後來皆得成佛；還有龍宮裡的安止龍王及大海龍女等也因向寂怒本尊壇城殷勤獻供各種賞心悅目之珍貴供品，使諸多龍眾均得即身徹證無上菩提；而在人間亦曾有具緣之明君、婆羅門及施主，彼等齊心協力共同修築了大幻化網寂怒本尊壇城，並恭敬供養了眾多美妙悅意的莊嚴供具，後感得親見聖尊本面而獲最勝悉地。
如果能以清淨之意樂對大幻化網壇城恭敬頂禮，即可消除多種罪障，乃至破根本誓言之重罪亦當淨除無餘。根據確鑿的金剛語：任何修行人，若能向壇城誠心禮拜，則不論是破壞小乘的別解脫戒或者毀犯大乘菩薩戒，甚至失毀密乘三昧耶戒都能恢復清淨。在《拔脫地獄續》、《八大發心根本續》、《密集續》、《無垢懺悔續》和《寂怒秘密酬補續》等續典以及諸多伏藏品中都異口同聲地說：「何者頂禮幻化網，寂怒壇城之本尊，清淨失毀誓言罪，亦能消除無間業。拔脫沉淪地獄苦，稱遍持明佛剎土。」
頂禮的方式大致可分兩種，一種是外──顯宗之頂禮，另一種是內──密宗之頂禮。顯宗之頂禮又分為兩種──在古印度東方流行的五壇城之頂禮和雙手擁抱對方小腿、頭觸膝蓋的頂禮。另外，還有身語意三種頂禮之劃分。密宗之頂禮亦分有三種，在《蓮師之上師秘籍》中云，穿著披風、咒衣和法衣，吟唱婉轉之音，五體投地作禮拜是外之頂禮；以華麗之衣著裝扮，手拿某一本尊法器，唱誦悅耳之音，翩翩起舞，俯首致敬是內之頂禮；在上師本尊壇場座前，勿需任何裝飾，猛然前撲，身體直伸禮拜是密之頂禮。也就是說，在沒有荊棘碎石平坦的地面上，凝神持風，身躍一尺，臉朝地面撲倒，右手直伸三次拍打地面，左手也三次拍打地面，額頭三次碰觸地面，接著右腳三次撲打地面，左腳亦三次撲打，這是一次直伸禮拜，是懺悔失毀誓言罪障的殊勝頂禮。《無垢懺續》中本師普賢王如來言道：「見解低劣、智慧淺薄之修行者，其酬懺墮罪的方法，可在前方虛空觀想金剛上師，寂怒本尊廣大壇城和已證成就之位的眾多男女瑜伽士，對其虔誠祈禱，稱誦名號，身體撲臥地面直伸禮拜。」這一直伸禮拜是寧瑪舊續寂怒續中所載的一種特殊頂禮，在顯宗與新續密宗諸派皆未提及。但是，未曾具備一定修「風」功夫的人，行此之頂禮，還是會存在身體方面骨折受傷的危險，一般人最好採用我們平時常用的「五體投地」的禮拜方式，這在顯密二宗中都極為提倡，也是非常便利的。
雙手合掌於頭頂，能清淨身造之業。雙手合掌於喉間，能清淨語造之業。雙手合掌於心間，能清淨意造之業。額頭、雙掌、雙膝五體投地，能清淨五毒業障，獲得身語意功德事業五種加持。這一禮拜方式具體作法與象徵意義在《殊勝禮拜儀軌》中說到：「左右雙手併攏作合掌，願能獲得方便與智慧。雙手合掌放置頭頂上，願能往生密嚴空行剎。雙手合掌放置於額前，願能遣除身所造業障。雙手合掌放置於喉間，願能遣除語所造業障。雙手合掌放置於心間，願能遣除意所造業障。合掌雙手各自之分離，願能成辦二身利有情。雙腿膝蓋頂觸於地上，願能阻壓輪迴與惡趣。雙手十指接觸於地面，願能趣入五道十地果。腦部額頭碰觸於地面，願能觸證十一光明地。二臂雙腿四肢之伸屈，願能任運成辦四事業。身體一切諸脈之伸縮，願能自然解開諸脈結。脊柱以及中脈之仰俯，願能諸風融匯入中脈。五體投地隨之起身形，願獲不住輪迴聖者道。復次俯身鞠躬並合掌，願能不住涅槃度有情。」
若想了解頂禮之具體功德，可查閱《波斯匿王祈問經》、《白蓮花經》和《觀音菩薩經》。欲知選擇特殊的頂禮時間和不同頂禮者所獲功德之區別，可於《地藏十輪經》中了解。
根據歷代眾多上師們的教言，轉繞壇城能夠積累資糧、懺除業障、去病禳災……有無量功德。阿底峽尊者在拉薩時，對轉繞徹囊寺，興趣盎然，百轉不厭。這就引起了僧眾信徒們的注意，以仲敦巴格西為首的大德們向阿底峽尊者祈問有關轉繞方面的教誨，尊者開示道：「在世間有為善法中，沒有比轉繞所獲得福德更大的了。在轉繞時，身語意三門都應當歸攝於繞行。在印度，有轉繞城市獲得成就的人，有轉繞經堂、藏經樓獲得成就的人，也有轉繞卡薩巴挪觀世音菩薩聖殿，病體康復並獲得成就的人……因此，大家應該精進轉繞！」至尊上師（法王如意寶）也曾宣講許多轉繞壇城的功德，尤其對轉繞大幻化網壇城的功德時指出，轉繞壇城分作三種品類：上等者，轉繞一萬圈以上；中等者，轉繞一千圈以上；下等者，轉繞一百圈以上。依此品類，分別獲得上中下三等功德。
向壇城頂禮和轉繞能獲得無量功德的原因是：不論頂禮還是轉繞，都是以自己身語意某種特殊方式或者具備緣起的象徵來親近和相應本尊自生壇城，所以能自然感招本尊功德。比如，「頂禮」一般分為三類：上等依證悟見解頂禮；中等者依修習串習力頂禮；下等依三種信心（清淨、現求和勝解）頂禮。「轉繞」雖然沒有明確劃分，但也可以依此方式安立。這三種類別都關係到頂禮與轉繞的對象──壇城，與之相應乃為目的。因此，正是由於密乘具有特殊方便──在通達情器世界為本尊壇城的見解中頂禮轉繞，或者依靠觀想禪定力頂禮轉繞……從而能夠自然相應，如上所說共與不共之無量功德一定堪能獲得。此外，未能通達甚深見解和修行的普通人，依靠清淨信心頂禮轉繞，也能獲得相似功德。
凡是親見如此殊勝壇城的人，已然證明宿世曾有善妙因緣。因而自之三門應當遠離懈怠與放逸，發起信心、受持和精進之力，從各個層面吸取暇滿人身之精華，為此，我向諸方善男信女誠心祈禱！
唯然一次之親見，能救地獄之畏懼。
稀有吉祥之壇城，顯於多康五台山。
自現報身智幻化，所縛凡夫行境前，
特殊顯現之影像，即是真實佛壇城。
合掌宛如蓮花苞，一放大樂頂輪上，
則遣無間一切罪，此是悅耳金剛言。
因而慕求幻化網，稀有壇城諸功德，
吾為有緣諸眾生，簡而明瞭撰此文。
所積善根誠迴向，幻化網續根不衰，
弘遍一切諸時方，殊勝事業遍虛空。
外壇清淨現貪本尊身，內壇蘊界圓滿寂怒雲，
密壇成熟覺性大法身，願能獲證無窮清淨果。
頂禮咒：
那摩曼足西日耶 那摩蘇西日耶 那摩烏達瑪西日耶梭哈
此咒念誦一遍後，哪怕僅一次頂禮，亦能使其功德增長十萬倍。
轉繞咒：
嗡 那摩班嘎瓦迭 Ra那給德Ra匝雅 達他嘎達亞 阿爾哈迭 桑邈桑布達雅 達亞他 嗡 Ra內Ra內 瑪哈Ra內 Ra內布匝耶梭哈
誦此咒後，哪怕僅轉繞一次，能使其功德增長十萬倍。
頂禮出有壞如來應供正等覺普光明王焰光極明佛
恭敬念誦此如來名號後，可消除享用信財之業障。
此之釋文撰著於喇榮五明佛學院任運自成金剛洲，丹增嘉措於鐵蛇年七月一日。
-- 發表時間：2010/10/21 上午 09:13:31
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-- 發表時間：2010/10/21 上午 09:42:15
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中陰開示
開示：宗薩欽哲仁波切
日期：2007 年4 月17,18 日
地點：香港
一些人要求我講授有關死亡的題目，想到這是一個爲自己累積福德的好機會，於是我答應了。
在《般若十萬頌》〈譯：以下簡稱《般若經》〉當中，佛陀曾言：「悲傷是非常重要的。」如果你認爲我們有各式各樣的財富，像是房子、金錢、朋友等等世俗財富，那麽我們也有一種超越世俗的財富。各位都知道，財富很難獲得，尤其是超越世俗的財富；對於佛法初學者，超越世俗的財富更是不多。「悲傷」是身爲一位修行者應該具備的重要財富之一，卓揚創巴仁波切(Chogyam Trungpa Rinpoche)稱這種悲傷爲「由衷的悲傷(genuine heartof sadness)」。
當然，各位可能會認爲，我們生活當中已經有太多令人傷心的事了，但我們一般的悲傷跟我將要談的代表財富的這種悲傷並不相同。一般的悲傷就像嘗試將三顆草莓叠羅漢。你懷抱這樣的希望：有了一顆草莓之後，就試圖將第二顆草莓叠在第一顆上面；第二顆還可以站得住，但是要叠第三顆而且不掉下來就很難了。有時情況更糟，第三顆草莓看起來像是站在第二顆草莓上幾秒鐘，這可不妙！因爲它給你希望，讓你覺得下一次會成功，下一次會不同。我們的生活就有點像是這樣。從一開始，我們就一直在嘗試各種事物，但鮮少有人覺得自己還可以或自己已經充分活過了人生，我們想的多半是「我還未好好活過」──這樣的悲傷是世俗的悲傷。
當我們談超越世俗的悲傷，也就是我們將要討論的代表財富的悲傷，它某種程度上像是一種幸福的悲傷。這有點兒像是聆聽一首悲傷的歌，悲傷來自了悟事實，瞭解到不論你做什麽、不論你多麽接近成功，第三顆草莓終究只能站立一會兒然後掉落。瞭解那樣的事實、那樣的感覺，基本上就像是嘲笑自己－－我們談的是這種悲傷。
我們就像是在嘲笑自己、自己做事的方式、自己的態度和想法，這對我們會有幫助。人生如此辛苦，那又怎麽樣？所以我們不停地逛街購物，彷佛會活上一千年似的。當我們逛街購物，就是嘗試把第三顆草莓叠在第二顆之上。這就是爲何「由衷的悲傷」是如此重要的財富。
獲得這種財富的唯一之道，先別提「獲得」，唯一能讓我們開始珍惜、渴望這種財富的方式，就是了解實相。我們要談的並不是了悟很深奧的實相，譬如「色即是空，空即是色」；這次要談的是很簡單的事實，我們別無選擇而必須接受的事實──死亡。但我們談的不是未來才會發生的死亡，而是現在就正在發生的事實──當下這一刻，我們正在死亡。了悟這種死亡的事實其實也就是了悟生存的實相。當然各位都知道這點，我會對此詳加解釋，但不會給各位一張臨終時應該如何打包行李的清單。
這裏有個非常重要的議題：轉世、來生。如果沒有來生，就沒什麽好擔心，你就像一座工廠，當電力耗盡，工廠也隨之停止運轉。我們都算是佛教徒，所以我們許多人不加思索地就相信輪回轉世的概念，並自豪於這樣的信仰。相反地，一些無政府主義的科學家們也許自豪於相信沒有轉世這回事。從佛教的觀點來看，有沒有轉世，在究竟的層次上都屬二元對立，因此我們只能在相對的層次上來討論轉世的概念。
當我們在相對的層次上討論時，基本上，我們是非常模糊地討論。模糊、籠統、不精准，這是整套相對真理的一部分。同樣也是在《般若經》當中，佛陀提到，他告訴一位即將證得初地的徒弟，〈菩薩證得初地算是一種很高的境界，〉他於二大劫、無數生之中累積了許多福德，並且清淨了所有染汙。然而這位菩薩心生嘀咕說：「二大劫、幾百萬次的轉世再轉世，這真是久啊！」佛陀回答：「別擔心，當你證得初地，你會發現，所有這些轉世、新年、耶誕節、國籍變換、轉化爲各類衆生──有時在天上飛、有時在水裏遊，這些全都發生在火花迸裂又熄滅的剎那之間。」
佛陀又說：「而後當你證得十地，回首發現自己已然渡化了無量無邊的有情衆生。」
佛陀對這位菩薩說：「如果一位菩薩認爲自己已經渡了無量衆生，這就像一隻螢火蟲認爲自己點亮了全世界一樣。」佛然後接著說：「當你一旦成佛，將會發現自己從未曾是衆生、從未曾努力修行、也從未自始即受苦，你那時甚至也不是佛。」
上述三段話讓我們洞悉大乘佛教令人驚歎的觀點。第一段話當中，佛打破了時間的概念，如果沒有時間，又如何會有轉世來生？第二段話，佛打破空間的概念。在第三段話裏面，佛打破道、果的整個概念。所以轉世只存在於時間概念的背景之下。從昨天到今天我持續著，這種相續是我唯一擁有並且能指稱爲轉世再生的東西。這種相續的經驗會一直持續下去，直到碰到阻礙爲止。
有一個類似的印度故事寫得很好。有一個人總是向克裏希那(Krishna)祈求，有天他夢見口渴，在夢中四處討水喝，然後有人給他水，而這水變成了大洪水，他被洪水沖到一個全然陌生的岸邊。他不知道該如何回家，也不知道該如何聯繫他的妻子與小孩，年復一年，他尋覓歸途。在此同時，他遇見一個女孩，和她共組新的家庭。有天他去取水時，從湖面上看見自己的倒影，垂垂老矣，臉上爬滿皺紋，鬍鬚灰白。他感到悲傷莫名，憶起了前妻，就在此刻他突然從夢中驚醒，然後克裏希那出現在他面前。抱歉，我知道這應該是要跟佛法有關的教授才對！克裏希那對他說：「你怎麽了？你要喝水我就給你水了！」
我提這個故事的原因是，當這個人由夢中驚醒時，他失去家庭、另組家庭等等事情所經歷的時間，都在一瞬間消失。由於成長的文化，我們大部分人以爲，轉世是換一個身體，而且這在很久的將來才會發生，但我們不應該以爲將來才會發生這種事。當那個人看見湖中自己的倒影，他感到非常悲傷，就在那時他驚醒了，也許是看見自己倒影時所産生的悲傷使得這個夢結束了。因此，佛教徒相信，轉世會持續不斷至摧毀相續的因緣來到，這是他們理解的方式。這個因緣就是赫赫有名的「證悟」，「證悟」意指從輪回相續中覺醒過來。
我之所以提這些是因爲，如果沒有具備上述的觀念，死亡意味著什麽都沒有──死亡實在毫無意義、毫無用處，也不值得被討論，因爲它是結束。但從佛教的觀點，死亡並非結束，死亡並非你最後一次說再見的時候，你最後一次說再見應該是在證悟之前的時刻。在那一刻之前，從佛教的觀點，有太多假的再見。因爲再次重生，我曾經多次作你的丈夫、多次被你抛棄、多次爲你而死，我曾多次被活炸，只爲滿足你的口腹之欲；反之亦然。這就是佛教徒思維的方式。這種連續性一直存在，如果你能接受這樣的觀點，我們才能稍微談論死亡，這個議題也才會有意義、才會顯得重要。事實上，對於密乘佛教徒而言，死亡或臨終是我們生命中非常重要的時刻，需要好好被討論，因爲在死亡的時刻，你擁有最好的機會。你得到這樣的機會不是因爲你是一個認真的求道者，不是因爲你去尋求它，然後得到它。實際上，我們大部分的人並不會去尋求死亡，死亡降臨是因爲它是這整套的一部份。對於密乘佛教徒來說，如果懂得運用這機會，它會是個不尋常的加持。
簡單告訴各位爲什麽這是一個好機會。你曾經有過不忙碌的時候嗎？在死亡的狀態下，你被迫無法忙碌，因爲所有東西都在分崩離析。你的眼睛看不見，你的耳朵聽不到，你的身體無法再有任何感覺，這些感官都是受雇於「忙碌」的經紀人。這些戴著領帶、拿著公事包的「忙碌」的經紀人，他們現在全部都被解雇！他們離開了，失業了。所以沒有經紀人交代你任何工作，你也完全失業了！這時候，你得到一個機會，有生以來，你的心識第一次處在一個最自由、最赤裸、最有力量的狀態。
我舉一個很好的例子，相信你們一些人有過這樣的經驗。你們曾夢過自己在飛嗎？在夢裏，身體這個經紀人處於失業狀態，所以作夢有點像是小小的死亡。這不是我杜撰的，密乘經典裏有這樣的記載，睡眠是一次小小的死亡。睡夢中，你從香港上海銀行的頂樓墜落，而且還可以清楚看見底下所有紅色的計程車。爲什麽？因爲身體這個經紀人沒在運作，所以你能飛，能從高樓墜落而沒有死。把這樣的力量乘上一百億、二百億倍，就是你在臨終或死亡時刻會經歷的感覺。因爲這個緣故，死亡成爲佛教，尤其是金剛乘佛教，一個重大的議題。
我認爲改變我們對死亡的態度非常重要。基於各種迷惑和自私的理由，我們現在對死亡的態度是負面的。對於死亡有如此負面態度的主要原因是不習慣，我們不習慣有人死，就好像對這個人喊一聲「喂」，卻沒有得到任何回應。我們也不習慣這個軀體漸漸發臭，不過這種想法很可笑，因爲這情況也發生在我們活著的此刻。不論如何，這是對自我的挑戰，所以我們很難把態度從負面轉向正面，或至少轉到不負面都很難，我就辦不到。
記得在我十歲的時候，有人請頂果欽哲仁波切去爲一個亡者祈禱。法王帶著我去，這是我第一次看到死人。各位都知道，在西藏的傳統裏，我們爲死去的人念誦《西藏度亡經──中陰聞教得度（the Book of the Liberation through Hearing）》，一遍又一遍快速地念誦。法王當時就是這麽做，他沒有念誦很久的時間。然後他對我說：「你留下來，我要走了。」彷佛爲了安慰我似的，他又說：「不用再念經了，睡吧。」他走了之後，我試著表現很勇敢。當然那個時候沒有電，只有酥油燈。當夜越來越深時，酥油燈的油也逐漸燒完，火焰變得很大，影子晃來晃去。隔天早晨法王問我：「昨晚怕不怕？」我想我騙了他。然後他說：「嗯，很好！你應該比較害怕活人才對！」
我想，在許多佛教國家裏都有陪伴亡者的傳統，但這很難被接受。多年之後，我的堂（表）兄弟病逝于一間不丹的醫院，當時我也在那裏。他因爲無法吸氣而死亡，只能不斷把氣呼出去，那幅景象困擾我很長一段時間。不知道你們是否記得那艘俄羅斯潛艇被困的事？大約有四十名船員溺斃，這也在我腦裏纏繞好幾個月。告訴各位這些是因爲討論死亡這件事真的很重要，你們不要忽略它。尤其是我們當中一些人，像我自己，都已經走在生命的下坡。從現在起，我們多少已經過了生命的巔峰時期。
現在我們要討論細節部分。對於許多佛教上師，尤其是那些崇高的、已經證悟的上師，語言是非常模糊的。對這些偉大的上師來說，我們流利的英式英文、中文或其他語言，比起呢喃的兒語相差無幾。可是我們別無選擇，我們當然需要用語言來溝通。對於一個受過訓練的修行者，對於他們的聽覺來說，生與死沒有絲毫差別。舉一個好的例子，在英文中，goodbye 這個字有特定的意涵，不丹語或藏文裏就沒有這個詞，中文有goodbye 嗎？我想他們會說「請慢走」。所以，人類語言的運用差別很大。
這可不是小事，如何在不同的文化中詮釋語意是很重要的議題。在某些文化裏，某個字眼可能很粗魯，但在別的文化這個字可能就可以被接受。我來分析一下，譬如英文裏的「注意(attention)」，「請注意」的「注意」，在古典的印度文，譬如梵文裏，他們有不同的說法，他們會說「給我你的…本性」、「給我你的悲心」之類的話。如果你是英國人，當我說「你眼睛裏有污泥(here＇s mud in your eyes)」，你懂我在說什麽〈譯：比喻「看走眼了」〉；或「打斷你的腿(break your legs)」，是乾杯時祝彼此好運的意思。對修行者而言，生與死的差異並不那麽大。我們爲生而歡呼：「噢！一個新誕生的寶寶！」對於崇高的上師也許是：「噢！就要死了！」語言的詮釋各不相同。
藏文裏「中陰」一詞，相信你們已經聽過上千次，這可不是美國牛仔褲的品牌GAP！它真正的意思是「間隔」。「間隔」這個詞其實是衆多模糊語彙中的一個，但它是非常有力量的一個。對某些人來說，「中陰」算是重要的。「中陰」到底是什麽意思？「二者之間」、「間隔」的意思。我說「中陰」是個模糊語彚是因爲根本沒有「這」或「那」。「間隔」的意思應該是在二者之間，但事實上根本沒有這二者的存在。然而我們有「間隔」這種概念，而這是解釋中陰狀態、解釋死亡與臨終狀態的一個好方法。我舉一個很好的例子。當我們進行「毘婆舍那」觀的修行時，我們理應住於現在，住于過去與未來之間。這多麽諷刺、多麽愚蠢！過去已經過去了，未來還沒到臨，究竟何謂「現在」？住于現在，住於當下，這種說法多麽模糊卻又如此有力！所以我們要來討論這個「間隔」。
爲了討論的方便，我們必須假設有開始與結束這兩個端點，以便呈現出間隔。從佛教的觀點，我們正在經歷的每一件事都是中陰。不同于一般認爲中陰發生在死亡之後，我們說每一件事都是中陰。所以你會問：「好，如果每一件事都是中陰，那麽這個間隔的始末兩端是什麽？」別忘記，它們只是爲了討論的方便。從佛性到證悟，這之間的每件事都是中陰。
生存中陰
共有六種中陰。爲了更精確地理解，我們將中陰區分爲六個階段，六種不同的中陰。六種不同的中陰也表示我必須提出六種不同的起點與終點。
第一種中陰是「生成中陰」（譯：或「生處中陰」），或者稱爲「生存中陰」──從出生到死亡。有個關鍵點你們必須記住：所有中陰裏一個非常重要的元素是「不確定性」，這是中陰真正的感受。出生於世，尚未死亡，你們現在就正處於生存中陰。我們所有的人都完全處於不確定狀態，不知道接下來會發生什麽事。我們以爲我們知道，我們僅有一點道理就說出：「如果吃太多四川菜，胃就會出問題。」我們有諸如此類的推測。但大多數時候，我們的推測就像天氣預報，尤其是像倫敦的天氣預報。真正準確的天氣預報應該每一秒鐘都在更新，每一時刻都在更新。「現在雲層正在聚集，現在太陽出來了…」，應該要像這樣，否則你無法準確預測。所以在倫敦，你需要內穿比基尼，外加褲襪，披上厚外套，再帶雨衣、雨傘和防曬乳，每一個都必須穿戴上。不過這是從前的情況，現在不同了，因爲氣候已經改變。
如果看看我們的生活，不論去到哪里，這就是我們的生活方式。我們實際上什麽都需要，需要車子，需要飛機，需要所有東西。爲什麽我們認爲我們需要所有這些東西？因爲「不確定性」。我們以爲我們可以使生活確定，譬如確認機位。或者你在某人的手指上套上一圈金屬，在愚蠢昏睡的法官面前簽字，然後你結婚了；這些都有助於確定。當然還要在上帝的眼前承諾，上帝是一個非常重要的保單。凡此種種都源於不確定性。所以中陰裏很重要的一個面向、元素、部分，就是不確定性。
中陰有一個特質是「漂泊性」。中陰裏的衆生如同風中羽毛，沒有掌控力，風從哪里來，羽毛就往哪里飛。看看我們，我們就是那羽毛，而大部分佛教徒把這個風稱爲「業風」。正當你坐上香港上海銀行總裁的位子時，認識一位元住在玻利維亞的靈性伴侶，她因爲簽證問題無法到香港，來自玻利維亞的業風正吹向你。業風如此強勁，甚至我們日常生活裏業風都非常強。早上時候女朋友的心情還不錯，到了晚上就無緣無故變差了，多危險啊！
中陰另一個特質對人類尤其特別，我們稱它爲「忙碌性」。我們必須忙碌，即使我們抱怨，我們也必須一直很忙碌。如果不忙，你就是沒用的人。像螞蟻一樣，我們必須很忙碌，我們害怕不夠忙。而且，我們還有一種貧乏的心態，我們總覺得擁有的不夠，還可以擁有更多。在《中陰聞教得度(Bardo Thodrol)》這本大書中，對於中陰有許多描述。總而言之，這就是我們所稱的「生存中陰」。
我給予這個教授的整個目的是要告訴各位應該如何看待「中陰」。很簡單，你只需要知道：第一，你身處在生存中陰裏；第二，你就像一根羽毛；第三，來自玻利維亞的業風。這些你都應該記住。你有這些狀況，但並不是將來你才會碰到它們，你現在就有；這樣的認知我們稱爲覺知。其實，只要知道到你有這些狀況，這就可以作爲靈性的道路。不過人類喜歡儀式，所以爲了強調這些情況，我們採取各種方式，供養香燭、禪坐冥思、穴居山洞、念誦咒語等。當然，這些都會有幫助。
睡夢中陰
談到「睡夢中陰」，我必須再次建立兩個端點。從你入睡到醒來的這段時間，我們稱爲「睡夢中陰」。很多密乘佛教徒很喜歡睡夢中陰，因爲它有點類似死亡，它是短暫的死亡，但同時你還享有每日清晨再次醒來的奢侈。尤其是金剛乘佛教徒，他們喜歡睡夢中陰是因爲夢中擁有生存中陰裏所擁有的一切。你擁有在生存中陰所擁有的類似關係，你夢見朋友、親戚、仇人，這些都發生在夢裏，所以夢並非全然陌生。但同時有點奇怪的是，生存中陰裏無法做的事卻能在睡夢中陰裏實現，像是飛翔、從高樓墜落也還活著。這種死亡在密乘佛法修行者中確實引發許多興趣。
睡夢中陰裏也一樣有剛才所談到的不確定性，甚至有更多不確定性。在生存中陰裏，我們像是一根羽毛；在睡夢中陰，我們甚至比一根羽毛還要輕。你在香港睡覺卻能夢見自己身處紐約，這可真是迅速！睡夢中陰也有許多不確定性，更糟糕的是，你有可能夢見提著一只用超級名模娜歐蜜的人皮所做成的袋子！
密乘佛教裏有一個詳細的夢瑜伽修行，它就像是練體操。如果你是業餘選手，卻在滿是大石頭的地方練習，這很危險；但如果底下有一張很大的網，那麽你就能夠很放心、很有信心地練習，因爲即使不小心掉下去也不會摔斷腿。同樣地，在夢中，你可以做任何事，可以跳也可以飛，基本上你都很安全。夢中修行的精要和生存中陰一樣，當你作夢時，知道這只是一場夢。這有點兒困難，但經過練習是可以做到的。沒練習過的人從高樓墜落會很害怕，即使知道不會發生什麽事也還是會感到害怕，那就成了惡夢。稍事練習過的人從高樓墜落，也許一開始沒有覺察，但到中間時他記起這是一場夢，接著他就會想要飛或試做各種事。因此，作夢時覺知這只是一場夢，就是睡夢中陰修行的精要。
生存中陰與睡夢中陰息息相關。各位都知道，我們常夢見白天發生的事。所以一位生存中陰的修行者會嘗試影響睡夢中陰，並且在睡夢中陰裏嘗試影響生存中陰。
第三種和第四種中陰有許多人討論：臨終中陰及其以後的中陰。我們明天將會使用一本書來討論它們，那是蓮師和他的佛母依喜措嘉之間的對話。她向蓮師問了一些與中陰相關的問題，並把它們紀錄下來。她非常特別。
問與答
問：我朋友的外婆去年過世了，在他外婆仍活著的時候，一位出家人告訴他，他的外婆只是五蘊的一種集合體，所以實相上、究竟上，她根本不是他的外婆對不對？您認爲這種修行方法好嗎？
答：很好，然後我再多加一句：他也不是她的孫子！
問：有沒有一些建議是將中陰的概念融入到日常修行裏？譬如融入到「止」的修行？
答：當然，你可以學些咒語和祈禱文，它們都不錯，你應該學習。它們其實也都不難，是像我們這樣的初學者實際上可以做得到的。但你知道什麽才是對我們真正有幫助？讓我們想象我們正在一部電梯裏，事實上，那是一部假的電梯，但是我們並不知道。我們要去頂樓，須要花點時間。途中發生許多問題，出現很多可怕的東西，譬如有雷射劍切割我們的四肢，我們感到恐懼並且設法求救。假設電梯裏有一個人能幫助我們，你知道什麽是真正的幫助、真正的解救方法？就是這個人心無恐懼！這意思是，他必須知道這些都只是幻覺。如果他知道這些只是一場幻覺，他就不會恐懼害怕，我們每個人看著他的時候，他說：「好，可以走了。」這是非常重要的幫助，尤其是對於臨終或已經死亡的人。這也是爲什麽聆聽《中陰聞教得度》的讀誦是如此重要，它的開頭大略是像這樣：「善男子、善女人〈指亡者〉，別害怕，你將不會死，因爲…。也別害怕死亡，因爲你已經死了。」我是說真的，這本書裏有這樣的內容，有許多忠告。如果這是由一位對它非常瞭解的人來念誦，會有幫助。我們認爲有所謂的「可靠的人」，指的就是了悟實相的人。
三摩地中陰
在談「臨終中陰」之前，我們必須先談「三摩地中陰」。讓我先作個摘要。簡單地說，佛教徒對於生與死的觀點就是我們處在間隔裏。「間隔」一詞只是爲了溝通上的方便，請不要以爲真的有一個實際的區域被稱爲「間隔」。造成間隔的起點與終點，二者都是想象的。當我說「想象的」，我並沒有輕視的意思，雖然它們是假想出來的，卻具有非常大的力量。你只能去想象昨天，只能去想象明天，但是它們都非常有力量。因爲昨天、去年、二千五百年前發生的事，所以我們做某些特定的事。
爲了比較容易瞭解，我們將這些「間隔」分成六種。提醒你們，不確定性是這些間隔裏一個很重要的元素。我們談論死亡及臨終，最初目的是爲了獲得代表財富的悲傷。悲傷是如此重要，這就有點兒像是愛情故事，裏頭總得有一些悲傷的成分。我想九成的愛情故事都得是悲傷的，對吧？不然這個故事就顯得平淡無味了。我是以一個對電影有點研究的身分跟你們這麽說。根據編劇專家的說法，一個好的愛情故事必得要具備許多阻礙才行。
今天上午我們開始談第三種中陰──「三摩地中陰」，或稱爲「禪定中陰」。這很有意思，當我們將中陰分成六種，它們當然互相有所關聯，但它們又明顯不同。在生存中陰裏，我可以看見你，你也可以看見我；這是生存中陰，它不同于睡夢中陰。在睡夢中陰裏，你可以在天空飛，而且墜落也不會受傷。上述這兩種中陰互相關聯，但也有很大的差異。
我說有意思，是因爲禪定中陰與其他五個中陰非常不一樣。當你禪修時，即使只是片刻，假設是一分鐘，從你開始專注在某物上，譬如專注在牙膏上，你意識到牙膏。之後你想到披薩，被披薩分散注意而忘了牙膏。你忘了原本正專注在牙膏上，你滿腦想的都是披薩。這二者之間的間隔就是「禪定中陰」。
這個中陰實際上與生存中陰不同。它不是生存中陰，當然也不是睡夢中陰。所謂的生存中陰其實就是披薩出現之後的過程，它是另一個世界。基本上，這六個中陰就像是六個世界。禪定的境界也是一種世界，一種不可思議的世界。它也有不確定性，不過對於習慣它的人而言，這種不確定性同時令人感到熟悉，它是熟悉的不確定性。對於擅長禪定的人，這種不確定性很有意思；但對於不擅禪定的人，你就被不確定性給俘虜了。
你們之中有多少人吃過迷幻藥？會産生幻覺的藥物？或是任何一種形式的藥物？當你吸食藥物時，它會把你帶到一個虛假的世界，一個很像禪定卻全然虛假的世界，這是爲什麽年輕人會嗑藥。它非常便宜！但很危險！我對嗑藥的經驗有一點點好感，我不想輕視這種經驗，所以想要爲它辯護一下。
我最近去了一趟秘魯，那是個令人驚訝的地方，我一直都很想去。這事很奇怪，每當我想到太陽神或是印加人，都有一種似曾相識的感覺，總覺得我在很久很久以前曾經是他們的一份子，這種感覺很強烈。我沒有讀過許多有關印加人的資料，所以理論上對他們所知不多，但卻感覺自己曾經好幾世身爲印加人。當人們談到印加人是如何不文明，或是他們如何以活人來獻祭，譬如把人切開或燒死等等，我通常都很想爲他們辯護。
當然，我是在非暴力環境下接受教育的佛教徒，這麽說難免會讓人有點驚訝。但是印加人以活人獻祭，某種程度是可以理解的。我見過一些薩滿〈譯：shaman 爲巫師或靈媒的稱呼〉，他們很有意思。他們會給來見他們的人某種植物，說只要服用這些很像仙人掌的植物，就會被帶到另一個世界，又說這些很有力量的植物萃取會讓你死去十分鐘。這裏我不是佛教的沙文主義者，但我認爲那種經驗很像假造的三摩地，非常不真實，它和生存中陰的世界有關聯。至於三摩地，當我們禪定時，沒有任何人爲造作的性質在其中。
我提及這個的目的是，你們開始瞭解所謂的生存中陰沒有多大意義，但這並不意味你要成爲一個不負責任的無政府主義者或悲觀主義者。我們總是問「有什麽意義？」現在，「意義」的定義改變了。當「意義」的定義改變，所有的事物、你對世界的態度等也隨之改變，這是很高層次的出離。這並不表示當你有機會出任某間大公司的執行長時，你會拒絕這個機會；不是這樣。你會牢牢抓住它，你會追求、會得到這個職位，並且全力以赴，但你知道這個意義已經改變了。這點很重要。現在許多人禪坐的目的是爲了療愈或放鬆，但如果你是真正在禪修，就會瞭解放鬆的意義是什麽。這就是第三種中陰。
臨終中陰
現在讓我們談第四種中陰──「臨終中陰」，這是許多人所指的真正的中陰。它也有兩個端點，起點是當你面臨一個確定性的死因，另一端點是所謂的死亡。如同之前曾告訴各位的，這些語彙非常模糊，但這也是唯一能夠分類事物的方式。從你確定即將死亡的時刻起，〈當然，現在這一刻，我們都正在死亡，這是可以確定的，〉基本上你沒有太多希望。讓我們假設你已經九十九歲，剛遭遇一場對你的身體産生巨大撞擊的車禍，你正在流血，你知道痊愈無望。從這時候開始，直到你的意識分解融入法界，或換個方式說，直到你昏厥在阿賴耶識上，就是我們所說的「臨終中陰」。
在元素〈譯：五大〉消融之前的過程，我想科學家與佛教徒的看法都非常一致。但是五大不再運作之後，佛教徒仍然討論其他的分解消融，科學家們則可能停止進一步的探討，因爲這已不是他們管轄的領域。我們由各種元素組成，各式各樣、成千上萬的元素，但一般而言，這些元素可以分成四種或五種〈四大或五大〉，像是土大、火大等等。五大和合時，我們稱之爲出生，就像花、種子、水、土聚在一起並開始運作。當五大運作順暢、合作良好，這種情況的持續即被稱爲「生存」。
當體內某些元素受到干擾，我們稱之爲「生病」。譬如你吃到得了禽流感的雞肉，基本上這是其他元素在侵略你的元素，原該屬於雞的元素來到你的身上，雖然實際上是你自己送進嘴裏的！我聽說煮過了應該就沒問題。但不論如何，甚至五大的運作有一點點不正常都會引起疾病。你剛過完四十七歲生日，元素逐漸減損，基本上，五大逐漸耗盡。如同電腦下載新的軟體有點幫助，你服用紫錐花草藥、燕窩或虎尾之類的食品。天知道這些東西有沒有效！不論如何，你的身體總有一天會變成老舊的款式，會過時被淘汰。
這是一個很大的題目，我會從依喜措嘉談起。以下是一個概括性的例子，依喜措嘉的教法以對一個逐漸死亡的人的描述作爲基礎，或者可以說，這個人有時間從容地死去。在現代社會裏，我想我們沒有時間從容地死，這麽說是因爲依喜措嘉有關五大消融的論述是漸進的──這個先發生，然後是這個，接著是那個。但如今每件事都可能來得很急，幾乎同時發生，譬如響著警鈴的救護車、醫生護士幫你做心肺復蘇急救等。當這些一股腦兒地全來，你甚至無法要求：「我想要平靜地死，不要對我做這些事。」你無法這麽要求，因爲你若不允許你的家人對你施救，他們可能會遭到訴訟。
這是爲什麽過去偉大的上師們說，對於那些真正想要修持佛法或嘗試成爲一個真正好的行者的人，在死亡逐漸來臨的時刻，他們應該效法獅子──獅子怎麽死，你就應該怎麽死。當獅子確認牠們不久後會死亡時，牠們會去一個大家找不到的地方，然後在某個洞穴裏平靜地死去。我想，我們如今並沒有適當的時間或場所。首先，你想要多活一天的意志是如此強烈，所以你會不計代價去尋求能夠延長生命的方法；再者，你所深愛的人，有一半感到全然絕望、爲你擔憂，還有另外一半的人找來律師，讓你簽署他們要求的遺囑。因此我建議那些需要寫遺囑的人，最好每隔一小時就更新一次遺囑的內容。五大消融的順序不儘然如這裏所敍述，所以別把它當成是唯一的順序。讓我們假設你身體系統裏的土大正在衰敗，其實根據中陰的教法，土大並不是在衰敗，而是在消融，消融進入水大。當你躺在床上，沒有攜帶任何東西，沒有行李，沒有公事包，可是你感覺非常沈重，甚至伸出一根手指頭也感到無比沈重，需要花費許多力氣。然後漸漸地，水大分解消融入火大，這是一種全然乾涸的經驗。你感到所有東西都是幹的，實際上你也會感覺幹，嘴唇幹，沒有唾液，就是幹。我只是非常概略地描述這個過程，雖然我剛才說順序不見得一定如此，但這是一般的順序。然後，火大分解消融進入風大，你會感覺到冷。我想在死亡之前，我們的身體會變得很冷。儘管前面消融的順序不盡相同，從火大到風大，我想這可能就是最後分解消融的元素。然後風大消融入意識，科學家與佛教徒對此可能就有不同的意見。
風大非常重要，它好比是房子的螺栓與釘子，可能是最重要的元素了。如同開車或騎馬，你的意識騎乘於風之上。漢人比其他任何人更瞭解風大，漢人稱之爲「氣」。「風」不是正確的說法，「氣」的梵文是Prana。我們現在感覺很正常，知道爲什麽嗎？我們就像一支長笛，笛子的上下與旁邊都有孔，當你的土、水、火等元素衰敗時，你就像是多出上百個孔的長笛一樣，你的風大不知該往哪里去。風仍在流動，但現在有太多孔讓它感到困惑。你的氣完全失調，最明顯的經驗就是你只能呼氣但不知如何吸氣。依喜措嘉說，這時你感覺好像被一座大山壓住，你感覺被擠壓塞進一個大黑洞。
對於那些不相信轉世或對轉世感到懷疑的人，我只能說，誰知道這些過程是否真的會發生？但又有誰知道每一件事情呢？我們不知道死後究竟會如何，也不知道依喜措嘉說的到底對不對，但是當你去買保險時，你也不曉得自己會發生什麽事，你還是買了保險。所以不妨聽聽依喜措嘉的說法，並且不時回想一下，若它果真發生了，你就知道依喜措嘉是正確的。人類其實很奇怪，許多事情我們並沒有任何好的理由應該相信，我們卻決定要相信，它們甚至沒什麽用處。那些規定或制度大部分其實都是騙局，譬如我在印度幫我的車子投保，我發生了五次車禍，卻不曾從保險公司獲得理賠，因爲每次他們都說，「你的車禍沒那麽嚴重！」但同時保險公司又提高我的保費，因爲我發生車禍。這簡直是詐騙，你們不覺得嗎？所以我猜想，必須要發生致命的重大車禍我才能獲得理賠。這樣的保險對我實在沒有什麽幫助，但對保險公司肯定有利！對於這樣的詐騙行爲，我們完全屈從。
我們現在討論生死，卻不會花上半毛錢，所以記住這些訊息真的很重要。有一種經驗是你感覺自己被塞入一個黑洞，有一種經驗是覺得被抛入空中，還有一種是覺得周圍有許多噪音，雜亂無章的噪音。然後有時會經驗到井然有序的光芒與彩虹。你還會看見一些衆生，一些你從未見過的衆生，有的很友善，有的充滿敵意。
讓我再講個有關嗑藥的故事。我在澳洲的時候，有兩個人帶著非常小、類似DM5 的藥來見我。其中一人說他有個很奇怪的經驗，當他服用那個藥物之後，看見的第一個東西是兩道光芒，一道來自右方，一道來自左方。後然他接著說，非常神奇的，他感覺好像有股自然的欲望要去兩道光芒交會的地方，這個欲望無法停止。而當他到了光芒交會處的剎那，所有東西都突然改變了。有兩個人一左一右坐在他身邊，這兩個人有蜘蛛的頭，但也有手腳及其它所有東西。他說了許多事情，不過比較有意思的是，當他在這些經驗中遊歷的時候，有一個像鳥的怪物跟他說話。他對這只鳥感到很熟悉，跟牠在一起覺得很自在，就好像從前曾在某處見過牠。這只鳥對他說：「你應該去見達賴喇嘛或西藏來的喇嘛，向他們問…」問什麽他忘了！總之，他說這是他來見我的原因。我覺得這真是很有意思。我想說的是，友善的或充滿敵意的衆生，它們的幻象也許真的存在中陰狀態裏，因爲它們似乎甚至存在人爲造作的經驗當中。
讓我們繼續談依喜措嘉的教授。感覺被壓的時候，正是所有元素開始消融的時候。不要擔心，也不要焦慮，因爲這只是一個表示五大正在消融的徵兆。被塞進一個黑洞的感覺只不過是識根的衰敗。被抛入空中的感覺也不需要擔憂，它只是表示心識與身體的分離。在這一刻，容器與內容物分離，所以心識沒有裝盛它的容器了。
在這之後，現代社會與科學家們也許就不再談下去。在佛教裏，心識與身體是有關聯的，但同時它們是分離的。我們此刻無法讓心識與身體分離是因爲它們太習慣彼此的存在，瞭解這一點很重要。現在唯一能說服我們心識存在的方式，基本上是藉由使用我們的身體或其他元素；這是佛教的說法。所以爲了證明我具有想把這支筆撿起來的心識，於是我的身體去撿這支筆。我們是以有心識存在的觀點來說，執行願望的人去拾起這支筆。經過五大消融，身體不再運作，心識變成形單影只。
這是一個很大的題目，我不知道我們應該討論到多深入。佛陀說：「心，心無，心是明。」這是大乘佛教經典中非常重要的一段話，有許多篇章都在解釋這段話。它不是隱喻，而是非常直接的說法，但同時它的意義卻是非常深奧，所以需要許多解釋。當佛陀提到「心」，他似乎意指有個稱之爲「心」的東西，以這個「心」爲基礎，佛陀教導了許多修心的方法。佛陀的第二句話：「心無」，以這句話爲基礎，佛陀開示了所有與空性相關的教法。不過科學家們與現代人所說的沒有獨立於身體的心識，和上述佛陀所說的「心無」並不相同，雖然二者用的都是否定句，意涵卻完全不一樣。
佛陀所說的這三句話不能夠分開來解釋，這是佛法的困難之處。就好像如果你帶著小孩去看魔術表演，小孩看見一隻大象，如果他問你：「你能不能看見這只大象？」你能怎麽回答？理想的答案是：「能，不能，能。」理想的答案是：「有大象，沒有大象，大象是魔術的幻現。」但如此一來，小孩就會被你搞糊塗了。你必須回答：「是的，有一隻大象，我看得見牠。」當小孩長大，再開始慢慢向他解釋：「知道嗎，其實並沒有大象，可是你還是可以好好享受這個魔術！」所以這就是困難的地方。
現在，風大融入意識裏，意識徹底孤立了。意識還會運作嗎？會。如何運作呢？並不是經由感官，記得嗎，感官全都消逝，無法再運作了。意識不再藉由語言而運作是什麽意思？譬如我現在正看著這個東西，我們有語言來稱呼它──桌子。現在我死了，我的眼識不再運作，它正逐漸衰敗。我看著這個東西，我只能看見一個形狀、一個外觀，甚至連形狀外觀都消逝了。心識仍然看見東西，但不是看見形狀、外觀或桌子，不是你通常用你的感官、語言、文化或傳統所看見的東西。那麽心識看見了什麽？
「他」看見什麽？你說「他」不能透過感官看見任何東西，但又說這個心識看見了某些東西，究竟是什麽東西被看見呢？要表達這件事非常困難，以最究竟的語言來說：你看見你自己的顯現。這是什麽意思？用稍微差一點的方式說明，就是你看見本尊──四十二位寂靜本尊與五十八位忿怒本尊。然後會有各式各樣的問題出現，「如果不是佛教徒，他們也會看見這些本尊嗎？」諸如此類的問題，這些都是愚蠢的問題。本尊是你心識的一種顯現，與你是否爲佛教徒沒有關係。最一般性的說法是，你看見的不是友善祥和的衆生就是充滿敵意的衆生。不要恐懼，他們都是你心識的顯現。不要害怕這些聲音，它們都是你自己心識的聲音；也不要害怕這些光芒，它們都是你自己的光芒。
依喜措嘉說，這個時刻就看著心，不要作判斷。當你一判斷，你就是在判斷一個存在於外的東西；當你一有二元分別的心，這就是輪回的開始。就只要持續看著這個心。令人驚訝的是，身爲修行者的我們，此刻也在看心，但是我們看心的方式非常無力，我們總是被分散注意。而在這個中陰期間，如果你看著自己的心，它的力量是非常強大的。即使你現在是最懶惰的修行者，但如果在這個時候你真的記住要看，這個無判斷的看即具有非常強大的力量，因爲你沒有太多可以分散注意的事物－－電視機壞了，經紀人走了。
但很不幸地，這裏有個障礙，你可能會害怕你自己的顯現。事實上，這個情況甚至現在就在發生。當你害怕某人，因爲這個人有一把刀，你認爲他非常危險。這是我們腦裏所受到的教育，我們將它投射成正在發生的事。如果你能夠安住在法性中陰，那就是輪回的終止。但因爲你如此害怕這些充滿敵意的衆生，害怕種種所見事物及光芒等，你的注意渙散了。從你確定死亡的那一刻起，直到與法性接觸，也就是最後一個元素消融的時候，這之間的過程即被稱爲「臨終中陰」。
上述只是試著給你們一些關於兩個世界的分界的概念──你的五大全部消融，並接觸到意識。在第四個中陰裏，意識生出種種顯現。你不知道這些是你自己的顯現，而對這些經驗感到恐懼，這就是第五個中陰的開端。恐懼，你那麽恐懼，想找一個逃脫的路，然後你找到了，那就是投生。你變成一隻蝴蝶、一隻鳥或一個人，這就是第五個中陰。
問與答
問：仁波切，您稍早談到嗑藥的經驗是全然人爲造作的，開始與結束的兩個端點都是想象，中陰裏的事物皆爲造作，還有不確定性是中陰裏重要的一部分。如果不確定性是中陰主要的特質，我們如何得知何者不是人爲造作的？我們一旦知道何者不是人爲造作的，不確定性是否即被免除了？這是您隱含的意思嗎？
答：你已經回答了自己的問題。嗑藥經驗之所以是人爲造作就在於它是確定的。
問：但是開始與結束的兩個端點都是想象的，而且在中陰裏的事物皆爲造作，我們如何分辨何者不是人爲造作？
答：在嗑藥的時候嗎？
問：不一定是在嗑藥的時候，而是包括所有不同的中陰。您談到中陰裏大部分都是造作或想象，或都是受制於自己的認知，這些全都是人爲造作的嗎？
答：並非全都如此。就像我昨天談到的，所有一切皆是虛妄。但是我談到人爲造作時特別提到嗑藥的經驗，是因爲在這個經驗裏，不確定性基本上是一個可以改變的、是搭乘遊覽車的或是有導遊帶領的旅遊。一種可以被引導的不確定性，不是好的不確定性。
這有點像是帶著信用卡與旅行支票並且事先訂好飯店與確認所有細節的觀光客，想要來一趟冒險之旅，那麽冒險在哪里？如果你真的想要冒險，把你的護照和信用卡給我，把你親朋好友及愛人的電話都改掉或忘掉，這才算開始去冒險！
問：第四種中陰「臨終中陰」的終點是什麽？
答：就是當投生的時候。用非常簡單的語言說明，就是法性，也就是一般所說的光明地。到達那裏的時候，就是「臨終中陰」的終點。
問：我想問個有關人爲造作經驗的中陰問題。下星期我的胃要作開刀切除的手術，我想知道是否能把這個經驗轉爲禪定經驗的一部分？如何可以讓我和我們所有的人把這件事當成更冒險的事？
答：你真的想知道嗎？不打麻醉藥就是了！
問：您的建議太冒險了，我要打麻醉藥。
答：當一個人死亡的時候，基本上有個非常實用的建議。有五樣東西你應該隨時隨地攜帶著，要打包的這五樣東西是：上師、本尊、見地、一瓶水和手機。水跟手機不好攜帶，所以我們只要帶三樣東西，那大概是各位可能做到的。這三樣東西裏，見地不容易攜帶。如果你已經是一位好的修行者，那沒問題；但如果你只是個初學者，到那時候不可能有時間讀完整部《中論》，那麽選擇本尊比較好。但是本尊和上師這兩樣東西，本尊比較困難。你擔心，你害怕，你驚慌，你甚至無法記得自己的手，又如何記得本尊的六隻手或其他部分呢？所以你剩下最後一個選擇，那就是憶念上師。
問：我有一個和臨終中陰與器官捐贈相關的問題。一些密教的上師說，如果死亡時捐出器官會干擾臨終中陰，這是真的嗎？
答：如果你是一個好的密乘修行者，接受過好的指導，並且已經修行了一段時間，那麽我會建議你最好不要捐贈器官，因爲你在那時有很好的機會可以獲得證悟。你的器官只能幫助一兩個人，但是獲得證悟卻可以幫助千萬的衆生。話雖如此，如果你並非好的密乘修行者，但卻是個有極大發心的大乘行者或菩薩，你無法做這些本尊修行，那麽無論如何我都會鼓勵你捐贈器官。發自慈悲心的行爲是無價的，即使只是幫助一名衆生都值得。
法性中陰
現在談到「法性中陰」。我簡短說明這個中陰的起點和終點，但我會根據日常生活中的例子來解釋。當然，「法性」只是一個名相，我們都在乎名相，所以我們可能稱它爲包子或任何名字，那都沒什麽關係。但法性是一個非常好的詞，它的意思是「究竟的間隔」。
當我們用「間隔」一詞來表達中陰時，你們可能會以爲這是漫長或至少是經歷一段時間的東西，其實並不儘然。永遠要記住，時間是相對的。生存中陰裏有很多短命的人，也有活到四十六歲這麽長命的人。同樣地，睡夢中陰也可能非常短，比如一個有能量的瞌睡只睡了一分鐘，你也可能在睡夢中作一個歷時一年的夢。但禪定這種間隔的中陰，時間長短要看你的修行程度。如果你不是很好的修行者，這個當下你專注，下一刻你分心，你的注意就已經被轉移了。
臨終中陰的情況也是如此。根據你的業力，中陰可能很短，也可能很長，標準的說法是四十九天或二十一天。如果你曾經懷著極端的情緒做了一些糟糕的事，在心識與身體分離的時刻，你就已經置身於痛苦的情境當中，沒有時間慢慢經歷這些中陰的過程。如果你曾懷著好的發心、悲心與菩提心從事善行，當心識與身體分離的時刻來臨，完美的你會於蓮花中醒來，當然，這是如果你喜歡西方極樂世界。專案單上還有很多其他的選擇，有銅色山，也有不動佛的淨土等等。總之，我現在講的是關於每一個間隔的長度。
法性中陰是一個特殊的情況。如果你是一個佛教修行者，你的目標就是拉長法性中陰的長度。這應該是你的目標，但當然不是你最高的目標，你最高的目標是打破起點與終點，不再有間隔。假設你無法設定這麽高的目標，做爲一個初學者、一個修行者，你的目標至少是要盡可能拉長法性的間隔。不論你相信與否，當你經歷法性，這個狀態就是佛的心識，這就是爲什麽我們應該盡可能地延長它。但如果你在生存中陰時沒有準備，這件事就會變得困難，因爲那些光芒、光亮、還有你心識的顯現真是太多了！這裏又可以引用嗑藥經驗的例子。當你用了那些不好的藥物，種種恐怖的幻覺困擾你，但如果你在經歷這些時能夠一直記住：「這是因爲我吃了那些藥物的關係」，當然你就會沒事。
不過要持續記住並不容易，這有許多原因，其中一個原因是藥物作用的顯現會越來越奇怪。剛才出現的後來不再出現，所以正當你開始對某個幻象感到熟悉，立刻又有新的景象出現，然後有很多無法預期的覺知侵入你的空間。讓我們假設你看見一個長相恐怖的人走向你，他用耳朵跟你講話，他的舌頭從肚臍伸出來，然後你馬上記起：「哈！這只是我的幻覺！」很好，這沒有困擾你。但緊接著你看見一個美麗的女孩，在那一剎那你分了心，然後另一個恐怖景象出現。我現在講的是嗑藥的經驗。
法性中陰裏有太多這些景象。所以對我們這些凡夫來說，這種經驗有點像是球碰到地面，當球碰到地面的剎那就立刻彈回來。這第五個中陰的長度如此短，凡夫甚至無法將它認定是一種經驗。然而，對於不是那麽平凡的人而言，他們能夠掌握這個狀態一段時間。而當你能夠掌握這個狀態越久，你就越瞭解到，環繞在你身邊的一切都只是你自己的覺知。這真是一條通往解脫的神奇之道。
我建議大家去看「入侵腦細胞(The Cell)」這部電影，由珍妮弗洛佩茲主演，它就有點像剛才描述的狀況。如果你有耐心，還可以去看史坦利庫柏力克導演的「2001 太空漫遊(2001)」，它的結尾非常像中陰的教法。如果想看一些關於人爲造作的間隔經驗的電影，你可以看「時空攔截(Jacob\'s Ladder)」。這部電影很棒，它的劇本實際上是一位佛教徒所寫的。如果你真的很想看一部和中陰有點關係但比較低俗糟糕的電影，那就去看戴咪摩爾主演的「第六感生死戀(Ghost)」。「2001 太空漫遊」是一部很棒的電影，真的很了不起，如果能夠的話，在大螢幕前看這部電影。
〈譯：在法性中陰當中，〉大部分人像球一樣地彈了回來，並且對於自己的覺知感到恐懼，所以他們自動的反應是什麽？恐懼、逃避、尋找藏身之處，他們就是無法忍受這些景象和經驗的連番轟擊。不知道是否應該告訴各位，這有點兒困難，但我還是說吧。當你的意識碰觸到法性的瞬間，在那短短的間隔裏，玻利維亞吹來的風起不了作用，業風影響不到你。但當你一彈回來，在開始彈回的瞬間，玻利維亞的業風就開始吹了。這是中陰研究當中非常重要的一部分。當你一感到恐懼、一想要尋求藏匿之處，業力就在那裏。假如業力有心識，它會非常高興，因爲你是十足的受害者，你會開始找尋藏身之處。
以下是一個概述，一個非常籠統的例子。假設你今天死了，假設直到你再次投生還有十天的時間。第一天，你甚至不知道自己已經死了，你以爲自己還活著。第二天，你感到有點困惑，因爲所有的人都不跟你說話，你跟他們說話他們也不回答。然後第三天，你感到更加困惑，因爲你一想到隔壁的房間，就會立刻置身在那個房間裏，不需要經過門；或是你在沙灘上奔跑，卻沒有留下任何足迹，諸如此類的經驗。你感到巨大的恐懼，這基本上是失去參考點的恐懼。你最近才剛拿到印有總裁頭銜的名片，現在要拿給誰看？就是像這樣失去參考點。基本上，你這輩子所做的每一件事都是在建立參考點，而突然之間，它們變得毫無用處，不是一部分沒用，而是全部都沒用！因爲你已置身於另一個世界。
到了第四天，如果是我，我應該會想：我叫什麽名字？我可能還記得「宗薩」，但是忘了接下去的「欽哲」，或者我知道我有接下去第二個名字，但就是想不起來，或者以爲它根本不存在。第五天開始，好像你語言系統裏的字母被拿掉了，也許語言系統裏的a c wz 不見了，或一半以上的字母都不見了。這不單是忘記，而是它們不再存在於你裏面。所以假設你需要說when，如果語言系統裏的e 不存在了，你就無法說出這個字，語言系統開始崩解。
過完第五天要邁入第六天，也許你穿褲子的時候，伸出來的是雞腳而不是你原本的腳。你感到很納悶，那其實是因爲玻利維亞業風有這個能量把你轉變成一隻雞。如果你變成一隻兔子，那是另一種業風。第六天的時候，你會討厭你的雞腳，會想要把它們藏起來，並且覺得十分不自在。到了第七、八天，你覺得沒有問題，覺得雞腳也不錯。第九天，當一些小蟲子出現，你會有如看見北京烤鴨！你到處跑來跑去，爲了這頓佳肴美味。
這是根據法性中陰廣論所作的一個非常粗略的概述。這裏最具威力的就是失去參考點的恐懼，以及不斷尋求藏身之處的渴望。當然，最大的不確定性之一始終存在于這段時間，我們現在所擁有的不確定性跟這個不能比。至少我們不確定的事物能夠持續一兩天，然後才變成另一個不確定事物。但是在法性中陰裏，每一分、每一秒，每一件事物都在改變，語言、系統、文化、心情等，全都無法確定。
現在你的玻利維亞業風開始想找尋一個藏身之處。另外還有二道業風從不同的方向吹過來，一是來自你母親的業風，當然還有來自你父親的業風，所以共有三個業風會合在一起。並不是每一次你都會成爲人類，因此所有生物都有可能。當這三道業風遇合在一起，法性中陰就告結束，你投生去了。
我常常提到玻利維亞業風，它很重要。假設玻利維亞業風向你吹來，對你施壓、推擠與拉扯，但你母親的業風卻沒有作用或沒有跟你會合，你可能就會持續停留在這個不確定的狀態裏，長時累生不斷地恐懼、逃避、尋求藏身之處。釋迦牟尼佛在他的經典裏說到，我想是《華嚴經》，處於這種狀態的許多衆生都從未遇見過佛，從燃燈佛到最後一位佛，一個也沒見過。在這段期間，他們一直處於中陰的範圍裏。以下算是給具有慈悲心的修行者一個補充建議：如果這些衆生一直都沒有好的業力，身爲修行者，我們要試著創造業力與他們連結，這是可能的。最有效的方式之一是修持觀世音菩薩，禪修觀世音和持誦觀音咒語被認爲是最好的方式。
受生中陰
第六個中陰比較簡單。從你投生在母親的子宮裏一直到出生，就是「受生中陰」。但不確定的狀態仍存在，別以爲胎兒沒有不確定性，它還是有。然後出生，來到生存中陰，第一個中陰，接著就不斷重復迴圈這六個中陰。順道一提，對大部分人而言，他們缺少一種中陰，三摩地中陰，他們只有全然昏沈的中陰。
這就是關於中陰的教法。我這次只講述中陰的架構與意涵，特意不提及實修，因爲我想單單這樣的知識與訊息就已經足夠；至於你們應該做些什麽以及如何做，那是另一個很大的題目。在這六個中陰裏，想必你已經注意到一件事，你能夠做的就是去瞭解生存中陰的精髓，不是智識上的瞭解，而是對於這個不確定性的覺察。如果能覺察到這種不確定性，你對於計劃的心態就會隨之改變。你可能還是會計劃2031 年1 月2 日的下午四點鍾，我們要一起在巴黎的香榭麗舍大道共飲下午茶；但在做這個計劃的同時，你會取笑自己──這種自我取笑就是覺知。在所有的中陰裏，唯一需要的就是覺知，這是爲何佛教珍惜、重視智慧與覺知超過任何東西。有許多方法能夠發展這樣的覺知，但我還是建議各位，最好、最有效、最便宜、最沒風險又便於攜帶的方法，就是奢摩他和毗婆舍那〈譯：止觀〉。對於那些真正的初學者，如果你們不知道如何修持止觀，就試著坐下並且什麽也不做。
既然大家都喜歡有組織的方式，如果你願意，這不是強制或命令，你何不從今天開始打坐300 個小時？完成了再來見我。不需要冥想，只要坐著，坐直就好。計算300 個小時的方式是：如果一次打坐少於5 分鐘，那就不能算進去，至少坐滿5 分鐘才可以計算。所以假設你做了兩次5 分鐘的打坐，加起來就是10 分鐘，像這樣累計。當你完成了300 個小時之後，可以回來找我談。這種方法是針對那些非常初學的人，以及不需要做其他法本功課或持咒的人。300個小時要花十年？那麽讓我們減少一點，我們設定做100 小時，三年內完成。不過有個條件，如果你五天做滿100 個小時，那就不算。這個功課有點像是中式燉羊肉一樣地慢火烹調，據說羊肉要在砂鍋裏慢慢燉，味道才會好。如果你在一星期內做完這100 個小時，這樣的打坐不會有效。我寧願你們慢慢燉，一天5 分鐘或10 分鐘，所以條件是：
一次不能少於5 分鐘。
至少必須長達一年以上。
不要期待完成100 個小時之後，我不會要你再做另外100 個小時。
所以，這完全不確定，我們不知道接下來要做什麽，這很重要。即使是在禪宗裏，你是爲了洗廁所而洗廁所，爲了擦而擦，而不是爲了清潔才去做的。
問與答
問：我有兩個問題，第一個是關於死亡中陰，您說第一個要謹記在心的是上師，那時我們要對他說什麽？
答：念上師的名字就可以。
問：第二個問題是您談到42 個寂靜本尊與58 個忿怒本尊，我們可以從哪里看到祂們的照片或瞭解祂們？
答：亞馬遜網站、Google，或維基百科全書可能也有。最好現在就去找，到那時你可就沒有手提電腦可以用。
問：這六個中陰裏的意識都是一樣的嗎？當您提到我們應該在生存中陰裏發展覺知，您是否暗示，如果我們可以善用生存中陰來改變我們的心識，那麽這個意識是否可以在我們死亡時幫助我們發展覺知？
答：是的。
問：所以如果我們的心識受到比較好的訓練，我們就會知道要如何面對不確定性的挑戰？
答：它們〈譯：六個中陰裏的意識〉不儘然都一樣，但它們是一個連續的狀態，這有點像昨天的意識與今天的意識。
問：仁波切，您會建議我們修持頗瓦法〈譯：遷識法〉嗎？修頗瓦法的人死後，元素消融時會發生什麽事？
答：我會建議修頗瓦法。頗瓦法被認爲是最有效的方法──無修成佛。它確實是一種非常有力量的方法，能使我們或我們的意識解脫。「頗」在藏文的意思是「轉換」，不論在哪一個中陰狀態的哪個地方，當然不會是在法性中陰，你基本上是將意識從這個地方轉換到另一個地方。這是非常有力量的一種方法，據說也是最容易的一種，但困難的是虔誠心。如果你具備真正不變的虔誠心，頗瓦法無疑就是最容易、最好的方法。
但不變的虔誠心幾乎不存在，特別是對上師不變的虔誠心是極爲困難的。就文化上來看也很困難，各個國家中，我覺得印度人比較可能具有對上師的虔誠心，因爲他們沒什麽常識。具備常識的人意味著他們是個會討價還價的人，討價還價跟上師之道、虔誠瑜伽、對上師的虔誠心等有所衝突。我之前在印度與許多印度人在一起，他們是有些特別的地方。西藏人宣稱他們具有對上師的虔誠心，是的，是有一些像密勒日巴那樣令人驚訝的人，不過比起印度人就少多了，尤其是在這個時代。這是一個批判的時代，沒有空間容納純粹的覺知，每件事都必須被批判、被仔細檢驗。現在有太多假裝虔誠、頭腦不清楚、高傲又自以爲是的自由主義者。
問：如果意識一碰到法性中陰就彈回來，那麽試圖延長這中間的長度有何意義？
答：這是針對一般還算可以的修行者，但對於最好的修行者意義不大。
問：反正都會彈回來，在那個階段待得長一點或短一點有何差別？
答：待得長一點你會認知多一點，你會認知到更多法身的本來面目，實際上這是一個很重要的問題。
問：我們會在那裏待多久？
答：這個問題問得很好。待在那裏越久，你的偏執就會越少。所以雖然你的業風不足以使你持續停留在那裏，你彈了回來，但這次你可以選擇，你沒有那麽狂亂。我剛才完全忘了提及這一點，通常如果你很狂亂、想要躲避，你可能選擇哪一個都可以，譬如選擇變成一隻雞之類的，因爲你只想要擺脫當時的狀況。但是現在，你的修持好到足以安住在那裏，你就可以比較從容地選擇。你檢查選項表：「嗯，讓我想想，要成爲比爾蓋茲嗎？想變得有錢嗎？」「不。」「轉生到一位修行者的家裏呢？說不定會比較有機會讀到喬達摩佛陀的話語。」你就像這樣選擇。其實甚至在那個時候，也有不同程度的選擇，如果真的修行得夠好，你可能選擇阿彌陀佛淨土。
問：我想繼續剛才的問題，意識到最後也會消融嗎？
答：是的，當意識停止時，就是結束了。所以，佛教徒們應該多生一些寶寶，請加把勁吧！
問：我的第一個問題是如何得到證悟，第二個問題是何謂輪回與轉世，第三個問題是您會推薦我們讀什麽書，您會推薦您的書嗎？
答：這些問題都有關聯。既然你是初學者，先照我剛才說的打坐100個小時，然後再來找我。
問：一些中陰的教法中提到感官，當感官與外界事物連結時，會有一段時間是離於二元對立的思維，我們應該延長這個時間嗎？
答：我們剛才已經談過了這個問題，對吧？
問：去年您給予我們一個關於觀世音菩薩本尊禪修的教授，有點像是模仿死亡的過程，這種修行如何調服我們的情緒與我執？
答：死亡經驗可以作爲瞭解失去所有參考點的一面很好的借鏡。
問：我想要很快地談談上師與徒弟的關係，因爲很不幸地，我落入您剛才提及的討價還價的類別裏。您可以給我一些建議或例子嗎？什麽是建立上師與徒弟關係的最好方法？
答：過往大師曾開過數帖藥方。如果你想吃水果裏的水蜜桃，就必須知道水蜜桃的美味與好處。所以對於證悟的渴望必須相當強烈，如果有這樣的渴望，其餘的就只是細節問題，它們甚至不算是討價還價。你在找尋某個十分稀罕而珍貴的寶物，突然之間，你在街頭的市場看見它，你甚至沒有討價還價，只是趕緊丟下錢，把它帶走。另外，多閱讀聆聽過去菩薩們的故事。最後，要承認自己是個談判者，正在討價還價。
問：第一個問題，人死之後身體可以被移動嗎？第二個問題，什麽方式處理身體最好？
答：不要觸碰死人的身體，這又是密乘的觀念。記得稍早我們談到金剛乘的方式，不應該捐贈死後的器官，這個邏輯也是一樣。對於密乘行者而言，死亡之後，身體不要被碰觸比較好，放著就可以；但如果你不是密乘修行者就沒什麽關係。至於該如何處理死後的身體，從佛教的觀點，只要不傷害他人，如何處理都沒關係。如果可以幫助別人，那很好，只要不傷害他人就沒關係。火葬或其他種種方式都可以，天葬以及那類的方式與佛教毫無關聯，那跟星相學有關，我想漢人其實有星相學。從星相學的角度，根據五大元素有五種不同的葬法，而天葬正巧在我們正常世界裏顯得有點不正常。在習慣土葬的人類世界裏，天葬就變得有點奇怪。但在今天的西藏，天葬仍舊相當普遍。
另外，他們認爲，死後的軀體喂食給鳥兒是一種佈施的修行。切割身體的工作通常是由出家人、尤其是年輕出家人來做，這也給他們一個面對實相的機會。但是如同其他方法，這過一陣子就會讓人感到疲乏。有一次我在西藏喝茶時，一位年約十四歲的年輕喇嘛熱切地要幫我倒茶，他的衣服上沾了很多血，我問他：「你怎麽了？」「哦，我剛才在切屍體。」「你有洗手嗎？」「沒有。」你知道他接著說什麽？「這個屍體其實很乾淨。」對他們而言，這樣的事沒什麽大不了。其實風葬甚至更讓人側目，這個傳統如今已經停止了，它被認爲對五大元素和對環境有益。這個方式基本上就是把屍體吊挂起來，做成像火腿一樣的東西。
問：在死去之前握著上師的照片有沒有幫助？
答：有。
問：這有助於延長那段中陰的時間嗎？
答：是的，這是一個好方法，事實上也說過許多次。放置唐卡、上師的聲音、上師的名字、或諸佛菩薩的名號，這些都是常常使用的方法。對於那些跟我一樣的人，這是我們工作的一部分，現在有了電話就更容易。我一直在做這些事，從印度到加拿大，從印度到許多地方。
問：您如何定義好的修行者？
答：阿底峽尊者曾說，當你不再執著此生，你就是個修行者；當你不尊崇世俗的常識、世俗的條理紀律，當你不介意混亂，我想你開始成爲一名好的修行者；當你被人類驅逐、被流浪狗發現、被天神尊敬，天神是最高的，如果他們尊敬你，你就是個特別的人，意即佛法修行人。但是誰有這種勇氣？在現今世界裏，你必須走入社會，不要被社會驅逐，被社會接納是如此重要，不是嗎？甚至你褲子的尺寸與樣式都必須符合潮流，剪裁很好的直褲或是像這些快要掉下來的褲子。
問：如果我不想再轉世或進入輪回，如果我想進入淨土，我該怎麽做？
答：你應該讀誦《阿彌陀佛經》。如果想要進入阿彌陀佛淨土，你必須先熟悉那個地方，現在就應該研究它的地圖。好比《寂寞星球(Lonely Planet)》旅遊叢書，你最好現在就買一本，它的名字叫做《阿彌陀佛經》，裏面含括所有資訊，比如哪里有便宜的住宿，哪里可以找到廉價的珠寶。
〈吳旻潔翻譯，周熙玲審稿。〉