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---- 「白衣不要評論僧眾」 夢參老法師(97歲) 等 開示： (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=25591)
-- 發表時間：2011/1/28 上午 06:34:52
-- 「白衣不要評論僧眾」 夢參老法師(97歲) 等 開示：
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《讚僧功德經》云：「是故殷勤勸諸人，勿毀如來僧寶眾，今生習惡因緣故，當來業成亦毀佛，緣茲身口意業支，永斷世間人天種，當墮三塗惡道中，億劫沉淪無休息。」
這些大德們，大和尚們，他個人如何，你不要管。特別是白衣(居士)，你不要評論。出家人跟出家人可以說？一個人也不能說，要請大眾把他擯除，乃至於制定他，看他屬於七法之中的哪一法，該什麼罪、該怎麼處罰就怎麼處罰。但是僧眾的事，在家的道友，你把他當成佛弟子，當成僧寶，把一切比丘都當成聖僧，你心裏就是聖僧了，你的功德一點兒也不泯滅的，不因為他破戒而影響到你，佛教講的很清楚。因此，大家千萬莫說三寶過。如果你輕視僧人，謗毀了、打罵了、斷肢節，你應當受什麼報，後面會說。
「於我法的出家人，常樂伺求所有的瑕隙」。他不做別的，就追求伺求，看著出家人的過，他得到一點兒，「才得少相」，他沒有審查是真的是假的，他就「輕毀訶罵謫罰」，這就錯了，這是大惡。這種人還不聽人勸說，其心剛強，難調難伏。「很戾迷亂」，兇狠兇狠，心是很迷亂的。所以他的目的就是「常喜觸惱諸出家 人」。看這和尚出家人煩惱，他高興，他的目的就是常想找出家人的過，使你煩惱，使你修行不成，這就是魔鬼。魔王波旬的子女來到這兒惱亂出家人，完了他還要出家，穿了出家衣服，他就是不做佛事，他更進一步的破壞。
所以學三乘法的時候，或者學顯教的時候，我們為了種福，不要謗毀其他的乘。不論哪一個法師講經，你都讚歎隨喜，莫要生謗毀。你不必評論他講的好、講的壞，你要是跟他有緣，高興聽你就聽，不高興聽你可以不聽，那沒有什麼錯。你要是謗毀，無緣無故給自己找些煩惱，找些罪受。沒罪，你要找些罪受，又何必呢？ 不論對人，對法，你心裏總有一個佛法僧三寶。我們講《占察善惡業報經》，念佛、念法、念僧的功德大得很，你念法的時候，三藏十二部一切經，十方諸佛所說的 法都在裏頭，沒有揀擇的。
這類人很多，當善蟲子當不成了，就到了裏頭，吃裏扒外。到了佛教來破壞佛教，毀滅佛教，永遠不想自己的錯誤，總是譏毀別人，譭謗他人，找人家的缺點。 聽到讚歎了大乘的功德，他也知道這是好事，人家一聽到讚歎大乘功德，他也發心要想去求大乘，想去求。但是他心裏頭所好的，殺盜淫妄，他從來沒有寂靜過，沒有停止做惡過，靜不下來，散亂得很。為什麼？業使他迷亂了。業障！業障！這叫真正的業障。你看那些人，業障很重，可不能勸他，你要是勸他，他就跟你發脾氣，使你觸惱。所以釋迦牟尼佛跟閻羅王說，這個娑婆世界眾生，剛強難調難伏，習氣深重得很。做重大的惡事，從來沒寂靜過，欺騙誑惑別人，盡作假相。
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輕慢譭謗出家人的人，
當墮三塗惡道中，億劫沉淪無休息！
堪布 益西彭措 開示
文字出處：《成就真實戒經略釋法音》堪布益西彭措
出家人是佛陀的親近追隨者，是如來偉大家業的繼承者，是一切世間的無上福田，因此決定了他們具有廣大的功德，地位至尊至貴，世間一切眾生皆應恭敬。出家人無論男女老幼、智愚賢劣、持犯淨穢，因為是佛陀的種姓，顯現三世諸佛的清淨解脫幢相，身披無上解脫福田衣，手持應量器，因此佛在人天大眾之中再再告誡，必須恭敬出家人。出家人縱然破戒毀禁，邪命惡行，違法背律，放逸懈怠，佛也從未開許一切世間之人包括轉輪聖王可以打罵譭謗他們。若打罵譭謗則違背三世諸佛的教言，與三世諸佛如同敵對，無疑造下無量罪業，後世三惡趣之報在所難逃。若具菩薩戒者打罵譭謗逼令破戒、具戒出家人還俗，則破菩薩根本重戒。
出家人是佛陀的親近追隨者，是如來偉大家業的繼承者，是一切世間的無上福田，因此決定了他們具有廣大的功德，地位至尊至貴，世間一切眾生皆應恭敬。出家人無論男女老幼、智愚賢劣、持犯淨穢，因為是佛陀的種姓，顯現三世諸佛的清淨解脫幢相，身披無上解脫福田衣，手持應量器，因此佛在人天大眾之中再再告誡，必須恭敬出家人。出家人縱然破戒毀禁，邪命惡行，違法背律，放逸懈怠，佛也從未開許一切世間之人包括轉輪聖王可以打罵譭謗他們。若打罵譭謗則違背三世諸佛的教言，與三世諸佛如同敵對，無疑造下無量罪業，後世三惡趣之報在所難逃。若具菩薩戒者打罵譭謗逼令破戒、具戒出家人還俗，則破菩薩根本重戒。
經中記載，縱然是噁心猛厲的羅剎夜叉、狂醉大象，見到披戴赤色少分袈裟者不僅不損惱而且恭敬尊重。然而到了末法時代，一些惡劣、愚癡、傲慢的國王、宰官、居士、長者等連羅剎畜牲也不如，損惱摧殘出家人。如此造下彌天大罪，一切信受三寶、護衛國土的天龍藥叉等，對此罪人心生嗔忿，不久罪人便會肢體殘廢斷缺，長時間中結舌不語，感受諸多難以忍受的痛苦，命終之後決定墮於無間大地獄之中。
如《大乘大集地藏十輪經》云：「當觀如是過去羅剎，雖受無暇餓鬼趣身，吸人精氣，飲血啖肉，噁心熾盛，無有慈悲，而見無戒剃除鬚髮、以片袈裟掛於其頸者，即便右繞尊重頂禮，恭敬讚頌，無損害心。然未來世，有剎帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，心懷毒惡無有慈湣，造罪過於藥叉羅剎，愚疑傲慢斷滅善根。於皈我法而出家者，若是法器若非法器，剃除鬚髮被服袈裟諸弟子所，不生恭敬，惱亂呵罵或以鞭杖楚撻其身，或閉牢獄乃至斷命。此於一切過去未來現在諸佛，犯諸大罪，斷滅善根焚燒相續，一切智者之所遠離，決定當生無間地獄。」
以大乘佛法而言，連對草木瓦礫等無情都不能起嗔心，何況輕毀修離欲善法的出家人？破戒比丘以其初發心出家的功德仍然超勝百千萬億的在家人。猶如金制的容器雖然破漏，但卻遠勝完好的木制容器一樣。
佛金口親宣，他的出家弟子縱然毀禁破戒也仍然超勝一切世間外道。出家人縱然破戒，由於身著如來袈裟，又與清淨梵行者同住，且經常聞思三學聖教，所以很容易發起慚愧而懺悔罪業改往修來。如同一健足之人偶有不慎跌倒於地，但會馬上起來，在家人卻並非如此。
《讚僧功德經》云：「縱使欲火熾燒心，玷污屍羅清淨戒，不久速能自懺除，還入如來聖眾位。如人暫迷失其道，有目還能尋本路，比丘雖犯世尊禁，雖然暫犯還能滅。如人平地蹶腳時，有足還能而速起，比丘雖暫缺屍羅，雖犯不久還能補。」
經中還說出家縱然墮地獄也如拍球入水，剛下即起，而在家人卻如石沉水，極難升起。
因此奉勸有緣者，千萬不可譭謗如來教下的僧寶眾，如對自己的噁心惡行不加以遏制，當來業報成熟時可能連如來都會譭謗。由此謗僧、毀僧、惱害僧人的身口意惡業，當於萬萬劫中沉淪於三惡道而難有出期。
如果由於往昔無知而曾惱害、譭謗過僧人，現在應當生大恐怖，克誠披露，求哀懺悔，發願盡未來際永不複造。
《讚僧功德經》云：「是故殷勤勸諸人，勿毀如來僧寶眾，今生習惡因緣故，當來業成亦毀佛，緣茲身口意業支，永斷世間人天種，當墮三塗惡道中，億劫沉淪無休息。」又云：「常能防護己業過，不談如來僧寶眾。」
時至末法的當今，出家眾中魚龍混雜、良莠不齊，但不可否認的是，他們仍是人天福田，佛法的住持者，如果其?那功德有體相的話，盡大地也無法容納。沒有今日的出家人，即便是當今的影像佛法也難以維持下去，當然也不可能有具三皈五戒、菩薩戒等的在家修行人。
因此作為白衣還是要平等地恭敬護持一切出家人，不能動輒譏毀汙謗。當然在依止時可擇其善者而隨學。如果見到出家人犯戒行惡破威儀，即刻應當觀清淨心，切勿譏謗、傳佈惡行。對於在家人，出家人猶如長輩，所以他們縱然有過錯也應觀為清淨，委屈將護，婉轉善巧地規勸護持，縱然無力幫助他，也絕對不能揭露宣揚其過錯。
《讚僧功德經》云：「縱見沙門犯戒時，當寬其意勿嫌毀，如入芳叢采妙花，不應摘選枯枝葉，廣大清淨佛法海，多有持戒精修者。其中縱有犯威儀，白衣不應生譭謗，譬如田中新苗稼，於中亦有稗莠草，應可一種敬良田，不應選擇生分別。是以世尊制諸人，不聽譭謗沙門眾，唯當尊重生敬心，同此受勝諸天報。」此主題相關圖片如下：
堪布希阿荣博開示：
僧寶是我們皈依的三寶之一，是我們修行路上的助道友。如 果因為自己的分別念，而隨意誹謗僧寶，大家可以好好地反 省一下，看自己的皈依戒是否清淨。
誹謗僧寶的嚴重過失，在《極樂教言》等諸多經論中都 有詳細闡述。肆意誹謗，對自己的修行，不會有任何幫助， 反而會讓你造下很大的惡業。這樣的話，不用說解脫，來世 得到人身都非常困難。
從世俗做人的角度來說，信口開河，隨意批評他人，或 惡意誹謗，都是有悖於個人修養原則，甚至是不道德的。
我希望大家精進修行、善護三門，這是追求解脫與安樂 的人都應力爭做到的。
*堪布希阿荣博于公元2008年7月23日（藏历 五月二十一日 ）口述， 弟子如实。
「白衣不要評論僧眾」 夢參老法師(97歲)
等 開示：
《讚僧功德經》云：
「是故殷勤勸諸人，勿毀如來僧寶眾，
當來業成亦毀佛，緣茲身口意業支，永斷
當墮三塗惡道中，億劫沉淪無休息。」
又云：
不論對人，對法，你心裏總有一個佛法僧三寶。我們講《占察善惡業報經》，念佛、念法、念僧的功德大得很，你念法的時候，三藏十二部一切經，十方諸佛所說的
法都在裏頭，沒有揀擇的。
這類人很多，當善蟲子當不成了，就到了裏頭，吃裏扒外。到了佛教來破壞佛教，毀滅佛教，永遠不想自己的錯誤，總是譏毀別人，譭謗他人，找人家的缺點。
「白衣不要評論僧眾」
夢參老法師(97歲)等 圖文開示：
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何為捨法罪？何為謗法罪？
堪布索達吉
開示
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往生西方凈土的四因和兩障礙
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《供養三寶》之殊勝功德
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迴回文
諸佛菩薩怙念我 資糧圓滿我隨喜
三世所積諸善業 悉以供養三寶尊
願諸佛法普傳揚 善業迴向有情眾
願諸眾生皆成佛 積聚一切諸善根
惟願自心得成熟 二障清凈資糧圓
長壽無病證悟增 願我此生登十地
一旦命終得隨即 願能往生極樂國
生已蓮花開放時 即依彼身願成佛
乃至證得菩提果 願以化身度有情
-- 發表時間：2011/1/28 上午 09:21:25
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-- 發表時間：2011/1/28 上午 01:59:28
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末學淺見：若在家居士，亦能為大眾講開示等等，亦會玩些小神通，從眾一大群跟。而其開示中，輕慢誹謗僧伽的人。從根本上就上就已破皈依戒，不值得依止向其學習的，此點無任何可商議的。
我們身為在家居士，就必須恭敬三寶(佛法僧)。
自言開悟者，誰印証的。
連三寶都不恭敬的人，會是開悟者嗎？天呀！
這跟看 讓子彈飛 的電影一樣好笑！好笑！
有福報的人，想想也知是不可能的。
勿將覺受，當証悟！
我們皈依三寶，就是要得到未來解脫之利益。
要得到未來解脫之利益，就必須恭敬三寶(佛法僧)，
佛法僧是一體的。
我們身為在家居士，最大的神通，
就是必須恭敬三寶(佛法僧)。
-- 發表時間：2011/1/28 上午 02:03:43
--
《大般若經》說：
“菩薩志性好遊諸佛國土，隨所生處，常樂出家，
剃除鬚髮，執持應器，披三法衣，現作沙門。”
《普賢行願品》中，
普賢菩薩如是發願：“我為菩提修行時，
一切趣中成宿命，常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。”
寂天菩薩發願：“我未登地前，願蒙文殊恩，常憶己宿命，出家恒為僧。”
《莊嚴經論》云：
“當知出家品，具無量功德，
由是勝勤戒，在家之菩薩。”
《大乘莊嚴經論》說：“應當知道，在家眾具有很多諸如散亂、
貪嗔等的煩惱和痛苦，出家眾則具有與此相反的無量功德，
因此，出家菩薩的所依身勝過精勤持戒的在家菩薩。”
《寶蘊經》說：“三千所有一切有情，皆入大乘，具輪王位，
各以燈燭器等大海、炷如須彌，供養佛塔，其福不及出家菩薩，
于小燈燭塗以油脂，供養塔前，所得福德百分之一。”
可見依靠出家所依修道能力大於在家身。
不但是顯教，《時輪金剛》等無上密續也同樣讚歎出家的所依。
《金剛鬘本續》說：“外現比丘，內修生圓。”
《時輪本續》說：“修密法以比丘身為勝。”
《金剛橛續》、《時輪金剛》中異口同聲說：
“三者比丘為最勝，中等即是諸沙彌，彼中在家位最低。”
所以，對修學大乘來說，所依出家身極為重要。
** 以上乃摘自 四川色達喇榮五明佛學院
大堪布益西彭措 講授的《菩提道次第廣論》第4冊內容。
-- 發表時間：2011/1/31 上午 09:18:42
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-- 發表時間：2011/2/1 上午 02:13:25
-- 【轉貼】網路學佛必須痛戒的弊病 -- 善護法師 開示
【轉貼】網路學佛必須痛戒的弊病 -- 善護法師 開示
各位居士大德！大家好！在現在這個科技發達的時代，網路是宣傳佛法的一個特殊途徑。誠然，這個特殊的途逕自有它的優點，但確實也存在著很多的問題。所以在此我想談三個問題，若有言語唐突之處，還請大家原諒！
（一）現今在網上的佛友動輒就大談空有之道，口中盡說些玄妙的話語，但是我想問問，憑我們現在的修行有資格談這些嗎？空有之道豈是用嘴說說就能明白的， 口中常常談些空有之詞，那麼請問你能理解嗎？或許你自己覺得你已經理解了，但是你怎就知道的是正確的呢？佛法豈是以我等凡夫的世間智慧就能夠理解的呢？恐怕在你大談那些華而不實的詞藻之時卻已是離佛法越來越遠了呀！另外如果我們在談這些話題的時候是以探討佛法的心態去辯論，那自然是無可厚非的了，但你要是為了炫耀自己，打擊別人的話那就不可取了！還有一點不知大家有沒有考慮過，當你在網路上大談那些非空非有的話語之時，你可曾想過因為你的言論會使很多初學佛者對佛法產生誤解和邪見，這樣豈不是我們斷了眾生的法身慧命嗎！！！那麼我們又會承受什麼樣的因果呢？？？所以我覺得還不如不說這些華而不實的詞藻，好好的去學習教理，按照次第去修學佛法，這不是很好嗎？何必去談這些對自己而言不切實際的言論呢？所以希望大家以後對於這個問題能夠有則改之無則加勉。
（二）我經常看到有人在網路上去詆毀一些修行的法門，而且往往還把一些經論和大德的言論搬出來，去妄自評判。我個人覺得這是不可取的，對於這些經論和大德的言論那都是有出發點的，往往我們可能是斷章取義了，不去把文章看完而只取其中的一段就妄下結論，這樣的話不但你自己造業而且也間接的使別人對你所舉的經論和大德產生誤解，那就是我們的罪過了。其實呢，任何法門都有它的道理，如果我們沒有真正研究並精通其中的教理，我們是沒有資格去評論它的，如果非要去妄自評論，那就必定會造成謗法的惡業，那就太可怕了。就像弘一大師當年因為對密宗有偏見，就大肆誹謗密法，更為了能證實密宗不是佛法而深入密宗的經論，期望能找出證據推翻密宗的教證，但後來研究的時日越久越發現密宗不但是佛法而且是那麼的博大精深，便在後半生精進的懺悔謗法的罪業。大家想一想，弘一大師是什麼人？他懺悔的力度一定是非常的大的，而我們若造此等謗法的惡業的話，又怎麼樣懺悔呢？所以我想給大家一句忠告：對不瞭解的法門切莫輕易的下結論更不能去誹謗它，更別說以惡意去誣衊它了啊！切記！切記！
（三）現在還有人在網路上去隨意評論僧人的過失和長短，在此我為了對大家負責，不得不嚴厲的告誡那些隨意去評論僧人過失的同修，你是沒有一丁點資格去評論僧人的長短的，就算是一個僧人把所有的戒律都違犯了，但他現了僧相即有無量功德，畢竟人家走出了出家這一步了，如果是你的話能做到嗎？？？出家乃是大丈夫的行為，不是誰都能做到的，試問一下若現在叫你出家你能放下嗎？？？恐怕沒那麼容易吧！！！另外你就算是在心裡對出家人生起微末的邪見也是違背了佛陀的教言，更何況是去評論呢！僧人若真有錯上有諸佛菩薩龍天護法，下有他自己的師父管教，哪裡由得白衣居士去評論呢！大家要知道僧人是佛法的傳播者，佛法最初都是由僧人所傳揚的，當然現在有不少居士也為了佛法的傳揚做出了很大的貢獻，但他們的佛學知識卻是從僧人那裡得到的，所以若沒有僧人的話我們不知道能不能聞到佛法了，佛法僧三寶缺一不可，如果沒有僧人，那就不能具足三寶了，那我們又怎麼得到圓滿的皈依體呢？佛陀在出家功德經和說僧過惡犯大重罪這兩種經論中給我們很詳細的講述了誹謗評論僧人過失的後果，希望那些隨意議論僧人過失的同修能夠好好看看，以後在這方面一定要謹慎啊！！！
以上是我個人的一些看法，只是對於大家的一些忠告，絕沒有去針對某一個人的意思，若有不週之處還請大家原諒！最後祝願大家福慧具足！道業早成！同登彼岸！學僧善護合十！！！阿彌陀佛！！！
(*至心三頂禮轉載自:
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!rvN.FqiYFQWhDHuca37l0vQ-/article?mid=21773)
-- 發表時間：2011/2/4 上午 01:28:49
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佛告彌勒菩薩言：
「若有所疑，今恣汝問，當為解說令得歡喜。」
爾時彌勒菩薩聞佛許已，歡喜踊躍，而白佛言：
「世尊！菩薩成就幾法，離諸惡道及惡知識，
而能速證阿耨多羅三藐三菩提耶？」
佛告彌勒菩薩言：
「善哉善哉，彌勒！汝今為欲哀愍一切，
利益安樂天人世間，能問如來如是深義。
汝應諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。」
彌勒菩薩即白佛言：「唯然，世尊！願樂欲聞。」
請參閱 大寶積經彌勒菩薩所問會 全文
http://hk.myblog.yahoo.com/rewu2000/article?new=1&mid=3266
回向文
我今速以此善根 成就最勝彌勒尊
令諸眾生一無餘 悉皆安立於此地
所有禮讚供養佛 請佛住世轉法輪
隨喜懺悔諸善根 回向眾生及佛道
世世不離清淨師，殊勝妙法恒受用，
地道功德極圓已，金剛持位速得證。
兔年大年初一吉日吉時
南無當來下生彌勒尊佛聖誕日
-- 發表時間：2011/11/26 上午 09:54:41
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