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宣說「廣行」派傳承諸師的清淨行傳時，首先當說至尊怙主彌勒的清淨行傳（義為慈氏怙主）。

如讚頌中說：「無等導師薄伽梵，補處大士無能勝。」

從無等導師釋迦能仁王佛往生兜率，示現化身起，直至迦葉佛將出現於此世間時，釋迦佛世尊一直在為兜率諸天眾說法。到了臨近降生於瞻部洲中時，釋迦世尊才對至尊怙主彌勒加冕，授權灌頂，補處佛位。從此稱作「補處慈尊」。

至尊怙主彌勒往昔生中，如何發心的情況，如《賢劫經》中說：「彌勒菩薩昔生為轉輪聖王名『照顯』，於大勢如來前供食，初發無上菩提心。」這是說至尊怙主彌勒，於不可說不可說往昔劫中，生為轉輪王名照顯時，正值大勢如來出現於此世間，彌勒在大勢如來前供獻午餐時，他以大慈悲心觀察遍虛空界一切有情，為了從輪迴中解救一切有情，他發起勝妙菩提心。又於無數劫，更無數無量不可思議長遠往劫中，至尊怙主彌勒生為權領四洲的轉輪聖王名「金色」時，於「金光佛」及其無量菩薩、聲聞侍眾等前，他以勝超三十三天諸神榮威福德的所有莊嚴、供具、以及一切承事供養，於八十四俱胝長久年歲中，勤行恭敬供養，而發無上菩提心。

又往昔在這娑婆世界，「持劫」（即「住劫」時期）中，當這一大劫第四洲──佛的這一剎土中，有一位權領四洲的轉輪聖王名「輻輞」，他的侍前有一大臣名婆羅門海塵，他生有一子具有大丈夫三十二相，八十隨形好的多福德相，及身光一尋，如諾瞿陀樹，橫豎相等，久看不厭。此子剛生下時，有俱胝天神齊來供養，取名叫「海藏」。後來，海藏在其他一位大德前出家剃度，身著僧衣，發無上菩提心，證得圓滿佛位，名為「寶藏如來」。這位佛世尊廣轉法輪，使俱胝那由他數眾多有情，皆得增上生與解脫果。大臣婆羅門海塵再三勸動轉輪王輻輞，及海塵自己的門徒有誦吠陀弟子千人等到寶藏如來前，令其發心。那時，輻輞王在寶藏如來前，發心已持念極樂世界的莊嚴，為修彼剎土，經無數劫積福、懺罪、修行究竟，得成極樂佛剎。於彼剎中現證佛位。婆羅門海塵的門徒婆羅門誦吠陀千人也在寶藏如來前，發菩提心，得寶藏如來授記將於賢劫中成佛。他們各自攝受各自的剎土，最初從拘留孫佛（義為壞輪迴，人壽四萬歲時出世的佛）起，直至最後「解明如來」出現於世之間，各各所攝受的佛剎，都是容易調伏的剎土，及清淨剎土。遺漏下「諍劫」人壽百歲時，及未來人壽八萬歲時，這兩段時劫。

此中以諍劫人壽百歲時，世變惡濁，有情壽短，受用貧乏，疾病繁滋，大半由非時死緣而致死，一切兇暴難調、恩將仇報的眾生遍滿於世間。這樣的惡世惡劣眾中，為一切諸佛所怖畏，而不願來入其中，棄捨不顧的時候，婆羅門海塵悲心難忍，發心願於諍劫那一時間，出現於世而成佛。至於未來人壽八萬歲時，一切情器世間都充滿美好圓滿，一切器世間等同天堂一樣，一切人類都壽長，身相妙好，受用豐足，彼此無害意，盡都自然地安住在善道中。以此都說他們太好，也就不關懷，而等捨置之。這樣遺漏下來的時候，那時至尊怙主彌勒生為誦吠陀一千徒眾中的第五位門徒名「無垢光」，他悲心難忍，對於人壽八萬歲時的一切眾生，念其為一切諸佛所等捨置之有情對他們未說正法，以此他們雖是暫時有世間的富樂，但仍為煩惱惑業所纏縛，而沒有超脫世間，最後仍然遊浪於無邊輪迴中不斷受苦。這些眾生可悲可憫。當他發心願作這些眾生的救怙主，願在這剎中成佛時，寶藏如來也為他授記說：「在那樣的賢劫中，你將成為第五任圓滿佛陀。」至尊宗喀巴大師觀察到這一因緣，以此作頌讚至尊怙主彌勒道：「於昔如來所等捨，無量眾生悲難忍，願於彼剎來成佛，法王彌勒前祈禱。」

又在往昔過去不可說劫中，出有一轉輪王名「護國」，他有子一千人。那時值「無邊功德諸寶莊嚴王如來」出現於世，轉輪王的千子等都在這位如來前，長久作供養承事，並在如來前發無上菩提心時，如來即將千子的名稱置於瓶中，次第授記。當時至尊怙主彌勒生為轉輪王的千子中的第四子名「具帶」。如來次第授記千子，都將於是賢劫中成佛。並念此勝緣而讚道：「奇哉同願積福資，行諸善時為兄弟，賢劫之中完事業，千佛之前恭敬禮。」此外，至尊彌勒在許多佛前發菩提心，比佛世尊釋迦牟尼等一切賢劫佛早四十二劫長遠時間發心。就這樣至尊彌勒發心已，於無量劫中，不斷地積福慧二種資糧。他從佛世尊釋迦牟尼證得無我法起，一直依止佛世尊釋迦牟尼為師，他觀自己頂上，上師常住不離而修。以此，應化諸眾生常見至尊彌勒頭上有一菩提塔。現在至尊彌勒身相，頭上有一菩提塔的例規，也是由這一原因而有的。

這樣至尊彌勒於無量劫中，不斷積福慧二資，後來將於「寶傘如來」出現於世時，至尊彌勒將生為比丘名「慧堅」，在寶傘如來前作供養承事，經八萬四千年長久時間中，每日還未安置完一百有情於五戒善法中時，他不進飲食。當他觀察到將為利一切有情的時候，即使多日不食，亦無疲厭。一心為利有情而精進，使三十六億俱胝那由他數的有情，皆得安置在五戒中。在這樣八萬四千年的時間中，他為利一切有情，安置了三俱胝數的有情於大乘道中，以及安置無數有情於小乘道中，使無量無邊眾生，生起慈心三摩地。甚至不管從城鄉、市、鎮等何處來的有情，任何人一見他的面貌，及一聽他的談話，以及他手觸足踏過的地方，一切眾生住居其上，都會生起慈心三摩地。以此一切諸佛都對他讚道：「善哉！善哉！」一切善神都對他大為稱讚說：「能這樣安置一切眾生於慈心，稀有！真稀有！」因此，十方一切剎土中，所有菩薩摩訶薩都稱他的名稱叫「慈氏」。那時寶傘如來也為他授記說：「菩薩摩訶薩，慈氏。」從這時起於一切生中，都得名稱叫慈氏，直至成佛時，也名「慈氏如來」。這樣至尊怙主慈氏大部份福慧二資糧，得到圓滿後，登十地果位時，獲得「大光明灌頂」。這一情節，如果細說，恐將連篇累幅，只好以宗喀巴大師所編寫的頌文錄出如下：

「為置眾生於安樂，無邊剎中一切佛，對尊灌注光明頂，託付教法適佛意。

何時尊獲灌頂位，彼時俱胝三摩地，與及一切智灌頂，諸三摩地現證時。

三千俱胝微塵數，蓮眾圍繞寶蓮花，根為大寶臍旃檀，金剛蓮房其蓮葉，

如浮提金普光耀，諸寶嚴飾千瓣開，以諸寶網遍蓋覆，安適蓮中慈尊住。

蓮中所有諸菩薩，圍繞安住向尊顏，齊入十億三摩地。爾時慈尊足心膝，

與及臍脅兩手心，放出無數俱胝光，照觸三塗及人天，非天諸處息諸苦。

肩背喉頭出光觸，聲緣乃至九地間，諸菩薩眾次第證，法明禪定諸悲智。

眉間白毫放光觸，十方魔宮威攝已，入獲灌頂諸菩薩，一切身中曼陀羅。

從諸勝肢放光觸，三千俱胝微塵數，所有諸佛曼陀羅，十繞世界天空中。

從大光網曼陀羅，降普賢供雲海雨，十繞世界光沒入，一切諸佛足心中。

於是諸佛菩薩見，與尊灌頂時已至，從得灌頂佛菩薩，金剛祥紋中放出，

無數俱胝光明觸，侍眾光渡照十方，示現無邊神變已，入尊金剛祥紋中。

立刻慈尊所具力，較前俱胝倍增時，十方諸佛白毫出，如前光照普照耀。

十繞世界示神變，催動俱胝菩薩眾，息三塗苦攝諸魔，諸佛座前遍照已。

尊光入尊自頂間，侍眾光入侍眾頂，爾時菩薩眾獲得，空前萬種三摩地。

象寶嚴飾金座上，淨飯王子以金瓶，滿四海水從尊頂，遍注全身而灌頂。

授權能仁佛補處，誠祈慈尊對眾中，由業受苦諸有情，得安置於無漏樂。」

在未來世，至尊怙主彌勒來此世界，示現成佛事業的情況：是在佛的教法住世五千年中，漸次時間將完，到最後僅教相住世五百年時，以及教相住世也湮沒的時期中，一切眾生愚癡，而隨煩惱轉，彼此互相殘害，完全造作惡業。以此福報愈趨愈下，人壽將減短到二十歲，乃至漸次減短到最後人壽只有十歲時，飢饉劫、瘟疫劫、刀兵劫等漸次而來。一切眾生將彼此互相鬥爭，由此如處地獄，將受種種殘害和痛苦。那時，至尊怙主彌勒出現於世，身長只一肘，披著法衣，威儀具足，身出光明。諸眾生一見彌勒威儀，嘆為稀有，生起敬仰。都問道：「尊身這般美妙，是從何而獲得的？」因此，化身的彌勒說道：「我是由修忍辱而得來的。你們也當斷離鬥爭，而修忍辱吧！能這樣作，將得到同我一樣的妙相。」以此由慈尊的發心加持力，使那些眾生都修忍辱。由此福報漸漸增長，人壽也就漸增到二十歲、三十歲等，不斷地還向上增長，安樂也隨之漸漸增長。

此間瞻部洲的一切大地土，將成為平如手掌面寬廣，完全沒有峽谷瀑流、污泥穢渣、砂礫碎石等，草如鋪茵般美飾大地。起足時地隨起四指，踏時地如棉下動，穀物及香花藤木桑美樹幹等遍滿諸方隅。氣候溫和，風調雨順，時節調勻。大地產生美好芬芳、甘美異常的自然香稻。由於降下天界甘雨，地力也隨之增長，滋生各種色彩鮮艷的花果美樹，高約一俱盧舍，遍布於大地。中間出現美好清潔的泉水浴池等，說不完的美好功德。在這般美好的世間出生的人類，將是身出訶梨旃檀香氣，身著憍尸迦美妙衣，受用天界福報，壽命能活八萬歲，身語意三門遠離惡業，身色美好，身材高大，量有今人八十肘或八十八肘，約二十二尋高度，都具足大力。這些人類，除有欲念、飲食、漸老外，就連疾病的名稱也聽不到，與天身一般無二。據說當佛教只有教相住世，或佛教沒滅以前，進入上半長時劫（人壽從無量歲到十歲時）完時，從這時直到至尊怙主彌勒還未出世之間，將出現許多辟支佛，在中間「十八疊」開始時期，至尊怙主彌勒方出現於世。

至尊怙主彌勒出世的地方，將在釋迦能仁王佛示現涅槃處──拘尸那城，頂寶慧王的王宮中。這一王宮長十二由旬，寬七由旬，周匝繞以七寶建成的七重牆垣、七重城壕、七重寶樹瓔珞鈴網以嚴飾，風吹動時，發出五支美妙音樂，而使諸眾生起歡樂。復有天物所成的曼陀羅花、優波羅花、鄔曇波羅花，以及人間所有各種香花，遍布莊嚴。復有八功德浴池，及湖泊中各種蓮花以為嚴飾，各種水禽爭鳴其間，發出悅耳歌聲。復有美妙林園，各種奇花遍布其中。王城的東南西北中各方，都有最勝如意寶樹行列周邊圍繞。這些美妙莊嚴，勝過天宮的富麗。住在這樣美妙王宮中將出現權領四洲的轉輪王，他具足八種軍馬，擁有七寶，生有千子，有八萬嬪妃，權領小國王侯四千四十人，政教兼治，王名白螺。他有大臣名婆羅門梵種，他具足多聞，善巧諸學術。他的夫人名具梵母，容顏美麗，具備藝術美德。至尊怙主彌勒將生為這樣美德父母的兒子。

此一節中，至尊怙主彌勒觀察時、處、種、世系、生母等五事已，而由兜率天宮下降，出生於瞻部洲中。第一觀時：是至尊怙主彌勒觀察到人壽八萬歲時，一切情器世間都非常圓滿。也就是他堪度諸眾生的度化時期。第二觀處：是觀到處所當在南瞻部洲。第三觀種：是觀察到那時的人類中，以婆羅門種為最尊，以此觀察到當在婆羅門種中。第四觀世系：是觀察到他應生的父母，都世系完善而無過。第五觀生母：是觀察到他當生的母親婆羅門「具梵母」，具一切美德，並有大願力等。經過這樣觀察後，臨到降世時間，由諸天眾供養無量不可思議供品，從兜率下降，而來到瞻部洲中，入於佛母具梵母的胎中。繼在住胎十月的時間中，每天為諸天善神說法，作廣大的利益眾生事業。到得十月已過，佛母具梵母去遊「妙花盛開園」，她以右手攀樹枝仰視天空時，菩薩即從她右脅而誕生，菩薩身光普照一切世間，剎那頃一切有情的諸苦頓息，而充滿安樂。當由天王帝釋引導來諸龍王以淨水甘露啟請沐浴，於是菩薩向四方各行七步，每步出生一大寶藏，及一蓮花。目視四方而說偈道：「此為我之最後生，從此解脫無後有，常趣不還無漏果，最後示現大涅槃。」那時，至尊彌勒剛一誕生，同時，轉輪王白螺也就生下了一千王子，以及世間中其他高族勝種也生下許多兒子，諸寶藏也都開現，由諸天神降下祥瑞花雨，白傘蓋覆菩薩頭上，一切方隅遍滿音樂等無量供養。於是由菩薩父母請相師為其觀相，諸相師記別說：「這是菩薩名『慈氏』，將迅速成佛。」

繼此怙主彌勒示現幻術等少年遊戲事跡，由此成熟解脫無數有情。到二萬歲時都居俗家宮中。後來臨到成佛的時候，白螺王以各種珍寶來堆集嚴飾出一座供塔，塔圍粗量有六十四尋，高度為一千尋，賜給彌勒的生父「梵種」。梵種復轉賜給諸婆羅門，諸婆羅門立即分受供塔。至尊彌勒思念供塔為無常性，啟白父親，得到允許，他也就同婆羅門及王子四千八十人，一起出家。出家的當晚在名叫「龍木」的菩提樹，高逾一由旬，花葉果實盛茂的枝幹，蓋覆著約六俱盧舍的周圍環境的樹下，現證圓滿正覺。成佛後說偈道：「我今已得勝妙處，以故不往其他方，從老病死得解脫，獲證甚深甘露門。」說偈後，七天中默然不說一法。由梵天王以金柄五彩珍珠及寶鈴網鬘所覆飾寬有三由旬的白傘，及以天界諸寶所嚴飾的千輻金輪供獻予彌勒佛前，並普降寶、香、花雨，而啟請道：「今請怙主慈氏尊，速轉無上大法輪。」由這樣啟請，仍默然不語，未允說法，而前往「妙花盛開園」中。由於看見慈尊去到盛開園時所示現各種神通及神變等，所有國王及王子、王妃等，共有王族四千八十人，以及梵種等婆羅門共四千八十人，並有無數眾生齊來園中集會，都在佛前出家；此即初轉法輪集會，得證阿羅漢果的有九萬萬六千萬人。二轉法輪集會中，得證阿羅漢的有九萬萬四千萬人。三轉法輪集會中，得證阿羅漢的有九萬萬二千萬人。那時，由於佛的光明神力，除盡一切黑暗，壓倒日月光輝。晝夜的分界，是以諸花開時為晝，諸花閉時為夜；又以諸鳥鳴聲時為晝，不鳴時為夜。除此分界外，是全無黑夜可言。所有世間環境，盡處在一片嬉戲歡樂中。由慈尊的加持力，一切眾生都彼此互相慈愛，盡都如善法而行。繼後佛同他的聲聞眾等一起入城行乞時，帝釋及梵天等一切天神，都齊來供養，普降各種天花、花鬘、及各種供雨；佛任住何處，即於其處供設寶座，並且設柔軟、撫觸生樂的華美座墊，一切眾生復常以美妙讚歌來作供養。就這樣直到六萬年的長久時間，慈尊作出利益無量無邊眾生的事業，廣轉法輪後，而示現涅槃，骨身將完整存在於世間。

關於至尊怙主彌勒現證圓滿佛陀時，身生父母，及來集的徒眾，與壽量等，如《賢劫經》中所說：「彌勒佛所生之處，為王宮髻慧城，種為婆羅門種，光有一由旬，父名梵賢，母名梵母，子名『福力盛』，承事侍徒名『大海』，其中智慧第一名『智光』，神通第一名『精進堅』。初轉法輪集會有九萬萬六千萬人證聲聞阿羅漢果；二轉法輪集會有九萬萬四千萬人證阿羅漢；三轉法輪集會有九萬萬二千萬人證阿羅漢。壽量為八萬四千歲，正法住世八萬年，骨身完整存在於世間，供塔只一座……等。」

如果在此世釋迦能仁王佛的教法中，出家善守戒律，並勤行聞、思、修三業，但未獲得三乘成果的諸人士，將於至尊怙主彌勒出現於此世轉大法輪時，獲得他的攝受。這是釋迦佛世尊所說的。而至尊怙主彌勒也親自承許，如《彌勒授記經》中說：「若於釋迦師子教，清淨受持諸戒學，如佛所說善修行，彼將值遇我教法。於諸僧伽施法衣，以及飲食與各種醫藥治療諸人士，彼將值遇我教法。十四與及十五日，半月形時初八日，以及示現神變月，若持八關齋淨戒，供養善修長淨法，彼將值遇我教法。」以此發願往生兜率至尊怙主彌勒座前，依慈尊聽受菩提道次第諸要法的人士，緣念至尊怙主彌勒身相，而常時勤供七支曼札等，以及清淨守持所受的諸戒律，並向導師釋迦世尊及怙主彌勒勤行祈禱，將如願獲得成就。這是經中所說的。而至尊彌勒復親許凡誦《彌勒誓願陀羅尼》者，也能獲得往生兜率，並得到慈尊攝受。過去有許多大德，意樂逝世後往生兜率，他們念誦《彌勒誓願陀羅尼》，以及塑造彌勒像，與誦《彌勒願文》並對他人也廣為弘揚，這樣的作法事跡是屢見不少的。

《菩提道次第教授》的根本經教，為《大般若經》。運用《大般若經》中諸教義編制為《菩提道次第教授》的論著，則為至尊怙主彌勒所著之《般若波羅密多現觀莊嚴論》。《現觀莊嚴論》它實際表現出《大般若經》中的一切教義，它的內容分析抉擇出七十分教義。從其中第一義「發心」至最終教義「事業」之間，所有一切教義都是為開示一補特伽羅修行之法──《菩提道次第》。以此至尊宗喀巴大師廣弘宣說：「這一菩提道次第，即是《現觀莊嚴論》中教授。」就這樣至尊怙主彌勒所著的菩提道次第的教授論著──《現觀莊嚴論》；以及對於其中諸修要，引用許多佛經來廣為開示，而著造出《經莊嚴論》；特別開示菩提道次第中止觀兩種修法，而著造出《辨中邊論》及《辨法法性論》；復著造了菩提道次第中究竟正見的扼要論述，而是符合龍樹所解釋佛意的中觀見，即抉擇心之法性，遠離一切戲論邊的真實理智，而成為究竟一乘的《大乘最上要義論》。這些論著，也就是普遍傳稱的「慈尊五論」。

以此意樂以菩提道次第為修要的人們，應當謹向至尊怙主彌勒勤行祈禱，並當重視慈尊所著諸論，而勤修聞、思、修三業。

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