不能把解脫希望寄託在上師身上/索達吉堪布仁波切
   

　　我們不能把未來的解脫成就完全寄託在某個上師或某個聖者身上，這樣會耽誤自己的修行，結果也不一定獲得解脫。當然，這並不是說諸佛菩薩沒有加持力，而是眾生的因緣若不具足的話，即使他的大悲心再怎麼強烈，也是望塵莫及的。藏地歷來有一種說法：“自己若沒有信心的環，大悲的鐵鉤也無法勾招。”如果我們對佛法沒有真實的信心，即便諸佛菩薩具有大慈大悲、無礙的智慧，也是不能獲得救度的。

　　為什麼這樣說呢？因為往昔曾有無數的如來來到這個世界轉法-輪，以大悲心賜予眾生暫時和究竟的利益，但我們這些可憐的眾生，由於愚昧無知、蠻橫野蠻的緣故，一直未能成為他們所度化的對境。

　　這一點大家也應該清楚，過去有許多的光明劫（原注：光明劫：又叫明劫，指圓滿如來正等覺出世之劫，佛陀沒有現身於世的劫，稱為暗劫），就我們這一劫來講，釋迦牟尼佛之前有三大佛陀出世，釋迦牟尼佛之後，也有龍猛菩薩、無著菩薩等印藏漢無數的高僧大德及諸佛菩薩的化身來到世間，為無量有緣眾生傳授妙法，令他們依此而獲得解脫。可是我們在座的人，除了有些可能是諸佛菩薩的化現以外，像我這樣的凡夫都沒有得到這些佛菩薩的教化，為什麼呢？因為自己以前所造的業非常嚴重，佛菩薩的慈悲心再怎麼強烈，也沒辦法讓我們解脫。

　　所以你們千萬不能想：“我現在造惡業、不行持善法也不要緊，因為我的上師非常了不起，他是個大成就者，我臨死時求他老人家三聲，他馬上會來到我的面前，接引我往生極樂世界或其他清淨刹土的。”當然，有這種信心也精神可嘉，但真正懂佛理的人都知道，這是有一定困難的。智悲光尊者曾說：“現在一些罪業深重的人，臨死時把希望全部寄託在上師身上，死後將所有的財產、牛馬全都供養給上師，如果是獲得十地自在的大菩薩就不說了，但像我這樣的人根本沒有辦法讓他解脫。”華智仁波切在《前行》中也講過：“所謂的解脫，並不是依靠上師的大悲和加持，就像扔石頭一樣把你扔到極樂世界，而是依靠自己的努力，加上上師為你開示解脫道，這兩個因緣一旦聚合，你才有解脫的希望。”大家有時候也應該想想，如果自己特別惡劣，環境再怎麼好也是沒有用的。就像釋迦牟尼佛那樣的善知識，世界上沒有任何眾生能與他相提並論，但在他的身邊，當年也有善星比丘、提婆達多等持邪見者，他們或墮入餓鬼，或墮入地獄，就連佛陀都沒有辦法度化，其他聖者更不用說了。

　　因此，諸佛菩薩調化眾生，應該有一種因緣。什麼樣的因緣呢？首先你要對諸佛菩薩有信心，有一種想獲得解脫的嚮往，然後依靠諸佛菩薩的教言，自己務必要行持。如果沒有這樣，佛陀也是沒辦法調化的。佛陀在經中說：“猶如太陽升，成熟蓮花啟，如是佛出世，唯度有緣眾。”意思就是太陽升起來的時候，唯有成熟的蓮花才能開啟，同樣的道理，佛陀出世的時候，也是有緣的眾生才能得度。《現觀莊嚴論》中講道：“如天雖降雨，種壞不發芽；諸佛雖出世，無根不獲善。”這幾天比較乾旱，梵天、帝釋天非常慈悲地給我們降下甘露，打雷閃電（講課時正值電閃雷鳴），但有些種子如果已經壞掉了，則根本不可能產生苗芽。同樣，儘管諸佛已經出世了，但沒有根基、沒有信心的眾生也得不到善妙的解脫果。

　　因此，有些人如果想“佛是大慈大悲的，應該會接引我到清淨刹土”，那一定要有一種因緣，也就是對解脫的希求和嚮往，若沒有這樣的希求心，平白無故想得解脫是不可能的。所以在座的各位法師、各位信眾，我們現在獲得了這麼好的人身，就千萬不要白白浪費，假如沒有好好地珍惜，以後這種機會是很難複得的。