《三大休息》傳授圓滿

2010年11月11日至12月17日，在這一個多月的時間裡，索達吉堪布為四眾弟子圓滿傳講了全知無垢光尊者造的《三大休息》：

《大圓滿虛幻休息妙車疏》、《大圓滿禪定休息淨車疏》和《大圓滿心性休息》（傳承圓滿）。

為慶賀《三大休息》傳講圓滿

12月6日晚，堪布帶領弟子們舉行了盛大的會供

在五濁黑暗越來越深之時，眾生的煩惱越來越粗重，除頂乘大圓滿外，其他八乘如星星般的光明無法遣除眾生的癡暗，唯有無上大圓滿，才能夠遣除眾生相續中的黑暗。

大圓滿續部指出，上根者修持大圓滿，六個月即可獲得成就。《密宗虹身成就略記》中記載，1993年，明慧比丘尼在喇榮聽完《三大休息》後，在六個月以後圓寂。「以續部所示觀察其圓寂前後的徵相，已得解脫無疑。」

正如《金剛帳續》中也說：「不動信解行六月，金剛持地能獲得。」

會供結束後

對護法做了廣大的供養

無垢光尊者云：「若男若女已入此勝密，並獲得傳承教言，雖其未證悟，然以聽聞之功德力，決定速疾解脫，因彼相遇無上果法之故。」

喇榮冬日的寒流，無法阻擋如杲日一般的無上大圓滿密法的廣弘。在傳授期間，索達吉堪布屢屢叮囑弟子，一定要精進修行此甚深的大圓滿法。

相信以此緣起，在不久的將來，漢地乃至世界各地的有緣者，會通過此次傳講全知無垢光尊者的《三大休息》，獲得到不可思議的利益。

12月17日晚，《三大休息》傳講圓滿之時，約二十位弟子為堪布和道友獻上全知麥彭仁波切著的「金剛歌舞」，希望藉此緣起，祈請十方諸佛上師本尊空行和護法加被，遣除堪布和道友們的一切違緣，所有的弟子都能證悟大圓滿，利益無邊眾生。

相關博客內容

敬錄自 智悲佛網

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無垢光尊者祈禱文

諸法等性本基法界中

自現圓滿三身遊舞力

離障本來怙主龍欽巴

祈請無垢光尊常護我

敬錄自《喇榮課誦集》

敬錄自《密宗虹身成就略記》 堪布索達吉仁波切 著

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嘉瓦（勝者）龍欽巴

嘉瓦龍欽巴（1308─1363），出生於第五耀宗春二月十日，降生前，其母夢見獅子眉間放光，照耀三界，降生後，天人為之沐浴，有如釋迦佛出世時之情景。九歲時，已念誦《般若二萬頌》一百遍，並深解其義。在修文殊菩薩、不動佛等本尊時，均能親見，在修妙音佛母法時，得以站在佛母掌心而觀須彌山七日。後廣泛依止各派上師，於藏地各派教法均得領悟。二十九歲起依止根本上師革瑪燃匝，作極大苦行。在朝拉薩釋迦佛像時，佛像身放金光，佛頂顯現賢劫七佛及諸本尊護法。朝蓮花生大士像時，親見忿怒蓮師，百部勝士等諸佛菩薩，並得到造論許可，因此造了《七寶藏》、《四心滴》、《三休息》、《三自解脫》等在佛法歷史上占有極其重要地位的論著，中興了舊譯寧瑪教法，被稱為第二佛陀。於五十六歲時，給共同弟子及不共龍欽心髓弟子分別留下了遺歌後，做法身坐而現圓寂，當時出現大地震動等甚多神變，遺體放置了二十五天，每天均虹光遍滿，天人降花雨供養。雖時值隆冬，但地暖冰化，玫瑰花競相開放。荼毗時，大地又震動，空中發出七次極大聲音，身語意三金剛本性均變為成佛標幟，心舌眼未被燒化，得大舍利數萬顆，小舍利不計其數，其舍利直至如今都有極大加持，能使隨身帶者不受天魔惱害。此於曲珠著的《無垢光傳》中廣說。

頂禮全知法王第二佛陀龍欽巴大師

法性界中證法身密意

光明界中見報身剎土

所化者前現化身利眾

遍知法王尊者前敬禮

─ 巴珠仁波切 ─

於普賢原始怙主的密意藏獲得自在，成為光明金剛藏教法無可匹敵的大師──龍欽繞降巴

─ 蔣貢康楚羅卓他耶尊者 ─

以三精進善加成辦自他二種利益，

以三禪定成就無礙神通以及神變，

以三智慧到達阿底大圓滿的頂峰，

以百倍的信心恭敬禮讚普賢法王。

─ 秋札桑波尊者 ─

敬錄自《旅途腳印》 堪布索達吉仁波切 著

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113 遍 知

遍知無垢光尊者是普賢王如來的化身，他的教言字字千金，有緣見聞者實為無量劫所修福德所感，應當生起大歡喜心。

蔣揚羅珠江措曾說：「在印度、西藏，雖然有很多智者高僧，但所造論典絕沒有超勝於無垢光尊者的。」無垢光尊者本人也說過：「我所講教言實在難得，從中很容易得到廣深成就法門。」

巴珠仁波切也殷殷教誨道：「其他分別念所造論典，越看越增上分別念；而無有造作，超越意識的論典，即使聽聞一句，也會無勤生起等持。具尋思分別的論典，學了也是徒勞。無垢光尊者的言教如同如意寶，使人永得平安快樂。所以，他的言教即使是聽聞、受持、修持一句，也與如來的言教具有同等的緣分與功德。奇哉！奇哉！感謝三傳承上師，見之有緣、修之有福。所謂本自具佛，實在真實不虛。」

現在很多人整日沉迷於分別念所造的、增長三毒的書籍，為何不多用一些時間，到龍欽巴以其出世間之勝義智慧所開採的智慧寶藏中去瀏覽瀏覽呢？

壬午年四月二十四日

2002年6月4日

書於翻閱《法界寶藏論》時

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大圓滿心性休息大車疏

全知無垢光尊者 著

索達吉堪布 譯

譯 序

《大圓滿心性休息大車疏》是全知無垢光尊者的《三大休息》之一，也是寧瑪派的顯密菩提道次第論，它可堪為藏傳佛教中獨占鰲頭的一部鴻篇巨制。早在九一年，法王如意寶晉美彭措曾經為成百上千的僧眾傳講過此部大論，但當時許多漢族人沒有聆聽的機會與緣分。想必如今對藏文全然不懂而對顯密教法信心實足者對此論也會求之若渴，視之如金。因為大成就者的金剛語與現代人由自己紛繁複雜的分別妄念所說的語言有著天壤之別。

我們通過親身體驗與實踐均可證明以一顆真摯虔誠的信心猛厲祈禱無垢光尊者，甚至僅僅依賴於他老人家所留下來的珍貴論著，也必定會得到不可思議的意傳加持，而且決定無有誤入歧途的危險。並且證悟法界本性的人也是比比皆是。

這部論典是真正的智慧上師，她時時刻刻都在為我們指點著通向解脫洲的光明大路。當您信手翻開此書，會情不自禁地為這其中的豐富教證、對宗派難點透徹的闡述以及密宗證悟的竅門拍案叫絕，由此也會對作者生起無比的信心，或許更會令您意想不到地精通了諸多經續。

記得去年漢族弟子共享法樂時，有六百八十三人發願背誦《大圓滿心性休息》的頌詞，當時我也發心翻譯《大圓滿心性休息大車疏》，由於眾生的共同業力所致，集體性的傳法活動也在萬般無奈的情況下不得不停止。轉眼一年多的時間悄然溜過，我在接受種種治療的同時，也沒有忘卻自己的承諾，現今已將本書上冊翻譯完畢，我想諸位道友也一定會履行自己的諾言，繼續背誦直至圓滿的。

總之，此部論典的的確確是無漏智慧的結晶，但願現世、後世的人們珍惜愛重。

藏曆四月二十五空行護法雲集之吉祥日

公元二○○二年六月五日

敬錄自《竅訣金鑰》簡釋  巴珠仁波切 造頌  索達吉堪布 譯釋

三傳竅訣甘露河，匯於善說無惱海，

未雜心過混濁毒，全知論典大車疏，

印度有四大河流，它們不論流經多麼漫長的旅途，最終都會匯集到無熱惱海之中。此處即以詩學方式比喻說，三大傳承的教言如同甘露江河一樣，匯入《大圓滿心性休息大車疏》的無熱惱海中。巴珠仁波切勸諸後學，一定要對全知無垢光尊者的《大圓滿心性休息大車疏》予以實修，因為其中匯集了所有傳承上師以及諸多論典所講述的竅訣，未被任何煩惱分別念的毒藥所染，依靠這一部論典即可獲得無上正等正覺果位。

寧瑪巴向來對《心性休息》最為重視，米滂仁波切也一直要求很多弟子學習《大圓滿心性休息大車疏》，並且真正實修《三處三善引導文》。上師如意寶在1991年也傳講過《大圓滿心性休息》，並且強調所有的弟子務必要重視聞思實修此論。

攪拌多聞甘露海，擷取善說精醍醐，

不以三信舌品嘗，全知妙手豈能領？

無垢光尊者經過多生累劫地廣聞博學，以其法性之棒攪拌而出現的精華醍醐──《大圓滿心性休息》，就如同大海一般深廣，若未以三種信心（清淨信、欲樂信、不退轉信）之舌細細品嘗，那全知無垢光尊者的妙說之手又如何能帶領我等走出輪迴之苦海？

修學佛法時最重要的就是信心，如果有上等信心就會獲得上等加持，中等信心即可獲得中等加持，若絲毫信心皆無，也就不會得到絲毫的加持。所以，我們一定要對全知無垢光尊者的殊勝妙論生起真實的信心，將其視為如意寶一般珍藏守護，如此必定會得到最殊勝的加持與悉地。

此論顯密之總釋，傳承難思竅訣足，

如來諸宗無謬具，如此善說前未有，

《大圓滿心性休息》是佛陀所宣講的顯密教法之總綱，是匯集所有不可思議傳承之無垢竅訣，並且圓滿具足各宗各派之無謬教言，如此殊勝善妙的論典，於人類歷史上可以說是曠古絕倫、前所未有的。

從佛教歷史來看，各教各派不同的論典非常多，比如薩迦派的道果法門、格魯派的《菩提道次第論》等等，這些教言都十分的殊勝，但顯、密所有道次第皆圓滿具足的論典，除無垢光尊者的《大圓滿心性休息》之外再無其他。米滂仁波切曾經說：以教理直指如來本來實相的是《大圓滿心性休息》，宣講於本來自然界中如實安住方式的是《大圓滿禪定休息》，一切萬法以八大幻化來抉擇的是《大圓滿虛幻休息》，此三大休息即是如來教言之精華。我們今生能夠值遇如此殊勝的論典，必是往昔供養過無數諸佛所積累的善根，所以一定要倍加珍惜此難得的機緣。而且，無垢光尊者對我們來說具有極其殊勝的近傳加持，若能夠將尊者所著的法本經常帶在身邊，時刻閱讀修習，所獲得的利益也必定無法估量。

能仁宗旨韶華身，裝點能詮句寶飾，

所詮義深持樂觸，九乘佛法皆居此。

如同一個人正值青春韶華，具有年輕、完美、莊嚴的身體一樣，圓滿無垢之善說──《大圓滿心性休息》是所有九乘佛法之精華，具有大能仁所詮釋的一切奧義宗旨，使人見而生喜，觸而獲益；其能詮的詞句則如同健美人身所佩戴之莊嚴寶飾，將原本完美無缺的教義修飾得更加華麗莊嚴。

此頌以完美、莊嚴的身體作為比喻讚歎《大圓滿心性休息》，說明此論不僅所詮義圓滿無缺而且詞句十分優美。

總  論

梵語：瑪哈善德紫大布占達哲德瑪哈Ra塔那瑪

藏語：竹巴欽波思涅昂素追瓦向達欽波

漢意：大圓滿心性休息大車疏

頂禮普賢如來！

具德二資海雲中具寂樂雨，

百種自性功德嚴飾三身舞，

智悲蒼鳴梵天大鼓聲陣陣，

頂禮眾生主尊佛法僧三寶。

鄔金海島蓮花莖之上，如來幻化自性任運成，

燦然妙相隨好圓滿者，迎請蓮師入我意蓮海。

本來光明無垢中現諸輪涅，

無生自性無二本體圓正覺，

有無常斷來去皆無非思境，

頂禮不緣賢劣取捨無為心。

為引無餘眾生趨入三世佛，

勝寂悅意寶洲匯集經續義，

明示令眾晝夜精勤心向寂，

解脫三有甚深聖道大車疏。

能宣說諸法之一論──大圓滿心性休息分三：一、入造論之初義；二、廣說真實論義；三、宣說究竟末義。

一（入造論之初義）分二：一、頂禮；二、立宗。

一者頂禮：

諸佛出世，佛法也由高僧大德之恩德得以住世，自己已獲難得暇滿人身，此時，為了使自他一切眾生渡過輪迴大苦海，而無誤完整地宣說一個人從初學到現前菩提之間修行顯密如海法理之次第，我今撰著能令輪迴中疲倦的心性於寂靜洲得到休息並圓滿諸乘之義的論典──大圓滿心性休息，全文共十三品。首先頂禮：

本來怙主功德海，智悲自性不可測，

諸佛佛子如意源，頂禮散利樂雲者。

於本基中現前菩提的怙主導師出有壞圓滿如海斷證功德，具足身語意無盡莊嚴輪，彼之卓越智慧與悲心是以尋伺分別心無法揣測的。勤修其所演說之妙法是產生三世諸佛佛子如意寶的源泉，可使盡虛空際的一切眾生隨各自意願獲得人天之暫時安樂，以及隨根基緣分獲得三菩提之究竟安樂，最終現前遍知佛陀大菩提的果位。如是於聖尊普賢如來等十方三世諸佛佛子前頂禮。其中，本來怙主功德海，如《幻化網》云：「怙主本來圓正覺，功德珍寶大海洋。」圓滿一切智悲智慧者非佛陀莫屬。《中觀四百論》云：「故除佛無有，如實號如來。」這些也是具足因果、緣起方產生的。如《寶性論》云：「法從佛生，僧從法生。」散利樂雲者，如《經觀莊嚴論》云：「慈諸眾生者，無有離密意，不離密意者，頂禮利樂尊。」

如是頂禮有令自己、他人、自他二者獲得大利三種必要。

（一）自己獲利之必要：若以善妙詞義讚歎殊勝對境，則可使自己趨入聖者行為，令他人了知自己是智者，也能令造論究竟圓滿。《般若八千頌廣釋》云：「利他悲尊縱捨命，自之能力不鬆懈，肩負重任諸大德，危難之時永不捨。」

（二）他人獲利之必要：（如果以善妙詞義讚歎殊勝對境，）他人了知此為殊勝導師與論典而生起敬信。如龍樹菩薩說：「作者讚本師，並非無有果，於導師論典，生起誠信故。」

（三）自他二者獲利之必要：圓滿資糧，成辦所願。《廣大遊舞經》云：「具有福德者，成辦諸所願。」《佛陀眾行經》云：「於導師佛陀，雖作微小事，轉種種善趣，後獲菩提果。」

二者立宗：

光明法身淨佛性，無明執故漂此有，

業及煩惱曠野中，疲勞心性今休息。

心之自性是本來光明、超越有無常斷四邊之佛性，一切眾生本來即普遍具有此佛性。《寶性論》云：「心之自性光明故，徹見惑無本體後，圓滿正覺已證悟，眾生無我之四邊，令諸眾生入佛道，具此無障妙慧者，現見有情之心性，具智如來前頂禮。」雖然自己具有如是本來清淨的智慧，但因未了知其本面而漂流於此三有中。也就是說，以無明我執之業力與由彼所產生的貪嗔癡慢嫉五毒煩惱而流轉於此三有中。

如何流轉的呢？眾生依靠存在於阿賴耶上的各種習氣，從而以小品不善和愚癡之業而轉於旁生中；以中品不善和貪心之業而轉生餓鬼中；以大品不善與嗔心之業而墮入地獄；以相應我慢之隨福德分善業而轉生到天界人間；以相應嫉妒之善業而轉生於非天中。如此分別在各趣中受苦、享樂、不受苦不享樂，行善和造罪，不由自主地漂泊在這無始無終、無邊無際、難以行走的三有曠野中，無義地將如夢的顯現執為我和自己。若詳細觀察，就會發現這一切根本不存在，然而迷亂的當時似乎確確實實成立。《三摩地王經》云：「三有眾生如夢動，此中誰亦無生死。」《梵天請問經》云：「如夢顯現諸眾生，分別為自業所縛，不斷感受多苦樂，雖為無我真如性，愚癡凡夫執自我，三有痛楚屢屢生。」

雖然諸法無我，可是為種種束縛所繫的三有眾生，卻執著為我，為使他們睜開擺脫此等束縛之眼，有必要宣說了義精華法。為什麼呢？自己了知此理後僅僅追求個人寂滅是不應理的。因為一切眾生從無始以來漂泊於此輪迴中時，無一未曾作過自己的父母，所以，捨棄這些老母有情只求自己一人解脫是不合理的。《致弟子書》云：「親友入於輪迴之大海，現見彼等墮落浪濤中，不知生死流轉若捨彼，唯求自己解脫無慚愧。兒時懷中出生無何能，母以乳汁慈愛而哺育，於此歷盡辛勞之慈母，除非極下劣者誰願棄？」思維其中所說之理，目睹了長久漂泊在此輪迴中被無量痛苦重擔壓得精疲力竭的一切有情，我甘心情願撰著能使他們於佛圓滿福德所嚴飾的休憩處──大涅槃之果位中得到休息的竅訣論典，這是在以無偽悲心引導漂蕩在輪迴中的眾生。《華嚴經》云：「奇哉！善男子，觀想有情界，身語意所作所為乃真實引導漂於輪迴眾生之無量大悲，結合世間或出世間之典藉真實造論，勸勉他人行善，此等同承侍昔日佛陀，供養善逝，樹立法幢，開創解脫聖道，說為聖士、如意寶頂。」這以上已宣說了立宗句。

二、廣說真實論義分十三：一、暇滿難得；二、壽命無常；三、輪迴痛苦；四、業因果；五、依止善知識；六、皈依；七、修四無量；八、發菩提心；九、生圓雙運；十、證其不住二邊之智；十一、道禪定無垢止觀雙運；十二、修等持方便；十三、任運自成之果。