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---- 【美好法音•敏林在臺灣 】 與您談談金剛經--( 7 ) (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=25351)
-- 發表時間：2011/1/13 上午 11:29:50
-- 【美好法音•敏林在臺灣 】 與您談談金剛經--( 7 )
第九世敏林堪千仁波切主講
林生茂居士口譯
The Eastern Sun 團隊編輯整理
接著，佛陀再一次的開示有關於外在色、聲、香、味、觸、法六者，然而這六者本身，也只是心的妄念而已，它不是所謂真實的，如實存在於外境的，它只是心的一種妄念。
這一段是如何問答呢 ? 須菩提請示佛：聲聞乘的阿羅漢，證得阿羅漢的果位，在當下，對於外在色、聲、香、味、觸、法六者，是不是沒有任何的感受呢?
聲聞乘最究竟、最高的果位，就是阿羅漢。但聲聞阿羅漢的境界，其果位與佛的果位是不同的。在修行的境界當中，有二種障礙：一種是煩惱障，另一種是所知障。阿羅漢們經由四聖諦的義理、修持，斷除了一種相較為粗的、厚重的障礙。斷除了這種障礙，便得證阿羅漢的果位。
那麼，在這樣的修行道上，佛講的有所謂的三乘：聲聞、緣覺與菩薩乘。當你進入「聲聞乘」的修行道，依此道修持所證得之究竟果位，即是阿羅漢。至於我們所講的佛的果位，是在「菩薩乘」當中，那麼，依這個菩薩乘去修行，究竟證得的就是佛的果位。
所謂的緣覺，或是獨覺，是在無佛出世的那一個時代當中，那麼，一些修行者，自己依外在的環境，了悟了十二因緣的緣起義理，修行證悟到緣覺、獨覺，阿羅漢的境界，他們趨入如佛般之無餘涅槃的境界。而聲聞、獨覺在證得阿羅漢的境界之後，會有無數劫之時安住於三摩地那般的境界中，在那當下，阿羅漢整個身體都會化成如森林、
山岩
、丘陵
、山等一般。
但此部金剛經，在三乘的教法當中，是屬於菩薩乘的教法。故而，需知佛與萻薩眾仍會從定中將這些阿羅漢由三摩地定中喚醒，告知阿羅漢：你現在所證得的境界，並非究竟解脫之果位，你應該由三摩地當中出定，好好的再行修持，而得證佛的果位。
當聲聞、緣覺、阿羅漢從三摩地出定之後，且重新再次進入大乘(菩薩乘)的修行之道，對於這樣的行者，被稱說為：「從下乘趨入菩薩乘的菩薩」。
那麼，對於阿羅漢的行者，他所應斷除的是什麼呢 ? 換句話說：他有什麼沒有斷除的呢 ? 第一個要斷除的，就是證阿羅漢時，「我證阿羅漢」這樣的一個意念。
這樣的意念、想法，是不清淨的。這當中，存在著我執。即對細微的執著也是如此，例如：執著眾生也是、執著於壽也是，乃至於執著於人，皆是如此。總而言之，仍然存在著這個「我」，「我」證阿羅漢，「我」已證阿羅漢這樣一個意念，這其實仍然存在執著。
在金剛經的經典裏，除了談論到阿羅漢以外，進一步，也談論到聲聞乘裏如入流(須陀洹)、一還(斯陀含)、不還(阿那含)果位，如果證得入流、一還、不還的行者，心裏仍有：我已證得入流，我已證得一還，我已證得不還境界，仍然存在著這樣的想法，仍是不清淨的。
為什麼呢?因為他仍然存在著，「我證阿羅漢」！在這當下，「我」的對境，仍然存在著，但是如果存有「自」、「他」二境，本身仍是不清淨、不究竟的。
那麼，佛所要提示大家的是什麼呢？佛所開示的是：像這樣證得阿羅漢境界的成就者，對我們來講，是不可思議的、具有修證很好的修行功德，具有非常的的能力與神通。然而已證得如此高境界的阿羅漢，內心裏如仍存在著「我」已證得阿羅漢果位，這意念仍是不清淨的，對一般凡夫而言，我們在修行當中，我們若生起這樣的意念：「我已經如何」,…此應瞭知為不清淨的意念！
接下來也進一步討論到菩薩的修行境界。得證初地果位的菩薩，其所具有的功德以及境界，當比聲聞乘的阿羅漢果位更高、更廣。那麼是否證得菩薩初地果位的行者，內心之中也會有「我已經證得菩薩初地果位」之念的行徑呢 ?故而又提及：倘若菩薩達到如此的境界，但是內心之中仍然存有所謂的：我比其他的修行者更殊勝，已經斷除了如何的煩惱障礙等等，已經證得了初地、二地的果位，這樣的意念，其本身仍然是不清淨的意念。
於此中所要表達的義理是：無論是證得阿羅漢的果位，或者是比阿羅漢境界更高的菩薩果位，倘若在當下仍存有我已斷除了如何的煩惱，然後，升起了廣大的功德…，如果仍然存在著一種我慢心與我執，也就是存有一個「我」的念頭，認為「我」是最重要的，「我」是不同於其它的人，我比他人還重要等等…只要有這樣一個些微的「我」的意念，這個念頭，就是所有一切痛苦與障礙的根源。
例如：當我們有了這個「我」，「我」是「有執」存在著，有了這個「我」之後，進一步就有所謂的我的親戚、我的東西、我的朋友，我的公司等念，因為有了這個「我」，所以一切跟「我」相關的東西，全部都連結上了。進一步便於此起了貪心與諸多煩惱。
在金剛經裏面，以甚麼方法開示，以令我們對於「我」不是那麼看重；與執著「我」呢？
「我」，他人，其實是相對的，也就是說，我們在自、他的分別當中，往往認為自己才是最重要的。譬如：我自己的臉有沒有曬黑、變黑，或者只想著我現在的年紀愈來愈大…我們總是對自己最為關心。但是，對於他人，同樣的，你與他都是人，然而對方如何，你內心裏面不會在乎，兩個人相較起來，你自己是最重要的。所以，如果我們能將關切自己、以自己為重的意念，也能夠同等的重視那個他(其他的眾生)，那麼內在自心的煩惱，相對的將會降低。
過於重視「我」，卻不知所有一切的煩惱、辛苦，皆從此處產生。正好像為了這個「我」，故而必須工作、必須做生意，為了這個「我」，甚至必須傷害眾生，進而引起種種使事端或戰亂。所有的一切，從這個「我」所引致的，然而對一般眾生而言，無非以己為重，總認為自己是最重要的，而多只為了得致自己的快樂與權益。
(弟子提問)：
弟子：從「為利眾生願成佛」的想法，若是反過來，希望大家都成佛，然後再來度化我，那這種想法是正確嗎?若是於此期間，仍持續幫助、利益、護持對境呢?
師：
一般我們講：發心有三種發心，第一種是發願要自己先成佛，之後救渡一切眾生。第二種發心，則如大家同搭一條船，所有的眾生與自己一起成佛。第三種發心，如同牧羊人一樣，牧羊人驅趕羊群，先渡脫這些羊群到達目的地之後，自己方成佛；也就是說：願讓一切有情眾生成佛之後，自己才發願成佛。在這三種發心中，第三種牧羊人的發心：是最殊勝的發心。而第二種如渡船的船師一般的舟子發心，是願眾生與自己，同時達到解脫。那麼，較下乘的，是第一種願自己先成佛果後，再渡脫眾生的發心，因為在那當下，仍具有「我執」，也就是以「我」為最重要的；我先成就或先成佛後，再來渡化眾生。
弟子：如果對境是長輩或上司，但因其執著而誤會責備我們，我們應如何對應 ?
師：在那種環境之下，例如：在我們辦公室裏，我們的上司、老闆，常常輕易的冤枉我們、責備我們；在那當下，如果我們能夠出自於內心而無造作的修持忍辱，這是非常好的；因為一切積聚福德的法門當中，忍辱最是最殊勝的修持。經由忍辱所積聚的福德，會讓我們的來生，得到非常莊嚴的身形。忍辱有許多種，譬如說：我們在學法上面，我們對於法不了解，在不了解的當下，以不放棄、不斷的學習、深入，這也是一種，稱為法忍。
您的慷慨捐獻，將供養上萬僧眾、比丘尼，以及來自世界各地參加法會人們的飲食、水電和住所；
大會副主席
尊貴的第九任敏林堪千仁波切籲請十方發心護持，植此殊勝福田
! http://tw.myblog.yahoo.com/theeasternsun-khenchen/article?mid=3212&prev=3225&next=3209
弟子：於剛剛的問題裏，若是一味如此忍辱，忍到畏懼對方所具有的權力等等，如果只是一味的忍辱，而到後來卻於事無補，對自己更形傷害，那怎麼辦？
師：最好的方式是能夠讓自已不斷的修持忍辱，如果有一天真的忍不下來，那就好好的跟對方吵一架。可以這麼想；如果有環境可以修忍辱是非常好的！佛住世時，那些修行者如聲聞、菩薩眾等，他們想要修忍辱，但是卻沒有忍辱的對境，因為要修忍辱總要有個對境來傷害你，所以那時的行者往往要設法找到修忍辱的對境。
弟子：請問仁波切，在剛提到的我執、法執，以及所提到的二種障礙：所知障與煩惱障，這兩者之間，障礙與執著是否有何關聯?
師：此二者之間有很大的關聯，一般而言：人我執，其相對產生的是煩惱障，與煩惱障有很大的關聯。而所謂的法我執，指的就是，(例如說)：這是我的，我的桌子，我的儀軌，我的花，我的什麼東西等等，乃至於外境的一切，這些都是法我執，與所知障相關聯。當我們對於外在的法，這種妄念，即這個法是真實的這個念頭，能夠斷除時，當下，所知障即跟著斷除。
那麼，所謂的人我執，也就是執著於自我。因此，所謂的我執，就是執著於五蘊是個真實的「我」的這個執著，這個「我執」沒有斷除，煩惱障就沒有斷除。
事實上，除了這二者以外，再也沒有能夠產生煩惱之生處，一切的煩惱皆自此二者而來的。對於這二者，需了解到：這二者都是「無我」的，所以需證悟無我的利益，或者，需了解到：這二者都是虛妄不實的！ ( part6~待續)
圖1：
尊貴的敏卓林
敏林堪千仁波切表示 : 「佛陀在所有的教授中談到，如果你有慈悲善良的心
，如同慈悲，我們都說慈悲是吧；假若你真正具備慈悲的心，一切就會迎刃而解
，這，我們稱之為「祈願」。倘若你沒有慈悲心，只是機械般地做大禮拜，供奉酥油燈、金錢、或是鮮花....少了這分慈悲心
，你將不可能看到任何效果。」
由寧瑪派諸多持教大德共同主法的寧瑪茉蘭千茉•世界和平祈願法會，於印度的北部之城菩提迦耶聖地舉辦。坐落於此處的菩提樹，正是佛陀當年開悟、達到寂靜和圓滿智慧的所在。現今，僧眾、修行者以及各行各業的人士都聚集於此、將焦點專注於世界和平，並祈求諸有情眾生得於此生體證真正的和平。
釋迦牟尼佛曾指出，眾人共修之功德是各人所修功德的總和，也就是說，如果一萬人參加同時參加法會，每個人於法會期間所造善業都將增長一萬倍。
您的慷慨捐獻，將供養上萬僧眾、比丘尼，以及來自世界各地參加法會人們的飲食、水電和住所； 大會副主席 尊貴的第九任敏林堪千仁波切籲請十方發心護持，植此殊勝福田 !
http://tw.myblog.yahoo.com/theeasternsun-khenchen/article?mid=3212&prev=3225&next=3209
http://tw.myblog.yahoo.com/theeasternsun-khenchen/article?mid=3212&prev=3225&next=3209圖2： ( 於寧瑪茉蘭千茉世界和平祈願大法會) http://tw.myblog.yahoo.com/theeasternsun-khenchen/article?mid=2725&prev=2815&next=2717&l=f&fid=5
具恩怙主
令人懷念與感佩的貝諾法王，為了凝聚寧瑪茉蘭千茉世界和平祈願大法會於團結；即使拖著疲憊病痛的肉身，依然年年出席寧瑪茉蘭千茉 !
「我們不能傷害彼此或造成彼此間的問題
從今日起，讓我們一起祈願、一同⋯⋯齊心努力
如此，我們方能實現世界和平的目標。」~尊貴的貝諾法王
( 於寧瑪茉蘭千茉世界和平祈願大法會)
http://tw.myblog.yahoo.com/theeasternsun-khenchen/article?mid=2725&prev=2815&next=2717&l=f&fid=5
圖3：
甫獲「巴拉特喬蒂獎」(Bharat Jyoti Award)殊榮的敏林堪千仁波切開示弟子 : 「
不論我們從事任何善行，不管是小或大，都應該迴向所有的有情眾生。並藉由各式迴向文的持誦，幫助我們去除對供養的執著。誠如 :「願所有的眾生具足樂及樂因。願所有的眾生遠離苦及苦因。所有的眾生不離無苦之樂。願所有的眾生棄愛憎安住平等捨 !」
圖4：
由於仁波切的悲心與持續默默的努力，於
「巴拉特喬蒂獎」（Bharat Jyoti Award），此獎項泰瑞莎修女亦曾榮獲，故而消息傳出，為所有西藏僧眾與人士引為榮耀 !
§ 相關延伸閱讀
：
【與你談談金剛經 (1)】
http://tw.myblog.yahoo.com/theeasternsun-khenchen/article?mid=78&prev=81&l=f&fid=16
【與你談談金剛經(2)】
http://tw.myblog.yahoo.com/theeasternsun-khenchen/article?mid=81&next=78&l=f&fid=16
【與你談談金剛經(3)】
http://tw.myblog.yahoo.com/theeasternsun-khenchen/article?mid=3007&prev=3012&next=3003
【與你談談金剛經(4)】
http://tw.myblog.yahoo.com/theeasternsun-khenchen/article?mid=3012&prev=3075&next=3007&l=f&fid=16
【與你談談金剛經(5)】
http://tw.myblog.yahoo.com/theeasternsun-khenchen/article?mid=3096&prev=3184&next=3081&l=f&fid=16
【與你談談金剛經 (6)】
http://tw.myblog.yahoo.com/theeasternsun-khenchen/article?mid=3209&prev=3212&next=3206
【敏林堪千仁波切的非有非無•中觀 ( 1 )】
http://tw.myblog.yahoo.com/theeasternsun-khenchen/article?mid=125&prev=130&next=94&l=f&fid=16
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