| 以文本方式檢視主題 - 佛網Life論壇 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/index.asp) -- 金剛討論版（Life論壇） (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/list.asp?boardid=2) ---- 索達吉堪布《入行論釋·善說海》講記 菩提心利益品 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=28104) |
| -- 作者：whataboutu -- 發表時間：2011/7/23 下午 12:36:26 -- 索達吉堪布《入行論釋·善說海》講記 菩提心利益品 《入行論釋·善說海》講記 著：無著菩薩 譯講：索達吉堪布 頂禮釋迦牟尼佛： 釀吉欽布奏旦涅咪揚 宗內門蘭欽波鄂嘉達 大悲攝受具諍濁世刹 爾後發下五百廣大願 巴嘎達鄂燦吐謝莫到 敦巴特吉堅拉夏擦漏 贊如白蓮聞名不退轉 恭敬頂禮本師大悲尊 上師瑜伽速賜加持： 涅慶日俄再愛香克思 加華頭吉新拉意拉悶 自大聖境五臺山 文殊加持入心間 晉美彭措夏拉所瓦得 共機多巴破瓦新吉羅 祈禱晉美彭措足 證悟意傳求加持 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮文殊智慧勇士！ 頂禮傳承大恩上師！ 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！ 第一節課 下面我們共同學習《入菩薩行論》。 這次宣講《入菩薩行論》的原因是這樣的：大概在三年前，我們共同發願學習五部大論，在學習的過程中，第一年學習了“戒律”，第二年學習了“俱舍”，現在“中觀”基本上已經講完了，從今年開始，我們學習“因明”和《現觀莊嚴論》。大家應該知道，藏傳佛教的每個寺院、每個學習佛法的人對五部大論都非常重視，早在三年前，我們共同發願：如果沒有出現什麼違緣，大家一定要共同學習這五部大論！在學習的同時，我也經常強調一些修行法門，因為任何一門知識，如果成了理論上、學術上的研究，對我們的相續不一定有非常大的利益，即使你對所有的千經萬論全部精通無礙，但是自己的相續有時候也很容易與佛法背道而馳。所以，我們不僅要學習非常甚深的中觀、俱舍、因明等知識，沒有這些的話，光懂一些因果法門或是一些簡單的修行，現在世間人的分別念又那麼重，若想調伏這些分別念，必須要完整地學習佛教的有關知識。同時，我們也應該學習有關的修行法門，所以，今年在傳講“因明”的同時，我也要求大家一起學習《入菩薩行論》，這是第一個原因。 第二個原因，前段時間也給大家講了，我們的上師法王如意寶晉美彭措在沒有圓寂的時候，打算講完《寶性論》以後，就開始宣講《入行論釋·善說海》。當時法王在大經堂一宣佈這個消息，所有的四眾弟子欣喜若狂，包括我本人在內，也確實非常歡喜。雖然我在法王如意寶面前，得過《入菩薩行論》講義和頌詞的好幾次傳承，其他上師面前也得過這部《善說海》的傳承，但是，像上師如意寶那樣的大菩薩，如果宣講無著菩薩、寂天論師所造的如此殊勝的論典，我們相續中一定會生起菩提心的。大家也清楚，在藏傳佛教當中，無著菩薩是非常公認的具有菩提心的大德，他所造的任何一部論典，如《佛子行三十七頌》、《入行論釋·善說海》，儘管文字不多，但由於他的發心力所致，任何人聽了這些法以後，自相續中一定會生起無偽的菩提心，這一點是藏地高僧大德公認的，歷史上也是有記載的。以前上師如意寶在課堂上多次提過，若能圓滿地學習這部《入行論釋·善說海》，其功德和利益不可估量，如果沒有這麼長的時間，僅念誦前面的幾個頌文或是後面的幾個頌文，自相續當中也會生起菩提心。所以，我們特別高興能在上師面前得受這樣的法門，這是多生累劫積累的福報，是非常不容易的！於是，我以最快的速度翻譯了《入行論釋·善說海》。但後來大家也清楚，因為眾生的福報淺薄，上師在我們凡夫面前顯示無常而示現圓寂，這個宣講《入菩薩行論》的願望一直沒能實現。 過了這麼長時間，這次宣講《入菩薩行論》，我也是反反復複思考過的。當然，我自己非常清楚，像我這樣的人，連法王如意寶的千分之一、萬分之一的功德也不具足，但由於以前在上師面前得過清淨的傳承，也為了圓滿上師未竟的誓願，所以我這次發心為大家傳授。儘管凡夫人不能代替聖者，這一點稍微明智、了知取捨的人都很清楚，但不管怎麼樣，這次依靠種種因緣、種種緣起，準備讓四眾弟子共同學習《入菩薩行論》。 我們這次的學習與往常不同，在傳統講經說法的基礎上，特意開許了一些現代科技的傳播媒體，主要是因為現在很多大城市裡的人，雖然對佛教很有信心、非常虔誠，但一輩子中不一定有機會來到學院或去寺院聽一個完整的傳承，為了方便大家學習佛法，所以這次我特意開許，通過現代的網路、光碟、磁帶等方式來傳播《入菩薩行論》。同時，祈請諸佛菩薩加持（包括上師如意寶在內，雖然我們肉眼不能現見，但應堅信上師在清淨刹土當中，始終以智慧眼注視著我們），我們現場所得到的傳承、加持、悉地等，能夠令大家都獲得。 雖然我的身體很低劣，在這樣煩雜的娑婆世界中，也有各種各樣的煩惱束縛，但是我確實很想所有的眾生獲得大乘菩提的種子，如果不能完全領悟、完全接受，也要在阿賴耶上種下解脫的種子，以待將來因緣聚合的時候，獲得正等覺果位，這種分別念的發心也是有的。所以，這次學習《入菩薩行論》，我迫切地希望：不管你是以什麼樣的方式聽聞，現代的各種媒體也好，現場直接聽受也好，如果自己各方面的因緣具足，沒有出現什麼違緣的話，大家應該善始善終，最好不要半途而廢。假如剛開始的時候興致勃勃，到了中間卻故意放棄，這樣對你的生生世世也是一個不好的緣起，我們不管聽什麼法，圓滿傳承非常重要！ 這次的傳講，我對大家沒什麼特別要求，只是希望凡是聽聞本論的人，最好有一種壓力：智慧等各方面不錯的佛友應該參加我們的考試；實在不能參加的老年人，每天最好念一些咒語或佛號來代替；假如這兩個都做不到，那至少也要圓滿這個法的所有傳承，自己抽空看一些《入菩薩行論》的講義，以期完全通達其中的意義。 當然，《入菩薩行論》的所化對象沒有限制，不是你是哪位上師的弟子就不能聽我的法，你是哪個宗派的不能聽我的法，這種情況是沒有的。因為它屬於顯宗法，所以也不需要灌頂，只要對大乘佛法有信心、對利他的善舉有興趣，誰都可以加入聽受的行列。本來，我們的佛法就是很圓融的，可以包容一切，而不應該以狹隘主義自己對自己約束，把自己的空間縮得很小，所以你們不管是哪個上師的弟子、哪個寺院的弟子，我認為都可以聽。 也許你在聽的過程中，對自己的相續有一點説明，那我的目的就達到了；也許沒有什麼幫助，但我敢保證絕對不會有任何危害，不像社會上的各種宣傳品，會對你的身體、心情有負面影響。所以，不管你是學淨土宗、禪宗、華嚴宗，或者藏傳佛教的各教各派，無論是什麼樣的人，誰都可以聽受。這並不是我特別大方，也不是歷史上從來沒有開許過，而是《入菩薩行論》的所化眾生本來就非常廣。所以，通過這次的學習，希望大家能從內心真正生起菩提心，而不是停留在口頭上。上師如意寶早在六、七年前講過：“我們學院所有的四眾弟子，有關別解脫戒出離心方面，應該好好學習《花鬘論》；菩提心大乘佛法方面，一定要學習《入菩薩行論》；密宗方面，主要學習無垢光尊者的教言。”也有這樣的一種竅訣。 當然，在學院，我們聞法的方式是非常圓滿的，但如果依靠其他的一些方法，比如網路、VCD等，希望你們搞清楚：現在的科學技術有利有弊，雖然它對我們做事情很有幫助，能為我們提供很多便利，但也存在很多散亂的、不健康的因。一般來講，世間上稍有教養、稍有智慧的人，都不願意接受現代文明的一些負作用，更不用說是我們出家人和名副其實的修行人了。所以，大家在運用這些科學儀器的時候，一定要再三思維，佛在經中也說：“所謂的方便，對有智慧的人來說是解脫之因，對無有智慧的人來說是束縛之因。”打個簡單的比方，現代很多人都喜歡看電視，有些人通過電視可以瞭解佛法的新聞、聽聞很多上師傳講佛法，對自己的今生來世有一定幫助。但也有相當一部分人，每天沉溺於一些迷亂的現象當中，看起來非常可憐，聽起來也非常遺憾。所以作為修行人，在使用這些科學儀器的時候，務必要以正知正念來攝持自相續，如果沒有這樣，開始時想依靠這個儀器學習佛法、弘揚佛法，結果卻使自己沉溺在這個深淵中無力自拔，這是相當可惜的！ 今天介紹一下《入菩薩行論》在印度、藏地、漢地是如何興盛的，高僧大德們對這部論典又是怎樣對待的。 根據堪布根華的《入菩薩行論注疏》，印度大概有108個《入菩薩行論》的注疏，可見當年的印度大德們對本論是何等重視。大家應該清楚，漢傳佛教歷來對《金剛經》相當重視，但《金剛經》的注疏到目前為止有多少本？通過網路也可以看得出來（學院除了個別發心人員外，任何人不得使用電腦，更不用說上網了，故此處並非指學院的人）。而且在過去的印度，造論規矩相當嚴格，一般的論典不能公開出版，只有通過所有高僧大德的共同商量、審核，認為這部論典能夠真正有利於眾生，才可以有“出版權”，故從108個注疏就能推知，印度對《入菩薩行論》是非常重視的。 翻譯成藏語的《入行論》，大概有八本[1]，其中比較出名的有慧遠論師、那波瓦尊者（黑論師）、善天論師、金洲論師等的注疏。在這部《入行論釋·善說海》當中，印度最主要的幾位論師，如普明論師、賢德巴的教言，基本上都已引用了[2]。藏傳佛教中，不管是格魯派、噶舉派、薩迦派，還是我們寧瑪派，每個寺院共同認可的、必須要學的一部論典就是《入菩薩行論》。華智仁波切的傳記中說：格魯派主要依靠甲曹傑的注疏，噶舉派依據華沃作隆昌巴的廣釋，薩迦派依據薩迦色朗則莫[3]的講義，而我們寧瑪派，在華智仁波切還沒有出世之前，依無著菩薩所造的《入菩薩行論·善說海》，華智仁波切出世以後，則有堪布根華、根桑秋紮等的注釋（藏傳佛教中，此類廣為人知的講義大概有20多個），尤其是噶當派，《入菩薩行論》被尊崇為必須要學的“噶當六論”之一。 要知道，藏傳佛教有103函《甘珠爾》[4]、250多函《丹珠爾》[5]，各派大德所造的論典也不計其數，在這麼多的千經萬論中，各大教派一致公認必須要學習的，唯有這一部《入菩薩行論》。所以，你們應該好好思維：這部《入菩薩行論》在佛教當中的地位是什麼樣的？影響是什麼樣的？價值是什麼樣的？藏地和印度這麼多的高僧大德並不是沒有論典可學，也不是沒有經典可學，但在所有的經論當中，哪一部是大家必須共同學習的？你們不妨仔細想一想。 不僅如此，藏傳佛教任何一個教派、任何一個高僧大德，在撰著大乘論典時，幾乎都要引用《入菩薩行論》的教證。例如，《菩提道次第廣論》中引用過三分之一左右，《大圓滿前行引導文》、《大圓滿心性休息大車疏》引用了相當一部分，噶舉派、薩迦派、覺囊派的諸多論典中，《入菩薩行論》的頌詞也隨處可見。這些大德們並不是找不到其他的教證，之所以如此，本論的重要程度可見一斑。所以，你們不要認為這部論典哪裡都可以聽得到，什麼宗派當中都有，這種想法完全是錯的！ 前一段時間，拉薩的文物館裡發現了貝若紮那[6]對本論的一個注釋（因為歷史的各種原因，此注釋一直沒有公開），由於年代古老，有很多紙張粘在一起，現在他們請了西方和東南亞國家的一些技術人員，想通過各種方法把它恢復，但能不能恢復呢？我想可能有點困難。現在藏地的很多大德對這件事情非常關注，當然，有智慧的人對智慧是很關注的，沒有智慧的人，對吃的、穿的、自己的住處非常關注，而對有智慧的人來說，這些根本無所謂。 言歸正傳，這次學習《入菩薩行論》，大家千萬不要錯過機會，我這裡並不是自吹自擂，宣傳我講得如何如何，我們藏傳佛教如何如何……。當然，你們一個人都不聽，對我也是無利無害的，但對於具有智慧的人而言，知道哪些論典是真正的如意寶、哪些是相似的如意寶，這是非常有必要的。 上面講了藏地對《入菩薩行論》的弘揚情況，那漢傳佛教是怎麼樣的呢？在唐朝佛教非常興盛的時候，《入菩薩行論》還沒有譯成漢語，後來宋朝永熙二年（西元985年），有一個叫天息災[7]的譯師，才將此譯成了《菩提行經》。但因為其中的詞句艱澀難懂，至今將近一千多年了，這部論典一直沒有弘揚開來。從整體的情況來看，當時天息災的翻譯是非常精密的，他專門建立了一個譯經場，對照印度的梵文本進行翻譯。翻譯的時候，有主譯、潤文、監譯等八九個分工，主譯負責梵文本是怎麼講的，監譯監督譯文是否有錯，還有些人對文字進行潤色，對意義進行校對……，這種譯場應該是非常不錯的。但可能因為眾生的福德因緣吧，這部論典在漢傳佛教中一直沒有得到廣弘。 近幾年來，隆蓮法師翻譯了甲曹傑的《入菩薩行論注釋》，臺灣的如石法師也到印度求得了《入菩薩行論》的傳承，經過很長的時間，認真翻譯了本論，同時撰寫了《入菩薩行論淺釋》，還探索了《入菩薩行論》與《學集論》、《經集論》之間的關係。從那個時候開始，漢傳佛教的寺院中，才有個別修行人開始接觸《入菩薩行論》。 從現在的一些情況來看，漢傳佛教學習《入菩薩行論》還不足夠，我希望各大寺院、居士團體，或者佛教中心、居士林，應該主動學習《入菩薩行論》。為什麼要學呢？你們可以想一想，印度這麼多的高僧大德對本論如是的重視，藏地猶如繁星般的無數大德也對本論如是的重視，漢傳佛教的高僧大德和虔誠佛教徒們，你們難道不值得考慮一下嗎？ 有些孤陋寡聞的人可能會想：“這個《入菩薩行論》是藏傳佛教的，我才不學呢！”這種想法，完全是被濃厚的執著遮蔽了自己的慧眼。要知道，《入菩薩行論》並不是藏傳佛教的，如果你對藏傳佛教的佛法不願意接受，那印度傳來的佛法你願不願意接受呢？如果不願意的話，那釋迦牟尼佛的佛法全都不要接受了；如果願意，那這麼好的論典為什麼不學習？ 所以，我這次勸發大家在各大寺院、佛學院中好好學習《入菩薩行論》，因為這部論典已經將大乘經論的所有內容以非常簡單的文字表述出來了，學習了它，很多人的相續肯定會得到一定的調伏。藏傳佛教也有種說法：“這個人的利他心不足，行為不是很調柔，應該學習《入菩薩行論》！” 當然，像我這樣微不足道的人，祈禱所有的十方僧眾不太合理，但不管怎麼樣，我內心當中確實很想，現代人也好、後代人也好，共同合掌祈請以漢傳佛教為主的十方高僧大德，以及一些具有能力的虔誠佛教徒，自己在學習本論的時候，應將其作為一生的修行法要，同時也勸請別人一起來學習《入菩薩行論》。 以前上師在世的時候說過，我們學院每年都應講一遍《入菩薩行論》，可見，學習本論並不是以前聽過或者看看講義就可以了，若是這麼簡單的話，印度這麼多的班智達為什麼要寫一百多本注疏呢？前兩天有個人說：“我以前看過《入行論》的講義，所以這次不聽也可以。”這種話已經將他自己的愚癡暴露無餘了，為什麼呢？因為藏傳佛教中這麼多的高僧大德都要學習、研討《入菩薩行論》，而且還造了這麼多講義，如果《入菩薩行論》真是特別簡單，這些高僧大德難道沒有事情做了嗎？所以，我希望有些人不要把內心的愚癡全部表現在外面，在很多眾生面前 “表演”，這樣也不一定非常精彩。 就我個人而言，《入菩薩行論》不是一般的論典，雖然它屬於顯宗法要，但菩提心在自相續中沒有生起來的話，縱然你每天聲嘶力竭地念佛，每天專心致志地坐禪，每天都在弘法利生，或者搞一些慈善機構，但是若沒有真正的菩提心，一切都圍繞著自私自利，這樣做善事雖然是有一點功德，但不可能成為解脫之因。因此，每個人應該再三地觀察自己的相續，如果你的所作所為沒有把握能成為解脫之因，那為什麼不學習這樣好的論典呢？ 開講之前，首先介紹一下作者寂天菩薩。寂天菩薩生平有七個稀有傳記，這次給大家簡單介紹一下，以後若有空或者方便的時候，稍微廣講一點，一方面可使你們對作者生起無偽的信心，另一方面，依靠這種對聖者的真實信心，我們相續中的菩提心也很容易生得起來。 寂天論師的降生年代，這方面歷來有一些辯論，布頓大師的《布頓佛教史》、覺囊多羅那他的《印度佛教史》、有些現代人寫的《佛教思想概論》中，記載的年代各有不同。有一本書叫《與西藏有緣》，裡面說寂天論師公元687年降生，763年圓寂。還有一位博士，他寫的書中說寂天論師生於西元650年，圓寂於750 年，大概住世有一百年。不管怎麼樣，寂天論師應該是七世紀至八世紀中期的人。 對我們修行人而言，這些歷史不清楚也沒什麼，關鍵是自己的修行能否與學習結合起來。如果一個人整天研究這些，眼睛一直往外面看，我覺得這樣不太好，但如果整天以修行為主，什麼理論也不管，這樣也不太好。如果對於作者及其歷史背景、身份、成就一無所知，就我個人而言，似乎對他所造的論典生不起信心來，鑒於此，今天給大家簡單介紹一下寂天論師的事蹟。 在他的七大稀有傳記中，我們先講第一個：寂天論師是善鎧國王的太子，原名寂鎧，因為他前世串習了空性等大乘佛法的緣故，從小就與其他孩子完全不同，對佛法三寶有非常虔誠的信心，經常供養十方三寶、婆羅門、比丘等等。他的相續中與生俱有隨解脫分善根，不僅對出世間的解脫法門有一定信心，而且對世間上的眾生具有慈悲心，儘管他降生于王宮，但對身邊的大臣、親朋好友常以慈悲對待，尤其是看見一些病人、窮人或者其他可憐的眾生，他就會生起強烈的大悲心，經常救護他們、幫助他們。 大概在六、七歲的時候，按照印度的傳統，他開始學習工巧明等世間技藝，當他全部瞭若指掌後，國王非常歡喜，大臣們也特別高興。後來他年齡稍長，準備繼承王位，按照當時的傳統，登基前要舉行一個授權灌頂，就在當晚寂鎧做了一個夢：夢中，文殊菩薩坐在他將登基的王座上，對他說：“善男子，我是你的上師，你和我同坐一座是不應理的。”另有些書中（《印度佛教史》）記載：度母[8]用溫水給寂鎧灌頂，在接受灌頂時，他覺得特別燙、非常難忍，此時度母就告訴他：“現在的這個不是很難忍，如果你明天繼承王位，獲得了王權灌頂，來世的地獄鐵水比這還難忍！”並勸他看破一切世間法，捨棄王位，到東方的貝嘎地方去面見文殊菩薩。得到這個授記後，他早上醒來前思後想，最後決定放棄王位，騎著一匹駿馬，像當年的釋迦太子一樣離開王宮，赴東而去。 二十一天中他不吃不喝，一直前往東方的貝嘎地方。當他到了那裡的森林，恰好遇到一個美女，饑渴難耐的他讓美女幫忙看一下馬，自己走到泉水旁想喝一點水。正準備喝水時，美女告訴他：“這是世間的水，你最好不要喝，若真是口渴的話，可以飲用這個甘露。”於是給了他一些甘露，消除了他身體上的疲勞。體力恢復後，他問道：“你是從什麼地方來的？” 美女回答：“我來自貝嘎地方的森林。那裡有一位具足圓滿功德的上師，他經常入于文殊金剛定。”聽到這個上師的名字，寂鎧猶如窮人獲得如意寶一樣，內心數數歡喜，於是他請美女無論如何要帶自己去拜見這位上師。美女答應後，帶他去了上師那裡。那位上師猶如十萬個太陽照射須彌山般威嚴，身口意三門極為調柔寂靜，一見之下，寂鎧馬上生起了極大的信心，遂將所騎之馬、身上的飾品全部供養，乞求攝受。上師攝受他之後，傳授了文殊金剛等持。後來，他在上師身邊靜修十二年，親見文殊菩薩，從而獲得了殊勝的成就。 今天大概就介紹到這裡吧。明天以後我們一邊講頌詞，一邊順便介紹寂天論師或無著菩薩的生平，同時希望大家好好地學習《入菩薩行論》。以我近二十年的教學經驗發現，很多人在剛開始的時候特別精進，每天都不吃不喝的，看起來對佛法很有信心。但是要知道，所謂的精進，初、中、後三個階段都要精進，這才是真正的修行人！ [1] 有些論師認為有十個版本。 [2] 藏文《丹珠爾》大概有兩函是印度論師的注疏，108本講義中譯成藏文的只有八九本。 [3] 薩迦色朗則莫：薩迦五祖之一。 [4] 甘珠爾：藏文《大藏經》的經典部分。 [5] 丹珠爾：藏文《大藏經》的論典部分。 [6] 貝若紮那：蓮華生大士的弟子。 [7] 天息災：喀什米爾人，與施護、法天並稱“三大譯師”。 [8] 薩讓的《入菩薩行論講義》中說是金剛瑜伽母。 |
| -- 作者：whataboutu -- 發表時間：2011/7/23 下午 12:37:14 -- 第二節課 在沒有正式開講之前，我先給大家說一兩個問題。 第一，這次我們學習《入菩薩行論》，有在家人也有出家人，我想對大家有一些共同的安排，什麼樣的安排呢？這次的傳講如果沒有出現其他違緣，包括我身體允許的情況下，估計可能要一年左右講完。昨前天很多佛友在外面通過不同的途徑問：《入菩薩行論》到底要講多長時間？如果不能參加考試，每天念一萬遍名號或心咒，是一輩子都這樣，還是短期內這樣？我的回答是：要將近一年的時間。在這個過程中，凡是參加報名的人，希望你們通過學習《入菩薩行論》，都能夠有一種體會，這種體會需要自力也需要他力，沒有他力的話，光是依靠自力，對現在的凡夫人而言恐怕相當困難。即使你的自學能力特別強，在家裡聽課看書也有收穫，但最好是大家共同學習。 學習的方法，我制定了一些措施，比如參加考試，或者私下集中十人左右，在一個禮拜內一起探討。一個禮拜當中我可能已經講了三、四堂課了，一天之內全部討論完恐怕有一定困難，但大概的一些內容互相切磋、互相探討，這是非常有必要的，對於外面的居士來講，應該要這樣做。寺院裡的一些出家人，你們也應該根據自己的情況來互相研討，我覺得這很有必要。 我們這裡的道友，希望法師每天給大家輔導一遍。前段時間也講過，下面有組織性的輔導雖然沒有，但如果以前沒有聽過這部論典，裡面很多內容不太懂的話，自己最好私下找輔導員，在約定的時間內作簡單的輔導。如果有這種需要，希望你們最近報一下名，各位法師也看一看。我們現在的安排，只是法師在我講完後的第二天給大家輔導一遍，這是教學規定，至於下面的輔導員輔不輔導，或者有多少人參加輔導，這個你們可以自己商量。我想每個班中肯定有一部分人以前沒有聽過《入菩薩行論》，每天在法師面前聽一遍，對你的收穫會很大。至於輔導員，哪怕是一個人希望聽，你們也要講一遍，具體的時間地點可以自己規定，這是我對僧眾的要求。希望你們明天以後就執行，過兩天法師們集中的時候，我要大概地瞭解情況，這是一個問題。 剛才也說了，宣講《入菩薩行論》可能需要一年左右，在這個期間，凡是想參加學習的人，不管你是學密宗，還是禪宗、淨土宗，無論什麼教派的道友，誰都可以報名參加。有些人認為“我參加這個上師的課，就不能參加那個上師的課”，或者“參加了這個上師的學習小組，就不能參加其他的學習小組”，這種想法是不對的。當然，你們首先要看自己的信心、意樂心有沒有，沒有的話，誰也不會強迫你，如果有的話，那就像在學校裡一樣，學生可以在很多老師面前聽課，物理老師不會因為你聽了化學老師的課就不理你，真正的老師是不會這樣的。至於學生呢，只聽化學老師的課，不聽其他老師的課，任何正規的學校恐怕都不會有這種情況。佛教也是一模一樣，只要是具足法相的上師，哪個上師的課都可以聽，上師們是不會對這方面執著的。所以，這次聽聞《入菩薩行論》，對我個人來講沒有什麼限制，只要你們對大乘佛法有一定的信心，這就足夠了。 當然，我的法相的確是不具足，坐在這個位置上裝模作樣，好像不具足也變得具足了。本來自己在這方面的修行特別差，但是給別人講的時候，就好像已經證悟了一樣，好像真正通達了法義，不得不以這種表情來講。這一點，不僅是我，可能任何法師都會有這種同感。 學習《入菩薩行論》的道友，不管你是什麼樣的人，只要對大乘佛法有一定信心，都是可以參加的。在這個過程中，大家最好善始善終，不要雜有很多煩惱，不要認為自己是《入菩薩行論》學習小組的，就跟這個競爭嫉妒，跟那個有矛盾，我不希望這樣。要知道，我們學的是大乘佛法，大乘佛法的精神就像大地那樣可以包容一切，世間上任何宗教也比不上大乘佛法利他忘我的精神，原因何在呢？就是因為大乘修行人的心胸非常寬廣，如果沒有這樣的心胸，學習《入行論》可能利益也不大。我非常希望凡是參加學習的人，在人與人之間，團體與團體之間，藏傳佛教、漢傳佛教、南傳佛教之間，都應該沒有衝突，尤其是佛教內部，純正的佛教是互不相違的，大家應以這樣的心態來學習。 現在大城市的人嫉妒心特別強，平時有些人的話聽起來，別說是大乘佛教，就連小乘佛教也根本算不上，為什麼呢？因為小乘佛教最起碼具足了想從三界輪回中解脫的出離心，可是有些人呢，口口聲聲說自己學大乘、學無上密法，如何如何的了不起，實際上，就連最基本的為人處世、對待別人、處理與人之間的關係也特別差勁。雖然說凡夫的相續中有各種習氣，也有一些現行的粗大煩惱，但是我們要通過學習佛法來儘量調伏相續中的惡毒。大家在學習的過程中，一定要和睦相處！ 在一年左右的時間內，如果各方面的因緣具足，我還想給你們提供學習藏傳佛教五部大論之一“因明學”的機會。如果沒有其他違緣出現，以後還可以學習藏傳佛教五部大論中的《現觀莊嚴論》，這部論是由彌勒菩薩傳講，揭示釋迦牟尼佛所宣說的空性隱義的。當然，這些我也不敢保證，因為任何一件事情並不一定像自己想的那樣順利，計畫和變化之間總有差距，但只要因緣具足，我想以這樣的方式來攝持大家。 不管是寺院裡的清淨修行人，還是外面城市裡的在家人，都離不開上師和道友的攝持。無論你學哪一個宗派，每天最好有一些佛法來提醒自己，否則，你所接觸的人、所處的環境、所接受的教育、所得到的知識，以大乘佛教的眼光來看，全部都是沒有意義的，在這種無實義當中，人生幾十年很快就耗盡了，這樣難道不是太可惜了嗎？！所以，你們世間人最好每天擠取一些時間來接受佛法的教育，不然的話，想離開煩雜喧囂的城市，到一些山清水秀、鳥語花香的寂靜地方去修行，有沒有這種機會呢？即生當中可能根本沒有。光是掛一個“皈依”的名號，說自己皈依了多少多少年，但你的相續與佛法相應了沒有？佛法所講的道理你懂得多少？大家不妨掂量掂量。現在很多人根本不懂佛教的道理，在他們的言行舉止中，違背因果的事情經常屢屢發生，所以，我這次發心宣講《入菩薩行論》，目的就是讓更多的人真正瞭解佛教的真相，有這種迫切的希望！ 當然，在學習的過程中，如果沒有壓力，恐怕你們的學習沒辦法有進展。剛開始的時候認為自己看就可以了，但到了後面就會變成虎頭蛇尾，不可能圓滿地結束。所以，大家最好能夠集體學習，雖然每天集中是不可能的，但一個禮拜中應該抽出兩個小時，跟大家探討彼此的心得，這樣才會有一種學習的互動力。在學習佛法方面，我也算是有一定的經驗了，經過漫長的磨練，我深深體會到：學習不僅要依靠自己的力量，也要依靠他人的力量，如果沒有互相監督、互相鼓勵、互相勸勉，一個人學習一兩個月可能比較精進，但過了以後就慢慢倒下去了，若出現這種現象，確實有點可惜。所以，我要求外面學習的道友，每個小組一定要在一個禮拜內集中一次，探討這個禮拜所學的內容，私底下可以自己聽、自己看，然後大家在一起討論，希望你們這樣做，這也是學習《入菩薩行論》所規定的一個條件。 如果這些條件實在不具足，聽倒是可以聽，但只是聽的話，對你的相續不一定會有很大的利益。這個先要說清楚，不然的話，到時候你說“我已經聽了一年多了，現在相續好像沒什麼改變”，這不要怪我們，也不要怪佛法。任何一個修行人，必須要通過各種方便方法來改變自己的相續，沒有改變是不行的。古往今來的高僧大德為什麼要辦佛學院讓大家集體學習？世間上為什麼要辦一些學校？不管是小學、中學、大學，甚至研究生、博士生，都需要大家共同集中，依靠共同的教育機制，才能產生強大的力量。所以，從世間的某些現象來看，共同學習的必要也能得以證實。 大家學佛，不要認為今天灌個頂、得個加持，馬上就獲得成就了、開悟了，雖然你這種想法很好，但我覺得只是一種非常美麗的夢想。自古以來，修行必須依靠自己，這不是一天兩天的事情，必須經過長期的訓練，相續才能真正改變。比如說在世間讀大學，今天到學校報個名，只聽一天的課能不能起到作用，你們可以想一想。知識是依靠自己一點一滴積累的，真正想成為一個學識淵博的智者，必須要依靠多年的積累。佛法本身就超越了世間學問，如果一點積累都不用，今天在上師那裡辦個皈依證、得個灌頂、受個加持，明天就馬上恍然大悟，這可能嗎？如果可能，那倒是特別快樂，但這樣的利根如今有沒有啊？假如自己連世間的學問都學不懂，如此深奧的佛法卻想通過那麼簡單的手段就開悟，會不會有這種情況？你們應該好好觀察。學佛不要自欺欺人，這沒有任何必要，所以我要求大家最好在規定的時間裡集中學習。 第二個問題，凡是這次聽受《入菩薩行論》的四眾道友，我安排了一個時間和大家一起共修。雖然我每天特別忙，顯宗密宗的各種稿子堆積如山，學院裡裡外外的瑣事此起彼伏，還有不好的身體經常折磨自己，但是我想，如果現在沒有利用時間修菩提心的話，恐怕永遠也不一定修得成。所以從後天開始，我們每天早上利用半個小時修菩提心。 修菩提心的方法，本論當中也有，由於現在還沒有講到，你們要修的話，可以參考《大圓滿前行》、《心性休息》，以及其他有關菩提心方面的書，怎麼樣修都可以。至於具體的修法，過段時間我想給大家講華智仁波切著作中的《菩提心修法》。 沒有好好修持菩提心的話，做什麼事情都不算是大乘行者的行為。所以，不管是出家人還是在家人，你們聽到了我的課以後，希望從當天起每天用半個小時修菩提心。在座的有些人可能認為：我們特別忙啊，每天聽那麼長時間的課，還要背書，做這個那個事情，肯定沒有時間！這個我也算了一下，我的課包括講法和念誦可能需要兩個半小時，堪布的課需要一個半小時，其他法師的課需要兩個半小時，輔導大概一個半小時，總共加起來是八到九個小時，一天有二十四小時，除去睡覺用七、八個小時，還剩下大概八個小時。當然，我們欲界眾生不休息也不行，一天休息一個小時，吃飯、做這樣那樣的事用三個小時，這樣還有四個小時。在這四個小時當中，你抽出半個小時修菩提心，其餘三個半小時用在別的事情上應該是可以的。 我們這裡有個別道友早上四點半就開始背書了，如果你們這樣集體背書，我也考慮過了，可以先在經堂裡一起背書，到了六點鐘的時候，大家不一定要回去，可以像漢地的禪堂一樣，在經堂裡面一起坐禪。在這半個小時當中，你們怎麼觀都可以。記住啊，從六點到六點半！明天不算，可能你們要做一些準備，從後天開始，大家如果聽我的話，就這樣做，不會影響你們的。不管你怎麼樣聞思、怎麼樣精進、怎麼樣廢寢忘食地學習，如果整天耽著在一些詞句上，那死的時候，相續中的菩提心一點味道都是沒有的。所謂的佛法，並不是口頭上說得好聽，而一定要在自己的心裡有所體會，這種體會的來源是什麼？必須依靠自己的修行。要麼特別利根，上師一加持馬上就開悟了，但除了這種人以外，自己應該要下功夫，想方設法在相續中感受佛法的真正味道。 沒有這樣修的話，是不可能有受益的。去年我們學習《大圓滿心性休息》時，引用了《華嚴經》的三個比喻：第一個是，如果沒有修持，光是給別人講，就像一個沒有耳根的聾子給別人放音樂一樣，音樂雖然好聽，但自己一點也聽不到，沒有修持佛法就是這樣；第二種比喻，就像大海裡的舟子（船夫），經常載人渡過大海，但有可能他自己會在大海裡喪命，同樣，沒有修持佛法的人就像這樣；還有一種比喻，猶如光說糖如何如何甜，但自己一點也不品嘗，假如沒有修持佛法，就算口頭上說得再好聽，心裡也感受不到佛法的甘甜，不能品嘗它的味道。 很多人可能想“過段時間我再修也可以”，但是，我們的人身特別短暫，就像空中飄浮的白雲一樣時而出現、時而消失，面目猙獰可怕的閻羅卒一步一步向我們逼來，死亡到來時我們怎樣面對？如果對大乘佛法沒有種下一點善根，臨死時就會一點把握都沒有。所以，一定要在相續中種下佛法的善根，也即禪宗所謂的“種下金剛菩提種子”，否則，沒有下功夫禪修，一輩子就算講得再好、說得再好、學術上的研究再怎麼出色，最後臨死時如果沒有很好地發願，下一輩子有可能全都忘光了。所以，大家一定要共同修學，共同修學的加持力很大！ 我從後天開始，確實不是口頭上說的，實際行動上也要這樣做。六點鐘，在座的道友基本上都開始聞思修行了，外面的人可能還沒有上班，很多事情還沒有開始。有些學校和寺院不一定那個時候特別方便，如果不方便的話，希望你們拿出其他一個方便的時間，最好每天修半個小時，否則，沒有修的話，我們今生只不過跟佛法結一個緣而已，真正的功德或菩提心的感受不一定能品嘗到。 修行的功德是相當大的。佛陀曾在《宣說決定真如經》中問舍利子：“十大劫中聞受佛法的功德大不大？”舍利子說：“非常大。”佛陀說：“這個功德跟修真如相比，修真如一彈指間的功德遠遠超過了前者。” 當然，剛開始修的時候，大家可能有點不習慣，因為我們的心一直都在放任自流，從來沒有管過它。但不管怎麼樣，這次大家一定要下功夫，沒有下功夫的話，永遠跟著習氣走，恐怕自己的心始終都不會有改變，大乘佛法也不會對我們真正有利益。所以，你們應該對自己有一個強迫的要求，當然，我並不是強迫你們，如果實在不願意，早上睡懶覺我也看不到，我沒有神通，任何人不起來也無所謂，對我來講無利無害，我自己能修就算數。在所有的人當中，最難的可能就是我，最近晚上上課比較晚，我每天講完課以後，還要講考、提問、回答，接待各種各樣的人，處理各種各樣的事，回去以後還要看看書、念一點經。既然我都能依靠這麼脆弱的身軀發了願，你們一個比一個健康、一個比一個聰明，如果每天都把心思用在吃喝睡覺上，這種人生是不是要考慮一下它的價值？ 城市裡的很多人經常把時間用在沒有意義的事情上面，比如說打麻將、喝酒、抽煙等等，這種消磨時間的行為，就算世間上稍有學問的人也是不接受的。作為真正想修行的人，你們即便不能提早起來，也應該把鬧鐘調在5:55分，起來後馬上用涼水洗個臉，在床上坐半個小時共同修菩提心，若能這樣作意修的話，這個功德是相當大的。從後天開始，在修之前，我們一起祈禱以法王如意寶為主的十方諸佛菩薩，願自己的相續能夠早日生起菩提心。至於具體的觀修，暫時按照以前所講的方法，比如先修四無量心等等，過段時間我會給大家講的。要記住，所修的就是菩提心，大家不用修其他的法！ 總而言之，今天大家應該發這種誓願，觀想在十方諸佛菩薩尤其是上師面前，發願每天早上修菩提心。暫時先發願一年，能發願的請舉手……（上師先舉了手，經堂裡的人基本上都舉了手），好！從後天開始啊！如果病得特別嚴重，可以有一點開許，但裝病肯定是不行的。 我們寂靜地方的修行人，各方面的因緣條件比較具足，大城市裡的人恐怕有一些困難，但不管怎麼樣，希望你們能把這件事當作一生中最重要的事情。有些人認為獲得金銀財寶很重要，有些人認為獲得地位名聲很重要，有些人認為獲得一些獎勵等很重要，但從長遠來看，這些都沒有價值，最有價值的就是得到人身遇到了佛法，並且相續中生起了一顆利益眾生的心。這顆心是千百萬劫難得到的，用金錢也買不到，如果沒有依靠自己的功夫，它不可能平白無故地產生，所以，非常希望大家能認真地修學菩提心！ 在講《入菩薩行論》之前，按照以前高僧大德的傳統，先講一些聞法的規矩。本來，《入菩薩行論廣釋》、《大圓滿前行》中都介紹過，在座的有些道友是非常瞭解的，但對於外面的人來講，在聞法過程中可能有發心不正、行為不正的現象，所以，我在這裡簡單地給大家強調一下。 首先，聞法時的發心相當重要。如果發心不正，雖然下了很大功夫在漫長的時間中苦修，但得到的結果並不會很理想。不管修什麼樣的法、聽什麼樣的法、做什麼樣的事情，剛開頭的發心、動機相當重要，必須要遠離貪嗔癡。 發心可分為善的發心、不善的發心和無記的發心。比如說聽《入菩薩行論》的課，如果以惡意來聽，聽法是為了獲得財富地位名聲，這樣的發心是不好的。有些道場依靠這個機會賺錢、做一些不如法的行為，如果要搞這樣的惡事，還不如依靠世間法，最好不要依靠大乘佛法來騙取他人的財物。 什麼叫無記的發心呢？“別人都在聽，那我也去聽吧”，既沒有為眾生也沒有為自己，什麼想法都沒有，在一種無記的狀態中聽聞，這就是無記的發心，聽法時最好也不要這樣。 那應該以什麼樣的發心來聽呢？以善妙的發心來聽。這種發心有上等、中等、下等三種，下等的發心是：聽《入菩薩行論》之後，我可能會獲得世間的一些利益，如快樂、長壽、健康、發財、名利等。以這種發心來聽，在三寶的加持下，依靠大乘佛法的力量，也許你確實會得到這些果報，但這種動機不能成為解脫之因。解脫必須依靠出離心和菩提心，就像有了種子才能生出果實一樣，必須要有利他的菩提心才能生長解脫的果。所以，上面的這種動機稱之為世間的發心，也就是下士道、下等人的發心，以這種發心來聽聞佛法，對人天福報或暫時的樂果有一定幫助，但諸佛菩薩的果位、阿羅漢的果位是得不到的。 第二種是自己想獲得阿羅漢果位，或者想獲得寂滅的發心。比如說，這次聽《入菩薩行論》，不管別的眾生，只是我自己要獲得解脫、獲得佛果。當然，三寶和大乘佛法的加持不可思議，這種發心也會獲得一定的力量，但以此中士道的心態，雖然能夠獲得解脫，但也只是小乘的解脫，不能稱之為最高的解脫。為什麼呢？因為小乘行人的相續中雖然具有空性正見，非常了不起，但是沒有強烈的大悲心。昨天有的道友也問，為什麼小乘阿羅漢的悲心連大乘勝解行地的菩薩都不如，原因就是他們自私自利的心太重了，獲得證悟時大悲心相當的微弱，所以這種解脫不究竟。這一點，很多論典尤其是《妙法蓮華經》中講得非常清楚，我在這裡不廣說。 最好的發心就是第三種——上士道的發心。也就是說，這次聽《入菩薩行論》不是為了自己今生的生活快樂、身體健康，也不是為了後世轉生到極樂世界過得特別美好，而是為了天邊無際的眾生。他們無始以來都當過我的父母，現在沉溺在苦海中非常可憐，我一定要想盡一切辦法幫助他們，通過聽受釋迦牟尼佛的殊勝甘露妙法，依靠佛法來讓他們全部獲得無上圓滿正等覺的果位。這樣的發心是非常難能可貴的，哪怕在一般人的相續中生起一刹那，功德也是無量無邊的。 我們這次為什麼要學《入菩薩行論》呢？因為它的加持相當大。昨天也給大家講了，藏傳佛教的歷代大德對這部論典非常重視，為什麼這麼重視呢？因為依靠《入菩薩行論》，能使我們的相續中生起菩提心。所以，華智仁波切[1]在一生中著重宣揚的就是這部論，從他的傳記中可以看出，他終生不離的法本有兩個，其中一個就是《入菩薩行論》。他在一個教言中是這樣講的：“如果相續中沒有生起菩提心，哪怕你閉關九年修持無上密法，實際上，連解脫的種子也不能播下。”所以，形象上的東西我覺得不太重要，最關鍵的是什麼？就是相續中要生起一個世俗菩提心。當然，勝義菩提心能生起來就更好了，但最起碼也要有一個世俗菩提心，這樣以後做什麼事情都比較好辦。否則，沒有世俗菩提心的話，整天都是自私自利，就算你為弘揚佛法而忙得團團轉，但相續中能得到多少大乘菩提的解脫種子，自己恐怕也無法瞭解。 華智仁波切的四大弟子之一、講法最絕的格瑪旺波·丹增諾吾（他的傳記我以前翻譯過），在他的一生中，講過兩百多遍《入菩薩行論》。兩百多遍啊！這是什麼樣的一個數字，我不是在這裡吹捧，不信的話，你們可以翻開傳記自己看。他一個人講了這麼多遍，可想而知，在一生中對《入菩薩行論》是怎樣弘揚的。 以前上師如意寶在大概98年的時候，對所有的四眾弟子說，人身都是無常的，所以自己在晚年有幾部重要的論典要宣講，也就是所謂“四年計畫”：第一年傳講《百業經》，讓我們瞭解取捨因果的道理，以發起小乘的出離心；第二年講《入菩薩行論廣釋》，使大家生起無偽的菩提心；第三年講《大幻化網》；第四年講無上密法。這就是他老人家在弘法利生事業圓滿之際，以這種方式作了總結。作為法王的傳承弟子，你們應該看看上師如意寶今生對這部論是如何重視的，上師在講《入菩薩行論》的時候說過，他老人家對其他傳承有時候記得不是很清楚，但對《入菩薩行論》的傳承，自己記得非常清楚。上師在十四歲的時候就得受了這個法，當時得受的傳承是華智仁波切—喇拉曲智仁波切[2]—堪布索朗仁欽—法王如意寶。作為我們的根本上師，法王如意寶十四歲的時候開始學習《入菩薩行論》，最後接近圓寂的時候，也想傳講這部《入菩薩行論》，所以，我們後學者應把《入菩薩行論》當作一生中最殊勝的要訣，以此來調整自己的相續。 剛才講了發心，也就是在聽法的時候，一定要有利益眾生的心。不管是聽法，還是做任何一件事情，這都是不可缺少的。在聞法的過程中，還應該避免幾種過患：三種過失、六種垢染、五種不持，這些一定要捨棄。 三種過失：1）耳根不專注的過失。聞法時耳根一定要專注上師所講的法義，不能隨隨便便散亂於其他的地方，不然的話，就像把水器扣在地上，你在上面倒了多少水，裡面也是一滴也不存，同樣，有些人一邊插著耳機聽佛法，一邊聽一些別的音樂，這種態度能不能接受佛法呢？肯定是不行的。所以，聽法時一定要專注上師到底在講什麼，特別恭敬地一直聽。 2）心不專注的過失。聽法時心一定要專注，否則，上師所講的法語不可能在相續中獲得，就像一個盆子的底是漏的，任你在上面怎麼倒水，全部都會漏光、一點也不存留，同樣，講課的時候不管你處在什麼樣的環境中，一定要認認真真地去聽，每一句應該記在心裡，銘刻於心。 很多人看其他上師的光碟時，邊看邊吃飯說話，就像對待世間的光碟一樣，這種態度是得不到法益的。當然，我並不是說學院裡有這種情況，這個範圍大家一定要清楚，我平時所說的“網路”、“電視”只是針對外面的人，學院的紀律非常嚴格，如果用這些，就會被開除。外面的人在運用電視或網路時，如果一邊做事一邊聽法，效果肯定不好，因為前面的內容還沒有聽懂，一下子就過去了，中間斷章取義地瞭解一點，這是根本不完整的。所以，依靠現代設備來接受佛法的人，你們最好先把家裡、單位的事情全部處理完，然後空出半個小時，把門關上，不要跟其他不信佛教的人一起，應該創造一個自己的小範圍，或者跟金剛道友在一起，專注地聽MP3或者看DVD、VCD，這樣才會真正獲得佛法的利益。我看外面的很多居士，行為確實不太如法，只不過把學佛當作一種享受，或者只是一個交代而已，佛法的利益能不能得到也不好說。 3）雜煩惱的過失。聽受佛法的過程中，如果你對別人生嫉妒心、嗔恨心、貪心，經常起各種妄念分別，和別人胡言亂語，說些沒有意義的話，聽法時心不在焉，這些都叫做雜煩惱。我們聽受佛法時，要把其他的瑣事全部放下來，在這個時間裡如理如實地聽受佛法，若能如此，聽法才有一定的功德，所以，每個人最好把自己的聽法威儀擺正過來。 六種垢染：指傲慢、不起信心、沒有希求心、外散、內收、厭倦。 1）傲慢：聽法的過程中不要有傲慢心，不要認為上師所講的、輔導員所講的，我自己也講得來，於是在別人講法的時候，擺出一副傲慢相。 法王如意寶、麥彭仁波切（文殊菩薩的化身）、宗喀巴大師、薩迦班智達等高僧大德，他們在別人面前聽法時，也是非常的恭敬，因為對方講的是法，所以一定要恭敬。有些人以前看過、聽過《入菩薩行論》，就認為自己很了不起，但從某些行為來看，我覺得你們不一定真的懂。我本人在法王面前聽過四次《入菩薩行論》（包括講義和頌詞），剛來學院時在堪布嘎多面前也得過頌詞的傳承，還有在其他堪布面前聽受，加起來可能有七、八次了；為他人用漢文講過三遍，藏文講過四遍還是五遍，儘管如此，我想如果現在有一位自己很有信心的上師要傳講，我還是很樂意聽的，因為裡面的很多道理我都不懂。但有些人並不是這樣，某些比我還笨的人，認為自己非常非常精通《入菩薩行論》，原因是他以前看過一遍講義。昨前天有個人打電話對我說：“我看過你的那個講義，現在不聽可以吧？”我說不聽肯定可以，但心裡想：光看一個講義是不行的，如果只看講義就可以的話，藏文有二十多本講義，相當一部分我都看過，《大藏經》大概有八到十本講義，如果看一遍就可以了，歷代的上師們也不用一次又一次地傳講了。其實，我們的傲慢心根本不容易發覺，所以在聽受佛法的時候，最好把傲慢的包袱全部放下來。 2）沒有信心：對佛法一定要有信心，就像印光大師講的那樣，佛法依靠信心而獲得。 3）沒有希求心：如果沒有希求心、沒有一點興趣，不要說佛法，就連世間上的一件東西，也是不可能得到的。正是因為對佛法的希求，以前的高僧大德寧願越過火海刀山，尋求佛法而得成就，如今我們有這麼好的條件，隨隨便便就能聽聞佛法，大家務必要珍惜，因為這種緣分並不是那麼容易得到的。 4）外散：聽受佛法時心不能往外散，因為凡夫人沒有斷掉自相續中散亂的種子，色聲香味一出現，心馬上就會往外面去，往往不能獲得佛法的利益，所以聽法時一定要專注。 5）內收：有些人在聽課時一直打瞌睡或者昏沉，看他的表情也是迷迷糊糊的，這樣聽佛法能不能獲得法益呢？肯定不能。不要說佛法，就算在世間的學校裡，學生上課打瞌睡，老師也應該拿棍棒來“啪”地打一下（眾笑）。 6）厭倦：聽法時應該要苦行，如果講的時間稍微長一點，比如我今天就延長了五分鐘，下面有人便不耐煩了，不停地看表，“為什麼還不下課”、“為什麼還在講啊”，這種生厭煩心也是沒有功德的。所以，上師在講法的時候，不管夏天也好、冬天也好，都不能有厭煩心。不過，學院裡的大多數人我確實非常佩服，那麼早就去輔導，冬天那麼冷在外面背書，聽說有些喇嘛天還沒亮就在路燈下背書，尼眾那邊早上背書的人也特別多，求法時確實需要這樣的苦行，這是我非常高興的事情！ 五種不持：持文不持義、持義不持文、上下錯謬而持、顛倒而持、不能領會而持。 1）持義不持文：只能抓住一些意義，對詞句根本不知道。有些人這樣講：“背書有什麼用啊，我把內容理解就可以了。”但內容是依靠詞句來表達的，如果沒有詞句的話，內容肯定講得不清楚。我們這裡有些人能把好幾部論典背下來，他們在講法的時候，原文的整體框架全部了然於胸，但如果沒有背過的話，大概內容可以抓一塊，但實際上是不完整的，所以必須要依靠詞句。 2）持文不持義：對詞句方面，比如辭藻學、音韻學、詩學特別歡喜，只能瞭解一些詞句，不能通達它的意義，就像我們聽歌詞一樣。 3）上下錯亂而持：本來佛經論典中的內容是不會上下錯亂的，但我們把上面的內容加在下面、下面的內容加在上面來理解，就是上下錯亂而持。 4）沒有領會而持：佛經中有四種意趣、四種秘密，了義、不了義等差別，如果沒有通達其中的真正意義，就是沒有領會而持。 5）顛倒而持：比如，佛法本來是斷除煩惱的根本，但你反而執著它是世間快樂的因，這就是顛倒而持。 今天簡單介紹了一下聞法規律，在聞受《入菩薩行論》的時候，大家一定要按照這些如理如實地行持，遠離三種過患、六種垢染、五種不持，還有依靠四種想：把上師作醫王想，佛法作妙藥想，自己作病人想，認真修學佛法作治病想。加上《華嚴經》的這四想，我們聽受佛法就會非常圓滿了。 我不可能每天都強調聞法規律，但大家不管在什麼場合下聽受佛法，都要像這樣如理如法，這一點相當重要！ |
| -- 作者：whataboutu -- 發表時間：2011/7/23 下午 12:37:59 -- 第三節課 在傳講正文之前，先給大家交代一兩個問題： 第一個，昨天已經講了，每次聽受佛法時，大家都要如理如法，假如行為不如法，就不可能得到聽法的功德。佛法的教育與世間上的教育相比，既有相同的地方，也有不同的地方，不同的地方是佛法依靠恭敬心而獲得，有了恭敬心，行為才會如理如法，才能斷除三種過失、六種垢染、五種不持。所以，在聞法的時候，行為和發心相當重要，尤其是發心，不管我們做任何一件事情，如果發心沒有擺正，動機不純，所作所為就無法成為解脫之因。在我們修持佛法的過程中，有些善根會成為解脫之因，叫做“隨解脫分善根”；有些善根變成了人天福報之因，稱為“隨福德分善根”；還有一種，不但無法變成善業，反而成為惡趣之因，如《開啟修心門扉》中所言：現在聞思修行、行持善法，目的若是為了即生的利益，雖然暫時可以達成所願，但下一世很有可能墮落惡趣。所以，我們依靠善法儘量不要造惡業，每個修行人一定要牢記心間！ 發心的問題，前年我們在講《俱舍論·分別業》時也提過，按照小乘的觀點，發心的動機非常重要，三界輪回之所以形成，就因為有六種染汙心；按照大乘觀點，無著菩薩在《大乘阿毗達磨集論》中有一個比喻，三個人同時吃一頓飯，一個人目的是為了殺生造惡業，一個人是做一些無記的瑣事，一個人是為了行持善法，這樣，剛才吃飯的本體就變成三種業：殺生者的吃飯變成了惡業，行持善法者的變成了善業，另一個人的則變成了無記業。所以平時我們聽聞佛法時，如果自己的發心正確，即使為聽法而走路去某地，這些動作也會全部變成善業；相反，如果心中沒有任何憶念，只是一種無記的狀態，那你的行為就只是無記業。 外面大城市裡的人，確實需要佛法的引導，他們不可能每天呆在寺院、沉浸在聞思修行的氛圍中，但若能調正自己的發心，不管你是送孩子去學校，還是自己去上班，在這個過程中，假如一直以菩提心來攝持，始終不離利益眾生的心態，表面上看來，你是開車或坐公車從自己的家裡到學校門口，但實際上，你心裡的善根與他人是完全不相同的。儘管按照昨天的要求，聽聞佛法必須要如理如法，但有時不得已也有一個開緣——假如實在沒有時間，一邊聽佛法一邊坐車上班，只要發心正確，在這個過程中，儘管偶爾向外散亂，但你的心態會依佛法而轉變、基本上可趨於佛法的境界中的，而且這個功德也相當大。 所以，我們作為皈依佛教的修行人，始終要自己對自己提醒，假如離開了這個，每天不願意聽法，喜歡在外面自由散亂，很多人的修行恐怕難以提高。世間上的學校為了灌輸知識，尚且制定了一套強迫機制來約束學生，我們佛法就更不待言了。所以我想，如果佛教徒僅是為自己的快樂、享受生活，不聽課沒壓力恐怕好一點，但是如果為了度化眾生，使自相續與佛法相應，每天都應該有一些佛法的壓力，如果沒有這樣，除了真正的高僧大德以外，若想每天都以慈悲心度日，這對很多人來說是難以實現的。因此，我們自己給自己創造修行條件非常重要，如果自己都拒絕了，誰也沒辦法強迫你修持！ 發心既然如此重要，我們在聽《入菩薩行論》或其他法時，一定要想：我這次聽法並不是為了自己發財升官，或者得一點名聲，而是為了度化眾生。眾生是我們唯一的目的，這一點千萬不能捨棄！華智仁波切在《現觀莊嚴論次第修法》中也有這麼一句話：“我們獲得佛果，不是為自己得到佛的智慧來享受，而是為了一切眾生。”所以我們不管修《現觀莊嚴論》、修中觀、修大圓滿，都是為了利益眾生，若能以這種心態時時攝持，哪怕只是聽一堂課，其功德乃至佛果之間也是不會耗盡的。然而，現在很多修行人根本不懂這個道理，他們聽法只是為了今生的發財，或者一些短暫的利益，當然，佛法的加持不可思議，這樣求也能有所幫助，但我們應該有遠大的理想，這樣才能對自己的今生來世真正有利。 第二件事情，我想強調一下，從明天開始，修法之前先要修一段時間“皈依”，具體方法在《大圓滿心性休息實修法》中有，如果你們沒有這本書，或者實在記不住，也可以大概這樣觀想： 在前方的虛空中，觀想一個獅子座，座上鋪設著蓮花、日月，其上端坐著自己的根本上師。如果你能視師如佛，對上師的信心極大，則可觀想上師形象是今生的模樣；如果你的信心不夠，則可將上師觀為釋迦牟尼佛、文殊菩薩、觀音菩薩等聖尊。之後，作意上師與十方三世諸佛無二無別，周圍有浩瀚如海的空行、護法等聖尊圍繞，在這樣的皈依境面前一心一意皈依。 皈依的目的是什麼？為了度化眾生！這一句話，我在課堂上強調幾千遍、幾萬遍了，也許有些老道友都生厭煩心了。但是我想：我以前要說，現在要說，未來還是要說。為什麼呢？如果這一點都放棄了，我們就不是大乘修行人了。世間上的男女經常說“我為你而活”，那我們是為誰而活？為眾生而活！這個目的一定要明確。 很多人皈依的目的並不明確，有些人是因為身體不好，有些人因為精神心理受到挫折，有些人因為工作不順利……，但為了利益眾生而皈依的有多少呢？當然，出家人大多數應該都是這樣的發心，可一般的在家人呢，我以前問過他們，答案不外乎是：我原來如何如何不順，皈依後就可以保佑我了，佛陀有不可思議的加持力，能夠讓我家庭平安、工作順利等等。雖然這種對某些中等根基的人來講，暫時也可以，但最好的皈依是什麼？就是利益眾生，為度化一切眾生而皈依。 然後，在皈依境前，一邊觀想“從現在開始乃至生生世世，我不捨棄十方三世諸佛，以及自己的根本上師”，一邊祈禱，一邊念藏文 “喇嘛拉加森切歐，桑吉拉加森切歐，秋拉加森切歐，根德拉加森切歐”。如果這個不會念，也可以念漢文“皈依師，皈依佛，皈依法，皈依僧”，一直這樣念誦。結座的時候，觀想自他一切眾生融入三寶，三寶融入與諸佛無二無別的根本上師，根本上師融入無緣法界當中，在無有任何執著的境界中安住一段時間，最後回向善根。 很多人可能以前都皈依過，但你們皈依時有沒有發過這種誓言呢？如果當初的目的不是特別明確，不要緊，以前難陀剛出家時相續中也沒有出離心，修行只是為了得到漂亮的天女，更何況說我們了。但不幸中的萬幸，大家現在已經遇到了真正的大乘善知識、真正的大乘傳承教言，所以應當儘量讓佛教的精華在自相續中生起，如果沒有利用的話，確實是相當可惜的！ 下一段時間，我希望大家先好好地修皈依，在心裡面打下堅實的基礎，如果明確“我皈依不是為了自己解脫，也不是為了生活快樂，而是為了利益眾生”，這樣的話，我們修菩提心就很圓滿了。這一點對每個人來說，不管出家也好、沒有出家也好，都是非常重要的。 我們這次學習《入菩薩行論》，一方面要從理論上講解，另一方面要以實修為主，實修和理論必須結合起來。為什麼呢？因為佛教包括教法和證法，教法指語言文字、法本、念誦、傳承等等，證法是指這些教法的意義在我們相續中存在。比如說，聽到《入菩薩行論》的教義，這叫做教法，但是光聽到不行，為了增上自己的菩提心而繼續修持，就叫做證法，修了多長時間，你的相續中就存在多長時間的證法。華智仁波切也講過：“一刹那的善根在自相續中生起，這也是一種證法；一句法義如果聽到、懂得了，這也是一種教法。”說簡單點，教法證法可以這樣理解，但若說廣一點，原來學習《俱舍論》的時候，世親論師也有講過。 現在很多人根本不懂什麼叫佛教，認為開一個會、搞一個儀式，這就是佛教，今天辦的儀式特別隆重，就認為佛教非常興盛。但舉辦儀式的過程中，眾生能不能生起智慧、悲心，或者對佛的信心呢？當然，我們也不敢說所有的儀式都不好，佛教的很多儀式對眾生心的利益還是非常大的。但是，只有在眾生的相續中生起教法的內容，這才是真正的證法。有的人認為寺院的建築物如何如何金碧輝煌，這說明佛法非常殊勝；印了好幾個法本，也說明佛教相當興盛。實際上，真正的佛教是具有法相的善知識傳授之後，在自己的相續中這樣修持，比如，我們每天上午用半個小時修持，在這段時間內，如果對佛法的意義一直思維，那真正的證法就存在了。 當然，這麼多的人在同一個時間內思維法義，肯定有些人修得好一點，有些人中間打瞌睡，這也是可以理解的，畢竟要將以前的習慣扳過來，開始時可能有點不適應，但是過了兩天，我覺得應該沒問題了。因為漢傳佛教的大多數寺院早上三四點鐘就起來上殿念佛了，六點鐘已經下殿吃飯了，如果這個時候你們還不能起來修持，想成就可能有一定的困難。 大家不要認為這件事情無所謂，半個小時沒什麼可修的，雖然每個人修行的定力有差別，有些人剛開始的觀想能力有限，但這是因為我們從來沒有觀過這顆心，它就像一個特別調皮的孩童，要想馬上改掉所有的習氣毛病，這肯定是不現實的。但是，若能逐漸這樣觀修，一兩年以後，自己的心就不像剛開始那樣了，這就是心的本性。對此，通過自己的修行體驗，我們就會有深深的體會，通過一些佛經論典、高僧大德們的傳記，也能夠看得出來。所以，大家一方面要懂理論，一方面也要修行，修行的功德非常大，你們一定要注意！ 接下來正式宣講本論，首先介紹題目——〖入行論釋·善說海〗。“善說海”是注釋的名稱。“善說”指完整無缺地宣講大乘《入菩薩行論》的甚深意義，“海”指本論所引用的教證、理證相當豐富，猶如大海是一切寶藏的來源，而此處教法證法的來源就是這部論典，以比喻和意義相結合的方式，故取名為“善說海”。 論典是無著菩薩所造，當然，這裡的無著，並不是印度“六莊嚴”之一的無著菩薩，而是藏地的無著菩薩。他大概於西元1259年降生，距今有七百多年了。無著菩薩的生平簡介，我在這裡不多講，以前翻譯的《善說海》前面附有他的傳記，希望大家好好看一下。如果瞭解了寂天菩薩、無著菩薩的生平簡介，就會知道我們現在所學的論典不是一般的，是具有一定加持力的，不像現在的世間人為了錢財、為了地位、為了名聲而寫很多書，前輩高僧大德們的目的不同，境界也不同，他們智慧中流露出來的金剛語，對我們生生世世有相當大的利益。 尤其是無著菩薩，法王如意寶以前再三地講過，當年他所在的地方，野蠻的老虎、豹子、豺狼等從來不害任何眾生，經常跟綿羊、山羊和睦相處，依靠他的菩提心，有很多懾服眾生的現象。鑒於此，藏傳佛教一直認為，只要念誦《善說海》前面和後面的這些頌詞，相續中的菩提心自然而然就會生起。 無著菩薩對眾生的關愛是無法衡量的，記得他在小的時候，秋天裡的某一天，地凍天寒並降下大霜，功秋桑博（無著菩薩的原名）到外面走動，回家時父親發現他的衣服不見了，不高興地問：“你的衣服呢？”他回答說：“外面有很多可憐的眾生，我把自己的衣服給它們了。”父親為了查證，就帶著他一起去看個究竟。結果當他們來到一處遍滿蜘蛛的墳堆時，發現在那些快凍僵的蜘蛛身上正蓋著功秋桑博的外套，為防止衣服被風吹走，他還在衣服的四周壓上了一些石頭。 表面上看，這是一個非常小的故事，但我們在孩童的時候有沒有這樣的慈愛、悲心呢？以前我寫《悲慘世界》的時候，聽過很多人的孩童經歷，他們在六七歲、十幾歲的時候，整天都是吃一些海邊的東西、水裡的東西，看到眾生就要殺、就要吃，但無著菩薩是怎麼樣的呢？諸如此類非常精彩的公案，在雍珍益西堅贊造的傳記中均有記載，後來我也翻譯了，你們最好看一下，看完以後，就知道這個作者不是一般的，學習這部論，自然而然就會生起菩提心的。當然，一下子看不完，也可以每天看一個故事，以此來觸動自己、勸勉自己。 （講義之前的總頂禮至立誓句） 大家應該清楚，講義前面的幾個偈頌不是寂天論師造的，而是無著菩薩造的。藏傳佛教中，每位高僧大德在造論的時候，前面都會有頂禮句、立誓句，具有一套完整的造論前行。如果你們把頌詞與這些偈頌混在一起，是對論典不瞭解的一種現象，故應區分頌詞和偈頌之間的差別。 這些偈頌分為頂禮句和立誓句。其中，首先總頂禮觀世音菩薩，然後分別頂禮與本論直接有關的佛和菩薩——釋迦牟尼佛、觀世音菩薩、文殊菩薩、寂天論師。 〖頂禮聖者觀自在菩薩！〗 無著菩薩相續中具有如此的大慈大悲，全是依靠觀世音菩薩的加持而獲得的，從他的傳記中也能看得出來，他對觀世音菩薩具有不共的信心。還有一種說法是，藏地認為無著菩薩是觀音菩薩的化身，所以他首先頂禮聖者觀自在菩薩。這是總頂禮。 下面依靠詩學和辭藻學的修飾方法，一邊讚歎釋迦牟尼佛的功德，一邊祈禱釋迦牟尼佛。這是非常有必要的。一般而言，在藏傳佛教中，如果你是一個大乘佛教徒，就會對佛陀和大乘高僧大德進行頂禮；如果你是一個小乘佛教徒，就會對佛陀和小乘的高僧大德進行頂禮。現在的漢傳佛教也是如此，大德們在傳講佛法的時候，首先要頂禮釋迦牟尼佛，或者文殊菩薩、地藏王菩薩、觀世音菩薩等，然後禮敬歷代的傳承上師，我覺得這樣非常好，為什麼呢？這表示我們是一個佛教徒。印度也有這種傳統，看一個人對哪個本尊、哪個上師作祈禱，就可以知道他是哪個傳承的。所以，我們今後在弘法利生的過程中，造論也好、講論也好、辯論也好，首先要頂禮釋迦牟尼佛，此舉一方面有很大的功德，另一方面，作為一個佛教徒，也應該在佛前作這樣的頂禮祈禱。 慈愛無餘眾生攪拌發心二資海中現， 不住涅槃自性三身妙雲層層極密佈， 普降離無我等四邊戲論妙法甘露雨， 熄眾惑火開利樂花淨飯王子前頂禮。 這裡用修飾的方法來頂禮釋迦牟尼佛。作者無著菩薩廣聞博學，從傳記中也可看出，他不僅博覽大藏經，精通顯密經續，而且還通達世間上的各種學問，尤其精通詩學。 〖慈愛無餘眾生〗：釋迦牟尼佛在因地時，仁慈地愛護每個眾生。具體而言，最初在大釋迦佛面前發菩提心，中間歷經三大阿僧祇劫積累資糧，最終獲得了色身和法身的果位，然後應機施教給眾生轉了三次法輪。 〖攪拌發心二資海中現不住涅槃自性三身妙雲層層極密佈〗：古代典籍中也有這個比喻，意思是說，通過攪拌大海水，可以產生水蒸氣，進而形成層層密佈的妙雲，同樣，通過攪拌發心、福慧二種資糧，能夠產生佛陀不住涅槃自性的三身。 所謂“不住涅槃自性”，是指相對于聲聞緣覺而言，佛陀並不像他們那樣住於一個寂滅的邊，而是遠離了一切戲論執著，獲得了法報化三身的果位。 〖普降離無我等四邊戲論妙法甘露雨〗：有了密佈的烏雲肯定會降下妙雨，同樣的道理，佛陀獲得三身果位的妙雲後，肯定會給眾生宣講遠離我執以及四邊戲論[1]的正法甘露雨。 〖熄眾惑火開利樂花〗：有了雨就能熄滅熊熊烈火，盛開美麗的鮮花，同樣，通過佛陀三轉法輪的妙法甘露，能夠熄滅三有眾生相續的煩惱烈火，開啟暫時獲得人天福報的“利”益、究竟圓滿正等覺安“樂”的利樂花。 〖淨飯王子前頂禮〗：在世界上獨一無二、發心猶如白蓮花般的淨飯王子——我等大師釋迦牟尼佛面前，我後學者恭恭敬敬地頂禮。 大家早上起來的時候，應該先在與上師無二無別的佛像前磕三個頭（這是我的規定，不要忘了），然後用清淨的水或點一根香來供養。修菩提心之前，最好先修一下法王如意寶的“上師瑜伽”（沒有的話，也可念其他簡單的上師瑜伽儀軌），修完了以後，按照要求，這幾天主要修皈依。 今天早上我修的時候，雖然自己修得不太好，但是心裡面很高興，因為在這個時候（6：00-6：30），肯定很多人的心專注在利益眾生上面，在當今的時代中，這是非常難得的。以前我們要麼是在昏睡，要麼所作所為是為了自己，現在哪怕一刹那的心專注于利益眾生，這個功德也是不可思議的，過段時間講菩提心的功德時也會提到。 我們修菩提心時，佛陀是非常殊勝的皈依境，即使稍作頂禮、供養，功德也是無量無邊的。學院外面的四眾道友，你們如果方便的話，今年一年當中最好看一遍《釋迦牟尼佛廣傳》，學院的道友去年上半年已經學過了，大家對佛陀因地時的發心基本上已瞭若指掌，華智仁波切在宣講《入菩薩行論》時曾說：“若想真正生起利他的菩提心，必須了知釋迦牟尼佛在因地的公案。”這些公案表面上好像是一種故事，但實際上每個情節都是非常真實、震撼人心的，你們在各方面允許的情況下，一年看一個《釋迦牟尼佛廣傳》應該不是特別困難！ 很多人總說自己沒有時間，其實你是把時間用在吃喝玩樂上了，時間不是沒有，只是自己不掌握、不運用而已。學院裡有些道友說沒有時間我相信，因為大家除了睡覺、吃飯以外，全部心思都專注在聞思修行上了，特別忙！但外面的人呢，雖然與我們的生活方式不同，不工作就無法養家糊口，這一點也能理解，但最關鍵的，你們還是要自己掌握時間。世間上的知識份子也說過：誰能用得上時間，說明此人愛惜生命；如果沒有用上時間，這個人的一切都完了。 如果每天把時間安排好，這就是有智慧人的一種行為。有些出家人，一天的時間掌握得相當好，除了修行和睡覺以外，基本上不會有任何散亂，即使散亂也能馬上發現。但有些人根本沒有時間概念，沒有時間概念的話，這種人的修行肯定不好。一年一下子就過了，人的一生很快也就過了，在這個過程中，我們若是一無所得，那非常不值得！ 大家（指學院）最近也在學習《隨念三寶經》，作為一個佛教徒，我們真的不能忘記佛陀的恩德，始終都要隨念，這個相當重要！ 接下來頂禮觀世音菩薩： 僅以聖尊名號光， 傳入何者耳畔中， 亦能遣除心暗者， 觀音怙主前頂禮。 不管人、非人還是旁生，無論什麼樣的眾生，僅聽聞聖尊觀世音菩薩的名號，也會遣除心裡的痛苦、困惑、煩惱等，這就是觀世音菩薩的加持力。《法華經·普門品》中說：百千萬億眾生感受痛苦時，如果一心持誦觀世音菩薩的名號，菩薩就會尋聲救苦，加持這些眾生全部獲得解脫。 有些人可能想：“觀世音菩薩”這幾個字，好像跟我們的名字一樣，沒有什麼了不起的。實際上並不是這樣。按《法華經·授記品》中所說，觀世音菩薩在恒河沙數劫以前，就曾得過寶藏如來的授記；按照《楞嚴經》的觀點，觀世音菩薩以前在觀世音如來面前發願後，也曾得過這種授記。若看“觀世音菩薩”這幾個字，好像我們人也可以叫做“觀世音菩薩”，但實際上，諸佛菩薩的名稱具有非常甚深的因緣，千百萬劫前就被佛的金剛語親自授記了，在度化眾生的過程中，以智慧的結晶而形成了這樣的名號。真正有福報的人，才有緣聽聞佛菩薩的名號；沒有福報的人，即生中根本聽不到這些名號，也見不到諸佛菩薩的聖像。在漢傳佛教中，稱念觀世音菩薩名號，菩薩救苦救難的公案不可勝數，在這裡我就不多講了。 作者對觀世音菩薩有相當大的信心，故頂禮完釋迦牟尼佛後，緊接著頂禮觀世音菩薩。觀世音菩薩是諸佛菩薩大悲心的本體，如果經常祈禱，我們的相續中一定會生起大慈大悲的菩提心。觀世音菩薩名號的加持不可思議，如果我們看到一些眾生非常可憐，或者馬上就要死了，按照《陀羅尼經》中所講，最好為其念“南無觀世音菩薩”，或者“嗡瑪呢叭美吽”，這樣一來，聖號傳到他的耳旁，此後他就不會再墮惡趣了，這個功德是非常大的。 下麵講頂禮文殊菩薩： 開示寂滅我與無我戲論勝義之法理， 己造積業為我所等世俗遣諸愚見暗， 善說拋棄自樂成辦利他淨行此法理， 究竟自他二利法王文殊菩薩前頂禮。 為眾生宣說“寂滅我與無我等一切戲論”的勝義法理，開示“自己造業自己感受”的世俗道理，這些佛陀的深廣法門全部是由文殊菩薩的智慧來抉擇的，此等善說猶如光芒，遣除了眾生相續中的愚癡黑暗，同時，還善巧地闡明了拋棄自己快樂、成辦他眾利益的清淨行為的法理，在究竟自他二利、令眾生獲得佛陀法王果位的文殊菩薩面前，作者我必恭必敬地頂禮。 麥彭仁波切在《八大菩薩傳記》中，曾引用過《寶積經》的一個教證：“念千百萬佛陀的名號，功德當然相當大，但念誦文殊師利菩薩的名號，功德遠遠超過了前者。”也就是說，我們平時祈禱觀世音菩薩、阿彌陀佛、釋迦牟尼佛，儘管這個功德不可思議，但比不上祈禱文殊菩薩，或者念文殊心咒“嗡阿 《無垢光天女請問經》中也說：文殊菩薩度化眾生的顯現，跟其他任何聖尊都不相同，他的顯現是無量無邊的，若以國王得度者則現國王相，若以王妃、婆羅門、比丘得度者，則現彼等相，甚至還在貪欲者前顯現美女，喜歡唱歌者面前顯現歌星……[2]。有時候我想，現在的世間人特別喜歡唱歌，也喜歡聽歌，真正的高僧大德講法，只有幾百個人去聽，但若來了一個歌星，成千上萬的人都會擁在一起。雖然我不敢說他們全部是文殊菩薩的化現，不然的話，我們出家人明天都去聽音樂了（眾笑），但也不排除有文殊菩薩存在的可能。按照佛經中的觀點，文殊菩薩也顯現為歌女、鬘女、舞女等形象來度化眾生，所以佛菩薩的化現是不可思議的。 這是對寂天菩薩的讚歎偈，無著菩薩向寂天菩薩頂禮： 盡舍國政善開顯， 稀奇佛子行之理， 弘揚佛陀教法者， 寂天菩薩前頂禮。 捨棄王位國政的寂天菩薩，善巧開顯了極為稀有[3]的佛子行之理，弘揚了真正的如來教法——利他菩提心，在這樣偉大的寂天菩薩足下，作者恭敬頂禮。 弘揚了菩提心，就是真正弘揚了如來教法。我們如果不分教派，漢傳佛教也好、藏傳佛教也好，方便時組織一些人到各地弘揚真正的佛法，這是非常有必要的。在這個過程中，財物供養、名聲地位對我們來講都不重要，唯一就是要好心好意地把佛法傳給眾生。從現代人的一些行為上來看，很多人根本不懂得佛法的道理，所以大家有責任弘揚佛法利益眾生。假如沒有這種心態的話，我們即生中不一定有弘法利生的機會，就算有，自己也會百般推辭，認為已經六七十歲了，沒有希望了，還是讓年輕人去幹吧。 其實，我們這裡的老菩薩發心還是相當大的，對生活等各方面非常精通，不會有任何感情上的違緣，度化眾生是最適合的。至於年輕人嘛，需要在學院呆長一點時間。所以，今後若是有必要，我們應該專門安排一部分六七十歲的人，到各地去弘揚佛法（眾笑）…… 最後是立誓句： 從彼教言蓮苑中， 暢飲善說蜂蜜已， 為利持佛子行眾， 我當於此釋本論。 作者無著菩薩說：我從寂天菩薩的教言蓮苑中，已經獲得了《入菩薩行論》的善說蜂蜜，為了利益行持佛法的大乘佛子們，在此特意撰寫了這部論典《入行論釋·善說海》。 [1] 四邊：有、無、二俱、非二俱。 [2] 雖然觀世音菩薩等的顯現也是無量無邊，但此處主要側重于智慧方面。因為文殊菩薩是佛菩薩智慧的本體，三世諸佛皆由智慧而生，從這個角度而言，文殊菩薩的功德更為超勝。 [3] 因為世間上的人多為自己而奔波，為自己而造作，真正利益眾生的相當少。 |
| -- 作者：whataboutu -- 發表時間：2011/7/23 下午 12:38:48 -- 第四節課 《入菩薩行論》的作者寂天論師，前面介紹了他的一些事蹟，這裡再給大家講一個公案（第二種稀有傳記）：寂鎧到森林中依止了一位文殊菩薩化身的上師後，獲得教言得到成就。後來，上師開許他去弘揚佛法，他來到印度東部的曼迦達國，當時國王正在招選內臣，有人覺得寂鎧非常了不起，就推薦他當門衛保護國王。由於寂鎧的威德力、慈悲力所感，周圍很多人對他非常恭敬，寂鎧也宣講佛法教導他們，令許多人解除了痛苦、獲得快樂。這就引起了有些奸臣對他的不滿，他們便在國王面前進讒言，說他當門衛不合格，因為他保護國王的寶劍是假的[1]。國王聽後半信半疑，於是要求每個護衛出示自己的武器，以備檢查。寂鎧對國王說：“我這個寶劍，您最好不要看，否則可能有一些危險！”國王不聽，執意要看。寂鎧只好將國王帶到一個寂靜的地方，讓他擋住一隻眼睛，然後抽出寶劍。此時凜冽的劍光傷害了國王的眼睛，眼珠當時掉到地上，國王非常害怕，在場的人方知寂鎧是個大成就者。國王與眷屬們一起在寂鎧前懺悔，並恭敬祈禱恢復自己的眼睛。寂鎧答應後，用手指拿取眼珠插在原來的眼眶中，通過加持令其恢復如初。由此可見，寂天論師的成就與其他人完全不同，我們現在宣講的這部《入菩薩行論》，就是這位大成就者所造的論典。 完整無缺、正確無誤開明大乘道的這部入菩薩行論分二：一、論名；二、論義。 這部《入菩薩行論》“完整無缺”、“正確無誤”[2]地宣說了所有大乘基道果的次第，涵蓋了整個大乘的所有教義、所有經論。我們在末法時代短暫的人生中，要將所有的大乘經典、論典全部瞭若指掌，恐怕是不現實的一件事情，但是如果花一段時間認認真真地學習這部論典，實際上，大乘菩提道的所有次第和教言都已經瞭解了，這個意義是相當大的。 現在尤其是大城市裡的人，去佛學院或寺院裡完整、有系統、有次第地學習相關教理，這樣的機會幾乎沒有，但如果能把《入菩薩行論》當作最重要的事情來對待，對自己瞭解佛法、修持心性是非常有必要的。然而，現在很多人都是把自己的生活放在重點，學習佛法、研究佛法、修行佛法放在了次要的位置上，他們對佛法的態度是什麼樣呢？吃喝玩樂、生活工作佔用了大多數時間，學習佛法的時間總是沒有。儘管城市裡的人不像寂靜地方的出家人，他們的生活方式我們也理解，但如果沒有安排學佛的時間，修行想要成功，恐怕是永遠不可能的。因此，我們每一個人應儘量把學習佛法放在重要的位置上，給它安排一個充裕的時間，拿出一部分自己的精力。 現在有些學習佛法的小組，大家平時聚在一起吃頓飯、喝個茶，講一些無關緊要、亂七八糟的事，完了以後就算今天的輔導結束了。這個不叫輔導，在我們佛學院，叫做“破壞紀律”！但這也並非千篇一律，個別修行人我覺得還是可以的，大家處在一起的時候，兩個小時全部都是輔導、研討、思考，這樣回到家以後，遇到問題還是有很多的方便對治。所以，聚在一起不是浪費時間，我們學習《入菩薩行論》，不管是在家裡學習，還是大家集體學習，千萬不要把珍貴的時間一下子就耗盡了。對於真正的修行人來講，財產並不重要，身體也不重要，最重要的是什麼？就是時間。時間跟生命沒什麼差別，一個人如果沒有時間概念，則說明他對自己的修行不負責任。 所以，我們每個人對時間都應該有一些安排，這幾天早上六點鐘起來修行，百分之九十九的人還是安排得很好，睡眠多的基本上已經緩過來了。可見，我們並不是沒有時間，關鍵就是自己太愚癡了，過去迷迷糊糊都白過了，現在既然遇到了這麼好的法，就一定要抓住機會。雖然我講者很差勁，確實不具足說法者的法相，但是所講的這個法——《入菩薩行論》卻非常完美、非常殊勝，遇到了這樣的法，大家應該認認真真去對待，沒有這樣的話，整天耽著於世間物欲、骯髒不堪的一些貪嗔癡對境，除此之外沒有任何有意義的純潔思想，輪回就會越陷越深，最終無法從中解脫。所以，大家現在有了這麼好的機會，一定要對自己的時間做好安排！ 甲一（論名）分二：一、真實論名；二、譯禮。 乙一、真實論名： 梵語：菩提薩埵渣呀阿巴達繞 梵語是古印度的語言，依不同的說法，印度本來有四種、五種或六種語言，此處首先以梵語來宣說論名。〖梵語的論名譯成漢語，〗即《入菩薩行論》。具體一一對照：〖“菩提”為正覺，〗意思是正等覺、覺悟、覺明，從廣義上講，也有佛陀、中佛[3]之意；〖“薩埵”為菩薩，〗也可以稱為勇識，指尚未獲得佛果的因地菩薩（如文殊菩薩也叫文殊智慧勇識），由於他們在多生累劫當中利益無量眾生、度化無邊有情，內心卻不產生恐懼或畏怖，故將這樣的勇猛大德叫做菩薩；〖“渣呀”為行，〗是行為的意思；〖“阿巴達繞”為入，〗就是趨入。這幾個合在一起就是“入菩薩行”或者“入菩薩正覺行”。 為什麼叫做《入菩薩行論》呢？入就是加入、趨入的意思，通過學習本論，我們可以趨入大乘菩薩的殊勝行為——六波羅蜜多的願行當中，所以叫做《入菩薩行論》。這一點，我們不僅要從字面上通達，還要從意義上瞭解，如果我們學習論典只是大概地了知一下，而沒有真正去領悟，這是非常不合理的。 這次外面學習《入菩薩行論》的道場，應該共同起一個名字——“菩提學會[4]”。這個名字顯宗可以用，密宗也可以用，各個宗派都可以用；不僅現在學習《入菩薩行論》可以用，今後學習其他的一些論典、密宗教言也同樣適用。大家在各個地方學習的時候，如果稱為“菩提學會一組”、“菩提學會二組”……這也是一種很好的緣起。作為“菩提學會”的會員，若要真正學習菩提心，我們一定要從自己的內心做起！ 〖那麼，這一論名是以什麼方式而取的呢？〗經論取名的方式非常多，《解深密經》中列有四種∶以地名而取、以人名而取、以比喻而取、以意義而取。這個世間上不管什麼東西都有各自的名稱，人有人的名稱，地有地的名稱，山河大地、任何事物都有其不共的名稱，同樣的道理，佛經有佛經的名稱，論典也有論典的名稱，它們的取名不是無緣無故的，〖通常而言，命名的方式有以所說之義、能說之量、作用、地點、眷屬、時間與比喻來命名。〗“所說之義”是指以意義來取名，比如《入菩薩行論》、《十地經》、《菩提道次第廣論》；“能說之量”指以能說詞句的數量來取名，如《中觀四百論》、《戒律三百頌》、《七十空性論》、《六十正理論》、《事師五十頌》；有些經論以“作用”而取名，如《賢愚經》、《大解脫經》；也有些以“地點”而取，例如《楞伽經》是以釋迦牟尼佛講法所在地楞伽山而得名；有些以“眷屬”而取名，如《龍王請問經》、《彌勒請問經》，以及漢傳佛教的《六祖壇經》、《了凡四訓》，有些以請問者的名字而取，有些以作者的名稱而取；還有些以“時間”而取名，如《賢劫經》宣說了賢劫中出現的千佛名稱及功德；有些以“比喻”而取名，如《稻稈經》、《金剛經》等等。 〖此論是以其中的第一種方式來取名的。〗《入菩薩行論》是從意義上來取名的。顧名思義，這部論典主要宣說了我們如何趨入菩薩行為，這是詞句上的理解，若深入其內在的涵義，則是我們從現在起一定要真正加入大乘行列，每個人心裡都要發下這樣的誓願。通過學習《入菩薩行論》，使每一個人都能得到佛法的利益，這是我們此次學習的目的。 要想得到佛法的利益，關鍵在於自己的信心。沒有信心，內心不在意《入菩薩行論》，就算本論的加持再大、道理再深，對你也起不到什麼作用。由於每個人的緣分、根基不同，前世的發願也不相同，在學習《入菩薩行論》的過程中，如果開始有一百個人，最後可能只有五、六十人通達了它的意義；一部分人不但意義沒有通達，就連詞句也沒有瞭解；還有一部分人誓言不堅定，聽了兩天就半途而廢……，所以，聽者的根基不同，所獲得的利益也不相同。表面上看來，我們在同一個經堂、同一時間內坐在一起聽法，穿著、語言、文化也沒有多大差別，但為什麼最後有這麼大差距呢？因為各人的根基、心態不同。心態擺得正、沒有雜亂心、一心一意專注的人，每天應該都能得到一點點利益。 所以，我想再次重申，大家一定要從內心當中想：“我從現在開始，加入了大乘佛教的團體。加入以後的工作是什麼？盡心盡力地利益眾生！”這是最主要的原則，也是大乘菩提最基本的要求和方向。如果這個沒有搞定，我們表面上再怎麼做、怎麼修，恐怕也不能成為真正大乘菩提的因。這次學習《入菩薩行論》，就是要趨入大乘菩薩的六波羅蜜多，這個意思雖然很簡單，但我反反復複這樣說，就是希望有人依靠這些話語，自相續能真正產生一種誓言、一種決心，若能這樣的話，這是我們一生中非常難得的。 〖取名有何必要呢？一般來說，取名的必要就是為了理解意義。〗世間上的名稱，有些是依靠比喻或意義而取的，但有些也不依靠任何原因就順便取的。我們藏族人取名字有很多意思，比如吉祥天女、吉祥如意等，大多數都可以解釋，但有些其他民族的名字就沒辦法解釋了。世間上的名稱也是這樣，石頭為什麼叫“石頭”？就沒有任何原因。關於取名稱的問題，過段時間我們學“因明”的時候也會講到：取名的方式有兩種，一種是有原因的，一種是沒有原因的。論典的取名就屬於有原因的，沒有原因的取名幾乎是沒有。〖《楞伽經》中雲：“若不立名稱，世間皆迷蒙，故佛巧方便，諸法立異名。”〗萬事萬物如果沒有取名字，世間上的人就會非常迷蒙，沒有取捨的概念和方法，所以大慈大悲的佛陀依靠善巧方便，通過給所有的事物取不同的名字，讓眾生能夠了知一切萬法。 〖尤其因為此論是以所說的意義來取名的，所以，諸位利根者通過論名就能夠通達論中所說的大概內容。〗這部論典以所說的意義來取名，還有一個原因——使利根者一看到論名，馬上就知道裡面的所有內容。就像以前的智者大師，一看到《妙法蓮華經》這幾個字，就通達了裡面所講的一切內容，後來光講這個經名，就一直講了六個月。中根者看了論名後，基本能明白其中的意義，比如說看了《入中論》、《量理寶藏論》、《金剛經》這幾個字，差不多就瞭解了大概的意思。至於最下根者，可以依靠論名找到法本等有很多必要。論中雲：〖首先宣說論名，其他根基者依此也容易尋找法本。〗如果沒有取《入行論》這個名字，哪個法本是《入行論》，我們根本不知道，所以對於最鈍根的人來說，取名為《入行論》可使找的時候比較方便，放在哪裡一看就知道。以上講的是取名的方式和必要。 〖論名用梵語的目的是為了在相續中播下梵語的種子，並說明來源可靠，加之憶念譯師、智者的恩德。〗為什麼以“菩提薩埵……”等梵語來宣說論名呢？原因有三：第一、在我們相續中播下解脫的種子——梵語。因為賢劫千佛全部以印度人的身份出家獲得成就，在印度的菩提伽耶成佛後，都是以梵語來轉法輪，因此這個語言的加持和功德相當大，如果我們每次讀論典的時候，將前面的梵語在口中念一遍，自相續中就播下了解脫的種子。所以，經論前面的梵語，藏地很多譯師都不翻譯，翻開《大藏經》也會發現，每一部經典的開頭都有梵語，每一部論著的開頭也有梵語[5]。不僅印度大德們有這樣的傳統，藏傳佛教的個別論師在造論時雖不是用梵語寫的，但開頭也用一些梵語，以使後學者的相續中種下善根和解脫的種子。 第二個原因就是來源清淨。來源怎麼清淨呢？大家應該清楚，印度當時造論是非常嚴謹的一件大事，不像藏地或漢地。一般來講，論典造好了以後，在沒有正式流通前，很多高僧大德和智者們要集聚一起進行研討、辯論，如果在這個過程當中作者獲勝了，這部論典就可以公開流通，作者也會得到一定的獎勵和禮遇。如果這部論典不符合佛法，也不符合世間法，就把論典拴在狗尾巴上，在整個城市轉幾圈，然後燒掉，以示不能流通。如果論典不僅內容不好，而且對人們的身體、思想有害，作者就要受到法律的懲罰，如砍斷胳膊、終身關在監獄中（現在有些國家，對那些寫反動書或者對人們思想不利的論典的人，也提倡用這種處罰方法）。 所以，印度當年造論不是隨隨便便的，具有一定的危險性，不像現在有些人為了金錢、為了名聲，今天隨便亂寫一套，明天花一點錢就到處發行，實際上，這樣的論典沒有任何價值、沒有任何意義，因為他的目的並不是利益眾生。現在有很多作者，不管是佛教的還是世間上的，只要有一些人民幣，出書就非常容易，沒有一點困難，其實這種傳統相當不好，真正的佛教論典若能通過嚴格的考核檢驗才可以出版，那對整個佛教界才有一定的利益。所以，當年印度傳下來的兩百多函論著，其價值是無上的，因為這是成千上萬個智者、班智達共同認可的，來源相當的清淨。 由此可知，論典前面如果有梵語，則說明它是從印度傳下來，非常可靠。《入菩薩行論》、《入中論》、《中論》，還有因明方面的《釋量論》等這些論典，所有的佛教徒百分之百沒有一個不認可的，如果不認可的話，那這個人的信仰和精神有問題，因為只要是龍猛菩薩造的、月稱論師造的、寂天菩薩造的，裡面的內容絕對千真萬確，沒有任何值得懷疑之處。有些人說：“你們學院出來的上師、法本應該是很好的。”這不一定！因為我們這裡沒那麼嚴格，不敢保證百分之百都是非常好的修行人，這裡出來的法本全部都很好，包括我自己的在內，有時候胡言亂語寫成的文字，是否對眾生有利也不知道，當然，害處不一定有，因為我的動機不是故意害眾生，但凡夫人的分別念是否有利於眾生，這個不好說。所以我們以後學習的時候，選擇來源清淨可靠的佛經論典、真正大成就者所造的論典非常重要，我平時翻譯的時候，一般也願意翻譯真正大成就者、了不起的大德們的文章，而那些具有爭議或是自己也搞不清楚的論典，暫時不敢翻譯。所以學習佛法時，來源清淨是很重要的。 第三個原因是憶念譯師們的恩德。大家都知道，印度是佛教的來源地，我等大師釋迦牟尼佛以印度人的形象來到這個世界上，三次法輪也都是以印度的梵語來轉的，為了使異族的眾生能夠學習佛法，歷史上不管哪個朝代、哪個國家，都有非常多的譯師翻譯佛陀的經典和論典[6]，如果沒有這些譯師們，我們末法時代的眾生業力深重，要想學習梵語或其他一個語言，並且精通的話，恐怕是非常困難的事情。所以我們應當從內心對這些譯師有一種感恩之情，如果沒有這樣，好像覺得什麼都無所謂，平平淡淡的、無動於衷，不要說我們佛教，就連世間上最基本的人文道德，恐怕也說不過去。 作為佛教徒，我們對上師、對佛陀、對菩薩們一定要有一種強烈的信心，始終都要非常感謝他們，如果每一位弟子對自己的上師有感恩之情，這個上師的加持肯定會融入他的心，反之，如果覺得上師跟世間上的老師一樣，甚至對世間老師也沒有恩德之情，那他的相續中恐怕不一定能得到真正的學問。古人常說“飲水思源”，宋代的大鑒禪師也說過：“飲水知源，自覺自悟，師豈遠哉？”意思是說，飲水應該明白它的來源，同樣的道理，我們能夠自覺自悟，難道上師還很遙遠嗎？所有佛法的來源就是上師，如果沒有忘記上師的恩德，那麼上師離你並不遙遠。 以上從三個方面講了用梵語的原因，第一個是播下解脫的種子，第二個說明來源清淨，第三個憶念譯師們的恩德。平時我們學習佛法的時候，對於佛法的來源——上師，一定要以非常恭敬虔誠的信心來祈禱。以前很多古代的大德們，對於自己上師的感情、對上師的恭敬心是什麼樣的？大家也應該清楚。如果對上師、對佛陀、對傳承上師沒有這樣一個恭敬心的話，他們傳下來的法恐怕對你的相續不一定有利。從世間的角度來講，如果你對自己的父母、老師好像無所謂，那麼老師和父母傳下來的知識，對你的一生恐怕不一定有很明顯的幫助；如果你覺得“我如今的成長、智慧全部來源於老師和父母”，對他們有非常大的感恩之情，那你相續中的這些學問一定會用於世間的。所以，我們在學佛的時候，往往可以看得出來一個人對上師、對佛陀的感恩之情是怎麼樣的，如果他非常想念上師、想念佛陀，那他說出來的話肯定對眾生有利，做出來的事情也肯定對眾生有利；如果表面上讚歎佛陀，實際上自己一點感覺都沒有，那不可能打動別人，所以我們平時觀察自己極為重要。 乙二、譯禮： 敬禮一切佛菩薩！ 這是譯師的頂禮句，《入行論》的原文中沒有。頂禮的目的一方面是為了使翻譯圓滿、善始善終，中間不出任何違緣；另一方面，他們對自己最恭敬的本尊佛陀進行恭敬頂禮，也有這麼一個傳統。 在我們藏傳佛教中，《入菩薩行論》經過了三次翻譯。最初是國王赤熱巴巾[7]時代，嘎瓦巴匝[8]依靠喀什米爾的版本作過翻譯。赤熱巴巾對佛教的貢獻相當大[9]，他建立了非常龐大的譯經院，從印度迎請了許多的班智達，在藏地也培養了很多譯師，不僅對國王赤松德贊時代翻譯的前譯教典進行校對，而且對沒有翻譯的教典進行翻譯。嘎瓦巴匝是當時的三大譯師之一，是兩代國王時代中最有名的一個譯師，他依靠喀什米爾的版本翻譯了《入菩薩行論》。 後弘時期，羅匝瓦·仁欽桑波依靠印度中部的版本也作過一次翻譯。最後在阿底峽尊者時代，藏地有名的大譯師羅登寫熱巴進行了重譯和校對。所以在藏地，《入菩薩行論》共有過三次翻譯。這樣的論典來源非常清淨，內容殊勝，詞句也是相當優美。 〖由於此論屬於經藏的範疇，因而按照國王規定的頂禮方式，在一切佛菩薩前頂禮膜拜，這是譯師所作的頂禮。〗赤熱巴巾時代之前，藏地的譯師們在翻譯時，一般是對自己最信仰的佛菩薩作頂禮，後來國王赤熱巴巾為了辨別三藏，特意規定：在律藏方面的經論前，應該“頂禮一切智智佛陀”，因為戒律方面的因果非常細微，唯有佛陀的盡所有智、如所有智才能完全了達，諸菩薩和聲聞緣覺也無法通徹這樣的因果取捨；在經藏或屬於經藏的論典前，應該“頂禮諸佛菩薩”，因為大多數的經藏是佛和菩薩以問答方式而形成的，如《文殊請問經》、《彌勒請問經》、《富樓那請問經》；在論藏或對法方面的經論前，應該“頂禮文殊師利菩薩”，因為唯以文殊師利菩薩的敏銳智慧，才能辨別蘊、界、處、緣起等一切對法的概念、數目、定義。 自赤熱巴巾時代以後，藏地基本上採用這種頂禮方式，一方面是尊重國王的規定，另一方面也是為了辨明三藏的分類，使人們從頂禮句上即可看出這是屬於經、律、論哪一方面的教典。在漢傳佛教中，雖然鳩摩羅什、唐玄奘等譯師翻譯了大量前所未有的經論，但在頂禮句方面幾乎沒有這種傳統，所以，如果翻閱漢文《大藏經》，就分不清楚到底哪個屬於論藏、哪個屬於律藏。 剛才也講了，國王赤熱巴巾對佛教的貢獻相當大，不僅如此，他對出家人也是非常尊重：國王有一個長長的髮髻，上面綴有各色的綢緞，如果見到出家人或者僧團，他就把自己的髮髻松下來鋪在地上，讓出家人在頭髮上踏過。國王對出家人如是的尊敬，以致當時藏地佛教非常興盛。赤熱巴巾還要求每一個出家人應該由七戶施主供養（不像我們這裡有些出家人，不要說是七戶，就是一個居士也找不到，非常痛苦，但有些出家人特別富裕，可能有七百多戶也不知道），並且在譯經方面作出了非常了不起的貢獻。就像漢傳佛教中的順治皇帝、康熙皇帝、乾隆皇帝一樣，我們藏傳佛教歷史上也有以國王形式來護持正法的情況。無著菩薩在造論時，也是依照赤熱巴巾的這種規定對譯禮句作了解釋。 〖對於論義，阿闍黎善天認為：〗阿闍黎善天是印度的一位論師。前段時間也講了，現在譯出來的印度《入行論》講義大概有八九個，而在這些講義中，最出名的就是善天、那波瓦、慧源論師所著的三大講義。表面上看來這個《善說海》不像其他講義寫得那樣廣，但實際上無著菩薩在造論的時候，對於最根本的問題，都已經詳詳細細參考了這些注疏。善天論師認為〖以初善、中善、後善可以包括整個這部論典的內容，按照順序，初善即頂禮句，中善是從頂禮句到回向品之前，後善為回向品。〗他是以初善、中善、後善概括了全論內容。《大圓滿心性休息實修法·三處三善引導文》也是以初善、中善、後善包括了所有的內容，首先是大乘菩薩行方面，然後是總密乘方面，最後是無上大圓滿。按照善天論師的說法，這裡是從善妙方面來進行宣說的。 〖那波瓦阿闍黎則認為，以造論之因、宣講六度、感念恩德而作禮這三部分可包括此論，也就是說，造論之因是從“暇滿人生極難得”開始的前三品〗第一品從暇滿難得開始，前三品講了造論之因，〖回向品宣說佈施度〗中間廣講六波羅蜜多時，回向品屬於佈施波羅蜜多，〖不放逸品與正知正念品宣說戒律度。〗安忍度、精進度、禪定度、智慧度在論典當中比較明顯，每一品都有詳細的介紹，但佈施度和持戒度這兩個不太明顯，所以尊者概括性地總結這兩度的內容。 大家應該注意，這些內容都屬於考試範圍，到時候讓你填：善天論師是怎麼認為的，那波瓦是怎麼認為的……，你不要不知道“那波瓦”是什麼意思，似乎從來沒有聽過、從來沒有看過，特別傷心。不要這樣！應該一步一步地全部學懂。〖（其餘的內容在頌詞中顯而易見。）本注釋的分法如下：〗 今天講到這裡吧。 [1] 他佩帶的寶劍是木頭做的，這柄木劍是文殊菩薩賜予加持的。 [2] 完整無缺、正確無誤：這些文字大家在學習的過程中，不要一下子就過了，而應該認認真真地去思考。 [3] 中佛：緣覺或辟支佛。 [4] 菩提的範圍相當廣，可分為道菩提、果菩提、自性菩提，或者論菩提、意義菩提等等。 [5] 按照歷代規矩，不能翻譯的有五種，如咒語等，在講《心經》的時候給大家具體講過，故這裡不翻譯的原因也在於此。 [6] 藏傳佛教翻譯經論時，主要是由印度的一位班智達和藏地的一位譯師結合起來翻譯的，每部論典或經典後面都有這些譯師的名字。按照習慣，印度人稱為班智達，藏族人叫做譯師。 [7] 赤熱巴巾：金剛手菩薩的化身，藏地第41代國王，也有說是第40代國王。 [8] 嘎瓦巴匝：三大譯師之一。 [9] 藏地國王松贊干布、赤松德贊、赤熱巴巾，被稱為“祖孫三王”，分別是觀世音菩薩、文殊菩薩、金剛手菩薩的化身，他們對佛教的貢獻非常大。 |
| -- 作者：whataboutu -- 發表時間：2011/7/23 下午 12:39:28 -- 第五節課 繼續宣講完整無缺、正確無誤開顯大乘道的《入行論釋·善說海》。本論分兩個方面：論名和論義。昨天已經講了論名（包括真實論名、譯禮），今天正式宣講論義。 甲二（論義）分三：一、入造論之理；二、所入之自性；三、圓滿結尾。 乙一（入造論之理）分二：一、真實宣說；二、講述宣說之必要關聯。 丙一（真實宣說）分三：一、禮贊句；二、立誓句；三、示現謙虛。 我希望這次參加學習的人，不僅要通達頌詞的意義，而且也要看無著菩薩的科判及講義內容。有些人可能認為：“我以前看過這本書，頌詞也學過，科判也背過。”不要這麼想！學習論典的態度很重要，如果最初的態度沒有擺好，你的學習也不一定成功。 我們學習任何一個論典，按照藏傳佛教的傳統，首先要背誦它的頌詞，這是最基本的要求，比如說學習五部大論，你一定要背誦每部論的頌詞，這是第一個條件。第二個條件，要知道這部論的科判是怎麼立的，整部論大大小小的科判在你的心中清清楚楚。第三個條件，不看講義也能解釋頌詞的字面意思。第四個條件，對每一品所宣講的內容或者頌詞的大概意思進行研討分析，不僅要在字面上通達，還要總結它的要義，對每個比較重要的問題破析研究。如果你沒有這樣，光從字面上簡單滑過去，這不叫學習論典，只不過在聽傳承而已。 大概在五、六年前，我們講過《入菩薩行論》，當時用的科判是華智仁波切的 “明鏡義”，這個科判分得相當好，後來《入菩薩行論廣釋》也是用了這個科判。這次我們不用那個，而是用無著菩薩的解釋方法來進行宣說，希望各位在學習的過程中一定要搞清楚自己該記哪些內容。尤其是我們在座的道友，以前大多數人都背過《入菩薩行論》的頌詞，希望你們這次一邊聽講，一邊隨堂把頌詞背下來，不管你是出家人還是在家人，如果頌詞沒有背好，內容恐怕解釋得不是特別清楚。 要知道，《入菩薩行論》並不像五部大論[1]那樣，內容比較深，背起來比較費勁，我寺院中的小僧人（大概十幾歲）就像念觀音心咒那樣背得特別熟。在座有些人年齡可能比較大，如果是六七十歲了，不背也可以，其他的人不管十幾歲也好，五十歲也好，背誦應該沒問題。真的，你們不要怯懦：“哦，我已經四五十歲了，肯定不行了……”不應該這樣！去年我們考試的時候，很多六十歲的老菩薩也到考場上背了很多論典，當時他們背得特別精彩，只不過看不到牙齒而已（眾笑）。 下面先講禮贊句，寂天菩薩在造論之前，首先頂禮三寶和其他應供處，頌詞是這樣的： 善逝法身佛子伴，及諸應敬我悉禮。 從字面上解釋，這裡的“善逝”指佛陀，“法身”是佛法，“佛子”是僧眾。學過大乘經典的人都知道，真正的僧寶指一地以上的菩薩，《智者入門》和《隨念三寶經》也是這樣講的。這句話中的“法身”，表面上看是法報化三身裡面的法身，但此處有另一種解釋：以印度的梵語來說，“法”是佛法，“身”叫做嘎雅，布頓大師在《入菩薩行論大疏》中解釋為聚合，合在一起就是聚合很多的法。什麼法呢？教法和證法。這就是法寶。 “伴”是一切、所有的意思。在造論之前，寂天菩薩頂禮了一切善逝佛陀、證法和教法、文殊彌勒等大乘菩薩，以及聲聞阿羅漢、緣覺、世間上所有的佛塔、善知識等等，在這些值得恭敬的對境面前，我畢恭畢敬地頂禮。誰頂禮呢？我寂天菩薩，這裡是以作者的名義來頂禮的。頂禮的方式是什麼樣呢？上等者以見解的方式頂禮[2]，中等者以修行串習的方式頂禮[3]，下等者以三門恭敬、五體投地的方式頂禮。 下面看一下無著菩薩對這個頌詞的解釋（無著菩薩開始解釋得比較廣，好幾天都是講義看不到頌詞，但過一段時間，頌詞下面就只是簡單的字面解釋了。以前薩迦派有些論師也是這樣，剛開頭的時候講得特別廣，後來逐漸越來越略了）。〖關於“善逝”〗首先是佛寶。我們以前在講《入菩薩行論》時，介紹過《釋量論》中的解釋方法，你們可自己翻閱《廣釋》作參考。一般來講，漢傳佛教和藏傳佛教認為佛陀有十種名號，即如來、應供、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士調禦丈夫、天人師、佛、世尊，這十種名號當中，其中一個就叫做善逝。〖普明論師認為〗普明論師是印度八大論師中的一個，他解釋《入菩薩行論》的注疏非常出名，這裡他是這樣認為的：〖由於善妙逝去，因而稱為善逝。〗“善”是好的意思，“逝”是去的意思，“善逝”是很好地去了。有些人認為 “去了”就是死了、圓寂了，不是這個意思，而是指從輪回中以很好的方式已經到達彼岸。所以，“善”是很好的、善妙的、非常成功的，“逝”是去，去到哪裡呢？去到涅槃的地方，從我們此岸到彼岸（前段時間講《心經》也給大家介紹過），所以“善逝”是善去、善妙而去。當然，“去”不一定非要走路而去，因為“善”有很多種用法：〖比如說身相善妙〗身相很好，可以用“善”來代替；〖善淨瘟疫〗病全部遣除了，禽流感一點也沒有了，也可以叫“善”妙淨除；〖善滿妙瓶〗妙瓶裡全部裝滿了甘露、乳汁，也有“善”滿的說法。“善”雖然是一種形容詞，但在很多場合中都可以用，所以如來也可以叫“善”妙而去。 如來為什麼叫做“善”妙而去呢？〖斷除了煩惱障等障礙後莊嚴逝去〗一地到七地之間所有的俱生煩惱障和遍計煩惱障全部斷除了，所以叫“莊嚴”逝去；〖遣除對真如不了知的無明等以後不退而逝去〗八地到十地之間[4]的所知障——對真如不了知的一種無明完全斷除了，所以叫做“不退”而逝去；〖清除一切習氣以後究竟而逝去〗依靠最後的金剛喻定，將煩惱障和所知障最細微的習氣全部斷盡，得到佛陀的果位，稱為“究竟”而逝去。〖這是從斷功德的角度而講的。〗以上普明論師從斷功德方面，講了一地到十地直至佛地之間斷除障礙的情況。《現觀莊嚴論》中也說：大乘佛子的目標有“三大”，一個是斷大，一個是證大，還有一個心大。“斷大”指所斷圓滿，該斷的障礙已經全斷完了；“證大”[5]指所證圓滿，該證的盡所有智、如所有智完全證悟了；“心大”指大悲心圓滿。所以，菩薩度化眾生的目的，就是要現前這三種大。此處主要從“斷”的角度解釋了善逝的涵義。 〖善天尊者則認為，由於證悟了一切所證，因而稱為善逝。〗善天尊者從“證悟”的角度來講，因為證悟了一切萬法的真相，所以叫做善逝。〖總而言之，正因為善妙圓滿斷證功德，或者趨至最勝安樂之地，故而才稱為善逝。〗我們若詳詳細細地解釋，如來的名號包含了甚深的意義。總之，為什麼叫善逝呢？因為所有的功德已經圓滿了，所有的障礙全部消除了，從這個角度叫做善逝。 華智仁波切還解釋道：依靠安樂的菩提道，獲得了安樂的大菩提佛果，這就叫做善逝。菩提道是很安樂的，雖然很多人不學佛，但如果真正學了佛，會對每個人的生活帶來非常大的利益，不管你平時的思想健康也好，生活行住坐臥也好，做什麼事情都非常充實、很有意義。儘管表面上提起來，我們修道需要苦行，需要在漫長的時間當中積累資糧，有一些很可怕的字眼，但實際上，這個苦行並不像世間上的痛苦，因為心理的作用相當大，為求得正法而受一些苦，在真正修行人的眼裡，反而是一種快樂，所以依靠安樂道獲得安樂果，這是華智仁波切的解釋方式。以前有個帝賢論師，他說：斷一切痛苦、證一切功德，故稱之為善逝。〖《菩薩地論》中雲：“趨入殊勝處而逝，不退逝，故稱善逝。”這以上講的是佛寶。〗 總之，寂天菩薩也好、我們也好，一定要皈依或者頂禮佛陀，我們畢竟是佛教徒，自己心中的佛陀一定要時時刻刻去憶念。如果你是上根者，或是具有正知正念的人，白天做事情也好、晚上睡覺也好，時時刻刻、念念不忘的就應該是佛陀，這是一個佛教徒最起碼、最基本的行為。如果我們兩三天或者好幾天當中從來不想佛陀的恩德，那我們不算真正的佛教徒。所以，我們上課的時候每天都念“釋迦牟尼佛儀軌”，一方面是大多數人以前在上師面前發過願，沒有念的話會失毀誓言，另一方面，我們作為一個佛教徒，每天不管怎麼樣，就算心裡不能跟上，詞句上還是要念一些佛，所以大家集體上課前一定要念“釋迦牟尼佛儀軌”。同時，我也希望以前沒有學過《釋迦牟尼佛廣傳》的人，今年在學習《入菩薩行論》的過程中，一定要看《釋迦牟尼佛廣傳》（前兩天我也提醒過，但這些重要的事情，我會一而再、再而三地提醒，希望你們不要當耳邊風。這對你們個人非常有意義，不是看了以後我的地位有什麼不同），瞭解我等大師釋迦牟尼佛在因地時以什麼樣的心態來利益眾生，這與現在某些佛教徒的想像完全不同，大家應該有個深深的體會，這是一個問題。 第二個問題，我非常希望：凡是佛教徒，不管你是什麼宗派的、什麼團體的，儘量念一些“釋迦牟尼佛儀軌”。當然，各教派都有一些不同的儀軌，但我自己認為，以前我用將近五個月的時間，翻譯了五百多頁的《釋迦牟尼佛廣傳·白蓮花論》，譯完之後內心體會非常深，對釋迦牟尼佛產生了一種於以往不同的信心，所以，後來要求大家將麥彭仁波切造的“釋迦牟尼佛儀軌” 最好每天念一遍，這樣的功德確實不可思議，不管你的心能專注也好、不能專注也好，念一遍的功德是相當大的。 這裡寂天論師顯現上也是在佛陀面前恭敬地頂禮。當然，有智慧的人，不僅會在真正的佛陀面前頂禮，誠如《親友書》中所說，就連木頭雕刻的佛像，他也是非常恭敬地去頂禮，這是有智慧人的一種選擇和行為，以上是頂禮佛尊。 下麵講頂禮佛法。佛法是怎麼解釋的呢？〖所謂的“法身”，如《寶性論》中雲：“當知法身有二種，法界極清淨本體，以及依彼之等流，宣說甚深種種法。”〗《寶性論》是這樣講的：法身有兩種分類，一種為“法界極清淨本體”，也就是佛陀各別自證智慧的對境——一切萬法的法性，叫做本來清淨的法身（證法）；另一種為“以及依彼之等流”，即依靠證悟法性為同類因（等流）而宣說的顯宗密宗三藏十二部經，這稱為教法法身（教法）。因此，所謂的“法身”分兩個方面，一是證法法身，一是教法法身。 什麼叫“證法法身”呢？就是我們自相續中所證得的佛陀的境界，從世俗的角度來講，大家每天早上六點鐘修行，如果這時候你的相續中生起一個菩提心，一個悲心，一個對三寶的恭敬心，這就叫證法法身。產生它最根本的等流因是什麼呢？就是善知識所宣講的佛法，或者佛陀及後來高僧大德們所留下來的典籍，這些都屬於教法法身。所以，這裡的“法身”從表面上看來，好像是法、報、化三身裡的法身，似乎我們頂禮了善逝如來後又去頂禮他的法身，而法寶在頌詞中沒有體現。不要這麼認為！因為真正的法寶，按照大乘《寶性論》的觀點來講，是滅諦和道諦（證法），也就是說，斷除了所有煩惱，現前了我們本來清淨的本體，叫做“滅諦”；依靠什麼樣的方式來斷呢？依靠五道十地的三十七道品，或者依靠方便方法來斷，這個叫“道諦”，所以法寶也叫滅諦和道諦。以前我們講《俱舍論》有關三寶的問題時，也分析過小乘有小乘的三寶、大乘有大乘的三寶，他們各自的對境有所不同。 〖按照此論中所說，證法的法身是與法界、具二清淨無漏的智慧無二無別。〗證法法身，實際上是與如來各別自證所證的法界無二無別的體性，也叫做本性身。〖教法的法身是指就二諦而言的一切甚深、種種教典法門，這些是法寶。〗教法法身，是指勝義諦和世俗諦所攝的一切論典和經典，比如宣說勝義諦方面的般若空性，宣說世俗諦方面的因果緣起，如《百業經》、《賢愚經》等等，這些都包括在教法法身當中。所以，我們頂禮的對境是什麼呢？就是眾生相續中的證悟境界（這是證法法身），誰的相續中有菩提心、有出離心、有空性的境界，那麼我們一定要頂禮，因為他是真正的菩薩、真正的阿羅漢。還有，世間中能宣說這些證法的文字、語言、經典等等（這是教法法身），我們也應該值得頂禮。 因此，世間上的佛寶指的是什麼呢？以前是斷證圓滿的釋迦牟尼佛。那現在代表佛寶的是什麼呢？就是每個寺院裡面供的這些佛像。作為佛教徒，不管到了藏傳佛教、漢傳佛教，還是南傳佛教，凡是以釋迦牟尼佛為主的十方諸佛菩薩的像，我們一定要恭恭敬敬地去頂禮，這是佛教徒的一個基本行為。 至於法寶，剛才也說了，包括宣說二諦的語言文字。有些人看見《金剛經》就認為“這是應該恭敬頂禮的”，但是看見了南傳佛教的經典，“唉，算了，這不是我學的東西，我不頂禮”，見到藏傳佛教的佛典也不去恭敬，這種分別心非常不好。不管藏傳佛教還是南傳佛教，只要是佛陀傳下來的清淨法門，我們不應該分別宗派。很多人的思想範圍非常狹窄，這樣勢必對自己的修行有一定危害。既然寂天菩薩那樣了不起的大成就者，也在眾生面前示現對所有的教法證法都恭敬頂禮，我們相續中有什麼樣的境界自己也應該清楚，又有什麼理由不頂禮法寶呢？ 這些教言學完了以後，大家應該有個這樣的決心：不管以後看到什麼樣的佛像，我一定要頂禮！若能如此，不管我們朝什麼寺院，都會對自己有很大的幫助。我曾聽一個居士說：“我是漢傳佛教的，我在我的寺院裡經常恭敬頂禮，但去布達拉宮的時候，只是為了參觀而已，包括在覺沃佛像面前，我也沒有頂禮過。”他好像覺得自己非常偉大，但我覺得不是這樣的，由於自己的分別念比較重，再加上比較愚癡，在拉薩的覺沃佛像和那麼多具加持的佛像面前一點都不頂禮，自己好像胸有成竹，認為學過一點漢傳佛教是很有把握的，這也不一定！ 我們有些修行人認為自己很有把握，但實際上也不一定真有把握，有時候這種傲慢心特別可怕。前兩天有個人給我打電話，她說自己已經學佛十多年了，現在不用學什麼顯宗的論典了[6]。當時我覺得也是挺不錯的，很佩服她。第二天又來一個電話，看是她的電話首先不想接，但後來一直在響，不接也不行，於是就接了。一接電話，沒有人的說話聲，一直是哭聲，我問：“你怎麼了？你要說話呀。”後來她慢慢地說出來了，她說：“我今天非常非常的痛苦，雖然我很痛苦，但是我一點都不恨我的丈夫。”我問她到底是什麼事。她哭了很長時間，然後說：“我今天對他講，我現在已經學佛十多年了，你有什麼隱密的事情可以跟我說，我的境界還是很不錯的，你一點都不用擔心！”他說：“我本來不想說的，一直都瞞著你，但你既然這樣說了，希望不要不高興，這也是你自己承諾的。我在外面有別的女人了！”聽了這話以後，她說：“我一點都不生氣，我非常理解，但我們原來特別痛苦、特別窮的時候如何如何，現在我該怎麼辦？我想出家……”雖然她說一點不生氣，但從她的語言來看氣得不得了，她說很想出家，我說：“你還是冷靜下來，暫時不要出家，所謂的出家不是這樣的。只不過你昨天說你的境界非常高，現在不用學習了，但從剛才的話來看，可能還是需要學吧。”確實，許多諸如此類的佛教徒有時候認為自己不用學了，好像什麼都懂，但你只學一個宗派的一些法門，這個法門學得究不究竟也不好說，如果學得不是很好，那就一定要學，不僅要學，而且還要修，否則，僅僅依靠佛法的一些道理，想摧毀自相續中的煩惱是非常困難的。我等大師釋迦牟尼佛在《三摩地王經》中講過：我給你們宣說了解脫的法門，但說完後你自己一定要修持，沒有修的話，就像病人拿了很多藥但沒有吃，不能對病起作用一樣，這些法也無法對治我們相續中的煩惱。 在座的大多數人對佛法都有一定的理解，但是自己沒有修的話，佛法是佛法、自己的相續是自己的相續，就像《開啟修心門扉》中所說，人和佛法之間的距離可以過一匹馬，如果是這樣的話，我們的相續就會與正法背道而馳，根本不能相應。因此，不管你聽到什麼樣的佛法，都應該經常對自己的相續作一些串習，這就是所謂的修行。依噶當派的教言來抉擇，修行可分為兩種：一是觀察修，一是安住修。“安住修”是指到一個寂靜的地方，遠離人群和嘈雜的聲音，以毗盧七法的坐式安住下來觀心；“觀察修”是指將我們每天所聽的內容反反復複地思考，儘量將思考的相續延長，這個過程也叫做修行。有些人認為修行就不能聞思，但實際上，聞思與修行是相輔相成的。 所以，表面上頂禮佛陀、每天說“皈依佛，皈依法，皈依僧”，大家都覺得特別容易，但是心裡沒有定解的話，光是口頭上說說，一旦煩惱真正現前，恐怕還是不行的。很多佛教徒都喜歡說大話，但當真正遇到剛才那樣的事情時，才開始後悔不已。佛經中說：“若未修此法，不得見法性，唯以見聞水，豈能除乾渴？”意思是我們如果沒有修持法，就根本不能見到法性，如同只是看見、聽到水而沒有喝下去，無法遣除相續中的乾渴。比如說，我只是坐在那兒，旁邊有潺潺不息的河流，我說我看到水了、聽到了水的聲音，但水是水、我的相續是我的相續，同樣的道理，佛法口頭上說得來，別人也聽得清清楚楚，實際上我自己從來沒有思維過，雖然天天都是菩提心、菩提心……，但對“一切眾生當過我的父母”或者“我要度化眾生”從來沒有想過的話，這些口頭上的菩提心，在我死亡的時候或者對來世有沒有作用呢？種下善根肯定是毫無疑問，但在相續中串習的功德是沒有的。 我這次宣講《入菩薩行論》，非常希望大家能將法真正地融入自心。當然，我自己什麼功德都沒有，教別人也是一種非常可怕的笑話，但是我確實想：很多人最好不要耽擱在一些文字上，而應該把所學的知識與自己的修習結合起來，這樣對我們的相續會有一定的利益。〖由於這些法寶對於善逝如來來說是具足的，因而稱“具”〗在藏文當中，頌詞裡原來有“具足”這個詞，是“善逝具足法身佛子伴”，但漢文中沒有翻譯出來。 下麵講僧眾。大乘僧眾是一地以上的菩薩。大多數人這樣認為：佛是佛像；法是法寶，也就是《金剛經》等等；僧眾就是廟裡面的大和尚、小和尚，還有幾個調皮的沙彌（眾笑）。這樣想也沒有錯，我們學習《大圓滿心性休息》的時候也是這樣認為的，但這種理解方式比較片面，剛才也講了，真正的佛陀就是善逝，在每個眾生相續中，最了義的佛陀就是如來藏；佛法是教法和證法；僧眾就是大乘菩薩。有關三寶的概念及其功德，《智者入門》當中也有介紹，《心性休息》、《隨念三寶經》、《寶性論》裡面也講得特別清楚，希望大家認認真真地去學習。 〖關於“佛子”，《寶性論》中雲：“具信勝乘之種子，生佛與法智慧母，禪樂胎處悲乳母，彼即隨佛生菩薩。”〗所謂佛子是什麼呢？就是大乘菩薩，依彌勒菩薩《寶性論》中的教證，其來源有四種根本因，下面用比喻和對比的方式加以宣說：猶如轉輪王子的產生及生長需要父親的種子、產生他的母親、胎藏、養育他的乳母，同理，大乘佛子的產生及生長也需要四種因：一是對大乘佛法的信心，這相當於種子，如果對大乘佛法一點信心也沒有，就好比種子已經被燒毀了，不可能產生任何功德的苗芽；二是產生佛陀和佛法的母親——證悟般若空性，就像轉輪王子依靠母親而產生一樣，菩薩也必須依靠證悟空性而產生；三是禪樂，即在等持中安住心不散亂的大樂，這相當於產生轉輪王子的胎處[7]；四是對眾生的大悲心，即獲得了菩薩的果位以後，仍要不間斷地利益眾生，如同轉輪王子雖已降生，仍需要乳母餵養一樣，《入中論》也說過，大悲心在最初的時候特別重要，中間的時候特別重要，最後特別重要，初、中、後三個階段都讚歎了它的功德，原因也在於此。有了這四種因，才可以產生大乘佛子。 〖由於生在如來種姓當中，或者能夠成為如來的繼承者〗《入菩薩行論》亦雲：“生於如來家族中。”意思是說，獲得一地菩薩以後，相續中生起了勝義菩提心，此時方稱為真正的佛子，在名稱和意義上完全具備了佛子的法相。當然，我們在資糧道發菩提心時，也可以叫做“佛子”或“菩薩”，但從最究竟的角度來講，這只是一種相似的名稱，只有登地的菩薩才是真正的佛子。〖因而，佛子——諸位聖者菩薩是僧寶。〗所以這裡寂天論師頂禮的對境，應該是自相續中部分證悟了人無我和法無我、斷除了煩惱障和所知障，像文殊菩薩、彌勒菩薩、龍猛菩薩那樣獲得了一地以上果位的這些聖者們。 可見，我們平時頂禮的對境不僅是佛寶、法寶，觀音菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩等大乘佛子，也要恭敬頂禮。不僅如此，在我們周圍的人群中，也有很多證悟菩提心的菩薩，文殊菩薩的傳記及大乘經典都講過：文殊菩薩顯示各種各樣的身份來度化眾生，只不過我們不能發現而已。所以，我們的周圍有無數的菩薩，在他們面前也值得頂禮。 〖於包括僧寶在內的三皈依處，以及雖不是大乘的皈依處，但總的來說功德超勝的聲聞、緣覺、親教師、阿闍黎等，凡是一切可堪為應禮處的對境前，作者三門恭敬作禮。〗“一切可堪為應禮處的對境”，其他講義是這樣講的：聲聞、緣覺、傳戒的阿闍黎、親教師以及大小乘的一些佛塔佛像，包括我們自己上師的舍利塔、遺體、上師生前轉法輪的地方、降生的地方、顯示弘法利生事業的道場，我們都應該頂禮。以前上師如意寶在講《入菩薩行論》的時候說過：“我們不僅要頂禮以三寶為主的對境，這裡還有很多沒有包括的對境，也值得我們恭敬頂禮，尤其是要頂禮令自己獲得菩提心或無上境界的上師，如果上師不在的話，應該對他的住房及以前住過、加持過的地方進行頂禮。”（我在去往成都的路上，路過米亞羅、汶川等上師如意寶以前住過的賓館時，心裡經常很想頂禮。雖然沒有親自頂禮過，因為路邊都是來往的人群，從車上下來頂禮，大家可能覺得你精神有問題，但內心確實很想頂禮！那天我們去昆明的時候，路過上師如意寶在雞足山住過的賓館，經過那個門口時，心裡也是特別想頂禮。雖然上師現在不在了，但上師加持過的賓館，跟其他一些建築是完全不同的，在我心目中完全是這樣的）。 上師還說：“以前藏傳佛教中有位非常了不起的大德——竹欽仁波切，他的上師是頂果欽哲仁波切，在依止上師的過程中，他不僅要頂禮上師、上師的住房，還要頂禮上師的狗、上師的犛牛……”從表面上看來，這個人好像有點問題，對人頂禮，對狗對犛牛也頂禮，但實際上，如果自相續中有了證悟或是一定境界，他會報答上師的這種恩德，倘若上師示現了無常[8]，在沒有辦法的情況下，他會頂禮上師的住處、住房，甚至上師的家畜等等。 最近學院有一個堪布帶著侍者在法王以前那個房子的對面建了一間房子，天天都頂禮。我那天問他的侍者：“你們天天在幹什麼？”他說：“堪布要求我們兩個每天都到這裡，向上師的房子頂禮。”因此，對自己有過法恩、令自己獲得利益的上師，我們看見他的住處、弘法利生的地方，也會有一種非常大的恭敬心，並能夠油然而生。海外有個上師曾說：“我天天晚上向父母頂禮。”我覺得很有道理。雖然他是一個出家人，但因為父母有養育之恩，是自己的恩田，所以對上師頂禮，對父母也應該頂禮。為了摧毀自相續中的傲慢，我們應該經常在這些對境面前頂禮！ 我這次的要求不高，希望你們每天早上起來在佛像或法本面前恭敬頂禮，晚上睡覺的時候也是磕三個頭，此舉最多只花一兩分鐘而已，但是在值得恭敬的對境面前頂禮，其功德確實不可思議。佛在經中說：我涅槃以後，供養頂禮四大聖地[9]，與頂禮我沒有任何差別。所以有機會我們要對四大聖地進行頂禮，包括我們上師以前弘法的地方、降生的地方、涅槃的地方，大家也值得頂禮。 再過二十年，學院是什麼狀況誰也說不出來，但不管怎麼樣，就算什麼都沒有了，光有一個牆壁，或者變成了荒無人煙的一片空地，我們也應該頂禮。因為這裡是養育我智慧身體的地方，是我智慧身體的來源，我的肉身依靠現在的父母獲得，但我的智慧身體依靠上師們的加持和恩德才有，假如沒有上師們廣弘佛法，恐怕很多人到目前為止一直都是執迷不悟。如今我們雖不是大徹大悟的大成就者，但是對佛教已經有了一定的正見、一定的信心，在這麼多的人當中、這麼多的眾生裡面，這確實是非常難得的。佛經中也講過：“佛法難聞，人身難得，以信心出家更難。”我們得人身不容易，縱然得到了人身，遇到佛法尤其是對佛法有正信而真正出家，這樣的緣分更加來之不易，所以大家以後不管遇到自己的哪一位上師，皈依上師也好，獲得法益的上師也好，始終都要有一種恭敬心，這個相當重要！ 〖關於這樣作禮贊的必要，正如《贊佛功德經》中說：“于本師善逝，雖作微供養，亦趨人天樂，得無死聖果。”〗我們對佛陀作一點小小的供養，比如說供一盞燈、供一根香，表面上看來微不足道，好像沒有什麼，但實際上它的功德是相當大的，暫時可以獲得人天安樂，最後能獲得無上的聖果。〖作禮贊的目的就是為了成辦暫時與究竟的安樂等。〗 [1] 五部大論：戒律、俱舍、中觀、因明、《現觀莊嚴論》。 [2] 證悟見解，通達真如實相。 [3] 將自身觀想為無量身，在無量佛面前頂禮。 [4] 八地到十地，也叫做“清淨三地”。 [5] 證大也可以叫智大。 [6] 指《入菩薩行論》。 [7] 轉輪王子是胎生的。 [8] 指圓寂。 [9] 四大聖地：佛陀轉法輪的地方、降生的地方、成道的地方、涅槃的地方。 |
| -- 作者：whataboutu -- 發表時間：2011/7/23 下午 12:40:02 -- 第六節課 《入菩薩行論》分論名與論義兩個科判來宣講，論名前面已經講完了，論義分三個方面來講。 甲二（論義）分三：一、入造論之理；二、所入之自性；三、圓滿結尾。 乙一（入造論之理）分二：一、真實宣說；二、講述宣說之必要關聯。 丙一（真實宣說）分三：一、禮贊句；二、立誓句；三、示現謙虛。 昨天講完了禮贊句，今天開始講立誓句。 什麼叫做立誓句呢？就是作者為了造論不出任何違緣，善始善終、圓滿結束，在這之前所立的一種誓言。一般來講，不管是印度的高僧大德，或是藏傳佛教的高僧大德，自古以來都有作立誓句的傳統，原因一個是具有智慧的人中間不會退轉，另一個是如果下了極大的決心，就不會出現其他的違緣，有兩方面必要。 丁二、立誓句： 今當依教略宣說，趨入佛子律儀法。 寂天論師在前面已頂禮了佛陀、佛法、佛子菩薩以及值得恭敬的所有對境，頂禮以後再做什麼呢？依靠釋迦牟尼佛為主的諸佛菩薩的經典、龍猛菩薩等印度高僧大德的論典，進行宣說。宣說什麼？讓無量眾生趨入菩薩律儀的法門。“菩薩律儀”指嚴禁惡行戒、攝集善法戒、饒益有情戒，大乘佛子的學習對境就是這三種學處，它包括了大乘的全部戒律。怎樣宣說的呢？依靠釋迦牟尼佛和高僧大德們的經論而宣說。 講義中是這樣的：〖所說的內容是什麼呢？即是趨入佛子律儀的方法。〗《入菩薩行論》主要講了什麼？趨入大乘菩薩律儀的方法。很多人想學大乘佛法，但是不知道如何下手，若翻閱《大藏經》裡的大量經典，現在末法時代的人精力不夠、時間不夠、智慧也不夠，恐怕非常困難。那其他高僧大德有沒有這樣一個殊勝的論典呢？可以說非常稀少。所以，寂天菩薩為了我們後學者，攝集了所有大乘經論的教義，然後造了《入菩薩行論》。 利根者一看到論名，就知道此論的內容是什麼；中根者看到立誓句，也會明白整本書的內容；鈍根者只有學完了整部論典，才會明白其中的意義。所以，我們如果是中根者，現在看到立誓句就會知道：這部論典講了什麼內容？一個人趨入大乘的時候，要怎麼樣學、怎麼樣做、最後獲得什麼樣的果，基道果的所有問題全部清清楚楚。 〖其中“佛子律儀”是指嚴禁惡行戒、攝集善法戒與饒益有情戒。〗這三個戒律包括了大乘的所有學處。“嚴禁惡行戒”指菩薩在任何時候身口意都不造惡業；“攝集善法戒”指身口意如何轉為功德、善法；“饒益有情戒”指發了菩提心的人怎樣真正利益眾生。總而言之，不造惡業、唯造善業，造善業的方式是什麼，以饒益有情的方式來利益眾生，整部論典講的就是這一點。 當然，說起來非常簡單，做起來卻相當困難。如果一個人不造任何惡業，唯一行持善法，並且幫助眾生，那他就是真正了不起的修行人。相反，如果一個人不具足這三條戒律，口頭上說“我是大乘修行人”，實際上根本不具足大乘的法相，這個問題大家應該記住！ 〖行持這些戒的方法通過十品來宣說。〗本論從第一品到第十品，引用了大量的比喻、教證進行宣說。〖那麼，這部論典是以什麼方式造的呢？“依教”。〗也就是說，並不是寂天菩薩的個人臆造，也不是他選出一些詞句編造的，而是依靠教典來造的。〖也就是說，依據經論中所說的意義來造的。〗 這樣一來，有些人會想：寂天菩薩那麼了不起的大成就者，他號稱印度“二大稀有”之一[1]，為什麼還要依靠經典呢？這就教誡我們後學者：造任何一個論典、給別人講經說法，或者自己著書辯論，千萬不能離開佛陀的教義，如果離開的話，僅憑自己的想像胡言亂語造成文字，實際上對眾生的利益不大。不要說我們凡夫人，就算寂天菩薩和月稱論師[2]，他們也是分別依靠佛陀的聖教、龍猛菩薩的論典來進行宣說的。 現在社會上流行很多法本，這些有沒有引用真正的佛語作教證呢？很少！所以，大家以後自己學習論典，或者造任何書籍，必須要有一定的依據——佛教的依據，因為我們畢竟是佛教徒，佛教徒寫書不應該用儒教說什麼、基督教說什麼、非宗教又說什麼，這樣沒有太大的必要。當然，有時候引用一些世間典故、諺語也沒什麼不可以的，但你最究竟的觀點，比如說中觀的究竟思想，若以其他宗教的觀點或世間古籍來作教證，恐怕是不合理的。在這個問題上，大家應該值得注意！ 〖若有人想：如果是經論中所說的內容在這裡講述，那就沒有必要了吧。〗有些人想：既然《入菩薩行論》是依靠經典和論典而造的，那我們直接學釋迦牟尼佛的經典、龍猛菩薩等的論典就可以了，又何必多此一舉造論呢？沒有任何必要吧。 回答是什麼？〖實際上，這部論典是將經論中雜亂無章的內容理順成井井有條，零零散散的內容彙集一處，並將許多典籍的內容概括起來進行闡述。〗造論典非常有必要，因為佛經是針對不同眾生宣講的，裡面有很多道理不一定合在一起，這一章的法要和那一章的法要，分別針對了不同根基的眾生，所以佛經的內容不一定有次第。 正因為沒有次第，論典分四種，第一種就叫做“次第論”，即將佛經中次第不明顯的法要依道次第而進行宣說，比如《大圓滿心性休息大車疏》。第二種叫“解隱論”，依靠這些論典而解開佛經隱含的密意，包括所有的注解。第三種叫“實修論”，指引導實際修持的論典。最後一種叫“彙集論”，將所有的法要彙集一起，如寂天論師的《學集論》就是將一百多個教證合在一起的。 論典一般來講有四種，那麼，《入菩薩行論》屬於什麼樣的論呢？它既是彙集論，也是次第論[3]，還是“解隱論”（比如《解深密意經釋》、《中觀六論》就是解釋佛陀《般若經》的論典）和“實修論”（如《親友書》）。所以撰著本論有沒有必要呢？很有必要。為什麼呢？因為佛在經裡講得那麼廣，我們末法眾生的壽命有限、智慧有限，在這麼短的人生中，根本沒有精力將浩如煙海的佛經一一翻閱。古代人沒有很多雜亂的事情，將所有佛經全部翻閱的也是少之又少，何況說我們現代人了，瑣事特別多、思想也雜亂，在這種情況下，幾乎不可能有聞思所有大乘經典的機會。為了讓後學者只學一個論典就全部通達大乘的教義，寂天菩薩將大乘經論的所有精華彙集於一處，而撰寫了這部《入菩薩行論》。 〖由此可見，並沒有你們說的過失。〗有些人認為如果經論中有，造《入菩薩行論》就沒有任何必要了。這種過失實際是不存在的，造這部論不僅沒有過失，而且有相當的必要！我們藏傳佛教中，各個寺院為什麼必須要學《入菩薩行論》？就是因為它是總結整個大乘的一部教言書，學習了它並深入研究，大乘佛法的教義基本上就能完全明白了。 〖這般宣說立誓句的必要，所有正士均不會捨棄所立下的誓願，這樣立誓就是為了使造論善始善終。〗為什麼要造立誓句？因為任何具有卓越智慧的人，一般不會輕易捨棄自己的誓言。一個有智慧的人不容易答應一件事情，也不會承諾很多很多，但只要他承諾了，永遠也是不會改變的。原來我們學《二規教言論》時，在堅定誓言方面有非常殊勝的教言，龍猛菩薩造的《智樹論》中也說：智者一般不承諾很多，一旦承諾以後，就像石頭上刻文字一樣，臨死也不會輕易捨棄。所以，具有智慧的人不管遇到什麼樣的困難、什麼樣的違緣，所立下的誓言絕不會放棄。 我們以後做任何一件事情，首先不能夠輕易答應，這一點很重要！否則，別人今天說這個我答應，明天說那個我也答應，這樣一來，自己做任何事情就會沒什麼頭緒。相反，你詳詳細細觀察以後，一旦答應下來，就不能隨意改變。做什麼事情，堅定誓言是相當重要的，尤其這次學習《入菩薩行論》，假如出現違緣，包括我的身體、壽命在內，那誰也沒辦法；但如果沒什麼違緣，大家最好不要輕易捨棄誓言，無論你住在學院還是外面，遇到這個法不容易，遇到以後，一定要給自己立下一個特別堅定的誓言。 昨前天，我聽北京的個別居士說：“這次學習《入菩薩行論》，雖然我們很忙，也有一些困難和違緣，但不管怎麼樣，我們發誓：無論傳講多少年，這個法一定會善始善終、圓滿聽完！”可見，他們對法確實有一種希求渴望之心。今天我還通過不同途徑，聽到有些道友說自己聽這部論絕不會虎頭蛇尾，一定會聽圓滿的。大家能有這樣的誓言，我覺得非常好。人的心態，龍猛菩薩在《親友書》中說有三種：一種特別容易改變，就像水上的花紋；一種比較穩固，就像土粉裡畫文字；還有一種特別穩固，就像石頭上刻文字。所以，我們學習佛法的誓言一定要堅定，就像刻在石頭上的文字一樣，在這個過程中，無論遇到什麼樣的違緣，再怎麼樣這個誓言也不能放棄，如果你的誓言沒有放棄，它就會起主導作用，以後你也不會放棄自己的修行。否則，最初沒有觀察好，只是人云亦云，聽別人說《入菩薩行論》很好，自己就去聽一聽，但聽的過程中沒什麼感覺，很快就退心了，這種情況是不好的。要知道，學習佛法並不是像打針一樣，馬上就有一種感覺，我們讀世間學校想得大學文憑，聽一兩堂課也不能馬上就圓滿自己的智慧，更不用說甚深的佛法了。可惜的是，現在很多人根本不懂這個道理。 《般若八千頌釋》中說：“具有智慧的人，對於利益眾生的事，哪怕遇到生命危險也不會捨棄。”所以，我們學習《入菩薩行論》，應該以利益眾生的心態來學習。當然，這次聽受的大多數人，可能都是為了自己的利益，不管你在外面報名，還是在座的有些人，這次學習的目的是什麼？大家也應該反觀自己想一想。是自己得一點智慧、懂一些佛法？還是為了即生健康、發財，來世轉生為轉輪王、天界，或者不墮惡趣？如果以這樣的目的來聽受，這種發心不是很好。還有些人，什麼想法都沒有，別人說這個《入菩薩行論》很殊勝，自己就去聽，這種心態也不太好。如果我們這次聽法，目的是懂得大乘佛法以後，儘量地幫助有緣眾生、饒益眾生，若有這種心態，那就是聽受《入行論》人員當中最好的了。這一點，希望你們不管處於什麼環境，自己也要觀察一下：我這次聽這個法，是什麼目的？有什麼樣的動機？ 今天是我們立下誓言的日子，在第一品還沒有開講之前，大家應該想一想，如果不管怎麼樣，也要盡心盡力把這部論典學完的話，你就繼續聽下去；如果覺得有點困難，每天也沒有開天眼，聽法又不能發財、升官，光是發菩提心利益眾生，有什麼好聽的，那你不聽也可以。下節課就開講第一品了，在此之前你如果不能發下這種誓言，暫時放下也可以。但總的來講，我希望大家對善法方面的誓言永遠不要捨棄，這是我們一生中最關鍵的問題。而對於造惡業方面的一些誓言，雖然以前承諾過，但現在可以慢慢放下來。比如說，以前你承諾要做的壞事，現在看來對眾生不利、對自己也不利，若認為“這是發了誓言的，應該做完吧”，沒有必要這樣！按照龍猛菩薩的觀點，對善法方面的誓言不能輕易放棄，對造惡業方面的誓言應儘量捨棄，這個差別一定要分清楚！ 前面也講了，造立誓句的目的是為了造論善始善終，但那波瓦等有些論師認為：寂天菩薩是大成就者，造論不用擔憂出現違緣，希望造論善始善終是多餘，不應該是這個目的；另一方面，他也是個大智者，大智者造論肯定善始善終，這一點無庸置疑，只不過在後人面前顯現立誓後不能隨便改變而已，實際上，從他自身的角度而言，根本不需要立誓言來策勵自己。有些印度論師是這樣評價的，這一點，你們可作為參考。 丁三、示現謙虛： 此論未宣昔所無，詩韻吾亦不善巧， 是故未敢言利他，為修自心撰此論。 《入菩薩行論》宣講的道理，是前所未有的、還是以前就存在的呢？寂天菩薩很謙虛地說：從意義上講，這些內容並非前所未有；從詞句上講，我對詩學、聲律學也不精通，鑒於這兩種原因，我不敢說造論的動機是為了利益他眾。這是非常謙虛的語言！像他那樣的大成就者、真正的菩薩，沒有利他的動機是不可能的，只不過是為了在眾生面前示現謙虛，才說自己沒有利益眾生的發心。 “既然沒有利益眾生的心，文詞不好、內容也沒什麼，為什麼還要造這部論呢？”為了修持自己的心，熟練菩提心，才撰寫了這部《入菩薩行論》。 有些論師認為“此論未宣昔所無”，與寂天菩薩的稀有傳記有一定的關係（第三種稀有傳記）：當時寂鎧到了世界上最大的那爛陀寺，那裡有五百位班智達，他們的頂飾是勝天論師，寂鎧在勝天論師面前聽受了很多佛法而且出家，法名為寂天（有些傳記中說是在文殊菩薩面前，聽受了許多顯密教言）。他默默修持，依靠很多經論的內容造了《學集論》和《經集論》，但在外人面前，他每天除了飲食、睡覺、步行以外，什麼事情都不做，故被稱為“三想者”——想吃、想走、想睡覺。很多大管家認為這種人享用僧眾財產是不合理的，不聞思修行，天天吃得飽飽的，住在自己的屋子裡，於是想要開除他。但苦於寂天沒有破戒，找不到開除的理由，後來他們想了一個辦法：讓每個人背誦經典，寂天肯定不會，到時候以這個理由開除。 要求輪流誦經的時候，寂天首先不肯參加，管家們就請勝天上師出面，後來勝天一說，寂天也就答應了。當時有人想：寂天各方面行為還是有點稀有，也許他非常了不起，我們不能羞辱他！但有些人認為：在僧眾面前應該給他點顏色看看，否則，每個人都像他一樣不聽話，以後的僧團怎麼管理。於是他們商量，在寺院外面的大廳裡陳設了一個妙高法座，故意沒設上法座的階梯，希望他當眾出醜。 在誦經的那天（大概是神變月），所有的人全部集中在這個法座下面，寂天菩薩顯現神通，不知不覺就坐在了法座上，他問大家：“你們想聽以前人們共稱的經典，還是前所未有的經典？”下面很多人想捉弄他，就要求背誦前所未有的經典（所以他在誦經時說“此論未宣昔所無”，也是一種謙虛的表現。）他從《入菩薩行論》的開頭“善逝法身佛子伴”一直誦下去，誦的時候，虛空和法座周圍呈現各種瑞相，虛空中出現了文殊菩薩，皆為眾人親眼所見。當誦到《智慧品》“若實無實法，悉不住心前，彼時無餘相，無緣最寂滅”時，寂天菩薩逐漸騰空，空中不斷傳來朗朗的誦經聲，《回向品》全部誦完以後，人也不見了。看到這種景象，有些人特別後悔（所以，什麼都不做的人，縱然不聽課、不參加任何事情，我們也不能輕視，因為其中可能有內在證悟境界很高的人），有些人生起了極大的信心，一直祈禱，有些以稀有的眼光來看待此事。 《入菩薩行論》誦完後，當時很多大班智達、大智者們具有不忘陀羅尼，他們把寂天論師誦的《入菩薩行論》記在心裡，喀什米爾的班智達記了一千多個頌詞，印度東部的班智達記了七百多個頌詞，印度中部的班智達記了一千個頌詞（歷史中有些數目不相同），為此他們之間出現了一些爭執。後來聽說寂天論師在印度南方的吉祥功德塔附近[4]，他們就派一些班智達和管家去請寂天菩薩回那爛陀寺當管家，開玩笑！沒說當管家，只是祈求他回到那爛陀寺，但被寂天菩薩婉言謝絕。他們問《入菩薩行論》到底以哪一個為准，寂天論師說以印度中部班智達所記的一千個頌詞為准。他們又問：“如果你不回那爛陀寺，《入菩薩行論》裡面有很多內容不好懂怎麼辦？”“不懂的話，在我住房牆壁的縫隙裡有《學集論》和《經集論》，想知道廣一點，就參考《學集論》，想知道略一點，就參考《入菩薩行論》的總義——《經集論》。” 所以，現在我們學的這部《入菩薩行論》，就是印度中部的班智達以陀羅尼記下來的。當然，這種陀羅尼不像有些人的答錄機，按一下不行，又按一下就壞了，不但學不到大乘菩提心，反而生起嗔恨心，恨答錄機（眾笑）。印度班智達的記憶是相當好的，當年釋迦牟尼佛的三藏結集也是這樣依靠陀羅尼而造成文字的。 循此修習善法故，吾信亦得暫增長， 善緣等我諸學人，若得見此容獲益。 如果遵照這部論典的次第修習善法，我相信自己對佛法三寶的信心會暫時得以增長，與我具有同等善緣的人，以後如果見到此論，也可能會有一定的幫助。 〖以前佛經等之中未曾出現過的任何內容在此論中一概沒有宣說，〗本論只是將佛經中已有的內容彙集在一處而已，〖前所未有的詞藻、詩歌韻律我寂天也並不精通。〗這是一種非常謙虛的說法，我們知道，《入菩薩行論》有很多精彩的比喻，很多道理也講得非常清楚，不善巧詞藻學是不可能的。之所以這樣講，也是告訴我們：真正的佛學不一定需要華麗的詞語來修飾。 雖然歷史上很多大德特別精通詩歌韻律，在此方面也有不少典籍，如印度馬鳴論師的《三十四本師傳》，善自在國王的《如意藤樹》，藏傳佛教華智仁波切的《蓮苑歌舞》，漢傳佛教憨山大師、蓮池大師留下來的優美詞句。但我們學習佛法，尤其是有關教言方面，應該像《時輪金剛》中所說的，以淺顯易懂的文字宣說比較好。唐代詩人白居易在寫詩的時候，經常會念給老年人聽，看他們能不能聽得懂，以這個為標準而寫的詩膾炙人口。所以，造論不一定非要文筆特別好，雖然文采是很重要，但對於真正的教言來說，不一定非常需要。這一點，應該要掌握分寸。 〖鑒於這兩種原因，我不是為了利益他眾而造此論的。〗寂天菩薩謙虛地說：本論內容上沒什麼前所未有的，詞句上也沒什麼華麗詞藻，所以不敢說是為利益眾生而造的。〖那麼是為什麼呢？是為了自相續串習菩提心我才撰寫這部論典的。〗是為了自己修行、自己串習才造的。布頓大師曾說：“在印度梵語中，串習和修行是一個意思，所謂的修行，就是把聞思的道理一直在心相續中串習。”印度的法友論師也說：“我們的相續跟佛法不斷相應、不斷串習，才叫做修行。”所以，早上修菩提心也好，平時修信心、觀釋迦牟尼佛也好，相續中不要有其他的雜念，心裡面一直想“我要利益眾生”，或者“一切眾生皆當過我的父母，別人怎麼害我，都要修忍辱”，這種接連不斷的心態就叫做修行。 可見，寂天菩薩造這部論是不是一種修行呢？是修行！昨天我也講了，修行有兩種，一是觀察修，一是安住修，我們每天聽課、輔導就是一種觀察修。有些人講：“我現在不想聽課，只想一心一意地專注修行。”這種說法簡直孤陋寡聞，連修行的基本含義你都沒有搞懂。要知道，修行不一定非要閉著眼睛坐毗盧七法，從安住修的角度，這樣修也可以，但從觀察修的角度來講，我們的心每天都跟所說的法相應，這就是一種修行！ 不管在哪個場合，我們都可以修行。即便是平時坐車，也可以用耳機聽上師的課，表面上你在來來往往的人流中，實際上這也是一種修行。相反，如果你的心沒有專注，縱然天天在黑洞或屋子裡閉關，但一直胡思亂想，這是不是修行呢？肯定不是。比方說，一個人對佛法有很大的信心，雖然他很忙，但仍然邊走路邊聽佛法，這就是一種修行；另一個人將門窗全部緊閉，在家裡金剛跏趺坐，但心中一直打妄想“這個人欠我多少錢”、“以前有一個仇人，我有機會要找他算帳，跟他打架……”，邊打坐邊這樣想，是不是修行呢？肯定不是。所以，修行從表面上看不出來，自己應該知道修了沒有。 這部《入菩薩行論》，寂天論師在造的時候實際也是一種修行，這個問題一定要明白。 〖倘若如此，那自己了知就可以了，造論有什麼必要呢？為了修習菩提心善法，根據自己平時所理解的不同而在論典中陳述，暫時也能使自己的信心越來越增上〗有人想：那你自己修就可以了，根本不用造論典。不，還是有必要的！因為依靠《入菩薩行論》的次第修行，暫時會增長我（寂天菩薩）的信心，究竟來講，本論肯定對眾生有利。〖善天尊者與普明尊者說：所謂的 “暫”字說明有觀待他利的意思。〗若依照《入菩薩行論》來修持，自己的心會相應善法，暫時我的信心越來越增長，究竟的目的是什麼？肯定對眾生有利。所以，寂天論師一方面非常謙虛，另一方面也自然而然地說出了他以後怎樣利益眾生，體現了一種對自我的信心。 〖為什麼這樣說呢？萬一與我具有同緣分即相同種性百般尋求菩薩行、心術正直的其他諸位學人見到這些內容，也許會有增長菩提心等利益。〗 “假使有人與我一樣……”，上師如意寶以前說，真正和寂天菩薩一樣，那是什麼境界呢？正如《智慧品》中所說“以虛空的正見來攝持所有眾生”，因此與他一模一樣是相當困難的。 所以，這是一種謙虛的語氣，意思是說，假使有人與我同等、對菩提心很有信心、心術非常正直，他看到本論之後，可能對眾生會有一定的利益。不像現在有些人，“你們看了這部論典，百分之百有好處，沒有任何副作用。我講的是最好的，寫的也是最好的……”，全部用這種方式打廣告。而寂天菩薩不是這樣，他只是說“也許”有增長菩提心等利益。 〖這樣的謙虛之詞能使大家瞭解作者無有我慢，〗作者之所以如此謙虛，就是為了摧毀世人的我慢，雖然他的智慧、境界等各方面非常了不起，但在眾生面前並沒有如是顯露。因為我們學習佛法有兩大障礙，其中一個就是我慢。我慢的山坡上留不住功德的水，相續中如果蔓延我慢，從此以後，就看不到別人的功德，對自己的學問也會有滿足之感。 有些人覺得《入菩薩行論》沒有什麼不懂的，跟別人不願意研討，也不願意參加輔導，這樣學完了以後，自認為很了不起，是博士生、研究生，但真正不會有太大的利益。昨天我看了你們的報名，相當一部分人有一定的文憑，但我不是特別驚訝，為什麼呢？世間上雖然你在某個學業、某個課程、某個專業方面很出色，具有一定的研究，但大乘佛教方面，你可能只是個初學者，如果自以為是，不願意和別人交流，那麼學下來也沒有多大的利益。 話又說回來，有些人也不能太脆弱了，學佛有兩種障礙，一是我慢，另一種就是過於脆弱，自己看不起自己，也叫做自輕淩懶惰，“我不能學，學了以後可能不懂吧”，這種心態也是不合理的。 所以，如果你很傲慢，那看看你《入菩薩行論》背得怎麼樣？假如《入菩薩行論》的頌詞全部背完，也背得挺不錯，再把五部大論的頌詞全部背完、《入菩薩行論》的講義全部背完，若能這樣，那傲慢也值得，你確實很了不起。不然的話，光是文字上會讀，凡是認得字的人都會，我不認為你已經學懂了。 我們這裡有些道友，在我面前聽《入菩薩行論》已經幾遍了，在其他法師面前也聽過幾遍了，合起來可能有六、七次，儘管如此，他們還願意在別的道友面前學習，不恥下問。所以，你們不要不懂裝懂，認為自己很了不起，實際上連最基本的知識也說不出來，若以世間學問為傲慢的資本，這是學佛的一大障礙。打個比方，如果有人是個小學生，他自認為沒有能力，所以一直認認真真地背頌詞、學習裡面的內容，而有人是個博士生，他認為自己肯定懂《入菩薩行論》，所以得過且過，看完就算，這樣過了一百天后，到底誰的境界高？我認為沒有傲慢心的小學生水準高一點，相不相信你們自己看吧。 過於傲慢不合理，過於謙虛也不合理。有些人實在太謙虛了，明明自己的水準不錯，但如果讓他們輔導，“我不能輔導，我不行”，好像沒有一點勇氣，這種謙虛實際上也是修道的障礙。 不僅是佛教，世間中太謙虛的話，別人也是不認可的。尤其是西方國家，對於中國人的謙虛，他們始終不習慣。以前上師去西方國家時，經常要求我們儘量跟他們的心態相應，但他們的有些心態確實跟我們的不同，比如說，他幫我做一件事情，我說“非常感謝，你特別辛苦啦”，一般的回答應該是“不客氣、不客氣”、“沒有什麼、沒有什麼”，但他們不是，他們認為這樣做是值得的。我們平時請客也好，說話也好，不同地方有不同的習俗，如果過於謙虛，有時候會適得其反。所以，在弘揚佛法，甚至對待世間人的過程中，我們應該做到不卑不亢——不能太自卑，也不能太傲慢。 太過謙虛的反作用，用一個世間的例子來說明：兩百多年前的軍事家李鴻章，有一次在國外的賓館招待一些外交官員，席間他客氣地說：“今天因為時間的關係，對大家招待不周，簡單準備了粗茶淡飯，望大家諒解。”因為他當時比較出名，這句話後來就登了報，第二天賓館老闆來找李鴻章打官司，他說：“你們中國人自己罵自己是可以的，但為什麼說我做的是粗茶淡飯？（眾笑）” 無獨有偶，前幾年北京有一個金教授，跟幾個明星和一些重要人物到俄羅斯。其中有個明星長得比較好看，打扮得也非常得體，國外有個人說：“小姐，你長得非常漂亮，衣飾也很有品味。”這個明星謙虛道：“多謝你的誇獎，我不漂亮，也不會打扮。”那個人聽後特別不高興，他對金教授說：“這個明星很奇怪，難道我沒有鑒別能力、沒有欣賞品位嗎？” 所以，到了西方國家，別人誇獎你穿得好看，你一定要說“好看好看，這衣服是很不錯的”，如果回答“我是瞎穿的，穿得非常不好”，對方馬上就不高興，為什麼呢？因為他認為我評價你是有一定的智慧，有這個能力，並不是隨便判斷的，如果你否定了的話，難道我連欣賞衣服的能力都沒有嗎？所以，各個地方的習慣傳統都不相同。 寂天論師說“我沒有利益眾生的心”，可能是印度人的一種傳統吧，按照藏地傳統，一個上師說自己沒有利益眾生的心、講得非常不好，大家就會覺得他特別謙虛，其實並不是這樣的。上師如意寶以前常在課堂上謙虛地說：“我不是列繞朗巴的轉世，我沒有弘法利生的能力……”如果在西方國家，你說沒有能力利益眾生、沒有能力講課，他們馬上對你說：“沒有資格的話就下來，不要上去講了。”所以每個地方的傳統是不相同的，我們今後在弘法利生的過程中，既要觀察環境，也要觀察人們的心態，因為不同的地方有不同的生活習慣，不同的文化背景有不同的感想，我們的話不僅要能觸動自己，對他們也要有一定的影響。 所以，講經說法、弘法利生的時候，一定要把握好一個度，不能過於謙虛，也不能過於傲慢。平時大家輔導、參加講考，不能太脆弱了，但也不能太傲慢，如果覺得自己三藏十二部全部精通，但真正問的時候，一句話都說不出來，這樣也不太好。〖也表明如果出現過失，則請求寬恕之義。〗 丙二（講述宣說之必要關聯）分三：一、各自之本體；二、宣說之必要；三、如何宣說。 丁一、各自之本體： 〖此論的所說內容即以“趨入菩薩律儀法”這一句頌詞為代表完整無缺的大乘之種性、〗“種性”是指基道果裡面的基，〖道、果，當然主要是菩薩的所有學處。這些所說內容依靠此論而通達為必要；〗造論的內容是什麼？就是前面所講的三種學處。造論的必要是什麼？依靠學習這部論典，通達菩薩的所有學處。〖通達依賴於論典是關聯，〗若要通達這部論典，必須依靠本論的文字、內容，還有自己的串習和聞思，這些互相之間都是有關聯的。〖實修所通達的意義從而獲得果位是必要之必要。〗 “必要”是目的之意，“必要之必要”是指最究竟的目的。最究竟的目的是什麼？通過學習《入菩薩行論》，完全通達了其中密意，最終獲得大乘的勝果。 丁二、宣說之必要： 〖諸位智者通過了知論典具有必要等從而才會深入修學。〗知道“必要”以後，有智慧的人才會深入學習。就像這次的有些人，因為以前看過了《入菩薩行論》的有些內容，所以才會紛紛報名參加，這就是有智慧人的一種選擇。 丁三、如何宣說： 〖那波瓦尊者的《入行論釋難》中說：“這部論的必要等實際上通過論名就已經指明了。”〗造論的必要等，可以通過《入菩薩行論》這一論名來了知。〖阿闍黎善天說：“趨入佛子律儀法”是所說，為利益自他是必要，論典與必要是方便與方便生的關係，即是關聯。〗 [1] 印度有六大莊嚴、二大殊勝、二大稀有。“二大稀有”指馬鳴論師和寂天論師，在印度佛教十分興盛的時候，也沒有人能比得上他們的智慧。 [2] 造《入中論》時曾謙虛地說，自己是依靠經教、正理、龍猛菩薩的論典而造的。 [3] 次第論：將佛經裡次第不明顯、比較雜亂的法要，如《雜阿含經》、《毗奈耶經》等，以次第的方式來解釋。 [4] 以前法王去尼泊爾時，看到有些史書上說：寂天菩薩當時居住的地方就是現在的香根佛塔，即尼泊爾三大佛塔之一。但有些人說不是那裡，印度南部另外有個吉祥塔，具體地點不太清楚，不知道是不是釋迦牟尼佛傳《時輪金剛》的吉祥塔。 |
| -- 作者：whataboutu -- 發表時間：2011/7/23 下午 12:40:33 -- 第七節課 現在趣入對真實論體的講述，按照華智仁波切的科判，前三品的內容（1—3）是令未生起菩提心者生起菩提心；中間三品（4—6）是已生起菩提心後，使它不退，加以穩固；最後三品（7—9）是令生起的菩提心不失壞，且得以增上；最後一品（10）將造論的一切善根回向眾生。從這四個方面來宣說。 按照這種觀點，第一品屬於菩提心“未生者令生起”，為什麼這樣說呢？因為本品首先介紹了菩提心的功德和利益，通過這種方式令人生起嚮往之心，進而引發相續中菩提心的生起。我們這個世界上，不管什麼身份的人，只要有了利他的菩提心，從世間的角度來講是個好人，在大小乘的所有佛教團體中，這種修行人也是至高無上的。因此，菩提心的利益不可思議，今天我們正式宣講這部能夠引生菩提心的論典。 本論的論體分為十品，首先講 第一品 菩提心利益 乙二（所入之自性）分三：一、入者所依補特伽羅；二、入者之意樂；三、趨入之方法。 科判的意思是，我們若想自己的學習、修行、聞思全部趨入大乘菩提當中，必須要具備三個條件，即趨入的身份、趨入的心態、趨入的方法。 丙一（入者所依補特伽羅）分二：一、宣說身所依暇滿難得；二、意樂所依福德之心稀罕。 菩提心的功德依靠什麼樣的身份來獲得呢？從兩方面來分析，一是我們的“身體”能否成為菩提心的所依，二是我們的“心”能否成為菩提心的所依。這兩個條件非常關鍵，否則，菩提心如果沒有所依，它就無法存在，如同大地不存在，高樓大廈就會成為空中樓閣一樣，菩提心也必須要有一種所依。 華智仁波切在《現觀莊嚴論總義》中，具體分析了發心的能依所依，並運用了各大教派的不同觀點。如果我們明年學得成《現觀莊嚴論》，在講第一品“遍知十法”時，第一個就是發心，其中專門講了菩提心的能依所依，尤其是所依方面的心依，同時還提到了龍猛菩薩、無著菩薩以及印度、藏地各大論師對此問題的辯論與分歧。當然，我們今天不是講理論，《入菩薩行論》主要是一個彙集論，也是一個修行論，理論上的分析除了《智慧品》（第九品）以外，這裡不作廣說。 那麼，菩提心依靠什麼樣的身份獲得呢？依靠人身來獲得。如果獲得了人身，菩提心就很容易產生；假如沒有人身，雖然經典裡說天人、龍王等身也可以是菩提心的所依，但這些身體並不殊勝，只不過從“可以生起”的角度來講的，他們的菩提心不能三時都圓滿。 有些剛入佛門的人，由於對大乘佛法的聞思不夠，所以在學習的過程中，分不清哪些是頌詞、哪些是講義。前兩天好多人想背誦，但背誦時把無著菩薩的頂禮句也背了，這些不是寂天菩薩的頌詞，我這次並不要求將《善說海》全部背誦，只要背寂天論師《入菩薩行論》的頌詞就夠了。現在頌詞和講義分不清楚的現象非常多，當然這也情有可原，以前我剛來學院的時候，可能比你們還差勁，你們還知道前面幾個相等的字叫頌詞，當時我連這個也不是特別瞭解。 大家若能把寂天論師的頌詞全部背下來，那當然是最好的，如果實在不行的話，背誦前四品的頌詞也可以，去年我寺院裡的三十多個小喇嘛，就是把前四品全部背誦了。你們有些人雖然時間特別緊，工作特別忙，但學習不下一點功夫，恐怕是學不到什麼知識的。大家可以看一下，過去的高僧大德對五部大論是如何背誦的，我們學院的人每年要背多少論典，現在有些道友同時在背《量理寶藏論》、《入菩薩行論》、《定解寶燈論》、《大圓滿心性休息》，這是非常不容易的。如果你們背《入菩薩行論》實在有困難的話，除了老年人以外，最起碼也要背誦前四品。 丁一、宣說身所依暇滿難得： 暇滿人生極難得，既得能辦人生利， 倘若今生利未辦，後世怎得此圓滿。 暇滿人身極為難得，既然已獲得了能成辦人生最究竟利益的人身，今生若不成辦有利的事情，也不好好修行佛法，後世怎麼可能再得到這麼好的人身呢？這是字面上的解釋，下面廣說： “暇滿人生極難得”主要講認識暇滿，“既得能辦人生利”宣說了難得的道理。知道了什麼叫暇滿、什麼叫難得之後，我們怎樣做才能把人身充分利用起來？沒有好好利用，這是非常可惜的，後兩句就說明了這個問題。 所以我們應當好好思維，思維什麼呢？菩提心在這個世間中，是任何如意寶也比不上的，而這種菩提心，就是依靠人身而產生的，沒有人身的話，珍貴無比的菩提心就無法依存，現在我們已經獲得了人身，故應生起極大的歡喜心。 暇滿人身中的“暇”指閒暇，即是遠離了八種無暇之處，包括非人中的四種、人中的四種。首先是轉生為非人的四種：1）地獄：恒時有寒熱的痛苦，根本沒有修行的空閒；2）餓鬼：整天有饑渴的痛苦，不可能有修行的機會；3）旁生：有愚癡和被役使的痛苦，也沒有修行的機會；4）長壽天：在四禪廣果天的附近，轉生於此的天人，很多大劫中一直處於禪定，沒有任何意念，故也不會有機會修法。如果轉生為非人中的這四處，根本沒有修法的空閒，聽法的道友們，你們不妨想一想：自己轉生到這些地方沒有？如果轉生到這些地方，會不會有今天修法的機會？由於遠離了這些無暇，所以就叫具足閒暇。 其次是轉為人中的四種：1）邊地：轉生到偏僻的地方，佛法一點都不興盛，在那裡，人們把佛教當作神學，當作一種很奇怪的東西，甚至有些地方連三寶的名號也聽不到；還有些人，雖然生於佛法興盛的中土，但由於家庭的關係，對佛教一無所知，這些人都沒有修法的機會；2）佛不出世：雖然沒有轉生到偏僻的地方，但佛沒有出世，就像暗劫一樣，所以也沒有修法的機會；3）持邪見者：即使轉生到佛出世的地方，但相續中生起了邪見，對佛教的所作所為不相信，這樣也沒有機會修法；4）喑啞：雖然沒有生起邪見，但自己特別愚癡，怎麼聽經聞法也沒有思維能力，這種人也沒有機會修法。 遠離了以上八種無暇，就具足了暇滿中的“暇”。暇也可理解為空閒、閒暇。 這次傳講《入菩薩行論》，我會稍微結合世間的有些現象講一下，作為你們來講，則希望能把“暇滿”、“入菩薩行論”等最基本的佛教術語、佛法常識搞清楚，不然的話，你以後跟學佛的人溝通會非常困難，畢竟世間語言無法代替佛教的很多道理。現在有些法師為了迎合世人，將佛教逐漸淡化成世間法，這樣一來，佛法的有些道理就沒辦法表達了，不管現代科學、心理學、化學、物理學的名詞有多權威，若想取代佛教術語的話，我覺得這是不現實的事情。當然，以淺顯易懂的方式來隨機弘法是很重要，但我們也不能太淡化了，佛教的一些基本術語還是要搞清楚。有些居士雖然皈依了很多年，但讓他提一個問題，或者跟他交流佛法特別麻煩，為什麼呢？因為他只懂得世間術語，佛教的道理什麼都不懂、什麼都不記，提出的問題讓人看來特別幼稚。所以這次在學習的過程中，希望大家真正學一點知識，既然是個佛教徒，花些功夫把基本道理搞清楚是很有必要的。 下面引用龍猛菩薩《親友書》的教證，進一步宣說閒暇。〖如雲：“地獄餓鬼與旁生，邊鄙以及長壽天，邪見佛陀不出世，喑啞此等八無暇。”斷除了這其中所說的八種無暇，因而稱為閒暇。〗這就是剛才給大家解釋的內容。華智仁波切在《前行》中也講過，我們就算在路上燒個茶也要具足各種因緣，修行就更是如此了，如果沒有遠離這八種無暇，根本沒有修法的機會，對此，大家一定要在自己身上詳詳細細地觀察。 我們早上修菩提心，有些人根本不知道怎麼修，光閉著眼睛什麼都不想是不行的，修菩提心必須要思維很多道理，你們應將每天所講的這些內容好好體會，觀察自己到底有沒有遠離八種無暇，人中的四種、非人的四種一個一個慢慢地想，這就是所謂的修行。若能長此以往，久而久之你的修行境界就會逐漸提升的。 下麵講“滿”。“滿”是具足十種圓滿——五種自圓滿、五種他圓滿。首先是五種自圓滿：轉生人中、生在佛法殊勝的中土、諸根具足、對佛法有信心、業際無顛倒，總共有五種。 1）轉生人中：修菩提心的所依最好是人身，如果連人身都得不到，修法的機會確實是沒有的，世間上的動物哪怕再高級、再聰明，讓它念一句觀音心咒，也是念不來的；2）轉生到佛教興盛的中土：一定要轉生到具足三藏十二部、四眾弟子的佛教中土，否則，生於偏僻的邊地，就連佛教最基本的取捨也不可能了知；3）諸根具足：諸根就是指眼根、鼻根、耳根等等，如果耳根不具足，則沒有方法聽聞佛法，眼根不具足，看不到電視螢幕和法本上的文字，鼻根不具足……聽法有沒有障礙呢？嘿嘿！你們可以分析一下；4）業際無顛倒：很多講義解釋為沒有造五無間罪，如果造了五無間罪，死後馬上會墮入無間地獄，不可能有解脫的機會。還有一種解釋是，以前是真正的修行人，後來生邪見還俗了，或者不好好學佛了，這叫做業際顛倒，與此相反則為業際無倒。5）對佛法有信心：佛法不可思議、甚深難測，如果你對佛教沒有信心，是不可能品嘗到其中妙味的。這五種自圓滿，是依靠自身因緣而具足的。 五種他圓滿是什麼呢？1）佛陀出世：佛陀沒有出世的話，眾生雖然來到世間，也沒辦法了知佛法的道理；2）佛已說法：佛出世了還不行，如果沒有講法，眾生也得不到真實的受益。有些高僧大德天天在山洞閉關，不接見任何人，或者像《前行》裡講的，阿底峽尊者的上師來到藏地，因為譯師圓寂了，在藏地的弘法事業並不廣大，所以，善知識如果沒有宣說佛法，對眾生不會有很大的利益；3）佛法住世：如果佛法的住世期已過，比如釋迦牟尼佛五千年的教期湮沒，或者根本不存在善知識講經說法的現象，法本、錄影什麼都沒有了，那麼，儘管佛陀曾經說過法，對眾生也沒有利益；4）自入聖教：雖然佛已出世並宣說佛法，佛法的住世期也沒有過，但自己沒有進入佛門的話，縱然佛法廣大如大海，也是品嘗不到一滴的；5）師已攝受（也有種說法是具足施主等順緣）：入了佛門之後，一定要有善知識的悲湣攝受，否則就沒有辦法進行取捨。這五種他圓滿，是依靠他方的條件來具足的。 遠離八種無暇、具足十種圓滿，總共要具足十八種條件，才能叫做“暇滿”人身。 實際上，“暇”和“滿”是根本不矛盾的，比如，“暇”中的沒有轉生邊地，就是“滿”中的生於中土；沒有生為喑啞，就是諸根具足；沒有產生邪見，就是對佛法有信心……。印度的布布達論師也說：遠離八無暇，是從否定的角度宣說的；具足十圓滿，則是從肯定的角度建立的。例如，沒有轉生於邊地，是否定；轉生到中土，是肯定，所以二者並不衝突。 下面以教證解釋“滿”：〖如雲：“為人根具生中土，業際無倒信佛法，佛出世間與說法，法住入教有施主。”〗此頌包括了十種圓滿，即五種自圓滿和五種他圓滿。首先是自圓滿：1）〖身為具足男根或女根的人，〗一定要具足人的法相，假如生為黃門，則不堪為一切道、功德、戒律的所依，故必須是諸根具足的人身；2）〖轉生於地界的中土，〗中土分為地界中土[1]和佛法中土[2]，此處主要指地界中土；3）〖眼等諸根完整無缺〗；4）〖斷除五無間罪因而使業際無有顛倒〗，這裡的業際無倒，無著菩薩解釋為斷除五無間罪；5）〖對如來的律法有信心因而稱為信佛法〗此處的信佛法，是對如來的律藏有信心，因為戒律是一切佛法的根本。有些人認為學密宗、學大乘，別解脫戒或律藏並不重要，這樣認為的話，十圓滿中的一個就不具足了。 以上是五種自圓滿，下面講五種他圓滿：1）〖佛陀顯示於世〗；2）〖宣說佛法〗；3）〖因為有了見諦的補特伽羅而使佛法得以住世〗，若沒有具有見諦的補特伽羅，佛法無法住世；4）〖根據聖者的證悟而開示教言令有緣者趨入〗，有了上師們的教言，才能令有緣者趨入佛法；5）〖有提供資具的施主〗，不具足施主的話，修行人或出家人就沒辦法生活，修行會有一定的困難。這一條跟《前行》、《心性休息》的說法有點不同，雖然不同，但並不矛盾。你們不要一看到不同就認為是矛盾的，佛經中有很多地方不同，正因為不同，世間萬法才能說得清清楚楚。如果像唯物論一樣，固定一件事情就永遠改變不了，那解釋什麼都會非常困難。比如，同樣的東西，人見為水，餓鬼見為膿，如果只有水是正確的，餓鬼就不能見到膿了，如果餓鬼能夠見到膿，人所見的水就不正確了，到底哪一個正確呢？遇到此類問題，若認為不同就是矛盾，這是一種錯誤的觀念。佛陀為不同的眾生宣說了種種法門，每個法門不一定都相同，如果相同的話，《時輪金剛》、《俱舍論》和其他經典中所講的地球，形狀、顏色、大小完全不一樣，到底哪個才是正確的呢？實際上，不相同是因為眾生的業感千差萬別，就像評價一個人，完全斷定他是好人或壞人是不可能的，如果我認為他是好人，別人就不能認為他是壞人，這肯定是不對的。 〖這是指為利他眾的慈悲這五種是他圓滿。由於具足以上十種特點，所以稱為圓滿具足十八種功德的這一身體實在是極為難得。〗這一點希望大家詳細觀察。在其他教言書中，從因、比喻、數目等方面也宣說了人身極為難得。 因方面：人身依靠清淨戒律而獲得，尤其是暇滿人身，必須以前世的清淨戒律為因，佈施、持戒、忍辱等六波羅蜜多為緣，再加上往昔所發的殊勝善願，具足這些因緣才能獲得。比喻方面：佛陀在大乘經典中宣說人身難得時，有時候用盲龜值木軛的比喻，有時候用曇花難以現世的比喻，有時候用撒豌豆於牆壁偶爾會停留的比喻，有時候用沉香木氣味的比喻。數目方面：惡趣眾生多如晚上的星星，善趣眾生少如白天的星星，或者惡趣眾生多如大地土，善趣眾生少如爪上塵。 佛陀以無二智慧所宣說的這些道理，如果仔細思維，就會發現我們修持佛法的這個人身確實非常難得。這並不是口頭上會說就行了，一定要好好地思維、好好地觀想，真正去體會它的難得。有些人認為得人身很容易，世界上有這麼多的人，尤其是這半個世紀以來地球上的人口急劇膨脹，但這些只是表面現象，正如經論中所說，愚癡的人或普通的人占了絕大多數，真正修行的人少之又少。如果一個城市中有一百萬人，裡面有多少人皈依佛教？如果有一百人皈依佛教，真正要了脫生死、發菩提心、發出離心的修行人又有多少？從這個角度來看，具足八種閒暇、十種圓滿的人身相當不易。 這次聽聞《入菩薩行論》的道友們，希望大家不要將暇滿難得停留在口頭上，而要真正地從內心思維，不但思維，還要有一種非常深刻的體會，真正認識到獲得這種人身，就像盲人遇到大象的尾巴[3]一樣難得，我們一定要抓住這個機會，萬般珍惜！ 按照布敦大師的觀點，這一句是講認識暇滿，用世間的語言，就是提高覺悟。沒有這種覺悟的話，我們的寶貴人身很容易就被世間上亂七八糟的瑣事耗盡了。 〖《華嚴經·佛暖處傳》中雲：“遣除八種無暇亦難得，清淨圓滿閒暇亦難得。〗《華嚴經》說：遣除八種無暇非常難得，具足五種自圓滿、五種他圓滿也相當難得。此教證在《學集論》中引用過，後面還有幾種難得：佛陀出世、具足諸根、聽聞佛法、依止善知識。《學集論》是寂天菩薩為《入菩薩行論》造的一個廣釋，大家方便的話，還是應該參考一下，《入菩薩行論》的很多教義在《學集論》中說得非常清楚。 〖這般暇滿的士夫具有成辦增上生與決定勝的能力。〗獲得這樣的暇滿人身，暫時可以成辦善趣的人天安樂（增上生），究竟能獲得聲聞、緣覺阿羅漢，或者佛和菩薩的果位（決定勝）。所以，想獲得小士道的人天福報，需要依靠人身；想獲得永遠解脫輪回的聲緣阿羅漢果位元，需要依靠人身；想要度化無邊的眾生，還是需要依靠人身。從價值的角度來講，人身確實勝過了一切如意寶。說“如意寶”恐怕很多人聽不懂，那就說你們最喜歡的賓士、寶馬吧，總之，世間上的任何一個東西都比不上人身珍貴。 上師如意寶在《忠言心之明點》裡說：人身非常難得，得了以後意義重大，超勝如意寶。不管是上士道、中士道、下士道，全部都是依靠人身而獲得的，這一點沒有任何懷疑。以前上師在講《入菩薩行論》時說，不要說在座的出家人，哪怕是一個剛皈依佛門的在家人，想依靠人身獲得佛果也是可以的，怎麼可以呢？比如說好好聞思修行，受持皈依以上的戒律，一心念阿彌陀佛，那一定會往生極樂世界的。這只有依靠人身才能成辦，如果沒有人身，我們轉生為其他的眾生，有沒有這麼好的機會呢？絕對不會有。所以，這個方面大家應該好好考慮，得人身最好不要空耗。 〖在已經獲得了暇滿人身的此時此刻我們務必要勤勤懇懇、兢兢業業奉行善法。假設在這個時候沒有修持有利於自他的善法，那麼後世怎麼能再度得到這樣清淨圓滿的暇滿人身？〗我們獲得人身後，如果整天以吃喝玩樂度日，下一世還會得到這樣的人身嗎？〖絕對不會得到。〗如果沒有好好修行、好好發願、好好打基礎，來世想得到這樣的人身，非常非常困難。大家也清楚，我們人間就像《中觀四百論》中講的那樣，大多數人造惡業以後，都是墮入三惡趣，如果轉生到那裡，什麼時候才有解脫的機會呢？這方面大家應該值得考慮。 雖然有些經典中說，除人以外的其他眾生也能獲得菩提心，但在這裡最圓滿的是什麼？就是人身。哪怕善趣中最好的天身，由於散亂心非常強，也不能成為別解脫戒的所依，無法真正行持善法。所以，我們現在得到了這麼好的人身，就一定要再三地想：人生幾十年一晃就過了，如果全部用在世間八法上，那是非常可惜的，我今生獲得了這個人身，最好不要空過！ 〖因此，作者教誡我們，萬萬不可白白浪費、虛度人身。如經中說：“莫令如此閒暇無意義。”〗佛經中說，千萬不要把自己的人身如意寶浪費了。龍猛菩薩也有個比喻：我們得到一個金寶盆，如果用來盛不淨糞的話，那是非常可惜的。同樣，依靠人身來造惡業，更是非常可惜！ 〖《致弟子書》中也說：“何者得已越至生海岸，播下殊勝菩提善種子，功德亦勝如意之寶珠，如是人身誰令空無果？”〗意思是說，依靠人身，我們可以超越生死輪回的苦海，播下超勝如意寶的菩提心種子，這樣的人身既已得到，誰還願意放逸呢？佛經裡也說：“一失人身，萬劫不復。”所以，作者再三地告誡我們，今生既然遇到了善知識，獲得了修法的機會、殊勝的竅訣，千萬不能空耗，否則以後就再也得不到這種機會了。《護國請問經》中說：獲得人身千萬不能放逸，一定要朝具有價值、具有意義的方向努力。《中觀藏論》中也講：“依靠正法光明，了知十八暇滿，真正修持佛法，人身方具意義。” 世間上的人並不這麼認為，有些人說人生的三大事情是房子、轎車，和其他的一些事物。但我想，人生的價值和意義在於什麼呢？在於你對佛陀有敬仰心。否則，光是口頭上說“我要皈依”、“我是佛教徒”、“我要學習《入菩薩行論》”，這樣沒有多大意義，只有將佛教的精神真正融入內心，令自己的行為和心態有所改變，這才是佛法的教義。如果自己以前是個惡人，在各方面造了很多惡業，通過學習這些經論，雖然一下子不可能有翻天覆地的變化，但自己的心態儘量往好的方向發展，這就是人身的價值。 以上講的是菩提心的所依，首先是身體必須具足暇滿，這種人身相當難得，如果隨隨便便空耗，以後就再也得不到了。 丁二、意樂所依福德之心稀罕： 猶如烏雲暗夜中，刹那閃電極明亮， 如是因佛威德力，世人暫萌修福意。 此處用了一個意義深遠的比喻，宣說菩提心的所依之心非常難得：在沒有月亮、沒有星星的夜晚，烏雲密佈、漆黑一片，就像二十九號的晚上一樣，別人把自己的鼻子割掉了都看不見，這個時候，如果有一刹那的閃電，也會顯得特別明亮，能夠照亮一切。同樣，世人學佛的念頭或想利益眾生發菩提心的念頭，在整個漫長的人生旅途中，是非常短暫的一件事，如同黑暗中的閃電一樣稍縱即逝，所以在善心生起的時候，一定要抓住，不能放過。 有些人可能想：“這有點誇張啊，我一直都在發菩提心、行持善法，不像閃電那麼快就沒了，我行持善法的時間是很長的。”當然，境界比較高的人確實是這樣，每天都在利益眾生、發菩提心、行持善法，幾乎沒有什麼惡念，但大多數像我這樣的凡夫人，一天二十四小時，相續中大多都是競爭心、嫉妒心、貪心、嗔心，雜有各種各樣的煩惱。比如，我在講經說法的過程中，有時候說別人過失，有時候讚歎自己……，很多煩惱參雜在裡面，清淨的菩提心善念非常少。在座有些人已經三、四十歲了，在你們的人生當中，行持善法的念頭有多少？最近大家早上一起共修，此時也能看得出來自己的心態。有時候我對自己特別失望，表面上是在修菩提心，往往生起不該生的念頭“怎麼跟別人吵架啊，怎麼批評這個人啊”，有時候自己對自己都失去信心了。在座的道友肯定比我好，你們每天參加輔導、聽課，雖然經常有一些惡念，但產生善念的機會應該比較多。 很多人學習佛法的時間特別短暫，今天有個菩提學會的會員給我打電話，她說自己的修行很不錯，但從《入菩薩行論》開講到現在，從來沒有看過書，每天只是在車裡聽聽MP3，把功課交代了就完事。她剛開始學習就這樣，以後講到《智慧品》、《回向品》會是什麼樣呢？雖然她每天學佛連半個小時都抽不出來，但今天十點鐘她丈夫的妹妹結婚，在餐廳一呆就是五個小時，回來後又跟自己的上師吃飯，不知道又花了多長時間。 可見，城市裡的世間人，學佛經常是一種形象，也許他們不高興，但事實的確如此。中午參加宴會五個小時，晚上跟上師吃飯至少也要三四個小時，一天八個小時可以在外面陪別人吃飯，但《入菩薩行論》卻連半個小時的看書時間也沒有。這種人表面上說“我要學習《入菩薩行論》”、“我要報名”，但能不能學到什麼也不好說。反之，如果用八個小時學《入菩薩行論》，半個小時陪一陪客人，那還算可以，畢竟作為凡夫人，不拿出一點時間來應酬，有時候也是說不過去的。 所以，世間人的善心特別脆弱，今天非常想學習，但明天要麼身體不好了，要麼煩惱現前了，要麼各種違緣出現了，行持善法的機會就像烏雲中的陽光一樣，馬上就被遮住不見了。所以，真正想要修行的人，必須要有一種自信自強，願意將生活稍微改變一下，尤其在時間方面，儘量給佛法安排一些時間。我本人最重視的就是時間，如果一個人的時間沒有安排好，修行是不可能成功的。 講義中講到：〖在烏雲密佈的漆黑夜晚，偶爾依靠閃電的外緣一瞬間能使色法昭彰顯著，現得極為明顯。同樣，借助佛陀的威德力，有時候也能使由罪業所感處在痛苦黑暗中的所有世人偶爾萌生行善修福的智慧，〗末法眾生的相續就像沒有智慧陽光的黑夜，各種惡業、煩惱的烏雲層層密佈，想發菩提心利益眾生、對佛法生信心的善念猶如閃電般只是一瞬間。如果沒有抓住這個機遇，錯過後就永遠沒有了。所以，這次學習《入菩薩行論》的道友們，我誠心希望大家能有所收穫。當然，你們不可能聽一天就收穫很大，馬上什麼都改變了，學習佛法不是那麼簡單的，但若能持之以恆，對你的行為肯定會有所幫助。因為這部論典所講的就是調整我們身心的方法，你們聽後若能再三思維，依靠傳承上師的加持力，自相續一定會有所改變的，尤其是增上菩提心方面，我相信絕對是有幫助的。所以，大家一定要認認真真地去學習，不要浪費時間！ 大城市裡的很多人真是非常可憐，每天就是吃喝玩樂，上班所佔用的時間其實並不多。我私下裡算過，每天睡覺八個小時，上班八個小時，還有八個小時可以自己安排，除去吃飯、做家務等用四個小時外，其餘的四個小時完全可用來學佛法，如果這樣的話，即使你二十個小時吃喝玩樂，我覺得也是可以的。反過來說，二十個小時用在佛法上，四個小時滿足自己，這恐怕是不現實的，兩個小時睡覺、兩個小時吃飯，這肯定不夠用。但如果能十二個小時學習佛法、十二個小時留給自己，那就真是非常了不起的修行人了。 很多人經常說“我不空、我不空”，你有什麼不空的？搞世間法好幾個小時都可以，一說學習佛法就“不空”，愚癡的人全部用“不空”來應付自己、欺騙自己，實際上只是心沒有力量而已。剛才說了，我們學佛的善念並不是經常有，有些人已經四、五十歲了，過去幾十年全部都浪費了，一點善事也沒做，如果現在還不抓住機遇好好修行，以後什麼時候還有這樣的機會？ 有些人偶爾生起想出家的念頭、想受居士戒的念頭，這並不是無緣無故的，一是佛陀的威德力、加持力所產生，另一個是你自己的因緣成熟所致，如果因緣沒有成熟，就像《現觀莊嚴論》中講的，佛陀再怎麼加持也沒有辦法。所以，由於自己前世的發願力和佛陀的加持力，今生我們才有了修持善法的念頭，這個念頭大家一定要抓住，不要認為今天對佛有信心是一件很容易的事。 善法的念頭是什麼？一個是信心，一個是悲心，這兩個必須具足。《十地經》中講：沒有信心的話，就像燒壞的種子一樣，無法產生善法的苗芽。而信心的對境，《寶篋經》中說，是佛陀、菩薩、佛菩薩的行為、菩提果這四個方面。我們必須具足真正的信心，否則不可能出生任何善法功德。另一個是要對眾生有大悲心，如果沒有大悲心，就不可能修持菩提心。《月藏經》中說：猶如轉輪王前面必須要有金輪寶一樣，菩提心前面必須要有大悲心。如果大悲心不具足的話，修菩提心是不可能成功的。所以，我們是不是大乘修行人，一是要看自己對三寶、對上師有沒有信心，對眾生有沒有大悲心，如果有了這兩個因，相續中就會生起善法的念頭，這種念頭要讓它延續下去，不要一下子就消失了。〖這種心態不會屢屢持久不斷地生起，因而我們一定要努力生起、增上奉行善法的心念。〗我們一定要想盡一切辦法，通過聞思、通過修行、通過各種方法來增上善念。 〖如雲：“具備閒暇圓滿之雙翼，亦具現見善惡功過目，然被貪圖名利網所擒，豈非已入罪業之籠中？”〗如果我們具足了暇滿人身的雙翅，擁有了照見善有善報、惡有惡報的雙目，但一味地貪著于名聲、地位、財物，那就會困在罪業的牢籠當中，無法解脫。比如有一隻雄鷹，它有一對強有力的翅膀、敏銳犀利的雙目，本來可以自由自在地翱翔於空中，但如果它被束縛在網罟中，能不能飛行呢？根本不能。同樣的道理，我們現在具足了人身，又了知了一些佛法，但如果整天貪執于名利財物，就很容易被惡業束縛住。 所以，我們一定要認清自己的前途、自己的方向，既然遇到了如此殊勝的大乘佛法，不管學習一年也好、半年也好，一定要想盡辦法讓自相續真正生起利他之心。這方面一定要精進努力！ |
| -- 作者：whataboutu -- 發表時間：2011/7/23 下午 12:41:11 -- 第八節課 現在宣講的是第一品——菩提心的利益，通過學習本品，可以知道怎樣才能趨入本論。此內容分三個方面闡述，即趨入者補特伽羅、趨入者之意樂、趨入的方法。 第一個問題趨入者補特伽羅，昨天講了需要依靠身依與心依兩種方式而趨入。今天開始講趨入者之意樂，也就是趨入者應該如何發心。此內容可從兩個方面來宣講，即“發心之功德”和“受持之方法”，這一品主要講發心的功德，下一品主要講受持的方法，也就是說，菩提心既然有這麼大的功德，我們應當怎樣在相續中受持。 丙二（入者之意樂）分二：一、發心之功德；二、受持之方法。 丁一（發心之功德）分三：一、真實功德；二、具功德之合理性；三、讚歎具發心之補特伽羅。 戊一（真實功德）分二：一、共同功德；二、特殊功德。 己一（共同功德）分五：一、斷除罪業；二、成辦利樂；三、滿足願望；四、名義轉移；五、以喻贊德。 庚一、斷除罪業： 菩提心是斷除罪業最好的一種方法，為什麼呢？頌詞中是這樣講的： 以是善行恒微弱，罪惡力大極難擋， 舍此圓滿菩提心，何有餘善能勝彼。 凡夫人造善業的力量非常微弱，但造惡業的力量極為強大，這樣的惡業除了依靠菩提心以外，在這個世界上或在我們所修學的範圍內，以什麼樣的方法才能遣除呢？ 昨天也講了，凡夫人造善業的時間，就像黑夜中刹那出現的閃電一樣十分短暫。世間上的凡夫人大多數不信仰佛教，即便是信仰佛教，也只是當作一種消遣，而不是最重要的事情，自己的生意、工作、家庭等才是生活的重點，才是人生的主要目標。現在的人口越來越多，一個大城市中有幾萬個人，在這些人當中，真正學佛的有多少？在學佛的人當中，能如理如實修行的有多少？如理修行的人當中，每天二十四小時真正用到修行方面，心清靜、不散亂，行為也相當如法的修行人又有多少？通過這樣的觀察，就可以了知凡夫造善業的時間確實是相當少。 這次學習《入菩薩行論》，聽聞的人不一定有很多，即使是聽的話，真正做到如理如法的又有幾個？雖然我講者很低劣，但是所講的內容基本上沒有離開以前印藏高僧大德和傳承上師們的教言。按理來講，凡夫人的記憶非常有限，你們在聽受的過程中，應該作一些筆記，如果只將佛法留在磁帶或光碟上，對自己的相續不一定有很大利益。所以，大家每天應把所講的內容儘量記在腦袋裡，如果實在記不住，也應該記在一個筆記本上，這樣才算是比較如法的聞法行為。 可是我最近瞭解，大多數人並不是這樣的，他們把每天的課隨隨便便聽一遍，完成任務就可以了，至於到底講了些什麼，很多人幾乎都不知道，這樣的聞法非常稀奇，真正的聞思並不是這樣！我們學院的道友在我講完之後，法師還要輔導一遍，法師輔導完以後，輔導員又要輔導，並且第二天還要考試，依靠這麼多的方便方法，才能真正理解菩提心的道理，如果聽法時心不在焉，能不能把大乘佛法的道理融入自心？我想恐怕很困難。當然，我也理解現在很多人確實特別忙，有時候心有餘而力不足，但最關鍵的，還是自己對聞法不夠重視，對聞法的基本方式不瞭解。只有將聞法當作比較重要的事情來看待，你們的相續中才會有所收穫，否則，光得一個傳承有沒有多大意義也很難說。 然而，凡夫人在行持善法的過程中，時間很短，力量也很薄弱，經常出現各種各樣的違緣，比如說聽課的時候打瞌睡、起分別妄念，身體不好、心情不好，家裡的人阻撓，其他的一些煩惱現前等等，在聽一堂課這麼短的時間內，也會出現許許多多違緣來中斷你的善行。與此同時，罪惡的力量非常強大，有些注釋裡將它比喻為烏雲密佈的黑暗，力量相當強，持續的時間也很漫長。 現在的凡夫人造惡業時，怎麼樣混時間都無所謂，但是讓他聽一節課的話，就會想：要一個小時啊？好累啊！如果是聽一些亂七八糟的流行歌曲，多長時間都可以，時間一下子就過了；在一些沒有意義的無稽之談上，花多少個小時都不覺得累；到舞廳裡通宵達旦；到茶館等散亂的場合中打麻將、賭博，做各種各樣的非法事；看電視、看電影，上網看一些不如法的內容……對此都是樂此不疲。不管是在家人還是出家人，這些行為都不會有任何利益。本來我們的心已經散亂得不得了了，再把外面眼花繚亂的世界引過來，外境的誘惑力如是的強大，自己心的力量又如是的薄弱，這樣一來，修行就會徹底瓦解，徹底失去根本了。願不願意當佛教徒是你的自由，從世間的法規來說，信仰也可以，不信仰也可以，這方面沒有任何強迫。但如果你真的要信仰佛教，想認認真真地修學佛法，最好斷除那些沒有任何意義的事情。當然，作為欲界的眾生，吃飯穿衣、解決最基本的生存因素，這一點我們並不排斥。 上面頌詞的意思是，我們善心的力量極其微弱，而造罪業的力量極為強大，由於無始以來所造的罪業強大有力，以致各種輪回的痛苦難以抵擋，深陷其中的時間又非常漫長，這種強大的彌天大罪，依靠我們自己的力量能不能摧毀壓服呢？相當的困難。那應該依靠什麼樣的善行才能摧毀呢？除了慈悲與空性智慧圓滿的如來正等覺的菩提心以外，其他任何一個善法都不能超過它。 有些人可能想：其他的善法也可以吧，比如修無上大圓滿、大手印，或者參禪、念佛，這些都是非常了不起的殊勝法門，為什麼不能勝過這些罪業呢？當然，佛經中也說這些善法能摧毀罪業，但是你參禪念咒，如果沒有菩提心，做這些善事有沒有功德呢？有是有功德，但不能超勝一切罪惡。前段時間學習華智仁波切的教言時也說了：“如果沒有菩提心，即便是修無上大圓滿，也會成為小乘的法，或者變成一種說不清的法了（類似於外道）。”既然無上大圓滿沒有菩提心的攝持，都不能算是大乘佛法，其他的法就更不用說了。以前上師如意寶講過：“大家應該有一個心願，就是一心一意地修持菩提心，應想到自己一生中最重要的事情，唯一就是修持菩提心。”當然，修其他密法或念咒語，這些都是可以的，但最根本、最基礎的就是菩提心，否則，無始以來所造的罪業很難遣除。 有些人會想：我念金剛薩埵心咒，或是安住在空性的境界中，應該也可以遣除罪業吧。當然，這些法確實很殊勝，但有一個前提，你以什麼樣的發心來念金剛薩埵心咒或者觀修空性的呢？如果不具足菩提心，觀空性也會成為輪回的因，念金剛薩埵心咒也不能遣除自他所造的一切罪業。 所以，大家一定要認認真真地理解這個頌詞所講的意義。不管是過去、現在或者未來，我們每個人所造的罪業是相當多的，今生已經造下了很多，未來還會繼續造的，如果想要徹底斷除，就一定要修菩提心，否則，其他的善根不能摧毀這種惡業的相續。 無著菩薩在講義中說：〖所依人身與意樂既難得又短暫，〗前面也說了，凡夫的這個人身很難得到，修善法的意樂就像黑夜的閃電般短暫、稀有。〖因此善法的對治也就顯得非常的可憐，換句話說，這種對治善行時時刻刻都是力量微薄弱小而存在。〗作為凡夫人，我們每天修行的時間很短，在這個短暫的時間中，效果到底怎麼樣，自己心知肚明。有時候打瞌睡，有時候散亂，聽說有些人早上六點鐘已經起不來了，現在都起不來的話，那真正的菩提心還怎麼修啊？六點鐘已經不早了！可見，別說是一天二十四小時或者更長的時間中修持，有些人就連半個小時也用不上，有時候就算用上了，也是經常打妄想或者中斷了，所以，我們凡夫人是多麼可憐！ 〖相反，〗如果造惡業，〖一切不善業的因緣聚合起來卻非常容易。〗比如，對別人生嗔恨心時，生嗔的對境、自己的意樂、當時的心態，一切造業支分可以在很快的時間內全部具足。但是行持善法呢，具足所有的功德支分是相當困難的。〖致使罪惡的力量格外強大、勢不可擋，難以想像，而且接連不斷產生。〗仔細觀察就會發現，我們一天中惡的分別念多得不得了，而真正的善念——菩提心、信心、大悲心實在少之又少。甚至晚上做夢也是這樣，夢到自己的根本上師或在上師面前聽聞佛法，可能一個月或一年只有一次，而亂七八糟的夢，每天晚上多得不可計數，如果偶爾夢到一次行持善法，自己簡直高興得不得了。所以，我們凡夫人一直都在貪嗔癡的睡眠中昏迷不醒，自己已經習慣了這種狀態，反而認為是正常現象，不管白天做事還是晚上做夢，全都處於一種迷亂中。 〖由此可見，現在我們就必須要具備能摧毀罪業的善法。對於彌天大罪，除了圓滿智悲自性的菩提心以外，有什麼其他善法能遣除得了？根本無法遣除。〗上師如意寶曾經講過：“不管是磕頭、念咒還是頂禮，我們做任何一件善事，都比不上發菩提心。如果沒有菩提心，即使念咒有多少萬、多少億，修了多少遍加行，參禪的境界有多高，這些功德實際上都不大，也許只能成為人天福報之因。”行善法有沒有菩提心的攝持差別如此之大，因此，在這個世間上，菩提心的功德最大，而且懺悔罪業的力量也最強。〖所以我們一定要發起菩提心。〗 〖《華嚴經》中雲：“貓眼見即能震懾諸鼠，令其無法堪忍。同理，遍知之心（指菩提心）寶明目亦能制伏一切業惑之鼠，令其無法堪忍。”〗老鼠看到了貓的眼睛，就會特別害怕，所以貓眼能震懾降伏一切老鼠，令它們無法堪忍，馬上逃跑或是動彈不得。同理，無上菩提心一旦出現，我們相續中的貪嗔癡等煩惱、阿賴耶識上的種種惡業，馬上就可以遣除無餘，猶如老鼠在貓眼前不敢停留片刻一樣，在菩提心的面前，所有的罪業根本不會存留。 因此，生起菩提心的功德是相當大的，不管懺悔還是做善法，一定要以菩提心為前提。無始以來，我們依靠自私自利的心造下了各種罪業，現在這些罪業的違品是什麼？就是利他的心。 以前我們凡夫人幾乎沒有利他的心，但現在遇到了大乘善知識、大乘佛法，若能在相續中生起利益他眾的心，今後就不會造很大惡業了。為什麼呢？因為造惡業完全是為了“自己”，你們想一想，過去自己所造的惡業中，有哪一個是為了眾生而造的？幾乎沒有，全部是為自己以及自己的親朋好友。如果生起了真正的菩提心，這種造惡業的相續就會被中斷，《經觀莊嚴論》中說：“智者如果生起了菩提心，就能遮止無量罪業的惡行。”所以，菩提心是有智慧的人才能生起來的，沒有智慧的人就連聽都聽不進去，更不用說生起來了，但如果他生起了珍貴菩提心，無量的罪業就再也不會有了。《本生傳》中說：“若能生起菩提心，對一切眾生像對自己的親人一樣關愛，所有的非法行就會被遮止，更何況是造不善業了。” 所以，我們應該觀察自己能不能生起菩提心，如果能的話，那相續中身口意所造的一切罪業就會逐漸消失，違犯別解脫戒、菩薩戒、密乘戒的罪業也會逐漸斷盡，大的罪業能壓伏，小的罪業能完全根除，這就是菩提心的功德和力量。 庚二、成辦利樂： 佛于多劫深思維，見此覺心最饒益， 無量眾生依于此，順利能獲最勝樂。 大慈大悲的佛陀在多生累劫中深深地思維、觀察，發現唯有菩提心對眾生最有利益，依靠它，無量無邊的眾生能夠輕而易舉地獲得無上圓滿正等覺的果位。 大家都知道，佛陀對眾生是最慈悲的，不管是在因地還是果地，佛陀心裡想的就是利益眾生。去年我們學習《釋尊廣傳》時，從中也能了知這一點，每個公案中，不管是佈施身體，還是做其他事情，佛陀唯一的目的就是讓一切眾生獲得利益，這是他最究竟的目標、最究竟的願望。在多生累劫[1]中，佛陀為了利益眾生，一直反復思維：幫助眾生最好的辦法是什麼呢？最後他發現，菩提心對眾生有相當大的利益，除此之外，其他任何善法也比不上菩提心的利益大。 從名言的角度來講，思維者是誰呢？圓滿照見萬法實相、宣說真實語的佛陀，並不是我們平時認為的“這個人很不錯、很可靠、很可信，所以他說的是對的”，不是這樣的，世間人再怎麼好、再怎麼了不起，也會有說妄語的時候，但佛陀並不會如此，正如《釋量論》中所講：佛陀是唯一的量士夫。時間是多久呢？多生累劫，而不是一天、兩天，一輩子、兩輩子。有些科學家用幾年或幾十年絞盡腦汁發明了一個產品，就認為非常了不起，但是佛不是幾年、幾十年，也不是幾百年、幾千年，而是多生累劫一直都在思維。最後發現了什麼呢？眾生由於無明，深陷輪回非常可憐，唯有菩提心才能將他們從輪回的苦苦、行苦、變苦等痛苦中徹底救度出來，獲得永遠快樂的佛果。 以前的高僧大德說過：“如果你想對佛陀報恩，首先就要知道佛陀是怎樣對待我們的。”怎樣對待的呢？依靠菩提心來利益眾生。以前上師仁波切在光明夢境中見到麥彭仁波切時說：“我對您報恩的唯一方法，就是發願利益眾生。”《中觀莊嚴論》中也說，諸佛菩薩除了利益眾生以外，再沒有其他工作了。他們以什麼方法來利益眾生呢？就是菩提心。所以，佛在多生累劫中深深思維、再三觀察後，依靠智慧發現了唯有菩提心對眾生最有利益，無量眾生依此菩提心能順利獲證佛果。 從古至今，從釋迦牟尼的佛教法開始到現在，二千五百多年來，不管是學顯宗、密宗，還是漢傳、藏傳、南傳佛教的修行者，依靠菩提心獲得無上圓滿正等覺果位的有多少個呢？可以說根本數不清。那麼，沒有依靠菩提心而得成就的有沒有呢？絕對沒有。有些人可能問：“往生不是不用菩提心嗎？”不可能，真正往生的人，相續中沒有菩提心的是沒有的。《淨土教言》中也講了，有福報的人在往生的前一刹那，所有的菩提資糧（包括菩提心）就已經圓滿了。 有了菩提心，獲得佛果會非常順利，不像外道那樣，要經歷各種各樣的苦行，比如說拔頭髮、跳入火炕、在恒河裡沐浴、用五火焚身等等。可能有人問：“佛經裡不是有很多依靠苦行獲證佛果的公案嗎？釋迦牟尼佛經歷了六年苦行，很多高僧大德在修學過程中也經歷了許多苦行，這難道不是苦行嗎？”當然是苦行，但佛教的苦行與外道的苦行有很大差別。外道的苦行，確實會在身心上造成相當難忍的痛苦，而佛教的苦行，比如一地以上的菩薩將自己的頭目手足佈施給他人，是因為菩薩的利他心特別強，已經達到了至高無上的境界，所以就算把身上的肉割下來，也像割把草一樣沒有任何痛苦的感受。 學法的苦行也是這樣，有些人認為出家人很苦，在哪裡哪裡苦行，其實，對於那些對佛法有信心、利益眾生的心特別強的人而言，出家的苦行比起在家人生活的痛苦，根本不算什麼。自古以來的高僧大德雖然住在山上，沒有吃的、沒有穿的，表面上看來過得很苦，但實際上，他們內心的快樂無與倫比，跟住豪華洋房、過奢侈生活的世間人相比，真不知道是誰痛苦？！ 菩提心是真正、唯一的妙藥。現在有些醫學家、營養學家認為“我發明了某某產品，對身體、對心理非常有利”，實際上也許有很大的副作用。就算真正有利，能不能保證一輩子都身體健康呢？而且這些藥很快就過期了，菩提心會不會過期呢？肯定不會。有些營養藥可能對某些人起作用，他吃了以後效果很好，於是就幫著宣傳，在電視上打廣告，說這個產品如何如何的好。其他的人就信以為真，買來吃了後，本來是該減肥的，反而變得更胖了。但菩提心不會這樣，只要是因緣成熟了，對於大乘種性的人來說，菩提心一定會對自己有真正的利益。所以，我們應該記住，菩提心是佛法的精華，是佛陀智慧的結晶。 〖諸位佛陀在三大阿僧祇劫中深深思維、再再觀察利益眾生的方便，結果發現這顆菩提心是對眾生最為有利，因為依靠這一菩提心，無量眾生能輕而易舉獲得無上菩提的果位，或者殊勝安樂。〗 庚三、滿足願望： 欲滅三有百般苦，及除有情眾不安， 欲享百種快樂者，恒常莫舍菩提心。 如果想滅除三界輪回的百千萬種痛苦，遣除有情眾生的種種不安樂，自己享受百般快樂，那千萬千萬不要捨棄菩提心。 在甲曹傑、布頓大師、根桑秋劄的講義中，都將這一頌與三士道相對應。第一句是講中士道，也就是說，聲聞緣覺希望自己滅除三界輪回的各種痛苦，獲得圓滿斷盡人無我的寂滅果位（阿羅漢果或緣覺果）；第二句是講大士道，大乘種性的菩薩為了利益眾生、遣除他們相續中的一切痛苦而希求佛果；第三句是講小士道，即尋求今生來世的人天快樂，是一種自我享受福報自私自利的發心。 不管小士道、中士道還是大士道，每個眾生都有希求，大士道是為了眾生得到解脫，中士道是為了自己的寂滅安樂，小士道只是想自己獲得快樂，無論哪一種人，都不能捨棄菩提心，否則的話，你的願望是實現不了的。我們既然發了菩提心，平時不管接觸什麼人，自己以前受過什麼樣的教育，都應該在行為上表現出大乘行人的善良，這個很重要。 三士道的人都不能離開菩提心。佛陀在經中說：“諸比丘，縱遇命難也不能捨棄菩提心。”上師如意寶以前也講過：“大家應該發願生生世世不捨棄三寶、不誹謗三寶；修行一定要堅定不移，不能遇到違緣困難就馬上動搖；即使遭遇生命危險也不捨棄菩提心。”一再地強調這三個教言。所以在這個世界上，不管是求自己的安樂、求別人的安樂，還是求究竟的解脫，都不能捨棄菩提心。如果沒有菩提心，不要說佛果、阿羅漢果，就連現世中的快樂也很難真正獲得。為什麼呢？如果自私自利的心特別強，即生中你跟任何人都合不來，還會造各種各樣的惡業。因此，即便是世間的為人處事，也需要菩提心、需要利他的心，有了這個心，什麼事情都好辦。 我們作為佛教徒，應該從自身做起，應該有個比較明顯的修證外相。什麼樣的修證外相呢？應將自己當作一盞燈，燈有兩種作用，一是不斷地產生後面的相續，第一刹那產生第二刹那、第二刹那產生第三刹那……，自身不斷地產生光明，照亮自己；二是能遣除周圍的黑暗。所以，我們每個人發了菩提心以後，就應該像一盞燈，在照亮自己的同時，也能夠幫助身邊的人，不管是家庭、單位、國家，甚至全世界，你的力量有多大，就應該把菩提心的光散發得有多廣，依靠菩提心的光和熱，真正去利益有緣眾生。 有些道友這樣想：我現在好好地修持，不接觸任何人，等得到一地菩薩的果位以後，才開始發菩提心，“上班”做利益眾生的事。這種想法是不對的。雖然我們現在是凡夫，但也可以對周圍的人起到幫助的作用。從自身的角度而言，如果你是個大乘佛教徒，應該對家庭、對單位盡職盡責，與寺院或佛教團體的關係一定要和睦。否則，自認為是佛教徒，結果對誰都不理，跟誰都格格不入，那你的相續中是否有菩提心也不好說。所以，發了菩提心的人，首先應該對他人起到一種好的影響、好的作用，這樣一來，你才有說服力，才有度化眾生的能力。 因此，我非常希望所有的佛教徒能對家庭和睦、社會和諧乃至世界和平起到一定的作用，這一點大家一定要努力，不然的話，每個人只是自私自利地想自己成就、自己修行，甚至與家人的關係都搞得特別緊張，單位同事、親朋好友與你相處也特別麻煩，那佛法怎麼樣弘揚？出家人雖然沒有真正的家庭，但實際上，寺院就是你的家，同行道友就是你的家人，與道友接觸的時候，自己應該具備高尚的品德，這樣，你的菩提心光才可以散發出來，否則，誰都沒有在這方面下功夫，想弘揚佛教恐怕相當困難。 要知道，佛教並不是口頭上說得好聽，而一定要讓別人通過你的言行感受到一種關愛、一種慈悲。作為一個居士，如果你發了菩提心，就不能整天和家人吵吵打打，經常爭執不息。有些佛教徒的家庭特別可憐，有時連一般人的家庭都不如，這樣是不合理的，既然有因緣成為一家人，就應該珍惜彼此的緣分。以前上師如意寶去美國的時候，發現那裡有一種基督教的家庭教育，在一個月當中，一家人專門會請牧師來到家中，對大大小小的人以宗教的教義進行教化，接受了這樣的教育以後，他們的家庭特別和睦。這就是宗教在家庭中所發揮的作用。 在中國或者其他國家，很多法師沒有弘揚如何將佛教融入生活、融入工作，但這並不代表佛教沒有這個能力。實際上，佛教可以與任何地方、任何民族、任何文化相結合，而且一旦結合，一定會產生非常好的效果。佛教就像萬能藥一樣，配在牛奶裡可以，配在水裡可以，配在甘露裡也可以。雖然佛教是印度本土的宗教，但來到藏地後，根據藏人的風俗習慣和文化特色，已經在這裡生根發芽、開花結果；傳到漢地時，又與漢地的習慣和風土人情相適應，從而使人們獲得利益，度化了無量無邊的眾生。所以，在弘揚佛法的過程中，我認為菩提心確實不能與社會相脫離。 一說到菩提心，很多人可能不知道是什麼意思，實際上，所謂的菩提心就是一種關愛、一種愛心。如果這種愛心在家庭、工作、寺院、團體、整個世界，再說大一點，乃至無量的世界中都遍佈它的光芒，就能令所有的眾生獲得溫暖。 所以，我們作為弘揚佛法的人，應該在不同的眾生面前，將佛教的特色體現出來。如果沒有這樣，只是嘴裡說“我要發菩提心”，但跟人接觸時卻沒有用上，那是不行的。如果真的有了菩提心，哪怕去商店買東西、坐公車，不管在什麼場合中，對身邊的人或非人，包括草地上的可憐眾生，都可以散發愛的光芒。當然，能否真正運用，就看個人的修行如何了。所謂的修行好，並不是閉著眼睛坐很長時間，而是將佛法的道理付諸實踐，真正運用到實際行動當中，這才是名副其實的修行人。所以，我們應將佛法的道理在自己的一言一行中體現出來，平時的所作所為儘量以佛法的精神來攝持，如此才能讓人真正感受到佛法的偉大。 總之，世間人想獲得快樂、升官發財，修行人想獲得成就，不管你想怎麼樣，都離不開利他的菩提心。〖想要摧毀自己在三有中的千萬痛苦、想要遣除其他一切有情的所有不幸、想要使自他群生普享百千快樂的人恒時也不要捨棄菩提心，因為依靠它必定能實現這些目標。〗 庚四、名義轉移： 假如相續中生起了菩提心，我們的名稱以及在輪回中的意義就已經全部提升了。 生死獄系苦有情，倘若生起菩提心， 即刻得名諸佛子，世間人天應禮敬。 束縛在生死輪回監獄裡的痛苦有情，如果相續中生起了菩提心，那麼在生起的當下，他的名稱就已經由原來的“凡夫”變成了“菩薩”。當然，這並不是只改個名稱而已，不像世間上的名譽會長、名譽主席，光有名稱而不起什麼作用，在實際意義上，他也具備了名副其實的功德，成為人、天人、梵天、帝釋、龍王等無量眾生的應供處，無量眾生在他面前供養、頂禮、恭敬承事，他完全承受得起。 很多人會想：這個菩提心是指什麼菩提心啊？此處講的是世俗菩提心，只要對大乘有信心，即使是凡夫人，也能夠生得起來。它不像勝義菩提心那樣，只是在聖者相續中才有，只有證得一地菩薩以上才能獲得，《入中論》中說：只有一地菩薩以上，才得名為勝義菩提心的佛子。這裡所說的只是世俗菩提心。還有些論師認為，此處是講行菩提心（世俗菩提心的一種），是從行為上說的。 不管怎麼樣，這種菩提心我們都可以生得起來的，如果生起了這種菩提心，那就可以叫做菩薩了。可能有些人想：我既是凡夫又是菩薩，這會不會相違呢？不相違。因為所謂的“凡夫”，是指我們相續中具足了業和煩惱，而所謂的“菩薩”，是指已經具足利他的心和行為，故二者並不相違。 這樣的菩薩可不可以接受別人的供養、頂禮和恭敬承事呢？完全可以，而且就算接受也不會有過失。假如是凡夫人受別人供養、恭敬頂禮，那他肯定受不起，會有四種罪或別解脫戒裡的一些罪業。可是，如果相續中生起了菩提心，那就不會有這樣的過失了。 為什麼將生死輪回比喻成監獄呢？大家都知道，監獄裡的犯人只有一個小小的空間可容自己活動，除此以外沒有任何自由，不要說普通人，就連薩達姆關在監獄裡，兩邊也只是三米左右。同樣，輪回也相當於是個監獄，上去最多只能到有頂，下去就是無間地獄，好像蜜蜂被關在瓶子裡一樣，根本不能超越這個範圍。 眾生被業和煩惱的鐐銬緊緊束縛在輪回的監獄中，即便是這樣可憐的凡夫俗子，如果生起菩提心“從現在開始，為了度化一切眾生，我要捨棄自己，利益眾生”，那在這個當下（這裡的“刹那”就是指當下），凡夫的名字和意義就已經改變了。儘管如此，這並不是說從此以後你自私自利的心一刹那也不能生起。作為凡夫人，雖然發了利益眾生的心，但發了心之後，自私自利的心肯定還是會有，還是會做自己的事情，但是你的目標已經定下來了，比如心裡想去拉薩，雖然在去的過程中，也要吃飯住宿，難免會有自私自利的心，但你的目標不會變，就是“我要去拉薩”，同樣，現在你的目標就是要“利益眾生”，從此以後，自己的所作所為就會全部改變，不再是一個普通的凡夫俗子了。所以，在你生起菩提心的那一刻，你的名稱就已經變成菩薩了，平時有些道友經常說“你是老菩薩，你是老菩薩”，如果有了菩提心，這個時候，叫老菩薩也好，年輕菩薩也好，中年菩薩也好，怎麼樣稱呼都可以。而且，此時所有的人、天人、龍王、非人等全部都可在你面前供養。 此處的菩提心，以前印度的布布達論師等認為是勝義菩提心，後來許多論師遮破了他的觀點：如果是勝義菩提心，那麼《華嚴經》等很多經典不應該用金剛鑽石[2]的比喻來宣說，因為世俗菩提心有退失的可能，也有恢復的機會，但勝義菩提心不可能退失。關於是世俗菩提心的理由，《學集論》中也有大量的教證和理證，同時，還說明了凡夫的相續也可以生起世俗菩提心。 在座的人肯定有菩薩，但以一般凡夫的眼光來看，誰是菩薩我們也不知道，但不管怎麼樣，就算自己是凡夫，也要在相續中努力生起菩提心。 這次學習《入菩薩行論》，從頭到尾都是圍繞“菩提心”，這比較適合那些精進的、對大乘有一定信心的、自己的佛性也蘇醒過來的人。有些人的佛性根本沒有蘇醒，一直緊抓住世間法不放，不要說是《入菩薩行論》，就算是再好的論典，不管聽了多少遍，因為對輪回、對世間特別執著，也不可能發起菩提心的，這種人我們暫時沒辦法救。但是，如果自己對大乘佛法有信心，而且種性已經成熟了，那麼就像在春意盎然的時候灌溉播種，過段時間就可以發芽一樣，菩提心很快就可以生起。當然，沒有給他講經說法，他的種性可能還無法蘇醒，但只要有了“灌溉”的因緣，他的種性馬上就能成熟，所以，在這種人面前傳授《入菩薩行論》，他的相續中應該能生起世俗菩提心，一旦生起了世俗菩提心，那做什麼善事都好辦了，因為目標已經搞清楚，從此以後做什麼事情就會非常容易。 現在的漢傳佛教，有沒有真正系統學修菩提心的呢？你們自己也看得出來，很多宗派中幾乎都沒有。所以，這次我們按照寂天菩薩的論著有系統、有次第地學習，相信很多人的相續中是會生起菩提心的，對我們來講，這是真正的如意寶。 為什麼說有了菩提心，即使是凡夫也值得眾生頂禮呢？《入中論自釋》中講：印度那些將月亮作為天尊的外道，不會頂禮十五的月亮，而是頂禮初一的月亮。同樣，佛陀說對佛菩薩不一定要頂禮，但最開始生起菩提心的人非常了不起，佛說應該在這個人面前頂禮。所以，相續中如果生起了菩提心，那就是新的菩薩了，這時別人對我們頂禮，不用說“不要頂禮，不要頂禮”，可以這樣說：“你好好頂禮啊，我現在是菩薩了，我今天剛剛生起的菩提心很新鮮，你頂禮的功德很大……（眾笑）” 佛陀在《迦葉請問經》和《寶積經》中也是這樣說的：轉輪王的兒子生下來後，雖然還不能做國王的事業，但附近小國的大臣民眾都應像對國王一樣向他頂禮。為什麼呢？因為他生於王族，未來必定會真正繼承王位（登上王位相當於得一地菩薩）。同樣的道理，相續中生起了菩提心，雖然這個人現在還不能直接利益眾生，不能像一地菩薩那樣將身體化為一百個，一刹那間利益一百個眾生，但他已經降生於如來家族中，將來必定會有這種能力，所以對他頂禮是非常合理的。 這種菩提心不管在什麼眾生的相續中產生，都值得我們頂禮。佛陀在《毗奈耶經》中說：應該頂禮初發菩提心的菩薩。對相續中剛剛生起菩提心的菩薩，即使是旁生，也值得我們頂禮。比如有他心通的人，如果看見一頭犛牛的相續中有菩提心，或者這頭犛牛是菩薩的化身，馬上就會向它頂禮，因為它是真正的菩薩。噶當派的教言中也說：如果相續中有了菩提心，這個眾生無論住在哪個地區，此地就會成為吉祥的供養處，無論住在哪個國家，此國家也會成為莊嚴的國土。 有時候我想：像法王如意寶那樣舉世公認、沒有任何爭議的大德，不管從哪個方面觀察，他老人家一定是生起了菩提心的菩薩。雖然上師經常謙虛地說自己是凡夫，但這樣的菩薩哪怕住世一天，對見聞、接觸、憶念過他老人家的眾生都有非常大的利益。菩薩跟凡夫是完全不相同的，如果凡夫人給你摸頂，可能沒有什麼特別，但如果是菩薩，就完全不相同了，凡是有緣與菩薩見聞接觸的眾生，都能從中得到無盡的利益。 既然發了菩提心，我們就應想盡辦法幫助身邊的眾生。如果相續中不要說勝義菩提心，就連世俗菩提心也沒有的話，口頭上是幫不了任何人的。漂亮話誰都會講，但只會講是沒用的，只有內心中生起了菩提心，並且想盡一切辦法讓別人也生起菩提心，在這個過程中，不管他人怎樣譭謗你、罵你，你也毫無怨言、不生退悔，這樣才可以直接或間接利益眾生。 利益眾生是我們最大的目標，在這個問題上，大家應該去深深思維，每個人都應該瞭解到菩提心的重要性！ 〖在輪回的牢獄中被業與煩惱緊緊束縛的苦難眾生，如果能生起菩提心，那麼瞬間也就是說從此以後，名稱上可以堪稱一切如來之子，從意義上來說，成為人天世間的應禮處。〗 |
| -- 作者：whataboutu -- 發表時間：2011/7/23 下午 12:41:48 -- 第九節課 現在講的是“菩提心未生者令生起”三品中的第一品：菩提心的利益。昨天已經介紹了菩提心的共同功德，其中講述了四方面的內容：依靠菩提心能斷除罪業、成辦自他一切利樂、滿足眾生的一切願望，以及獲得菩提心時自己的名稱及意義都會改變。 今天以比喻來讚頌菩提心的功德，其中又分六個方面：第一、以點金劑的比喻，說明依靠菩提心的功德，我們惡劣的身體可變成如佛陀般殊勝的身體；第二、以如意寶的比喻來宣說菩提心非常珍貴；第三、以如意樹的比喻宣講依靠菩提心能使自己的善根越來越增上，無窮無盡；第四、如同依靠護送者能脫離危險一樣，依靠菩提心能壓服一切罪業；第五、以末劫火的比喻來說明菩提心是斷除一切罪惡的根本；第六、其他經典中所宣菩提心的道理。 庚五（以喻贊德）分六：一、以點金劑之喻說明由劣變勝；二、以如意寶之喻說明難得與珍貴；三、以妙樹之喻說明果不窮盡而增上；四、以護送者之喻說明救脫罪業之果；五、以火之喻說明徹底摧毀罪業；六、經中所說其他功德之理。 辛一、以點金劑之喻說明由劣變勝： 猶如最勝冶金料，垢身得此將轉成， 無價之寶佛陀身，故應堅持菩提心。 印度有種點金劑，只需要少量，就能使巨大的鐵塊或其他金屬全部變成黃金，如同平時的化學反應一樣，只需一點藥物就能使整個物質發生變化，或者在牛奶中放一滴優酪乳，所有的牛奶都會變成優酪乳。古代印度和初劫的時候都有這樣的點金劑，但由於眾生的福報越來越淺薄，現在不一定能見到這樣的東西。這種點金劑可以將非常普通的金屬變成無價之寶或昂貴的黃金，同樣，相續中一旦生起了菩提心，我們這個依父母不淨種子而產生的身體，馬上就能轉成無垢的清淨佛身。 大家都知道，我們的身體是由三十六種不淨物組成，無論是血肉、骨頭、皮膚，還是鼻涕、眼淚，裡裡外外都是骯髒不堪的東西，不管是漂亮的人還是醜陋的人，身體的本質同樣都是不淨的（此問題在第八品中有廣說）。但儘管如此，依靠菩提心的功德，就像以點金劑能使鐵物變成黃金一樣，我們這種不淨的身體，也能變成非常清淨的佛身。 以前沒有生起菩提心的時候，我們的骨、肉沒有任何價值，不管從暫時還是究竟的角度來講，與犛牛或其它旁生的骨、肉沒什麼差別。然而，一旦相續中生起了菩提心，從那個時候開始，就像《金剛經》中講的那樣，這個身體就像佛塔一樣成了眾生的應供處，與堪為禮敬的佛身沒有差別。為什麼呢？因為如果真正生起了無偽的菩提心，則說明已經步入了小資糧道，按照無垢光尊者《大圓滿心性休息》中的觀點，從小資糧道開始，就算真正入了大乘道。正如昨天所講，我們現在的智慧還不能超越聲聞緣覺，但我們的種性從小資道開始已經勝過了小乘行人及一般的凡夫。如此一來，這個身體與具足相好的佛身沒什麼差別，或者說，我們的身體變成了非常珍貴、非常難得的一種身體。 因此，我們在座的人應該這樣想：如果自己的相續中沒有真正的利他心，表面上不管別人怎樣讚歎，自己認為如何如何了不起，實際上這沒什麼了不起的。但如果真正生起了菩提心，不管外表上的行為怎樣，即使穿得再破爛、長相再醜陋，也是人、非人、天人等所有眾生供養、恭敬、承事的對境。 所以，從外表上，我們平時看不出誰是真正的大乘行人。所謂的大乘行人，心相續中必須要有利他的菩提心，如果沒有菩提心，雖然穿著出家衣服，在外面給別人講經說法、建造很多寺院或佛塔佛像，但也不一定是大乘行人。真正的大乘行人只有自己才明白，如果心中發過願，發願以後一直沒有退，這就是大乘的修行人。這種人即使表面上是屠夫、妓女或乞丐，屬於世間最低劣、最下賤的種姓，但實際上，有了菩提心的話，依靠他們的行業能夠度化無邊無量的眾生。所以，世間中菩薩何處在，誰都不知道。就像《極樂願文》中講的那樣：受到成千上萬人崇拜敬仰的高僧大德，是不是菩薩呢？很難說。漢傳佛教中非常有名的大和尚、藏傳佛教中非常有名的大活佛，他們是不是菩薩呢？也不好說。如果他們相續中確確實實有無偽的菩提心，那肯定是我們的應供處，如果他們沒有，外面的乞丐卻有的話，我們應該向那個乞丐頂禮。當然，這種說法可能違背現在的某些觀點，但不管怎樣，事實就應該是這樣。故而，無論是出家人還是在家人，我們都應該把所有的精力全力以赴地用來修持菩提心，這一點相當重要。 現在世間人也有一些利他的行為，人們經常覺得這種事蹟震撼人心，通過各種途徑予以讚頌。但我覺得，世間上的這種好人好事，並沒有真正涉及到佛教所說的菩提心。為什麼呢？因為菩提心的範圍相當廣，世間人的利他心範圍比較狹窄，他們只能對一部分人，如親朋好友、兒女父母等有慈愛之心，這種心就連老虎、豺狼等兇猛的猛獸也有，故不算是真正的菩提心。 美國曾有位著名的心理學教授做過一個試驗，雖然此舉與佛教無關，但我覺得這個試驗也許對大家會有啟發。這位教授有一次要下課的時候，對所有的學生說：“我今天準備做個遊戲，哪位同學願意來幫忙？”有一位女士上去了，教授要求她把最愛的二十個人的名字寫在黑板上。那位元女士就把家人親戚的名字全部寫上，數量不夠，又把鄰居、朋友等都寫了下來。寫完後，教授讓她把不太喜歡的一個名字擦掉，她就把鄰居的名字擦掉了，然後，教授要求她繼續擦一個、再擦一個……，一直擦到最後，只剩下了四個人——她的父母、丈夫和孩子。教授還要她再擦兩個名字，這時候她有點捨不得，想來想去把父母的名字擦掉了。教授要她再擦掉一個，想了很久，她將孩子的名字擦掉了。這時教授就問她：“你為什麼要這樣？父母對你有養育之恩，孩子是你的親生骨肉，為什麼要擦掉他們？”這位女士答道：“父母會在我之前先死，孩子會在我死後單獨留下，能陪我共度一生的只有我的丈夫，所以我對他的執著比較大。”教授說：“如果是這樣的話，你執著的範圍非常小，在這麼小的範圍內，你對丈夫如此執著，認為他是屬於你的，他的所作所為就會被你控制，很有可能失去自由，就像被關在監獄裡一樣，這樣，他反而有可能會提前離開你。” 雖然這是一種世間上的試驗，但也能提醒某些所謂的大乘修行人。他們經常口口聲聲說“菩提心”，但菩提心的範圍是什麼？只是自己的親朋好友。是親朋好友就願意幫助，其他的眾生一概不管，這並不是真正的大乘行為。以前霍西的曲恰堪布在講《現觀莊嚴論》“道智”的時候，非常嚴厲地批評了洛若寺的金旺堪布（如今這兩位堪布都已圓寂），說他有個親戚被公安局抓走了，前兩天金旺堪布去縣上看他好幾次，這樣自私自利地去，說明還沒有通達大乘菩提心，為什麼只看自己的親戚，而其他的人被抓他不去看？當然，金旺堪布的智慧在當時是非常不錯的，曲恰堪布經常讚歎他學得特別好，但如果去縣上看親戚，這說明他菩提心學得還是不好。表面上看來，這位上師是在批評金旺堪布，但實際上，也是在告誡我們後學者。 有時候我們反觀自己，不要說真正的大乘菩提心，就連世間的利他心都不如。前段時間，深圳有位叫叢飛的歌手，他將自己十多年來的積蓄全部捐給沒讀書機會的183個孤兒和殘疾人，花了大概300多萬，自己還欠債17萬多。後來他得胃癌時不捨得看病，認為錢用在自己身體上不值得，世界上還有更多需要幫助的人。他死了以後，很多孤兒、老人都去送花圈，大家全部傷心地痛哭。從表面上看，這個事蹟確實非常感人，這種利他的行為，可能許多大乘修行人都不一定做得到，但另一方面，菩提心的範圍比這個更廣大，我們在修持的時候，一定要觀察自己利他的範圍到底是什麼，這一點相當重要。 《大圓滿心性休息》中講：修菩提心時，首先要從母親開始，然後是自己關係最好的人，慢慢將這種範圍逐漸擴大。為什麼要這樣呢？因為凡夫人執著的“我所”範圍非常狹窄，在修菩提心的時候，必須先從小範圍修起，才能逐漸將普天下的眾生都視為父母，只有這樣，菩提心的範圍才能慢慢擴大，修起來就有希望了。 現在很多人，包括我們這裡的法師和道友在內，從一些小事中，能看出他們的我執和我所執特別強。俗話說：“勇士沒有到戰場，無法知道他的膽量；智者沒有做事情，不會瞭解他的心地。”同樣，我們平時住在屋子裡，誰也不知道誰的心胸比較寬廣，但是一通過接觸，在做事情的時候，馬上就能一目了然。我經常對自己非常失望，性子特別急不說，有時候我執和我所執好像特別強，對眾生的執著特別狹窄。因此我希望我們能共同發願，將真正的菩提心融入自心，這並不是理論上的紙上談兵，而是懂得菩提心的意義後，在實際行動中運用起來。一旦發起了真實的菩提心，我們不清淨的身體就會變得跟佛身沒有差別，所以，作為大乘佛法的修行者，我們應當堅定不移、認真穩妥、時時刻刻地修學菩提心。 回到論中，〖就像是依靠最上等的冶金原料（普通金屬也能變成金子）一樣，不清淨的這個身體依靠得受菩提心可以轉變成無價之寶的佛陀身，〗以前沒有菩提心的時候，我只是個一般的凡夫人，現在有了菩提心，就算沒有禪定、神通等其他功德也沒有關係，只要有一顆菩提心，做什麼事情都比較方便。〖因而，我們一定要堅持不懈、穩固受持具有這種能力的菩提心。〗 〖《華嚴經》中雲：“以一兩水銀類之金能使千兩鐵變成金為喻，如是發心水銀界善根以普皆回向遍知之智所攝持，即能滅盡一切業惑障之鐵物，諸法亦成遍知之妙色，然而一切業惑之鐵不能滅盡為一切智智而發菩提心之金。”〗“一兩水銀類之金”就是上文所說的點金劑。猶如點金劑般的菩提心，是以利益眾生的遍知智慧所攝持的，依靠它，能滅盡一切業和煩惱的不清淨鐵物，反過來說，就像鐵物不可能滅除點金劑一樣，我們相續中的業和煩惱，如貪心、嗔心、嫉妒、傲慢等，根本不可能摧毀這種菩提心。 正如昨天所講，即便是業力深重的凡夫人，也可以生起世俗菩提心。當然，這個人的心胸必須要寬廣，不然的話，他對自己都沒有信心，覺得幫不了任何人，每天都是心煩意亂的，這種人可能很難生起菩提心。生起了菩提心，真正發願要度化眾生，而且也沒有“我再也不度化眾生了”的想法，那你的相續中就有了菩提心。以前我也再三講過，菩提心並不是要時時刻刻掛在心裡、念在嘴上，走路也好，上廁所也好，“我要具足菩提心，我要具足菩提心”，不管什麼時候去什麼地方都這樣念著、想著，實際上並不需要這樣，任何一個戒體，在沒有遇到違品毀壞之前，一直都會在相續中存在。有些人認為自己發菩提心是六、七年前的事了，隔了這麼長時間，菩提心在不在也不知道。由於沒有學習過佛法，很多人對這些最基本的道理都不懂，相續中有各種各樣的疑惑，如果大家能多學一點佛法，令自己的理解越來越深入，那我們相續中的疑惑無明，還有一些愚癡的行為就會逐漸滅盡的。 辛二、以如意寶之喻說明難得與珍貴： 頌詞中雖沒有“如意寶”這幾個字，但以“極珍貴”來體現的，印度、藏地各大講義中都說此頌是以如意寶為喻進行宣說的。 眾生導師以慧觀，徹見彼心極珍貴， 諸欲出離三界者，宜善堅持菩提心。 眾生導師（以釋迦牟尼佛為主的一切佛陀）以無礙的智慧進行觀察，徹見菩提心就像如意寶一樣珍貴，凡是想超出三界輪回的人，一定要想盡辦法堅定行持菩提心。 所謂的導師，可以商主為喻進行宣說。在古印度，商主經常帶領很多商人到海中取寶，具有慧眼的商主會通過智慧來鑒別真寶、假寶，以挑取真正的如意寶。得到了如意寶以後，它能遣除眾生的疾病、災難、困難、阻礙，賜予名聲、財富、地位等一切世間的悉地（利益）。這種如意寶，唯有具智慧的商主才能得到。同樣，三界導師佛陀經過漫長的發菩提心、積累資糧獲得了徹見萬法真相的智慧，依靠這種廣大無比、不可思議的智慧進行觀察，最終發現想要直接或間接消除眾生的各種痛苦，必須依靠如意寶般的妙藥，而這個妙藥，就是佛陀于不同根基眾生前宣說的八萬四千法門為主的顯密教法，在這所有的教法當中，猶如醍醐般的精華就是菩提心。這種菩提心與如意寶沒有差別，如意寶能滿足一切世間所需，而菩提心，則能使有緣眾生究竟獲得圓滿的佛果。 因此，菩提心是非常珍貴的，我們來到人間能遇到如此殊勝的菩提心教言，確實是非常榮幸。噶當派的大德最重視的就是菩提心，在所有的上師中，他們對傳菩提心的上師最尊重，甚至阿底峽尊者也是如此。因為菩提心非常珍貴，比如，有人送你世界上最貴重的東西，你肯定認為此人的恩德最大，同樣的道理，在所有的佛法中，利他的菩提心最珍貴、最難得，任何能讓你發起菩提心的人或法本都值得最尊重。 按照華智仁波切的傳統，甯瑪巴的寺院每年都要講一遍《入菩薩行論》和《大幻化網》。華智仁波切在世時，很多寺院都遵照這個規定，現在雖然很多寺院沒有這樣的傳統了，但在我們學院，每一年每個班沒有不講《入菩薩行論》的，這是學院的一種傳統，也是一種要求。前段時間我講過，在印藏浩如煙海的論典經典中，為什麼唯對《入菩薩行論》如此重視，原因就包括以上講的種種緣起和道理，所以希望大家對這個問題三思。當然，現在你們可能還不知道菩提心的珍貴，也不知道《入菩薩行論》的重要性，但修行到了一定的時候，比如說再過二十年，你們回顧自己的人生時，一定會發現當年學習《入菩薩行論》確實是自己世間生活及修行生涯中最有價值的一件事。 以上講了眾生導師釋迦牟尼佛為主的佛陀，通過智慧觀察，發現菩提心最為珍貴，凡想出離輪回的眾生，都應該修持此心。關於輪回的痛苦，《法華經》中說：“三界無安，猶如火宅。”整個三界沒有任何快樂，變苦、行苦、苦苦等每天都在折磨逼迫著我們，暫且不說佛教中形容的痛苦，世間上的戰爭、災難、恐怖分子襲擊、瘟疫、傳染病等痛苦也非常難忍。對一個大乘修行人而言，如果願意離開這個火坑般的輪回，最好的辦法就是修持菩提心，否則，離開了菩提心而想以其他的方法解脫輪回，這是相當困難的。 極少數的在家人問：聽《入菩薩行論》會不會發財？有人說“會發財”，有人說“不會發財”，但我想不能說“不會發財”，如果你好好學習《入菩薩行論》，好好地發菩提心，依靠三寶的加持力，想發財也會實現的，因為菩提心能賜予三士道的一切所需，所以依靠菩提心，能夠發財，能夠治病，不管是心裡的病還是身體的病。當然，身體的病最好還是去醫院看，至於心裡的病，我覺得《入菩薩行論》是最好的良藥，尤其是現在的在家人，經常承受著難以忍受的生活壓力和痛苦，對這些人而言，聽《入菩薩行論》應該會有很大的收穫。聽完了這部論，你們可能感覺不管是親人怨敵，還是工作生活，實際上跟夢境沒什麼差別，大大減少了對世間的執著，自然增上了種種快樂，這對治療心病有很大的幫助。現在中國的心理醫生不是特別多，大家若能依靠《入菩薩行論》這一妙藥，還是很有必要的。 〖能將一切眾生帶到解脫城享受功德寶珠的唯一商主就是無與倫比的佛陀，佛智周遍所知萬法，除此之外其他眾生無法衡量。〗佛陀圓滿了一切功德，遠離了一切過患，以大智慧徹見萬法真相，如理如實、無礙通達一切，這是其他任何眾生都無法相比的。世間上的人不管怎麼出名、怎麼了不起，是什麼頭銜的科學家，或是諾貝爾獎的獲得者，但跟佛的智慧比起來，簡直相差太遠了。 〖佛陀以無量的智慧認真全面觀察諸法時，徹底照見此菩提心最為難得，功德巨大，彌足珍貴。《華嚴經》中雲：“諸寶之中如意寶堪為寶王，同理三世中遍知智慧照見法界對境 ，諸人天與諸聲聞緣覺之有漏無漏善根皆不及發菩提心如意寶王之價。” 〗在所有的珍寶中，如意寶是無上寶王，同樣，在聲聞、緣覺、人、天人等一切有漏、無漏的善根中，菩提心的功德是最大的。雖然表面上參禪、念佛、轉經、頂禮等有各種功德，但實際上，這些功德根本無法與發起一瞬間的菩提心之功德相比。去年很多人說要去拉薩或繞神山，我當時告訴過你們：不管去多少次拉薩、轉多少圈神山，都無法與一刹那修菩提心的功德相比。所以，菩提心是佛所宣說的功德相當大的一個修行方法，這一點，希望大家永遠記住。〖因此，想要遠離痛苦的所有眾生，理當堅定不移善加受持菩提心。〗 辛三、以妙樹之喻說明果不窮盡而增上： 其餘善行如芭蕉，果實生已終枯槁， 菩提心樹恒生果，非僅不盡反增茂。 世間上的隨福德分善根、小乘的隨解脫分善根就像芭蕉樹一樣，生完一次果後就會枯乾，沒有再生果的機會，但大乘菩提心的善根就像天界或劫初時的如意樹一樣，果實會一直不斷地產生，用之不盡，且越享用越增長。 現在很多人的修行就是為了獲得人天福報，比如修四禪、四無色界，為健康而修藥師佛，為往生極樂世界獲得快樂而念阿彌陀佛，為了調節身心而坐禪等等。我去南方的時候，有一位居士語重心長地對我講：“你要多修禪定啊，這對你的身體很好。禪定能調節四大，你在坐禪的時候什麼都不要想，這樣的話，身體的四大也在坐禪，如此一來，它們就不勞累了，你的病自然而然就會好了。”給我傳授了很多殊勝的教言。這種為健康而修禪定，實際上屬於隨福德分善根，只能獲得一點人天福報。就像每次佛教節日的時候，漢地大大小小寺院裡有許多燒香拜佛的人，若有機會偷聽他們的發願，就會發現為來世、為度化眾生而發願的人很少，大多數都是為了“讓我事業成功”、“找到一個好物件”……，這些都是隨福德分，用完以後就沒有了。但不管怎麼樣，三寶的加持力是無欺的，只要因緣具足、自己心很誠的話，也會賜給你所求的。 還有一種善根，是聲聞、緣覺欲求自己永脫輪回獲得寂滅的善根，這叫做隨解脫分善根。此善根同樣也有窮盡，一旦獲得了阿羅漢果，就再也沒有了，若想趨入菩薩道獲得佛果，必須又要重新積累資糧。 這兩種善根此處用芭蕉樹作比喻。關於芭蕉樹，有不同的說法，有些注釋說它生過一次果就枯乾了。但據我觀察，現在的芭蕉樹並不是這樣，它每年都可以生果，最後可能到一定年限才不能生果。尤其是廣東、海南一帶，有些芭蕉樹的果可以吃，跟香蕉樹沒多大差別，只不過品種略有不同。以前上師如意寶去印度時，他老人家經常拿著香蕉說這是芭蕉樹的果，也問過很多印度人“芭蕉樹的果是不是生一次就沒有了”，他們說“可能不是”。儘管這種樹的特點跟很多講義中說的不同，但我想它的意思可能是，該生的果生完以後就會窮盡，不會再產生了，比如說芭蕉樹最多能活幾百年，幾百年之後就不會再生果了。也許是從這個角度來講的。 但菩提心的善根並不是這樣，它就像如意樹一樣取之不盡、用之不竭，在我們獲得佛果之前，善根永遠不會耗盡。《彌勒請問經》中雲：“彌勒，譬如，流入大海之所有水經數劫亦不盡，彌勒，如是為發心所攝之善法直至成就無上正等菩提之間不會耗盡；彌勒，又譬如，肥沃土壤可令任何種子茁壯成長，如是以菩提心所攝之善根亦將不斷增上。” 因此，有了菩提心的攝持，我們的善根應該多多益善，它不是用完後就滅盡了，不然的話，圓滿資糧需要不斷重新造善業，這會非常困難。無論積累任何善根，哪怕是念一句觀音心咒，也都應以菩提心來攝持，若能如此，這個善根直至成佛之前都是不會耗盡的。所以，菩提心的功德不可思議，很多高僧大德特別重視它，原因也在這裡。〖沒有被菩提心攝持的其他所有善根如同芭蕉樹一般生果以後自然窮盡，而菩提心的妙樹恒常都會生長果實，非但不會窮盡，反而會蒸蒸日上。〗 〖《寶篋經》中雲：“文殊，各種樹以四大攝持而增長。文殊，如是善根若以菩提心攝持、回向佛果，則日益增長。〗不管什麼樣的樹，依靠地、水、火、風四大的助緣才能不斷增長，同樣，不管什麼樣的善根，若能首先以菩提心攝持，中間無緣行持，最後作回向，善根永遠也不會耗盡，這一點相當重要，所有高僧大德反復強調三殊勝的原因就在於此。我們講經說法也好，做其他任何善事也好，首先應儘量改變自己的念頭，要想“我這次做事情不是為了自己，而是為了眾生”；在中間行持的時候，儘量以正知正念來攝持；最後將做這件事的功德全部回向眾生，如果能這樣，那我們的所作所為都可以變成菩提的因。 以前我也講過，藏地有一位嘎秋喇嘛，他在五、六十年代時，遭受紅衛兵的批鬥。每次他上臺挨批時，都發願“我今天為了一切眾生而修忍辱波羅蜜多”；中間時紅衛兵打他、罵他，他就一直對他們發悲心；批鬥結束後，他默默回向：以我今天所修忍辱的功德，願凡與我結緣的所有眾生獲得圓滿正等覺佛果。這樣了不起的行為，的確令人非常隨喜。我們很多人不要說別人打自己，就連平時行持善法時，也想不起要為眾生發願，到了中間的時候，心不能專注，最後也是迷迷糊糊地作回向。但真正的高僧大德，就算遇到了極惡劣的環境，也會如理如法地行持善法，將所作的善根全部回向給眾生。 所以，不管是在家人工作，還是出家人修行，在遇到種種不悅意的對境時，一定要想：為了眾生，我今天要……。比如要跟某個脾氣不好的道友說兩句話，首先自己在家裡發一個菩提心，然後在交談的過程中，儘量把正知正念守護好，最後將今天的功德回向給一切眾生。若能這樣，那就是最好的了。 辛四、以護送者之喻說明罪業之果： 如人雖犯極重罪，然依勇士得除畏， 若有速令解脫者，畏罪之人何不依。 如同有人雖然犯了特別嚴重的罪，但依靠勇者的保護，可以遣除相續中的畏懼，同樣，菩提心能令人在很快的時間中獲得解脫，有罪業的人為什麼不去依止呢？ 有些講義中說，此頌的側重點是定罪能被壓服，下一頌側重於不定罪能從根本上遣除。 論中說：〖即便是造了危害三寶等不堪設想的彌天大罪，然而就像依靠一位護送者的勇士能夠擺脫怨敵的嚴重威脅一樣，對於頃刻間就能脫離重罪異熟果的菩提心，小心謹慎罪業的人們為什麼不依靠呢？理應依靠。〗有些人可能造過特別可怕的彌天大罪，比如誹謗三寶、殺父母、殺阿羅漢，或是破別解脫戒、密乘戒等等，在這種情況下，如果修持菩提心的話，能夠消除罪業，去除怖畏。就像犯了特別嚴重罪業的犯人，假如具有威望的勇士保護他，他就不會有任何恐懼。比如說我在色達有一個怨敵，我不敢去色達，但如果有個更厲害的人說：“沒事，你跟我來，那個人我可以對付，你一點都不用害怕！”這時我就可以跟著他順利去色達了。同樣的道理，雖然我們以前造過無量的罪業，但如果修持菩提心，依靠菩提心的力量，臨死時這些罪業都會逃避，不會對你的解脫有任何障礙。因此，在所有的懺悔法門中，菩提心是最好的方法。 以前上師如意寶講《入菩薩行論》時說過：“如果我們以前犯過戒、造過五無間罪、誹謗過三寶，依靠菩提心的力量，必定不會墮入惡趣，即便是暫時墮入了，也會如籃球拍地般非常短暫，到了地獄馬上就能獲得解脫。”對此，他老人家還講了一些自己的光明夢境，其內容在《入菩薩行廣釋》中有，希望你們仔細翻閱。以前高僧大德學習任何一部論典，如果條件允許的話，他會參考好幾本書，比如說學習《入菩薩行論》，就會參閱甲曹傑和其他論師的各種講義，如果只是蜻蜓點水般地聽一下，恐怕無法深入其中內涵，所以大家有必要多看看書，參考其他的講義。 有了菩提心不一定會墮入惡趣，即使墮入也不用怕，很快的時間就會得到解脫。以前未生怨王造過三個五無間罪，後來依靠菩提心的力量，他墮地獄的時間相當短暫。還有《格言寶藏論釋》中的大天比丘，也曾造過三個五無間罪，他在生前給人講經說法，令很多弟子證悟了阿羅漢果。他圓寂後，有一次他的一個阿羅漢弟子到施主家應供，在洗手的時候，這個弟子想：不知道上師轉生到什麼刹土去了？於是以阿羅漢的無漏神通來觀察，結果發現大天比丘墮入了寒地獄，但他自己根本不知道，只是在不停地說：“我的房子怎麼這麼冷啊……”看到這些，這位弟子覺得特別遺憾。等他洗完手後，又想：不知現在上師在哪兒了？一觀察，發現大天比丘已轉生於三十三天。可見，有了菩提心的攝持，就算是業力深重，難免墮入地獄，時間也是相當短暫，在很快的時間內就能獲得解脫。 所以，大家若想迅速解脫，就一定要修學菩提心。我們絕大多數人，一輩子中行持善法非常少，阿賴耶識上的白法只有一點點，黑業的空間卻相當大，尤其是一些在家人，不管平時吃飯還是做事，造過無數殺生的惡業，如果這輩子沒有依靠菩提心來懺悔的話，恐怕其他的方式根本不能懺悔清淨，這一點值得我們每個人好好觀察。 〖《無盡慧經》中雲：“善男子，譬如依勇士可不懼諸怨敵，同理，依真實菩提心勇士之菩薩不畏一切罪行怨敵。”〗《華嚴經》中也有類似的教證，意思是說，依靠勇士的保護，根本不用擔心任何怨敵，同樣，相續中如果真的生起了菩提心，不管造過什麼樣的罪業都不用害怕。 我們每個人，誰也不敢說自己從小到大沒有造過任何罪業，這些惡業，一定要依靠菩提心來遣除。希望大家勵力認真地修學菩提心！ |
| -- 作者：whataboutu -- 發表時間：2011/7/23 下午 12:42:25 -- 第十節課 現在正在講第一品中“菩提心的功德”，昨天通過點金劑、如意寶、如意樹、護送者四個比喻宣說了菩提心[1]的無上功德，今天繼續宣講這部分內容。 在介紹這個問題時，昨天提到了芭蕉樹，有關此樹，我向一些南方人打聽過，也有人說它只生一次果後就滅盡了，所以在這個問題上，你們自己可進行觀察。 要知道，講經說法與造論有很大的差別。造論時，文字上不能有任何差錯，否則，形成文字後很難改動，但歷代大德對講經說法和辯論的要求並沒有那麼嚴格，印度的論師旃紮古昧認為：在講經和辯論時，詞句、比喻上稍有矛盾也是可以的。所以，平時不管哪一位法師、輔導員講法，在邏輯、比喻、用詞上可能會有不太恰當的情況，但上師如意寶說過，我們在講經或辯論時，是通過各種途徑讓大家明白其中道理，在這個過程中，不一定要特別重視語法和比喻，可以對某些特殊的情況，用不同的方式專門宣講一些道理。所以，講經與造論有很大的差別，我平時在講經的時候，也不太注意自己的表達，當然，一些教證理證沒有可靠的依據，我也不可能在課堂上講，但在講解的時候，說話不像寫文章那樣，應該讓大家有種放鬆感，這樣比較好一點。總之，不管是印度還是藏地，高僧大德在講經說法和造論方面，都有這樣的差別。 關於芭蕉樹生果的問題，我覺得兩種說法都可以理解。其實，有關“芭蕉樹是否有芯”，每個人也說法不一，即使生於熱帶，住在芭蕉樹旁邊的人也不太瞭解這些，雖然他們有時候覺得自己特別懂，但實際上並不是這樣。所以，別人的話也不一定可靠，自己親眼所見可能才算有點依據，否則，也會有各種差錯的。 下面講一下早上觀修的問題。現在每天都有半個小時的實修，在觀想的時候，個別道友可能觀不起來，昨前天一位佛友給我打電話，她說心裡特別亂，每次觀想的時候，分別念特別多，雜念紛飛，心一直沒辦法安住下來。她哭著說：“看來我修行沒有希望了，每天這麼多的分別妄念，怎麼辦呢？”我叫她不要這麼想，告訴她這是初學者的正常現象。麥彭仁波切的《大幻化網光明藏論》、《釋迦牟尼佛廣傳》的後面都說過：在觀修的時候，我們會經歷五個階段的不同境界。作為修行人，必須要領會這些道理，否則，在修行的過程中就會認為自己好像沒有進步而特別失望，導致最後不願意修行。 修行時，會有什麼樣的狀況呢？不管是修菩提心還是坐禪、念佛，我們剛開始的時候，由於從來沒有修過禪定，妄念肯定非常多，各種各樣的思緒紛紛出現，這是正常現象，不要在意。因為心就像一匹野馬，剛剛逮住它的時候，反抗肯定特別厲害，不會輕易就被馴服。所以，第一階段就是如峭壁落水之動搖覺受，心猶如從峭壁飛瀉而下的瀑布，由於從來沒有調伏過，一旦讓它安住下來，就想這個、想那個，甚至根本不願意想的事，也會在這個時候想起來。佛陀在《妙臂請問經》中將此時的心喻為閃電、風、雲、大海的波濤，一刹那都不會停息，始終在外面散亂。可見，剛開始時心特別亂、雜念特別多，這是正常現象。 第二階段是如山谷流水之獲得覺受。山谷裡的水聲勢浩大、湍急奔騰，但跟峭壁落水相比，流速有明顯的緩慢。到了這個階段，心已能基本上安住下來，但時間不會很長。 第三階段是如平原江河之修行覺受。江河緩慢流動，從遠處看好像沒有動搖，只有到了岸邊，才會發現它仍不舍奔流。同樣，此時的心已經比較穩固，但若詳細觀察，還是有一定的分別念。 第四階段是如大海離波之穩固覺受。從遠處看大海，似乎風平浪靜，沒有什麼波濤，與平原江河比起來更為平靜，但走近時才會發現還有細微的動搖。 第五階段是如山王般穩固之究竟覺受。須彌山王始終不為狂風所動，同樣，此時的心不管專注在哪個地方，都能隨心所欲，不為任何分別念所動搖。 對凡夫人來講，每個階段都需要花很長的時間去訓練，有些人幾個月後，心才能稍微安住下來；有些人好幾年以後，才能達到第二步境界。所以，如果沒有觀過自己的心，從來沒有坐過禪，我們在剛開始的時候，會發現妄念原來不太多，現在一觀反而越來越多了，甚至在半個小時當中，該觀的什麼都沒觀，不該觀的什麼都觀完了。這就是我們平時沒有觀過心的緣故，根本不知道它一直都在妄念紛飛。心就如同一個頑童，在沒有關心他的時候，不管他怎樣調皮，對自己也無所謂，可一旦有人把他交給你，叫你好好看管，你的注意力就開始放在他身上，這時，才發現這個小孩竟然如此調皮，特別的壞！ 所以，開始的時候，好多人恐怕不知道怎麼下手修菩提心，故這次我並沒有特意規定觀想的內容，而是要求你們根據各自的情況來決定。在這個過程中，不管你們觀什麼，在最初和中間一定要想：我是為了令自相續中生起菩提心。如果心特別亂，根本想不起要觀菩提心，你可以在面前放一張佛菩薩的照片，先看著他，當其相貌基本上能顯在心中時，就閉著眼睛開始觀想，直至眼前的相貌逐漸消失，只有一種模模糊糊的感覺時，再睜開眼睛看一會兒，然後又觀……，如此反反復複，經過好幾個月的練習，久而久之，你的心才能夠稍稍專注下來。如果實在觀想不了，也可以在半個小時內，念釋迦牟尼佛心咒：“達雅他，嗡牟尼牟尼瑪哈牟尼耶索哈……”，一邊觀想，一邊這樣念誦，逐漸你的心才會堪能。記住，心裡一定要想：我祈禱釋迦牟尼佛，就是為了自相續中能夠生起菩提心。這個目的務必要明確！ 到今天為止，我們共修的時間不到一個月，有些人可能現在就退失信心了，如果這麼短的時間就退心了，那未來的學習還很漫長，你們將怎樣度過？修行需要很長的時間，一兩天觀不起來就放下，這是愚者的做法，絕不是智者的行為。歷代的高僧大德為了求法而苦行，在這個過程中，不知花了多少年、閉關了多少年，唯有這樣，才能在相續中真正生起覺受。假如這種境界輕而易舉就能獲得，修一兩天就可以成就，那很多人都是求之不得的，但實際上，修行並不是這樣。大家在修行的過程中，一定要掌握它的規律，剛開始時，分別念肯定比較多，這不是什麼壞事，是正常現象，你們必須要知道這一點。 我今天給大家提醒一下，希望你們不要失去信心，否則，就沒有前進的動力了。這麼多道友都在不斷地向前進步，每個人都會獲得一些境界和成果，但如果你半途而廢，即生中這麼難得的法都錯失了，這是非常令人痛心的。所以大家發了願以後，修行最好不要退，明年或半年以後，我們要總結一下，看看各自的成果如何。當然，如果你這幾天特別忙或者生病了，可以利用後面的時間慢慢補上，假如有人完全不修了，我也不會強迫你，畢竟修行是自由的，但我心裡還是會比較失望，因為我們都在諸佛菩薩面前一起發過願了。 在這次共修的過程中，有些人的效果可能比較好，有些人不太好，有些人一點也不好，但不管怎麼樣，如果能夠堅持，這種情況會慢慢改善的。麥彭仁波切曾經說過，我們的心是有為法，首先它很壞，但通過修行，可以逐漸改變，首先它一點都不能安住，但慢慢肯定是能安住的。所以，這方面大家應該認認真真地去對待。 辛五、以火之喻說明徹底摧毀罪業： 菩提心如末劫火，刹那能毀諸重罪。 末劫時有一種特別熾熱的火，能在刹那間摧毀整個器世界，同樣，菩提心猶如末劫火一樣，能在生起的一刹那，摧毀無始以來所造的一切罪業。所以，菩提心的功德的確相當大。 前頌中講了定業可依靠菩提心來壓伏，此處講的是不定業能依菩提心而徹底摧毀。 〖末劫火能將一禪天以下的器世界焚毀無餘。〗按照《俱舍論》中的觀點，這個器世界有成住壞空四個階段，在最後毀滅的時候，會出現一種末劫火，熱度相當於七個太陽加在一起，刹那間能將一禪天以下全部摧毀無餘。〖同樣，依靠菩提心，一刹那間必定能從根本上焚毀五無間罪等一切深重罪業。〗哪怕是一刹那生起菩提心[2]，當下也能摧毀我們相續中的罪業。什麼樣的罪業呢？直接轉生於惡趣的罪業，比如殺父、殺母、殺阿羅漢等五無間罪。按照顯宗的觀點，無間罪屬於定業，造了這種罪就必須要感受果報，否則是不合理的，漢傳佛教有些經論中也說，不能改變的有三種，其中一種就是“定業不能改”。但實際上，所謂的“定業不能改”，是指如果沒有好好地懺悔，在沒有對治的情況下，定業確實不能改，一旦遇到了對治，定業也是可以改變的。 定業和不定業之間的差別是什麼呢？有些論典中說，所謂的定業是指自己故意去造的業，而無意中所造的稱為不定業。也就是說，不管是善業惡業，如果自己故意去造，來世一定會成熟果報。比如故意去殺生、犯戒、造五無間罪、毀壞三寶，這些絕對都是定業，如果沒有對治，來世必定會感受果報，但若遇到了菩提心，就不會墮入惡趣。當然，這裡的斷除罪業，並不是像《中觀莊嚴論》中所講的那樣，當佛智產生的時候，所有的煩惱障和所知障全部斷除，此處只是說，依靠菩提心的力量，能將趨入惡趣的業全部斷盡，相續中有了菩提心的人是根本不會墮入惡趣的。 這一點，上師如意寶在世時也經常強調。有一次學院舉行大辯論，上師如意寶講了一些要點，其中一點就是：相續中如果具有菩提心，就根本不會墮入惡趣。當時所有的喇嘛以各種銳利的理證對此駁斥，後來法王依靠顯宗、密宗的很多教證理證力折群雄。 所以，我們在臨死的時候，如果相續中的菩提心沒有毀壞，絕對不會墮入惡趣。《華嚴經》中也有明顯的比喻：有了明燈，千年的黑暗會在一刹那間被全部驅除；有了龍王頂上的如意寶，所有的違緣、障礙、危害能被遣蕩無餘。同樣，一個人相續中如果有了菩提心，就像明燈和如意寶一樣，能將墮入惡趣的一切罪障徹底斷除。 可見，菩提心的功德非常大，它的力量也相當強，印度的《入菩薩行論大疏》中說：一刹那間生起菩提心的功德無量無邊，所以即使你的罪業再大，一旦有了菩提心，就像一點鹽融入大海一樣，鹽味馬上就會被大海隱沒，同樣，自己以前所造的殺生偷盜等罪業，依靠菩提心不可思議的力量，全部能被摧毀無餘。《涅槃經》中也說：“何人一刹那，觀修菩提心，彼之諸福德，佛陀不能量。”所以大家不要認為“早上修半個小時可能沒什麼”，要知道，菩提心的功德是佛陀告訴我們的，《涅槃經》裡講得非常清楚，《大圓滿心性休息大車疏》在講“願菩提心的功德”時，也可以找到這個內容。 不管是出家人還是在家人，我們在有生之年，或無始以來到現在，肯定造過很多很多的惡業，有想得起的也有想不起的，有些人殺生、有些人發脾氣造口業、有些人生嗔恨心、貪心……，這麼多的罪業，若想通過其他方法完全根除，恐怕是相當困難的，所以通過這次學修，如果能真正生起菩提心，那麼相續中的罪業該壓制的已經壓制了，該摧毀的已經摧毀了。 暫且不說其他罪業，光是在吃飯的問題上，有些人就吃了很多眾生的肉，甚至還專門點活的來吃。這樣的話，你在人間如果活了二十歲，這二十年中要吃了多少生命？假如現在沒有以菩提心來好好懺悔，你的來世將以什麼樣的方式一個一個賠償？要知道，生命的賠償並不是一般的賠償，如果能用財產代替的話，我們可以把所有的家產賠給它們，但因果是不會錯亂的，生命必須要用生命才能償還，這一點確實非常可怕。按理來講，世界上的每個眾生都有生存權，但我們人類非常可怕、非常殘忍野蠻，為了自己瞬間的口腹之欲，殺害了多少生命？如果沒有好好地修持菩提心，沒有好好地懺悔回向，以後有沒有解脫的機會？你們每個人回顧一生，都應該會知道的。 下麵看講義：〖《華嚴經》中雲：“能焚諸惡行如末劫火。”〗佛經中講得非常清楚，菩提心就像末劫火一樣，能焚燒一切罪業。這些都是佛經的金剛語，我們必須要重視。 無著菩薩在每個頌詞中基本都引用了佛經的教證，而不是藏傳佛教大德的話，我覺得這一點非常好。因為這次聽受《入菩薩行論》的道友，很多人都不一定是學藏傳佛教的，如果引用的教證大多來自藏傳佛教，可能很多人會起分別念“這是藏傳佛教的，我不學；如果是印度佛教的，我就學，因為釋迦牟尼佛的家鄉是印度，我對印度的佛教才有信心”。本來人的性格就千差萬別，有各種各樣的想法是正常的，但不管怎樣，我覺得來自藏傳佛教也好，印度佛教也好，漢傳佛教也好，這些都不重要，最重要的是什麼？就是真正認識菩提心。以前很多人根本不懂什麼是菩提心，或認為參禪就是菩提心，或認為念佛就是菩提心，或認為做一些好事就是菩提心，實際上這些都不是菩提心。什麼叫做菩提心呢？恐怕很多人還是不太明白，那麼通過這次學習，我們要真正明白菩提心是什麼，與菩提心相似的善妙功德是什麼樣的，這一點必須要搞懂。 現在大城市裡的人想學佛的心非常迫切，我每到一些城市，就知道肯定有許多年輕人、知識份子想瞭解佛法的真諦，但可惜的是，在一些佛學道理上，他們就連最簡單的問題也答不上來。這也是情有可原的，畢竟他們沒有受過系統的佛法教育，不可能瞭解其中的意義，就像若沒有受過系統的世間教育，想通達世間學問也有一定的困難。所以我想，這次學習《入菩薩行論》，除了學院的道友以外，外面的人應該非常高興才對，為什麼呢？因為求法並不是很容易的事情，現在我們依靠科學技術的方便，能讓很多人不需要到藏地苦行，感受高山反應、尋找住處吃穿的痛苦，舒舒服服坐在家裡，就能輕而易舉聽聞如此殊勝的佛法，還能同時獲得傳承，這種機會，對於真正想學習佛法的人來講，是最難得、最好不過的一件事了。 有時我到外面的城市裡，看到有些出家人、居士對學佛很有信心，但僅憑我們的一面之緣，今天在某個城市見見面，隨隨便便談兩句，不可能讓他們馬上就明白佛法的道理。所以，這次有這種學習機會，大家應該有一份難得之心，若能這樣的話，你的學習才會成功，否則，覺得有沒有都無所謂，《入菩薩行論》就像世間上的流行歌曲一樣哪裡都聽得到，若是這樣的心態，我覺得對這種人而言，佛法可能就沒什麼價值了。 這次的公開傳法，我也是反反復複考慮過，此舉對大家究竟有利還是無利？但後來想不管怎樣，相當一部分佛友若到藏地或佛學院讀書，這樣的機會恐怕在他們即生中不一定能實現，所以想通過這種方式，依靠諸佛菩薩的加持，能讓大家明白佛教的教義。如果你們真正有收穫，這就是我講經說法的目的，從此以後，你們也不再是形象上的佛教徒了。所以，希望大家能真正明白菩提心的每一個道理，尤其是通達《入菩薩行論》的所有頌詞和講義，認認真真地去學習。 〖善天尊者說：“一刹那之大安忍不緣所取，所以必定能焚燒(罪業)。”〗“一刹那的安忍不緣所取”，可以解釋為勝義菩提心，也可以解釋為世俗菩提心，因為在相續中若生起了一刹那的菩提心，就沒有自私自利的心了，這是一種大安忍，是不緣自私自利這種所取的大安忍，這樣的菩提心能焚毀所有的罪業。 〖其實，這種講法與前面所說的道理並不重複，前面是指壓制罪業，這裡是說從根本上摧毀。〗昨天用護送者的比喻，今天用末劫火的比喻，這兩個比喻是不相違的，前者是從壓制罪業的角度而言，說明菩提心能壓制罪業，包括五無間罪，但並不能根除；而這裡是指菩提心能完全根除、摧毀罪業，有定業和不定業方面的差別，華智仁波切也是這樣認為的。一般來講，具有菩提心的人是不會墮落的，即使墮落，也會像籃球彈地般很快獲得解脫，往生到清淨刹土，但有些論師認為：如果生起菩提心後又失毀了，相續中的罪業也會成熟，有可能墮落，但墮落後很快就會解脫。因此，從菩提心失毀的角度，以護送者的比喻來說明菩提心的功德；從菩提心沒有失毀的角度，以末劫火的比喻說明菩提心能斷除一切罪業，即便是轉生惡趣的罪業也能從根本上斷除。 無著菩薩的解釋方法與其他論師的解釋有所不同。無著菩薩認為，前面和這裡都提到了五無間罪，但前面是說菩提心能壓制五無間罪，這裡是說菩提心能根除五無間罪。為什麼有這種差別呢？因為後面的對治力量很強。按照無著菩薩的觀點，如果對治力特別強的話，五無間罪也可以被根除；如果菩提心的對治力不強，也就是利他的心不強烈，那麼菩提心只能壓制罪業。 〖如果有人問：那麼，一顆菩提心具備這二種功德難道不矛盾嗎？〗一是壓制罪業的功德，一是根除罪業的功德，如果一顆菩提心具備這兩種功德，難道不相違嗎？ 〖並不矛盾。如果獲得了越來越殊勝的菩提心，那麼功德也會越來越超勝，是從循序漸進而獲得來講的。〗根本不相違。因為在菩提心力量不強的時候，對五無間罪等罪業只能起壓制的作用，暫時讓它不成熟，一旦墮入惡趣，也能在很快的時間中獲得解脫。但如果菩提心的力量相當強，即使造了五無間罪，也能從根本上斷除。所以，一顆菩提心有兩種作用並不矛盾，就像火一樣，既能夠壓制水，也能讓水完全乾涸。 辛六、經中所說其他功德之理： 智者彌勒諭善財，彼心利益無限量。 菩提心的功德無量無邊，難以一一道盡，為了補充說明，論中又引用了《華嚴經》的教證：智者彌勒菩薩對善財童子說：菩提心的利益無法限量！ 彌勒菩薩對一切萬法的本體完全證悟了空性，成為釋迦牟尼佛的補處，在因地時名字就叫彌勒（意為慈氏），獲得佛果時也叫做彌勒，即我們所謂的“彌勒佛”。 〖此外，擁有高超智慧的彌勒怙主對善財童子說：此菩提心的功德無法估量。〗《華嚴經》中詳細記載了菩提心的功德。在漢傳佛教中，《華嚴經》可分為四十華嚴、六十華嚴、八十華嚴等不同的版本。這裡是按照藏傳佛教的《華嚴經》，經中講了一百三十種菩提心的功德。 〖《華嚴經》中記載：“樂源城中商主堅財之子善財童子于文殊前發心後，為了尋覓菩薩學處而逐漸前行。〗文殊菩薩在樂源城時，商主堅財及其兒子善財童子，以及五百童子一起到文殊菩薩面前發了菩提心。發心之後，按照文殊菩薩的授記，善財童子去往南方尋覓善知識，以獲得菩薩的所有學處。在尋訪的過程中，按照漢傳佛教《華嚴經》的觀點，是五十三參；按藏傳佛教《華嚴經》中所講，是依止了一百一十位善知識；按照印度布布達論師的教言，是依止了一千一百位善知識。 〖爾時，至尊彌勒正在南方海濱由毗盧遮那佛嚴飾具藏樓閣之一方為如海菩薩眷屬講經說法。〗在南方海濱城市由毗盧遮那佛所嚴飾的宮殿外面，至尊彌勒菩薩正為梵天帝釋為主的無數眷屬宣講佛法，看到遠方的善財童子來了，彌勒菩薩就進入宮殿為大家講法。漢傳佛教《華嚴經》的六十三卷至八十卷，也講述了善財童子依止善知識的公案，你們可以自己翻閱。〖善財童子見此情景急忙頂禮。〗有些經典中說，善財童子在五百由旬之外的地方看見了彌勒菩薩，急忙從遠方向菩薩頂禮。彌勒菩薩在宮殿中右手指著善財童子，在眾多眷屬前先讚歎了他依止善知識及求法的精神，然後宣說了這個偈頌。〖彌勒菩薩向諸眷屬讚頌善財童子言：‘且看意樂清淨者，堅財之子名善財，尋求殊勝菩提行，來至智者我面前。’〗彌勒菩薩說：“這是堅財的兒子，名為善財童子，他意樂清淨，為了希求菩提而來到我面前。”〖隨之對善財言：‘善來善來慈悲汝，善來彌勒壇城中，善來寂靜調柔尊，苦行之時疲倦否？’〗隨後，彌勒菩薩對善財童子說：“你依止了這麼多善知識，今日來到我的面前，實際上就是要見我的壇城。”依靠彌勒菩薩的加持，在善財童子面前，如魔術般顯現了彌勒菩薩從因地到十地之間所有的發心狀況，依此壇城，善財童子真正發起了菩提心。 在此之前，善財童子依止了很多善知識，在依止的過程中，有些善知識傳授了勝義菩提心的一些學處，有些傳授了世俗菩提心的一些學處，完整的學處並沒有宣說，每位善知識只給了他一部分教言。當然，漢傳佛教《華嚴經》中也記載，有些善知識的形象顯現上不是很如法，這一點凡是讀過的人應該都清楚。 〖善財童子恭敬請問：‘聖者，我真實趨入無上菩提正道時，不知該如何勵力學修菩薩學處，請您明示。’〗善財童子在彌勒菩薩面前說：“我現在真實發了菩提心，趨入了菩薩行。以前文殊菩薩讓我四處尋訪善知識，我已經依止了五十多位，但現在還不知道到底該怎麼修，請菩薩您明示。”〖彌勒菩薩答言：‘善男子，你已為善知識所攝受。何以故？’〗彌勒菩薩回答說：“善男子，你已被這麼多的善知識所攝受，堪為法器，故我可以為你宣講菩提心的功德。”下面，彌勒菩薩以比喻的方式宣講了菩提心的功德[3]。〖善男子，菩提心乃諸佛法之根本，猶如種子，〗沒有種子，就不可能有開花結果，菩提心猶如種子，是所有佛法的根本。〖可令一切眾生善法增上，猶如良田，〗菩提心猶如良田，能令所有眾生的善法增上。〖一切有情賴以生存，故如大地，〗菩提心猶如大地，依靠它萬物才能得以生存，如果沒有利他的心，所有功德連生存的機會都沒有。〖能真正杜絕一切貧困，故如多聞天子；能圓滿護持一切菩薩，故如父親；能真實成辦諸事，故如摩尼寶王；能滿足一切心願，故如妙瓶；……菩提心具有此等及其餘千百萬無量無邊利益……’”其中有詳細敘述。〗 藏傳佛教中，學習研究《華嚴經》的高僧大德比較多，而在漢傳佛教，自古以來也有很多華嚴宗的大德對《華嚴經》情有獨鍾。比如唐朝的清涼國師，從傳記中可以看出，他一輩子都在鑽研《華嚴經》，一生中給人傳講了五十多遍，每年基本上都講一遍，對我們而言，可能念一遍都比較困難。但他老人家非常精進，每天講經八個小時，我們有些道友聽一個小時就要看表，看看時間是不是已經過了，外面有些居士看VCD或者聽MP3，如果過了半個小時，就覺得聽法的時間太長了，實際上這個不長，如果你是清涼國師的弟子，就得八個小時坐在那裡聽《華嚴經》！清涼國師是七個皇帝的國師，後來活到一百零一歲，從他的一些事蹟中可以看出，當時的皇帝們非常信仰佛教。 大家在求學的過程中，不要稍微累一點、聽經時間長一點就叫苦連天，我們與以前的高僧大德相比，現在的這種學佛態度非常可悲。律宗始祖道宣律師以前在終南山修學的時候，僅僅是《四分律》，就聽了二十遍；不丹國師頂果欽哲仁波切，一生中聽了七百多函經論的傳承。與這些大德相比，我們聽了多少法？自認為已經皈依了、學佛了，但你學的佛法有沒有二十本？如果連二十本都沒有，那可以說是孤陋寡聞。也許你不高興，但不高興也沒辦法，事實就是這樣的。 以前的高僧大德都把修法放在首位，他們認為世間法不是人生的主要目標，最主要的就是獲得菩提心，就是要學習佛法。但現在很多世間人一說到學佛，就把它放在次要的位置上，其他亂七八糟的事情整天都是沒完沒了，腦袋裡全是滿滿的世間法，真正留給佛法的空間相當少。這樣一來，我們這個難得的人身，就被這些沒用的世間瑣事給占完了，非常可惜！ 不管是研究《華嚴經》還是其他論典，我覺得都是非常有必要的。憨山大師說過：不讀《華嚴經》不是佛教徒。不僅如此，《華嚴經》對宇宙人生的真理也分析得特別細緻，以前黃念祖老居士[4]經常宣講《華嚴經》中的十種神玄，原因也在於此。所以，若想將世間法與佛法結合起來，必須要懂得華嚴世界一些不可思議的奧義，如果能真正通達，我們對現在所謂的奧秘也會有所認識的。愛因斯坦曾說：“人們現在所承認的空間、時間以及物質等，全部是一種錯覺。”世界上舊有的科學體系，在被新的理論推翻時，這種新理論的觀點往往與佛教的精神不謀而合，沒有任何相違之處。物理學家楊振寧教授在美國玉佛寺的一個典禮上說：“我是一位信仰佛教的科學家，我認為，佛教有很多不可思議的奧義，它對我們的生活起著非常大的作用，兩千多年來，隨著佛教的傳入，它還對整個中國文化產生了深遠的影響。”後來他還提到了蘇東坡的學佛經歷，並分析了現代科學跟佛教的真理有哪些地方能夠吻合，哪些地方根本比不上等等。 有些人學過一點世間理論，讀過博士、碩士等，相續中就生起傲慢心，根本將佛法不放在眼裡。其實，此舉只能說明你對世間學問也是一知半解而已，真正的科學家從來都不把佛教視作迷信，不認為學佛是消極的，而那些對佛教並不瞭解的人，僅憑自己對佛教表面接觸，就妄下斷言“佛教是一種教條主義”、“佛教對生活沒什麼幫助”、“學佛的人是在世間中走投無路，實在沒辦法了，才把佛教當作一種精神安慰”……，若持有這些看法，則說明此人對佛教並不瞭解。如果他真正深入佛教，一一觀察佛教中的慈悲觀、緣起觀、輪回觀，不要說推翻佛教的所有理論，就連“前後世存在”這一觀點，恐怕絞盡腦汁研究一百年，也不可能找出來一點漏洞。在這些問題上，我們佛教徒不應該只是口頭上說得來，最好在心裡有個堅定的正見，這非常有必要。尤其是《華嚴經》，方便的時候應該好好學習，這對我們會有很大的幫助和利益。 己二（特殊功德）分三：一、分類；二、本體之差別；三、功德之差別。 庚一、分類： 菩提心的分類是相當多的，按照《涅槃經》的說法，菩提心有勝義菩提心和世俗菩提心；《華嚴經》中講，菩提心分為願菩提心和行菩提心；《現觀莊嚴論》通過地、火、月、水等二十二種比喻，宣講了菩提心的二十二種分類；《經觀莊嚴論》也講了四種分類——信解行發心、清淨意樂發心、異熟發心和斷障發心。 世俗菩提心和勝義菩提心，是從相續產生的角度來講的，也就是說，我們的相續中先要生起世俗菩提心，然後才能生起勝義菩提心。什麼叫做勝義菩提心呢？一地菩薩以上的這種境界，稱之為勝義菩提心。什麼叫做世俗菩提心呢？願菩提心和行菩提心就是世俗菩提心，它可以在我們世俗人的心裡產生。 今天所講的菩提心之分類，就是勝義菩提心和世俗菩提心，這種分類是從本體方面來分的。怎樣分的呢？ 略攝菩提心，當知有二種， 願求菩提心，趣行菩提心。 歸納而言，菩提心可分為兩種，一是願求菩提心，一是趣行菩提心。 〖我們一定要明確，歸納起來，菩提心有兩種，也就是願菩提心與行菩提心。如《華嚴經》中說：“任何眾生為無上菩提而發願亦稀罕，與之相比，為無上菩提而行持更為稀罕。”〗無著菩薩此處所引用的教證幾乎全是《華嚴經》，不然的話，有些執宗派偏見的人可能不會承認，正因為引用的是《華嚴經》，不管你是什麼宗派，都沒有理由不承認的。 《華嚴經》中說：無論是什麼眾生，如果發起了“為度化一切眾生，我要獲得無上圓滿正覺果位”的願菩提心，這樣的人在整個世界中非常罕見、寥若晨星，但與之相比，不僅發起了這種願，還在實際行動中精進行持，具有這種行菩提心的人更是少之又少了。 據資料統計顯示，現在的中國，學佛的人大概有一億多，在這麼多的人當中，真正發了願菩提心的有多少呢？平時每逢觀音聖誕或佛陀轉法輪日，在一些大的寺院裡面，經常是人山人海、非常擁擠，人們來此燒香拜佛，大多是為了家庭幸福、身體健康，為了利益眾生而發菩提心的又有多少？可見，《華嚴經》說得一點也不錯：在所有的修行人中，發菩提心的非常少。因此，大家這次學習《入菩薩行論》，一定要發起菩提心。所謂“菩提心”，《現觀莊嚴論》中說：“發心為利他，求正等菩提。”也就是為利益他眾而希求圓滿正等覺佛果，這即是菩提心的定義。 這種發心，我們每個修行人都不能捨棄。雖然現在有些人也在講菩提心的利益，但真正觸及其內涵的，很多人都沒有講到。我聽過很多法師的光碟，看過很多法師寫的書，也聽過很多居士說的話，有些人口頭上說“發菩提心，發菩提心”，但什麼叫做菩提心、菩提心的概念是什麼，這一點到底懂了沒有？大家應該詳詳細細觀察一下。所謂的菩提心，不是我今天捐了多少錢，我在哪裡辦了一個希望學校、搞了一些扶貧專案，這些確實是一種利他的行為，但不是真正的菩提心。菩提心是什麼？就是以佛法來饒益眾生，令他們最終獲得佛果，心裡面這樣發願，行動上也這樣去做，這才叫真正大乘菩提心的行為。因此，對於慈悲心和菩提心，我們千萬不能混淆！ [1] 此處的菩提心，包括願菩提心和行菩提心。 [2] 此處是指世俗菩提心，勝義菩提心的力量在這裡先不講。 [3] 關於此所宣講的功德，有些論中說有230種，有些說有130種，一般有這兩種說法。 [4] 黃念祖老居士：北京郵電學院的教授，物理學方面的科學家。 |
| -- 作者：whataboutu -- 發表時間：2011/7/23 下午 12:43:25 -- 第十一節課 現在正學習的是第一品中菩提心的特殊功德，此中分為發心的分類、本體之差別、功德之差別三個方面。今天開始講本體之差別。 昨天學習了什麼叫願菩提心，什麼叫行菩提心，這個問題非常關鍵，大家必須要搞清楚。什麼叫願菩提心呢？第一個條件就是要以大悲心來緣眾生，第二個條件是以智慧來緣眾生獲得佛果。在具足這兩種條件的前提下，我們發願：“從現在開始，我要度化無量無邊的眾生”，這就是所謂的願菩提心；什麼叫行菩提心呢？就是在發願的基礎上去做這件事，在實際行動中不離六度萬行，這叫做行菩提心。這二者之間的具體差別，正如頌中所講： 庚二、本體之差別： 如人盡了知，欲行正行別， 如是智者知：二心次第別。 二者的差別就像欲行與正行。比如我要從這裡到印度金剛座，在沒有去之前，心裡有一種“我想要去”的發願，這種欲心相當於願菩提心，因為願菩提心就是在心裡發下“我要度化眾生”的堅定誓言，但實際行動中還沒有具體去行持。然後，我準備好路費、衣服等行李，真正起程前往印度，這種正行相當於行菩提心，也就是說，我不但發願度化無量無邊的眾生，而且在實際行動中去行持，此時的心態就叫做行菩提心。對此，有些論師還認為，正在度化眾生的行為叫行菩提心，比如我要作法佈施，首先在心裡面發願，然後正在佈施的行為，叫行菩提心。 其實，菩提心必須是在心上安立的，如果僅僅是行為，算不算行菩提心呢？不算，因為它離開了願菩提心的攝持。比如前往印度的路途中，不能捨棄剛開始所發的願，如果捨棄了，很有可能會半途而廢。薩迦派全知果仁巴大師也說過：在行菩薩道的過程中，千萬不能離開願菩提心，一旦離開了，行菩提心就有可能無法成功。因此，行菩提心一定要在願菩提心的基礎上進行。 以上比喻說明了欲行和正行的差別，有智慧的人通過這種對比，就能完全通達菩提心的目的、本體和分類，了知什麼叫願菩提心、什麼叫行菩提心，並且還能領悟它們之間的次第差別：首先必須要有願菩提心，在此基礎上，才能建立行菩提心，二者一定要安立在同一心態上面。 關於“菩提心到底是心王，還是心所”的問題，印藏的高僧大德有不同觀點。印度的解脫部論師、獅子賢論師認為：菩提心是心王；印度的世親論師在《菩薩地論》裡說：菩提心屬於欲求，實際上是一種心所；印度的無著菩薩在《入菩薩行論注疏》中講：菩提心是思維，可包括在心所當中；藏地的無垢光尊者則認為：菩提心是心王，有了心王，心所自然會有的，就像有了太陽，光芒自然會出現一樣。 不管它是心王還是心所，在座的各位必須要明確一點，就是：今天一定要發菩提心。過段時間我們要真正受菩薩戒，在此之前，大家應該有個心理準備，瞭解什麼叫願菩提心、什麼叫行菩提心。當然，表面上看來這二者好像很容易懂，一個是“想要度化眾生”，一個是“真正度化眾生過程中的心態”，但實際上，它們的作用、功德、儀軌、戒體等方面的分類還是比較複雜的。 這次《入菩薩行論》的學員，應該都可以稱作大乘佛子，既然是大乘佛子，相續中一定要有菩薩戒，既然要有菩薩戒，首先就要清楚菩薩戒的學處。在《寶積經》中，佛於利根者面前，宣說了十八條或二十條學處；於中根者面前，正如《學集論》所講，宣講了四條學處；於鈍根者面前，如《教王經》裡所說，只規定了一條學處——不舍願菩提心。所以，我們在座的人，最起碼也有一個基本誓言，那就是：不管遇到什麼違緣，都不能捨棄菩提心。如果捨棄的話，下面也會講到，過失是相當大的，雖然這幾天一直都在講菩提心的功德不可思議，但反過來說，發了菩提心以後，假如不想度化眾生而捨棄願行菩提心，這個過失也非常大，關於此問題，《般若攝頌》中講得比較廣。因此，我們一定要認認真真守護這個學處。 當然，有關菩提心的分類、本體，這些內容對於從沒有受過佛法正統教育的在家人而言，恐怕是有點難懂，聽起來也不一定有興趣。現在很多人特別喜歡一些淺顯易懂的話題，比如講一點故事啊，聊聊家庭工作、結婚離婚啊，大家都很喜歡聽。但我想，我們這次學的是《入菩薩行論》而不是世間法，在家人，尤其是大城市裡的人對世間的名詞概念、各種行為都已經十分精通了，沒有必要由出家人來宣講這些。你們需要學的是什麼？就是大乘佛法的教義、修法、觀想和功德，這方面很多人都比較欠缺，所以，你們剛開始學的時候，看到佛教的名詞、道理比較難懂，希望不要放棄，一定要認認真真地學下去。 論中說：〖就像想要去往某地一樣，為了他利而想獲得菩提的意樂即是願菩提心。〗什麼叫願菩提心？如同“我想要前往印度”的心態一樣，“我要度化眾生、利益眾生”的發願，就是願菩提心。我再三地講了這個內容，希望大家一定要記在心間。〖如同正式啟程前往該地一般，踏上能獲得佛果的正道並且渴望修持此道就是行菩提心。〗就像正式啟程前往印度一樣，以六度[1]四攝等大乘善巧方便度化眾生過程中的心態，就是行菩提心。〖希望成辦自他二利的智者，通過了知這兩種比喻的差別，同時就會明白願行兩種菩提心意義的不同順序。〗真正具有智慧的人才會通達這個道理，沒有智慧的話，光是口頭上說願菩提心、行菩提心，實際上並不一定能真的明白。 願菩提心和行菩提心，宗喀巴大師、甲曹傑等很多論師認為，二者是一個本體，反體不同。就像我們有時候說“菩薩戒”，有時說“菩提心”，有時說“攝持善法戒、禁止惡行戒、饒益有情戒”，這三者實際上就是一個本體、不同反體。或者像一個如意寶，它既能遣除黑暗，又能治癒疾病，還能賜給人們一切所欲，它的本體是一個，但反體上的作用有所不同。同樣，我們在守持菩提心的過程中，行持一切善法，叫做攝持善法戒；幫助無量無邊的眾生，叫做饒益有情戒；禁止自己身口意的種種惡行，叫做禁止惡行戒。這三種只是不同的反體而已，對菩提心應該這樣理解。 願行菩提心屬於凡夫階段、還是聖者階段，這一問題在印度和藏地也有不同的說法。印度的智足論師認為：資糧道和加行道時是願菩提心，一地菩薩以後才是行菩提心；無畏論師、智成論師認為：願菩提心在資糧道時存在，行菩提心從加行道到佛地之間存在；布布達論師在《入菩薩行論講義》中說：願菩提心是不依儀軌而獲得的戒律，行菩提心是依靠儀軌而獲得的戒律，寶源論師、海雲論師也持此觀點；印度著名的慧源論師在《入菩薩行論大疏》[2]中講：未以菩薩行為攝持的稱為願菩提心，以菩薩行為攝持的叫做行菩提心，藏地薩迦派的榮敦大師也這樣承許；阿底峽尊者認為：緣果的發心叫願菩提心，如“我想要獲得佛果”；緣因的發心叫行菩提心，無垢光尊者的觀點與此基本相同。這些印藏大德的不同觀點，希望每個人好好思維一下，看看願行菩提心是不是像他們所說的那樣。 按照無垢光尊者、智悲光尊者、宗喀巴大師等藏傳佛教大德們的觀點，勝義菩提心是一地菩薩以上才能獲得，世俗菩提心分願菩提心和行菩提心，行菩提心在我們凡夫的行為中也可以存在，比如我今天早上發誓言，白天儘量地幫助眾生，這就是行菩提心。所以，在凡夫位的時候，既可以具足願菩提心，也可以具足行菩提心。 庚三、功德之差別： 前面宣說了願菩提心和行菩提心的共同功德，下面講二者的特殊功德，首先是願菩提心的功德： 願心於生死，雖生廣大果， 猶不如行心，相續增福德。 講義中說：〖願菩提心在我們身處生死輪回期間可以產生廣大的果報。〗願菩提心是希求圓滿無上菩提的一種發心，它是獲得佛果的唯一因，所以功德是無量無邊的。先不說依靠願菩提心能夠獲得佛果，就暫時而言，我們在生死輪回中，依靠它也能產生極大的果報。什麼樣的果報呢？轉生天界時，可成為梵天、帝釋天等具威望名聲的天王；轉生人間時，可成為轉輪王、大施主、大長者，或是擁有萬貫家財、地位顯赫的企業家、名人等等。有了願菩提心的人跟一般人完全不同，雖然他還在輪回中沒有解脫，但財力、勢力、相貌等各方面，具有非同小可的福德，這就是願菩提心的果報。也是願菩提心的功德。 那麼，願菩提心的功德與行菩提心的有什麼不同呢？下面也會講到，生起行菩提心後，它的功德是刹那刹那不斷增長的，而願菩提心雖具無邊功德，但無法跟行菩提心相比，不能令功德增長得如此多。 有些人可能問：既然願菩提心的功德不如行菩提心，那它是不是像芭蕉樹一樣，果報成熟一次就耗盡了呢？不會這樣。願菩提心就像如意樹，它的功德會不斷增長，乃至佛果之間用之不盡、一直保留著，如同銀行裡的定期存款，在沒有到期之前，這筆錢一直都放在那裡，不會消失。但與行菩提心比起來，願菩提心的增長率不是那麼高，行菩提心可以在睡眠、昏厥、散亂或其他時候，功德仍然不斷增上，這一點願菩提心並不具備。關於此問題，有些講義中分析得不是很明顯，希望大家認真思維。 有關願菩提心的功德，佛在《教王經》中也講得非常清楚。經中釋迦牟尼佛對國王是這樣教誡的：國王平時日理萬機，工作非常繁忙，不可能像菩薩那樣白天晚上不斷地行持六度萬行，但如果能發起“願一切眾生獲得圓滿正等覺” 的願望，功德肯定會越來越增上。可見，願菩提心絕對有如意樹、妙寶瓶般的功德，這一點無庸置疑。 有關此理，〖《華嚴經》中雲：“善男子，譬如金剛寶縱然壞損，亦勝過所有上等金飾，且不失金剛寶之名。〗在所有的珍寶當中，金剛寶是最昂貴的（有些論師認為這是金剛鑽石），即使被他緣損壞了，其殘片的價值也勝過上等金子所做的耳環等飾品，不會失毀金剛寶的名稱。藏地的有些珊瑚也是很值錢的，用它做成念珠，就算後來被毀壞了，還可以拿來鑲嵌其他的裝飾品。〖善男子，同理，發菩提心之金剛寶縱然離開勤奮[3]，亦勝過一切聲聞緣覺功德之金飾，〗願菩提心就相當於金剛寶，儘管還沒有行菩提心的攝持，但也勝過了一切聲聞緣覺的功德。聲聞緣覺雖然完全證悟了人無我，部分證悟了法無我，有很大的功德，但在度化眾生方面還有一定的欠缺，而願菩提心的利他心，完全勝過了他們的功德。此處以“金飾”來比喻聲緣的功德，大家以後不要解釋為“菩提心勝過了聲緣身上佩帶的金子裝飾品”，這裡完全是一種比喻，金飾和金剛寶分別對應聲緣和願菩提心的功德。〖亦不失菩薩之名，複能遣除輪回之一切貧困。”〗因此，願菩提心能遣除輪回中的各種貧困，不僅是物質上的，就算精神上的貧困——無明，也能被遣蕩無餘。此處單獨講了願菩提心的功德。 下麵講行菩提心的功德： 何時為度盡，無邊眾有情， 立志不退轉，受持此行心， 即自彼時起，縱眠或放逸， 福德相續生，量多等虛空。 什麼時候在相續中發願“我要度化天邊無際的一切眾生”，此願縱遇生命危險也不退轉，並且真正去行持，這就是行菩提心。 關於行菩提心，有兩種解釋：一種是指攝持願菩提心的行為；另一種是指發了菩提心後，立志受持、永不退轉的決心。願菩提心只是發願“我要度化一切眾生”，到了行菩提心的時候，通過再三的思惟，立志不管遇到什麼困難，哪怕自己粉身碎骨，菩提心的誓言也不會變，如同世間人所說“君子一言，快馬一鞭”，不是今天發了誓，明天就出爾反爾，而是自己心裡面真正發了誓，永遠也不會改變。 什麼時候生起了這樣的決心，從那時起，縱然晚上睡覺、平時行為放逸、唱歌跳舞、昏厥，以及在行住坐臥等各種威儀中，相續中的功德、福德永遠也不會耗盡，而且還會刹那刹那逐漸增多，無邊無際猶如虛空一樣廣大。 所以，大家的相續中應該有行菩提心，這種發心相當重要。如果沒有的話，今天做一件善事，只有一件善事的功德，用完以後就再也不會有了，但若以行菩提心來攝持，這件善事的功德是不可思議的。以前上師如意寶講過：如果相續中生起了“寧死也不退轉”的行菩提心，即使只念一遍觀音心咒“嗡嘛呢叭咪吽”，這個功德在你成佛之前也會越來越增多。但如果沒有菩提心的攝持，不管你念了多少咒語、做了多少善事、行持了什麼樣的佈施，這個功德的量是有限的，到了一定時候就會用完。 因此，在平時的行為中，我們應該觀察自己的發心到底是怎麼樣的？相續中有沒有產生過這樣的行菩提心？ 注釋中說：〖然而，它並不是像行菩提心那樣接連不斷產生福德。從什麼時候起，為了能使無邊無際所有眾生界從業惑的束縛與輪回的牢獄中解脫出來，在生死輪回沒有空無之前，懷著義無反顧的利他心真實受持行菩提心，〗如果真正發了行菩提心，就像坐上了火車臥鋪一樣，根本不需要步行，即使是在睡眠中，也會自然而然從成都到達北京。相反，如果沒有乘上菩提心的這班列車，那麼你走多少步，就算多少步，走到北京可能要花很長的時間。因此，大家必須要明白菩提心的重要性，在修行的過程中，儘量以此來攝持自己的善行。 在藏傳佛教中，有些人特別能苦行，他們的精神往往讓人十分佩服讚歎。他們從康巴一直磕大頭到拉薩，中間路經幾千公里，如此三步一拜，需要一年左右的時間才能到達。從行為上看，這種苦行非常了不起，但如果他的相續中沒有菩提心，此舉的功德也不一定很大。相反，一個人如果具有菩提心，只在這裡磕一天大頭，這兩個功德從長遠的角度看，哪一個更大呢？當然是有菩提心的功德更大。所以，修行需要智慧，沒有智慧的話，想要成就是很困難的。現在漢傳佛教中有些修行人也非常精進，早上四點多就起來念佛，一直念到晚上八、九點鐘，他們雖然這樣不停地念，但如果相續中沒有菩提心，這個功德大不大？大家應該非常清楚。因此，我們行住坐臥，無論做任何一件善事，都應當以菩提心來攝持，只要沒有產生“我今後再也不度眾生了”這種惡念，你的功德就會一直增上。所以，什麼功德才最大？大家一定要看清楚。 〖從此以後，如果沒有失毀這一行菩提心，那麼即便處在睡眠或陶醉等放逸的狀態中，齊天洪福也會連續不斷屢屢產生。〗如果沒有退失菩提心，廣大無邊的功德就會在相續中不斷產生，即使表面上好像造了一些惡業，但實際上，也會變成積累資糧的因。如《大密善巧方便經》中記載：大悲商主以悲心殺了短矛黑人，由於他的發心特別清淨，以此圓滿了四萬劫資糧。星宿婆羅門以善心對商主之女作不淨行，從而圓滿了二萬劫資糧。這兩個公案中，一個是殺人，一個是作不淨行，表面上看來都是有過失的，但如果真正具有菩提心，這種不如法的行為，也反而變成了功德。當然，這種境界非一般凡夫可為，如果以利他的心為藉口，隨意行持各種非法行，這也是不如法的。 這裡並不是說我們發了菩提心以後，整天不起床一直睡懶覺，功德也能不斷地增長，只靠菩提心的利息，自己也很快能成就。以前有個老闆對我說大話：“我現在把錢全部存在銀行裡，光靠吃利息，這一輩子也足夠了。”同樣，有些道友可能會想：“我現在已經發了菩提心，而且它也沒有失壞，從此以後我不用行持什麼善法，不用背書、也不用看書，天天睡覺就可以了。” 這樣想是不合理的。 假如你真的有了菩提心，這麼做倒也可以，但除了一些真正的大成就者外，凡夫人很難具備這種功德。以前上師如意寶出去的時候，中午有時候會睡一會兒，這時我們在旁邊確實能產生一種信心：“上師跟我們是完全不同的，雖然現在正睡著，但他老人家相續中菩提心的功德一直都是在增長的。”像上師如意寶那樣的大成就者，我們根本不會有任何懷疑“上師是不是菩薩？上師有沒有菩提心？”真正的菩薩不一定整天都在坐禪、念佛、看書，縱然顯現上他遊山玩水，好像不行持善法，但實際上，他的功德一直都在不斷地增長。 我們的修行如何，自己應該是最清楚的，正所謂“如人飲水，冷暖自知”，自相續中的菩提心到底是什麼樣的？發了度眾生的願沒有？發了願以後，遇到一些違緣時，自己會不會退轉？這些都應該好好觀察。如果有一顆根本不會退轉的心，從此以後，你的功德確實會越來越增上。反之，沒有這顆菩提心，表面上不管做了什麼樣的事，它的功德也不是特別大。 因此，我再三祈禱大家，希望你們在修行的時候一定要以菩提心來攝持，同時，在學習佛法的過程中，能不能把這麼好的佛法介紹給其他佛教徒和非佛教徒？現在的佛教徒雖然有很多，但相續中有菩提心的並不多，大多數人只是求人天福報，能不能幫他們把這種發心扭轉過來？還有，對那些沒有信佛的人，能不能想盡一切辦法讓他們皈依，這些眾生非常可憐，不要說勝義諦的空性，就連世俗諦最基本的前世後世、業因果、菩提心的功德都不懂，每天為了錢、為了生活、為了工作而四處奔波，荒廢了自己寶貴的人身。在學習《入菩薩行論》一年左右的時間裡，你們每人能不能影響一個人來學佛？當然，並不是“菩提學會”需要這麼多人，如果沒有菩提心，哪怕有幾億人也沒有用；有了菩提心的話，十幾個人也足夠了。弘法利生需要靠每個人，大家在日常生活中哪怕把佛法的精神給一個人宣講，讓他通達佛法教義，這也是真正的度化眾生。 既然已經發了菩提心，就不要總想“我以後再度化眾生”，雖然我們還沒有能力度化所有的眾生，但身邊有很多親朋好友，在這些人面前宣講佛法的功德、大乘菩提心的功德，他們很有可能會發菩提心的。即使暫時沒有發心，那你也可以再試一次，一次失敗不要緊，兩次失敗也不要緊，凡夫人無始以來迷亂執著非常嚴重，他們現在不承認、拼命反對，這是非常正常的，對我們來講，也沒什麼可失望的。 因此，希望大家儘量對身邊的人起一點作用，讓他們逐漸學習佛法，生起一種利他的心。這種心對家庭非常重要，對社會非常重要，對國家也非常重要，如果具有利他心的人越來越多，整個世間的饑荒、戰爭、災難就會逐漸消失。因為每個人的心裡都有愛心、慈悲心、無私奉獻一切的心，這種心的力量不可思議。現在人們的心態是什麼樣的，大家應該很清楚，如果他們都能發起菩提心的話，我覺得這對社會是一個大貢獻，對弘揚佛法也是一個大貢獻。 戊二（具功德之合理性）分二：一、教證之合理性；二、理證之合理性。 己一、教證之合理性： 以上講了菩提心的功德，那麼，具有如是的功德合不合理呢？下面通過教證、理證來宣說，首先是教證： 為信小乘者，妙臂問經中， 如來自宣說，其益極應理。 有些人懷疑：雖說菩提心有如此殊勝的功德，但這種說法合不合理？真有無量無邊的功德嗎？ 產生這種懷疑的人有兩類：一是不信佛教、對佛教不瞭解的人；另一類是小乘行人，他們對佛陀經歷漫長苦行，佈施妻子兒女、頭目腦髓等難行能行的精神無法接受、無法堪忍，所以不禁懷疑菩提心會不會有如此大的功德。 為了解除後者的疑惑，大慈大悲的佛陀在《妙臂請問經》中專門宣講了菩提心的無量功德：“眾生無邊無際，緣無邊無際的眾生而發這樣的願，功德也無邊無際，所以，菩提心具有無量的功德極為合理。”堪布根華在《入菩薩行論講義》中也以四種不可思議宣說了菩提心功德的合理性，他說：“所緣的眾生是無邊無際的，能遣除的痛苦是無邊無際的，所獲佛果的功德是無邊無際的，歷經的時日是無邊無際的，通過這四種無邊無際，完全能成立菩提心的功德也是無邊無際的。” 〖行菩提心能產生眾多福德這一點具有合理性，確鑿可靠的依據是《妙臂請問經》。〗我們這次按照無著菩薩的講義來宣講《入菩薩行論》確實非常好，因為他引用的都是大乘經典的教證，不管哪個教派都能接受、都會承認。否則，很多人可能會想：寂天論師的《入菩薩行論》雖然說有很大的利益，但能不能在佛經中找出依據啊，這是不是他自己隨便臆造出來的？從無著菩薩的講義可以看出，在一些比較大的問題上，他基本都引用大乘經典來進行說明，直接消除了上述的這種疑問。 下面引用的《妙臂請問經》，與有些講義中的不太相同，也可能是版本不同的緣故。 〖為使信解小乘之所有[4]眾生趨入大乘，〗為令一部分小乘根基的眾生趨入大乘。講到這裡，我想提醒一下：有些人不要認為“我是大乘佛子，很了不起”，就特別輕視小乘行人。為什麼呢？因為小乘已經通達了人無我空性，阿羅漢的境界是很高的，他們的智慧肯定超過我們，他們對眾生肯定也有一定的悲心。很多人一聽到“小乘”這個字眼，經常心中不以為然，但實際上，我們凡夫人跟阿羅漢相比，無論是悲心還是智慧，都是根本比不上的，甚至有些人的相續中連出離心都沒有。今天我碰到一個喇嘛，他說：“我們學院真好，春暖花開，多麼舒服啊！”我說：“你不要這樣說，不然的話，出離心一點也生不起來。”他問為什麼，我就說：“如果你覺得輪回多麼快樂、多麼舒服，怎麼會想出離輪回呢？”雖然只是開玩笑，但事實上也確實如此。 我們認為小乘的眾生很可憐，實際上我們有時候也很可憐，雖然自稱是大乘佛子，但經常對佛教的真實教義生不起信心，我執、法執特別強烈。所以，此處佛陀一方面是針對小乘行人，另一方面也是引導我們這些對佛教不太明白的人趨入大乘。 〖佛陀在此經中雲：“設若我為利樂無邊眾生而披上盔甲，則利樂一切有情之所緣無邊，善根亦無邊故，即使放逸或睡眠，然於晝夜心之每刹那，善根亦增長、強盛、圓滿。”〗這個教證將菩提心的功德講得特別細緻，意思是說：菩提心所緣的眾生是無邊的，為了利樂他們而披上發心之盔甲，所得的功德是無邊的，回向的善根是無邊的，眾生得到的快樂也是無邊的，將這幾個“無邊”結合起來，則成立菩提心的功德是無邊的。這樣的話，即便於睡眠、放逸的狀態中，只要你的行菩提心產生後沒有退轉，功德就會一直增長。 因此，平時我們應該多觀察自相續，看看自己有沒有菩提心。當然，用不著每天想“我做了這件事，有沒有菩提心；做了那件事，有沒有菩提心”，關鍵是你發了菩提心後有沒有出現違品，這在平時生活中一定要注意。早上共修的時候，大家應該想：我是發了菩提心的人，從現在乃至佛果之間，我都要利益眾生，為了這一目標，我應該一步一步地前進，所謂“千里之行始於足下”，首先我今天應該不害眾生！早上若能這樣想一下，那你一天中不管接觸什麼人、遇到什麼樣的違緣，都會想起：我早上已經發過願了，今天要儘量地修忍辱，一定要以善法來攝持相續。每天都以這種方式來約束自己、對治煩惱，相續中的菩提心肯定會越來越增上的。 我們作為凡夫人，不管是走路也好、吃飯也好，做什麼事情都要經常提醒自己：我跟其他人不同，諸佛菩薩和上師面前，我已經發過菩提心了。就像有些出家人一樣，他會經常想：我是出家人，不能像在家人一樣無惡不作，造殺生等各種惡業。同樣，發了大乘菩提心以後，不管是在家人還是出家人，都應該對自己有一種控制，要有這樣的自我提醒，這是千萬不能忘記的。 如果你是個在家人，相續中具有真實的菩提心，寺院中有一個出家人，他沒有發過菩提心，你們二人同時行持善法，究竟誰的功德大呢？我認為是在家人的功德大。雖然出家人在寺院中斷除五欲整天念佛，但由於他沒有菩提心的攝持，所作所為只是為了自己解脫或混日子，這樣的念佛，功德是不會增長的。而在家人儘管平時沒有時間念佛，沒有條件作功德，但他有一顆善良的菩提心，依此菩提心，哪怕早上起來只念一句“嗡瑪呢叭咪吽”或“南無阿彌陀佛”，這個功德乃至佛果之間一直都是增上的。 當然，我並不是說出家的功德不大，出家的功德非常大，這一點每個人都明白。但修行的好壞不是以形象來分的，而是以心態來分的。所以，我們時時刻刻都應該督促、要求自己發菩提心，跟別人接觸或處理事情的時候，儘量以菩提心來約束自己，我們不是犛牛，而是人，久而久之，行為肯定會有所改變的，有了這種改變，這就是菩薩的行為！ [1] 六度：佈施、持戒、安忍、禪定、精進、智慧。 [2] 《入菩薩行論大疏》：學習《入菩薩行論》時，在印度論師的八大講義中，常以慧源論師的這部講義為主。 [3] 離開勤奮：指沒有被行菩提心攝持。 [4] 此處的“所有”是相當一部分的意思。 |
| -- 作者：whataboutu -- 發表時間：2011/7/23 下午 12:44:00 -- 第十二節課 現在還在講菩提心的功德，此中分共同功德和特殊功德。在特殊功德中，分別以教證、理證來說明菩提心具有如是功德的合理性。 有些人可能不知道什麼是教證、理證。所謂教證，就是對佛法中的甚深道理，我們無法憑自己的智慧、六根識推斷，必須要依靠佛陀的聖教言或大成就者、大智者們的論典來進行說明，依靠佛經和論典為依據來判斷，就叫做教證。什麼叫理證呢？對那些不是特別深奧的問題，不一定要引用佛經來證實，通過自己的智慧分析就可得出合理的結論，這叫做理證。 如果不懂這些佛教術語，永遠都會停留在不知佛法的一種層面上，所以你們每天學習的時候，希望儘量掌握一些基本的術語，不懂的地方可以相互討論。佛經論典中有很多這樣的名詞，如果沒有通達，即便你經常聽法，恐怕也是坐飛機，無法通達真正的涵義。比如說戒律中有許多沒有見過的名詞，《因明》、《俱舍論》裡也有大量的專用術語，即便是世間上的物理、化學、電子學、代數、幾何等，也有各自領域的專用詞彙，所以剛開始的時候，大家需要下點功夫，每遇到一個詞，儘量掌握它的詞句和意義，不然，講法時見一個就解釋一個，這是不可能的。當然，我會儘量講解這些術語，學佛多年的人可能不需要這樣，但是我想，有些人雖然學過一段時間，但也不一定真正通達了每個詞的含義。所以，今天大家要記住：什麼是教證、什麼是理證。 己二（理證之合理性）分二：一、意樂殊勝[1]；二、加行殊勝[2]。 庚一（意樂殊勝）分二：一、意樂之所緣廣大；二、宣說意樂超勝世間[3]。 辛一、意樂之所緣廣大： 若令思療愈，有情諸頭疾， 具此饒益心，獲福無窮盡， 況欲除有情，無量不安樂， 乃至欲成就，有情無量德。 〖某人懷著一顆慈悲的心腸僅僅想用藥物等治癒少數眾生的頭痛腦熱等，就證明他具有一顆饒益心，也能獲得無量福德。〗某人懷著慈悲心腸，僅用一些藥物來治癒少數眾生的頭痛腦熱，以此善良的饒益之心，所獲的功德是無量無邊、無法窮盡的。 以前學院表演釋尊傳記時，其中有一個世尊四門出遊看到老死病的場景，當時的病人是一位居士扮的，他用毛巾把頭纏得緊緊的，在地上滾來滾去，好像頭確實特別痛，無法忍受，世尊見到眾生的老死病等現象，了知了輪回的痛苦本性，從而選擇了出家。 我們遇到一些眾生頭痛，發一個饒益的悲心，馬上拿出藥來幫助他們，這種發心如果斷除了自私自利，並沒有想我幫他是為了索取什麼，這樣就會具有無量的功德。為什麼呢？因為饒益眾生的心功德非常大。佛陀獲得佛果，一是自己圓滿功德，一是能夠利益眾生，兩者的功德哪一個大呢？華智仁波切在教言中說：利益眾生的功德大！所以，僅僅以饒益心消除少數眾生的頭痛，功德也相當大，更何況是要解除所有眾生身心上的不安樂、讓他們全部獲得解脫，這種發心的功德更是無量無邊了。 每個眾生都有身體的疾病、心情的痛苦，如果我們發一個菩提心：“願天下眾生的身苦、意苦全部消失，暫時獲得人天安樂，究竟圓滿無上佛果”，其功德之大就更不用說了。為什麼呢？因為僅僅想遣除幾個眾生的頭痛，這種發心的功德也不可思議，現在我們所緣的對境不是幾個眾生，而是無量無邊的眾生；時間不是一天、兩天，而是生生世世乃至佛果；願眾生得到的不是一般的世間快樂，而是無上圓滿正等覺的佛果；消除的痛苦不是一個頭痛腦熱，而是眾生的所有痛苦。這種功德決定無量無邊，沒什麼可疑問的。 所以，這一科判是以理證來說明的，不需引用教證。本來以佛陀在佛經中的話為教證，很多人非常有信心，認為：“佛陀是這樣講的，那菩提心的功德肯定相當大。” 但也有人會想：“佛陀雖然這麼說了，但這到底了不了義啊，會不會是不了義的說法？”本論所說的菩提心功德，並不是不了義的說法，而是非常了義的。什麼叫了義呢？不是表面上為了順應某種根基的眾生而宣說，而是完全揭示了真正的實相。 所以，大家應該明白，眾生有兩種根基，有些人一看到是佛陀所宣說的金剛語，馬上就能起信心；有些人需要憑自己的智慧分析，最終才會真正認可。比如說菩提心的功德，他們通過思維菩提心的所緣境、發心方式等方面，最後才能肯定其功德確實是無邊無際的。當然，以凡夫的肉眼和分別念，有時候就算依靠種種分析，也不一定能完全了知事物的真相，在這種情況下，我們就應該信任佛陀的金剛語，以佛的金剛語來作證明。但有些情況，也可以憑自己的智慧來抉擇，此處就是一例。 還有些人認為：我沒有現量見到菩提心的功德，所以這不一定是真的。如果沒有現量見到就不承認的話，太空中的黑洞、虛空中的電子波、我們身上的細菌，都是肉眼看不到的，難道這些也不要承認了？ 因此，菩提心具有無量的功德，一方面可以通過分析來觀察，另一方面，佛陀在經中也是這樣宣說的。佛在《妙臂請問經》中對須菩提說：如果緣眾生的老苦而生起“願他們離開這種痛苦”的心，其功德是無量無邊的。同樣，如果以所有的眾生為所緣對境，不僅希望他們遠離老苦，而且還有生苦、死苦、病苦，愛別離苦、怨憎會苦等人間的各種根本苦和支分苦，以及旁生的愚癡之苦、地獄的寒熱之苦、餓鬼的饑渴之苦等，願眾生的所有痛苦全部消除並獲得快樂，發了這個心的話，功德決定是刹那刹那增上的，其發心量根本無法衡量。 佛陀繼續告訴須菩提：如果有人讓所有眾生獲得一刹那的快樂，這個功德大不大？肯定非常大。但如果一個人發菩提心“願所有眾生不是一刹那、而是生生世世都不離開暫時的人天快樂，最終獲得無上正等覺的果位”，這種功德之大就更不用說了。 佛陀還告訴須菩提：如果發願讓所有的眾生獲得聲緣阿羅漢的果位，這個功德大不大？肯定很大，且每一刹那都會增長的。但如果願“所有的眾生不僅暫時獲得聲緣阿羅漢的果位，而且最後都獲得佛陀的十力、四無畏、十八不共法等無量無邊的功德”，其功德之大更不言而喻了。 《妙臂請問經》從以上幾個方面宣說了菩提心功德之廣大。因此，我們平時在修行過程中，也應該發這樣的菩提心，由於所緣境特別廣大，會使我們的心胸也極為廣大，以這種方式來修持願菩提心，其功德是無法衡量的。 〖對此，有些論師是結合匝哦之女的公案進行講解的。〗頌詞中的“若令思療愈，有情諸頭疾”，有些印度論師是以匝哦之女的公案來解釋的。此公案在《大圓滿前行》中也有：匝哦之女降生于商主[4]之家，母親擔心他出海取寶丟失性命，於是騙他而沒有明說他的種姓。後來，匝哦之女通過其他途徑知道了自己的種姓後，準備離家前往大海。臨走之前，母親哭著不捨得他離開，他很生氣地說：“為什麼臨走前你要說這些不吉利的話？”邊說邊用腳踢母親的頭。後來在大海中，船隻遇到災難而毀壞，他最後墮入了地獄，感受鐵輪在頭上旋轉的痛苦，腦漿四溢紛飛。這時他想：世上肯定還有許多像我一樣用腳踢母親頭的不孝子來這裡受苦，願他們的痛苦由我一人來承受，願他們獲得快樂。在發心的當下，鐵輪自然騰空，他馬上轉生於兜率天（有些書中說是三十三天）。 由此公案可以看出，僅是發願代替一些對母親不孝順的眾生承受鐵輪旋頂的痛苦，就能以此功德立即轉生於兜率天（學過《俱舍論》的人都知道，轉生天界需要一定的禪定力，但匝哦之女僅以發心力就轉生天界，這說明菩提心的功德力確實不可思議），那麼發願所有的眾生全部獲得無上佛果，這種菩提心的功德，怎麼會不是無量呢？ 無垢光尊者在《心性休息大車疏》中引用過一個公案：我等大師釋迦牟尼佛在因地時，曾經轉生為地獄眾生嘉瓦謝達，在拉火馬車時，看到同伴嘎瑪熱巴拉不動，獄卒氣急敗壞地用火錘擊打他，於是對其生起極大悲心。他告訴獄卒：“放了他吧，我來幫他拉。”獄卒特別生氣，邊用鐵錘打他邊說：“眾生的業力必須由自己承受，誰能代替？”刹那間，嘉瓦謝達轉生到三十三天。這就是我等大師釋迦牟尼佛初次發願菩提心的開端。 以前上師如意寶講《入菩薩行論》時，也引用過一個公案：以前在印度恒河交界的地方，有母女倆不幸落水，當時她們互生悲湣（母親願女兒能脫險，女兒願母親能脫險），以此善心的功德力，二人死後立即轉生天界。可見，即便是特別短暫、範圍極小的一個善心，也能夠轉生天界，那我們願天邊無際的眾生脫離輪回之苦的菩提心，就更不用說了。 除了佛法的公案以外，世間上的一些事也能說明這個問題。比如現在有些人捐器官、捐骨髓，人們就覺得這一善舉特別了不起，新聞媒體爭先報導，各種榮譽也紛至遝來。如果對此現象進行分析，我們就會發現，這些人的善行最多不過幾十年而已，有些的時間更短，如搶險救災，只是短短幾天中發了一個善心，如果這樣都值得人們大加讚歎，那我們緣天下所有眾生的發心，功德之大應該是不用說的了。 現在社會上有一些慈善機構，如臺灣的“慈濟功德會”，在每個國家的反響確實非常不錯。不管是哪個地方遇到什麼困難，如海嘯、水災、地震、恐怖分子襲擊、戰亂等，第一個到達現場救援的，往往都是慈濟人。無論是臺灣大地震、美國“9·11”事件，還是阿富漢戰亂、東南亞海嘯，趕在所有國際救援隊到達之前，慈濟人已經最先到了那裡。他們不僅給每個受難者物質上的幫助，還從心理上加以貼心的安慰。所以，整個世界都對臺灣的慈濟功德會交口稱讚，覺得他們非常了不起。 但從另一個角度而言，慈濟功德會從創立到現在，時間不過三十多年，人數不過八百萬或八千萬左右（有不同的報導資料），他們的時間和人數都是有限的；再看發心的所緣對境，僅限於人類中遇到災難的人，而且救完一次後，有沒有第二次的打算呢？也不一定。但願菩提心不是這樣的，它的所緣境是無邊眾生，不僅限於人類，還包括其他的六道有情。當然，慈濟功德會也不分宗教、不分民族，凡是世界上有大災難，他們都是第一個出現，此舉確實非常值得讚歎，我們一般人可能根本做不到。但與一個真正發了願菩提心之人的發心量相比，二者的差距是什麼樣的？大家可以觀察一下。 再比如微軟老闆比爾·蓋茲，他在慈善方面也作了很大的貢獻。雖然他的資產據說已達四千八百億美元，但其生活仍十分簡樸，經常幫助世界上那些最貧困、最痛苦的人。現在比爾·蓋茲成了很多年輕人心中的夢想，他們希望自己有朝一日也能成為這樣的人。但世間人認為的了不起的功德，與願菩提心的功德比起來，到底是怎麼樣的呢？大家應該好好想想。以前華智仁波切說過：我們一方面見識比較狹窄，另一方面對因果還沒有足夠的誠信，所以對那些稍有一點福報、稍有一點功德的人就羡慕不已，覺得他們如何如何了不起。但願菩提心的利樂，與這些比較起來，它的量是什麼樣的，對此我們應該值得觀察。 〖作為觀想所緣境的一切眾生而希望消除每一位有情的無量痛苦。〗此處每一個字都有很甚深的意義。菩提心的所緣眾生是無邊無際的，消除的痛苦也無邊無際的，並不是我今天遇到了災難，讓我稍微好一點就可以，而是將每個眾生從過去到現在，乃至佛果之間的所有痛苦全部根除。 現在的慈善機構、慈善家通常是在人們遭受困難時才提供幫助，但明年會不會這樣？再過二十年會不會這樣？這是很難說的。但作為發了菩提心的人，對於任何一個眾生，只要他在生生世世乃至佛果之間有困難、遇到了痛苦，我們都要發願去幫助他。所以，這二者之間的發心力有很大差別。 有些人可能想：不是這樣吧，慈善機構真正做了一些實事，遣除了人們的痛苦，而我們只是在心裡這樣想，有沒有力量遣除痛苦啊？對此，大家首先要明白一個問題：慈善家們解決的只是人們暫時的痛苦，而願菩提心解決的是根本上的痛苦。我們發願“願一切眾生獲得佛果”，然後引導他們學習、趨入大乘佛法，終有一天，能夠讓他們獲得解脫，如果獲得了解脫，不僅僅是這輩子的痛苦，乃至生生世世的痛苦都從根本上斷除了。所以，我們給別人打止痛針好，還是徹底斷除病根好？這是可以選擇的，如果能從根本上解決問題，那是最值得讚歎的。 當然，暫時給眾生提供幫助、做一些公益事業也不可缺少，這是佛教的精神，而且社會也需要溫暖。如果佛教徒對這些置若罔聞，那是不合理的。我們一定要幫助苦難的眾生，比如建立醫院、學校，設置慈善機構、扶貧機構等，以社會公益來解決他們的眼前困境。但與此同時，我們不能把這些當作是最究竟的，而應讓他們學佛，學大乘佛法，不但解決暫時的痛苦，而且讓其永遠獲得快樂。 所以，我們以後有能力時，可以去建學校，不僅讓學生學習一些文化知識，最根本的，是在他們的相續中種下菩提種子。我們還可以辦養老院或其他慈善機構，暫時解決眾生的吃穿等問題，令他們先對佛法生起信心，然後通過傳授佛法，引導其發菩提心，我覺得這一點很重要。平時我們放生，這一次救的眾生，下一次也許又被漁夫抓住了，即使沒有被抓住，它也只不過活幾十年而已，所以，放生時千萬要記得為它們念經、皈依，播下菩提的種子，這才是最根本的問題。 總之，以大乘佛法度化眾生的時候，有兩個問題不能忘，一是解決他們的暫時痛苦，二是解決他們究竟的生死大事。以這兩個目的來説明眾生，不管你做什麼，肯定都是有利益的。即便你沒有能力建一些學校，但只要對自己所接觸的眾生做這兩項工作，暫時儘量幫助他們解決心理或物質上的困難，最究竟的，讓他們皈依佛門，相續中生起菩提心的妙藥，我認為這是極為重要的。當然，有沒有必要你們自己可作參考。 回到論中：〖作為觀想所緣境的一切眾生而希望消除每一位有情的無量痛苦、渴求使每一位有情具足無量安樂的人，能獲得無量福德當然就更不言而喻了。〗大家學習這部《入菩薩行論》，一定要搞清楚大乘佛法的不共之處，如果認為大乘精神就是世間上的慈善，這恐怕是不對的，應該對大乘佛法更進一步地深入認識。 辛二、宣說意樂超勝世間（世間上任何眾生所發之心，都比不上大乘菩提心）： 是父抑或母，誰具此心耶？ 是仙或欲天，梵天有此耶？ 在世間中，誰有這種殊勝的菩提心呢？是對自己恩重如山、有養育之恩的父母嗎？是具功德的仙人、欲天、梵天嗎？都不是。 為什麼呢？作為父母，除了個別人對自己的孩子恨之入骨外，一般來講，他們都對兒女非常慈愛，平時自己吃不好、穿不好不要緊，最要緊的是照顧自己孩子的成長、學習、幫他找工作、解決婚姻大事、安排他的家庭，照顧孫子……，一直惦記的就是這些。很少有父母會想：我要讓孩子發一個菩提心，讓他獲得佛果。這幾乎都是沒有的。我們也看得出來，很多人的父母特別可憐，他們不但不信仰佛教，而且經常反對，或即使沒有反對，也不會想到讓孩子發菩提心，在他們眼裡，最主要的就是自己的兒女一定要讀大學，讀完大學後還要解決婚姻問題，有個人說：“我母親天天讓我找朋友，特別著急，雖然我不能出家，想當一個很好的居士，但這個老糊塗天天都催我，真是特別煩！”的確，現在的社會就是這樣，人們都把結婚當作一件終身大事，根本不知道所謂的家庭有什麼樣的壓力，只有進入家庭時，才知道開始陷入了真正的痛苦中了。 總之，父母最關心的是什麼？就是子女的生活、住房、工作問題。上師如意寶也說過，世間有這麼多芸芸眾生，真正解決兒女生死大事的父母又有多少？從古到今，父母只關心兒女的飲食、穿著、住房、轎車等，除此以外，真正讓他們發菩提心的父母恐怕沒有。不要說不信佛教的父母，就連信佛教的父母在關心兒女的時候，也經常是問：“你身體怎麼樣了？要好好吃藥啊……”整天關心的就是這些，從來也不問：“你發菩提心了沒有？饒益眾生了沒有？” 世間上父母對兒女是最慈愛的，然後就是親朋好友、自己的眷屬，他們都認為對你很好，但這種感情往往是一種顛倒的執著。真正對你最好的，就是讓你發菩提心的人，但這種人非常少，幾乎都是沒有的。很多人認為這個人對我好、那個人對我好，親人對我很好、朋友對我很好，但這些人永遠都是你發菩提心的障礙，這是現量可以成立的。 有些人想：父母親人都是糊裡糊塗的，他們沒有智慧，可能不懂這些，如果有智慧的話，他們會這樣說的。但是有智慧的人，從世間來講，是古代那些具有神通、精通一切世間學問、成就真實語的仙人，他們有沒有讓眾生發菩提心呢？從很多公案中可以看出，也沒有。如果仙人沒有，還有一些具有五通的天人，他們並不是不知道道理，有沒有讓天界眾生或我們發菩提心呢？也是沒有。 如果你認為天人、仙人雖有智慧，但是大悲心不夠的話，其實就算具有大悲心，也不一定會讓我們發菩提心。比如說梵天，器世間毀滅後逐漸形成時，一禪天形成，當時第一個天人就是大梵天，他看不到梵天以上的世界，只見梵天以下全部是空空的，只有他一個，後來才出現一些天人，逐漸有了欲界的其他眾生，於是他就認為：我是第一個來的，後面的眾生全部由我的意識產生，都是我的孩子。所以他對眾生非常有悲憫心（包括我們在內）。那麼，如此具有悲心[5]的梵天，有沒有讓我們發菩提心呢？也沒有。所以即使有悲心，也不一定能讓我們發菩提心。 有些人又想：梵天可能沒有學過佛，如果學佛的話，會讓我們發菩提心的。其實即便學了佛，也不一定是這樣。有些佛友依止了很多的上師，在依止的過程中，某些上師從來都不強調菩提心，最多讓你念一點阿彌陀佛、觀音心咒，或是做一些善事。表面上看來，做善事積累功德非常好，但真正具相的大乘上師一定要讓弟子發菩提心。如果上師都不強調，我們怎麼知道在這個混亂的世界上，發菩提心是至高無上的目標；如果上師都不強調，世間上的父母、老師恐怕更不會讓你發菩提心了。每個人都經歷過學生時代，當時有哪個老師讓你發過菩提心，都是讓你好好讀書，以後可以發財升官、當總統等等，除此以外，幾乎沒有其他的理想。 當然，社會上也有一些比較感人的老師，比如有一位老師叫王文福，雖然他的文化不高，只是個初中生，但看到彝族某地有個麻風病村，村裡的孩子沒有條件讀書（他們的父母基本都有麻風病），特別可憐，儘管他自己也特別害怕麻風病，但仍願意到那裡去教書。在教書的過程中，有人勸他最好到別的地方打工，這樣一個月可以賺七百元左右，在那裡給孩子們教書，每月大概只有二十四元，連生存都非常困難。但王老師就是不幹。人們非常歧視這些麻風病人的家庭和孩子，誰都不敢去，但王老師一呆就是十八年，培養了四百多名學生。後來，他也成為了很多人學習的榜樣。即便是王老師這樣具有自我犧牲精神的人，可能也沒有讓孩子們發過菩提心，最多只是讓他們做一些好人好事而已。可見，在這個世間上，強調發菩提心的人相當少，現在如此，以前也是同樣。所以，為什麼阿底峽尊者、堪隆巴大師對修菩提心如是的重視？這些公案大家應該非常清楚，我在這裡就不囉嗦了。 總而言之，世間上的父母、梵天、仙人或其他眾生，有沒有讓你發菩提心的呢？確實沒有。 彼等為自利，尚且未夢及， 況為他有情，生此饒益心？ 這些人即便是為了自己的利益，連在夢中也沒有想過要發菩提心，更何況是為利益他人，生起此真實的饒益心了。 當然，個別的佛教徒不包括在這裡面，他們可以一邊當父母、當老師，一邊勸別人發菩提心。但一般而言，大多數人即使為了自己的利益，不要說白天，就連夢中也沒想過要為一切眾生獲得佛果，這樣的人又怎麼會為了其他眾生而發菩提心呢？根本是不可能的。 俗話說：日有所思，夜有所夢。如果白天從來都沒想過，晚上根本不會做這樣的夢。如果白天一直都在想亂七八糟的事，晚上做夢時，肯定都是與貪心、嗔心、癡心、傲慢等有關，除此以外，不可能有希求自己獲得佛果的夢。在這個世間上，我們對自己是最執著的，如果為了“自己”而想成佛的願都沒有，又怎麼會為了“他眾”而想獲得佛果呢？如果白天都沒有想過，晚上又怎麼會無緣無故地在夢中出現呢？這都是不可能的。所以，這些眾生根本不會對你強調菩提心的，因為他們連做夢都沒有夢到過，又怎會讓你去行持菩提心呢？ 所以，修行不是口頭上說得好聽，而是要在實際行動中去做。雖然也有些人強調所謂的菩薩戒、發菩提心，但真正要看的，是你內心中有沒有生起菩提心。外面在傳菩薩戒時，很多寺院都會做一些非常精緻的戒牒，一方面這種形式非常好，但另一方面，我覺得戒牒不是很重要，如果相續中一點利他的成份都沒有，就算戒牒再怎麼好看、閃閃發光，也是沒有用的。有些寺院做的戒牒相當大，但如果菩提心不大，戒牒再大也起不到什麼作用。當然，我並不是反對戒牒，有它作表示也很重要，但最關鍵的，就是看我們相續有沒有利他的心，如果沒有的話，要想成為大乘行人，確實相當困難。 上師如意寶在世時曾說過：“我現在講了很多年的佛法，但我們的相續如果沒有調伏，光是口頭上說，跟紙上談兵沒什麼差別。所以，我首先要給你們講《百業經》，令每個人對因果生起一定的正見；到了第二年，我再宣講菩提心的教言，你們一定要在心裡生起菩提心。”後來，上師如意寶也為大家傳授了《入菩薩行論》，在這個過程當中，許許多多的人都生起了菩提心，非常值得高興！ 昨天講考時，我問一個道友有沒有生起菩提心，他說：“應該有，因為以前已經發了菩提心，後來沒有出現什麼違品，菩提心應該還存在。”又問另一個道友：“你有沒有生起菩提心？”他非常乾脆地回答：“生起了！”我聽了以後很高興，大家確實應該對自己有一種信心，如果在學《入菩薩行論》的時候毫無感覺，認為肯定沒有生起菩提心，自他都會有一種失望感，如果一個人很爽快地回答“生起了”，我會非常高興，覺得這很吉祥，然後馬上就下課了！ 他人為自利，尚且未能發， 珍貴此願心，能生誠稀有！ 哪怕是為了自己的利益，這些人尚且也沒有生起過菩提心，而我們通過上師和佛法的加持，在短短的時間中生起了想利益一切眾生的如意寶般的菩提心，那真是非常稀有、難能可貴啊！ 在輪回的茫茫大海中，我們遇到了如此深妙的佛法非常不容易，既然遇到了佛法，如果沒有發起菩提心，那是相當遺憾的，因為佛陀在《華嚴經》第九卷中說：“一切功德之中，菩提心為最。”既然在一切功德中，菩提心的功德是最大的，那麼，如果真正生起了菩提心，那是非常稀有難得的。 〖不管是父親還是母親，在諸位親朋友人當中，有誰會具備這樣的利益之心呢？根本沒有。就算是天人、仙人或者梵天具有這樣的心嗎？他們也同樣不具有。如《經觀莊嚴論》中雲：“猶如佛子具利心，于此成熟諸有情，如是父母諸親友，子與至親不具備。”〗大乘佛子所具有的想利益眾生的這一菩提心，父母、親朋好友、天人、仙人或梵天等眾生都不具備。〖這些眾生以前為了自身的利益，甚至在夢中也沒有出現過這樣的心，又怎麼可能為他眾的利益而真正萌生呢？〗菩提心是如此的珍貴，我非常希望大家這次能夠精進修持，否則，菩提心是不可能平白無故就生起來的。〖因此說，其他眾生尚且為了一己私利，也從來沒有生起過一心一意為眾生利益著想的這一珍寶菩提心，前所未有能夠生起實在是難能可貴、稀有罕見。〗以前上師如意寶也講過，由於我們從來沒有串習過，所以剛開始修菩提心的時候，如果要緣無邊的眾生，這是相當困難的。但心畢竟是有為法，如果經常串習的話，久而久之它就會變得堪能，逐漸也就被調整過來了。所以，只要你們堅持不懈地修持，自相續中一定會生起世俗菩提心的。 在這個過程中，大家一定要精進。昨天，一位元新加坡居士在電話中告訴我：“我現在每天都在修，雖然沒有我媽媽那樣精進，但我覺得能遇到這樣的大乘佛法非常難得。以前的高僧大德們智慧那麼高、境界那麼深，他們也都如此苦行，我們末法時代眾生的煩惱業力如此粗重，為什麼不需要精進呢？所以，每天早上六點的時候，雖然我還有一點瞌睡，但不管怎樣，這幾天我一直都在修。”我聽了以後很高興，可能很多人也有同感吧。 的確是這樣，以前的高僧大德們煩惱比我們少，資糧比我們多，但從傳記中看，他們都是如此的精進，我們為什麼不需要精進呢？如果能夠精進的話，依靠上師和諸佛菩薩們的加持，我們在即生中肯定能獲得如意寶般的菩提心。 其實，生起世俗菩提心並不是很困難，只要發了願後沒有失毀誓言，相續中都會有這樣的菩提心。所以，華智仁波切在教言中說：“我們千萬不要隨便譭謗別人，因為你所面臨的對境，很有可能是發過菩提心的菩薩。”有些人平時總認為“這個金剛道友壞得很，他如何如何……”，一方面這個人可能是有一些壞的地方，但如果他相續中已經發了菩提心，那就成了菩薩，以菩薩為對境生嗔恨心、譭謗，這種過失是相當大的（我們後面還會講到）。 所以，大家不要互相譭謗，而應當儘量觀清淨心。學習大乘佛教的人，跟其他種性的修行人完全不同，因此，我們看到一個人，如果年齡老一點，就是老菩薩，年齡小一點，就是小菩薩，應該這樣來觀想！ [1] 意樂指動機、發心，“意樂殊勝”就是菩提心的動機相當殊勝。 [2] 加行指行為，“加行殊勝”就是菩提心的語言、行為等非常殊勝。 [3] 菩提心的意樂非常廣大，超勝世間上的人、天人等的境界。 [4] 商主：生平的職業就是到大海中取寶。 [5] 修慈、悲、喜、舍四無量心而獲得梵天果位。 |
| -- 作者：whataboutu -- 發表時間：2011/7/23 下午 12:44:36 -- 第十三節課 今天繼續學習《入行論釋·善說海》。現在講的是“菩提心的功德”，昨天以教證說明了它的合理性，現在是以理證來說明。其中分為意樂殊勝和加行殊勝，前面已經講了菩提心從意樂方面具足如是的功德，下面從加行方面說明菩提心也具足如是的功德。 庚二（加行殊勝）分二：一、加行所緣廣大；二、其他無有如此加行。 辛一、加行所緣廣大： 珍貴菩提心，眾生安樂因， 除苦妙甘霖，其福何能量？ 依靠殊勝珍貴、就像如意寶般的菩提心，一切眾生暫時在人間或者天界，可以獲得無上的勝妙安樂，究竟來講，能夠得到三菩提[1]的果位，所以菩提心是一切安樂的根本因。 《竅訣書》中講：寒冷的時候出現一縷溫暖的陽光，酷熱的時候出現一絲涼爽的微風，這些全部是佛菩薩的加持。就像《佛子行》中所說，一切的快樂全部是利他而產生，所有的痛苦全部是自我執著而產生。所以，我們應該知道，菩提心是一切眾生暫時、究竟安樂的根本因，是遣除所有痛苦的勝妙甘露。 世間上有各種各樣的疾病，如果有一顆萬能藥就像天人的甘露一樣包治百病，所有的疾病就可以治癒。同樣的道理，世間上有八萬四千種煩惱、八萬四千種痛苦，無數的困難災禍、心理毛病，這些完全能依靠菩提心的不共威力而遣除，所以它跟甘露妙藥沒有任何差別。 不僅如此，菩提心的福德也是無量無邊的，即便佛陀的智慧也難以衡量。當然，佛陀具有無邊的智慧，如果連佛智都不能衡量，那是否佛陀不是遍知呢？不是這個意思。這裡主要是說菩提心的功德無量無邊，即使依靠無有限量的佛陀的智慧，也無法衡量出它是一個有限的境界、有限的功德。所以，我們讚歎菩提心的功德，並不是沒什麼可讚歎的，的的確確它具有如是的功德，這一點，大慈大悲的佛陀以盡所有智、如所有智完全照見了它的真相，然後在有關佛經中宣說了菩提心的功德。 不僅佛經中讚歎，世間上任何一個民族、任何一個國家、任何一個家庭，也都讚歎無條件地利益一切眾生，這樣的心態不管是什麼人具足，都值得我們敬仰；上至總統、國家主席，下至街上乞丐，如果相續中有了一顆利他的心，那是大家非常佩服的。因為他的限度並不是幫助“我”的父母、“我”的親朋好友，而是凡與他結緣的所有眾生，在未來漫長的時日當中，全部用忘我利他的精神來對待。現在很多人都是為了“我”而奔波、為了“我”而爭鬥、為了“我”而競爭，除此之外，多少人願意犧牲自己的一切，所作所為都是為了利益眾生呢？並不多！所以，我們應該知道，利他的功德是相當大的。 〖堪為一切眾生安樂之因、遣除有情痛苦重疾之妙藥的珍寶菩提心，她的福德怎麼能衡量得出來呢？《吉祥施請問經》中雲：“菩提心福德，倘若有形色，遍滿虛空界，亦將超勝彼。”〗大乘菩提心的福德、功德，如果有形相，不管是長方形還是正方形，整個虛空也無法容納。這一點，可能很多凡夫人沒辦法接受：怎麼會超越虛空界呢？那麼大，到底是什麼樣呢？實際上，凡夫人的智慧十分渺小，在這個範圍內，顯現的境界也極為有限，所以，我們不知道的並不一定是沒有。 既然菩提心的功德如此廣大，那在短短的時間中修持菩提心，這個功德也是相當大的？龍猛菩薩在《菩提心釋》中說：“若人一刹那，修持菩提心，所生諸福德，佛亦難衡量。”意思是說，如果一個人在一刹那間如理如實地修持菩提心，它所帶來的功德，就連遍知佛陀也很難以衡量，而這樣的功德，我們凡夫俗子——被業力煩惱所捆縛的眾生，也是可以獲得的。所以，修行一定要有一種方便方法，否則，僅憑自己的愚癡見解固執己見地修，也不一定有特別大的力量。我們若能依靠大乘的這種方便方法（以菩提心攝持），不一定需要苦行，也不一定需要特別漫長的時間，在做任何事情的過程中，都可以積累許許多多的功德。 現在的一些在家人，如果讓他們像山裡的修行人、寺院裡的出家人那樣，每天都念功課、修禪定、聞思修行、聽法，有沒有這樣的時間呢？大多數人幾乎是沒有的。他們每天有接連不斷的瑣事湧現在面前不得不處理，在這種情況下，短暫的人生一瞬間就過了，如果沒有好好修持，那是極為可惜的。然而，若想真正修持的話，釋迦牟尼佛有八萬四千法門，短短的人生中若要全部修完，恐怕也是不現實的。所以，最好的辦法是什麼？就是把所有的法歸納成一個最重要的修行，然後每天哪怕是一瞬間也好，五分鐘也好，短暫地修持也能獲得很大的功德。這一點對我們修行人來講，是非常需要的，如果沒有這樣的方便方法，你的人生中恐怕沒有圓滿修持佛法的機會。所以，在不同場合聽課的道友、佛友們，你們應該有一些殊勝的發願，有了這樣的願以後，最好不要放棄，一定要抓住機遇，多多少少安排出自己的一些時間，好好地修持菩提心！ 我剛才再三講了龍猛菩薩《菩提心釋》裡面的教證，大家也應該牢牢記住：“若人一刹那，修持菩提心，所生諸福德，佛亦難衡量。”一刹那的菩提心，並不是很困難的事，有些道友說“我現在的心不能安住”，不要緊，你可以一刹那、二刹那、三刹那……，在幾個刹那當中專修。如果你早上起來想“我今天一定要好好地修持菩提心”、“我要緣一切眾生修慈悲心”，再怎麼樣幾分鐘也是可以安住的，若能如此，那麼“所生諸福德，佛亦難衡量”。 這些話並不是凡夫人講的，如果是我這樣的凡夫所說，你們可能想：“是不是這樣啊？他自己都不知道自己的前途，還給我們講這些功德，到底有沒有啊？”可能會有懷疑。但這些話是釋迦牟尼佛親自授記、世間稱為“第二大佛陀”的龍猛菩薩在《菩提心釋》中講的，所以我們不能不相信。作為真正的佛教徒，不可能將龍猛菩薩的話置之不理，以前大乘佛教徒沒有發生過這種情況，現在即使有些人分別念特別重，也沒有任何理由說：龍猛菩薩講得不對。既然菩提心有如是功德這一點毫無疑問，那麼像我們這樣業力深重的人為什麼不希求、為什麼不修持呢？以前許許多多的高僧大德一再強調這個菩提心，原因就在這裡！ 就當前來講，我們修一些甚深的生起次第、圓滿次第等其他法，雖然非常殊勝，這一點沒什麼可說的，但一定要在菩提心的基礎上進行才比較安全，否則，我們的修行恐怕不一定成功。所以，不管你念佛也好，學習研究也好，參禪也好，無論什麼教派，最好先在菩提心的基礎上進行，阿底峽尊者說“內道外道以皈依來區分，大乘小乘以菩提心來分界”，原因也在這裡。 以上講了修持菩提心的功德，下麵還繼續講： 僅思利眾生，福勝供諸佛， 何況勤精進，利樂諸有情。 如果在百千萬劫或無數恒河沙劫中，於無數佛陀面前以無量無邊的供品進行供養，這個功德大不大呢？當然非常大。供佛的功德是其他功德無法相比的，顯宗的《毗奈耶經》、《賢愚經》及一些有關經典中，有很多供佛獲得殊勝果報的公案，《妙法蓮華經》中也講了供佛的功德相當大，供菩薩的功德相當大，甚至供阿羅漢和獨覺的功德也相當大（以前我們學戒律的時候知道，當年印度的一些大施主，皆是因前世對阿羅漢、緣覺作了一些簡單供養而得到的福報）。儘管如此，我們僅僅思維利益有些眾生，這個功德遠遠超過了剛才的任何一種供養。 一般來講，世間人認為：“我今天供養了多少萬，供養了什麼供品，這樣有很大的功德。”別人也覺得他對寺院捐了多少錢，對出家人供養了多少，在佛像面前每天都供多少多少，非常了不起，非常值得大家讚歎。但是，這些與修菩提心的功德比起來，那就比不上了，即使他的供品再多、供養的時間再長、供的方式再如何如何，相較於菩提心而言，菩提心的功德是相當大的。 這兩句是從願菩提心來講的：我僅僅是思維利益眾生，發了這樣一個願菩提心，功德也超過了供養一切諸佛的功德。後兩句是從行菩提心講的：我不僅是心裡發願“願一切眾生獲得佛陀的果位”，而且在實際行動中真正去佈施、持戒、安忍等，跟眾生打交道，按大乘佛法的教言進行修持，這個功德更大就更不用說了。為什麼呢？因為僅是思維利益眾生，功德就已經超過了供養無量佛陀，現在我不但是在心裡面“想”，而且還在實際行動中這樣去“做”，這個功德肯定更大，這一點是毋庸置疑的。 我們大家平時有沒有菩提心，可以從人與人之間、眾生與眾生之間的很多行為看得出來。有些人的人際關係一直處理不好，對這個人不願意說話，跟那個人不願意接觸，甚至前段時間我們寄資料時，有些投寄點的居士說：“我不願意和這個人一組，如果是一組的話，我就不學佛了！”我聽了以後特別傷心，覺得這些人真應該學習《入菩薩行論》，不然的話，就完蛋了！為什麼呢？你自己承認是個大乘佛教徒，但一個星期只集中一兩次，在這個時間裡，如果和別人一點團結、祥和性都沒有的話，那學大乘佛法就白學了？自認為“我已經皈依多少多少年了，我如何如何……”，實際上，表面上的皈依而已！ 現在表面上的東西非常多，到街上買東西有很多假冒偽劣商品，修行人當中表面上皈依的也很多，實際連基本的利他心都不具足。尤其是有些大城市裡的人，真正接觸的時候，發現他們特別不和合。比如說，有個上師來了，如果他坐我的車，我就很開心，但另一派的人就不來見這個上師了；上師參加這一派居士的放生，那一派的居士乾脆就不去了。原因何在呢？上師在“那邊”之故（因），依靠因明的邏輯推理，結果就是：我不去（果）。 還有些高僧大德在這個人家裡傳法，另一派的居士馬上到宗教部門去告發……。作為大乘佛教徒，雖然我們不能大力弘揚大乘佛教的精神，但是故意去譭謗、故意去破壞別人真正的利他行為，我覺得是不應理的！不學佛的人都沒有這麼壞的心腸，雖然他的緣分還沒有到，但處理人與人之間的關係、很多事情時非常圓滿妥善。不像有些佛教徒，嫉妒心越來越強，把上師當作自己的上師，佛教變成家庭化，認為這就是我的佛教，除了我的家庭以外，誰都不承認，這樣複雜性的狀況，作為一個大乘佛教徒，是應該值得注意的！所以，如果我的包裹寄到你那邊，連取都不願意去取，那學什麼大乘佛法啊？過一段時間講《忍辱品》的時候，恐怕很多人都沒辦法聽下去了，不如現在就退掉算了。我們山裡面（學院）受過長期佛教教育的人，跟這些整天忙於世間八法的人比起來，心態上的差距是相當大的。他們之間的一些關係，有時候看來不是一種佛教徒的關係，應該說，在非佛教徒中也是很難以見到的。所以，希望大家在學佛的過程中，應該以寬宏大量的心態來包容一切，否則，自己把自己困在非常小的範圍中，心裡也會特別痛苦，整天除了自己以外，全部都是壞人，上上下下全部是魔鬼，只有自己是天人，這樣的話，這個世界就不是特別莊嚴了。 我們學習大乘佛法的過程中，應該真正瞭解什麼叫願菩提心，什麼叫行菩提心。當然，對一個初學者來講，圓圓滿滿地生起這兩種菩提心並不是特別容易，但我們畢竟是一個學習大乘佛法的人，應該在一些行為上稍微有所改變，這一點值得並需要大家努力！ 論中講：〖僅僅思維利益眾生也勝過供養佛陀，將精力投放在成辦一切有情安樂的事業上，更為超勝也就不必說了。〗這有兩種解釋方法：有些人認為，“僅僅思維”是指願菩提心；有些人解釋為，僅僅想幫助他人、利益他人，這種功德也超過了供養佛陀的功德。 〖《三摩地王經》中雲：“俱胝那由他刹土，所有無量諸供品，恒時以此供聖士，不及慈心之一分。”〗“俱胝那由他”是印度梵語，表示“無數”的一種數量單位。佛在經中說：如果在無數的刹土中，以無量的供品，于恒常無邊的時間中在諸佛菩薩和高僧大德面前供養，這個功德大不大呢？肯定是相當大！但與修慈心（讓眾生獲得快樂）的功德比起來，供養的功德就連百分之一也是比不上的。所以，佛陀在《大寶積經》中講了不可思議的三種功德，其中第一個就是修持菩提心的功德，《勇施請問經》裡面也有：“于恒河沙數諸佛聖者面前，以無量無邊的供品合掌而供養，與瞬間修菩提心的功德比較起來，修菩提心的功德更大。” 因此，我們在座的人，不要將修菩提心看成是這幾天的事情，或者認為不是特別重要，以前華智仁波切和很多高僧大德一輩子修行的法主要就是菩提心。所以我們時時刻刻當中，不管到了什麼樣的環境，不管到了哪裡，哪怕是臨終的時候，也應該想：“願我生生世世不要離開菩提心”，應該發這樣的善願！ 要知道，菩提心利他的力量是相當大的，以前我翻譯《釋尊廣傳》時，也在有些文章中說過，為什麼菩提心的功德這麼大呢？因為世間中除了利他以外，根本沒有一個更珍貴的東西，一個人最好的特點、最好的功德是什麼？就是有一顆利他的心。有了這顆心，其他沒有也不要緊，正如華智仁波切在《前行》中所言：現在末法時代要觀察善知識的話，所有的法相很難以全部具足，但只要他相續中有一顆菩提心，就可以如理如實地去依止了。所以，不管是大團體還是小團體當中，只要有人一心一意幫助別人、有一顆利他的心，這就是世界上最好的人了，可以叫他菩薩，也可稱之為佛陀。 這不僅是我們佛教的精神，世間中所有的眾生，不強調利他也是沒有的，任何一個國家、任何一個民族、任何一個地區和部落，只要是有了利他的心，大家就覺得有希望了。所以，在利他的菩提心方面，值得大家下功夫。我們平時做功德、做善事、聞法，或者上下班、做事情、出門，若能在做任何一件事情的開頭，就想：“我今天所做的事，不是為了我自己，而是為了利益一切眾生。”若發這樣一個心，實際上這個功德是無量無邊的。因此，大家應該相信佛陀的教言，作為佛教徒若對佛陀的教言也置之不理的話，那就沒什麼可信的了。 不知大家這次聽了菩提心的功德後，會不會想：“我以後一定要認認真真地修菩提心，菩提心的功德確實相當大。”如果你能產生這樣一個定解，那說明第一品的內容對你還是起了一些作用。但我們凡夫人的心態是不穩定的，就像《釋尊廣傳》中所說，如同水上的花紋一會兒就消失了，如同水泡一樣遇到違緣馬上就破滅了。鑒於這種不穩的心態，我們一方面要時時刻刻提醒自己，另一方面要聽受很多上師的教言，這樣一來，菩提心才會穩固起來，到一定的時候就習慣成自然了。 當年，上師如意寶講《入菩薩行論》的時候，也說過：我們修菩提心的時候，首先要有一種改造的心，經常提醒“我要修菩提心，我要修菩提心”，因為凡夫人以前想的只是 “我”，從來沒有想過“他”，這種心很不容易轉過來，所以最初一定要有一種改造的心來強迫它，讓它想“我要修菩提心，我要修利他的心……”，到了一定的時候變成自然了，即使沒有想“我是大乘佛教徒，我一定要利益眾生”，也會自然而然出現這樣的心態。 以上講了菩提心加行的所緣廣大，下面是第二個問題： 辛二、其他無有如此加行（在整個世間中，沒有比菩提心更殊勝的利他加行了）： 眾生欲除苦，反行痛苦因， 愚人雖求樂，毀樂如滅仇。 不管什麼樣的眾生，無論是行為還是心理，都願意遣除一切的痛苦。可以看得出來，不管是地獄、旁生、餓鬼，還是世間的人類，他們都不願意感受痛苦，每個人都想消除疾病、瘟疫、戰亂、災難等，並全力以赴忙著這些事情。然而，儘管心裡是這樣想，但實際上大多數人在因果取捨方面非常愚癡，行為上行持痛苦的因，反而成了不斷尋找痛苦。 比如說，有些人想發財就去搶劫、偷盜，結果不但得不到財物，自己反而被關進監獄，即生痛苦、來世也痛苦；有些人想遣除自己的貧困，就通過一些非法的行為來謀取，但後來也不能如願以償；有些人為了暫時的口腹之欲，吃一頓飯就殺害無量的眾生，結果身體產生一些病變，得絕症而亡，或縱然即生中沒有現前果報，來世卻要以自己的生命償還，感受種種痛苦……。正如華智仁波切在《前行》中所講：人們心裡想獲得安樂，但實際行為卻背道而馳，造作各種痛苦的因；雖然想遣除所有的痛苦，但行為並沒有做遣除痛苦的事情。為了快樂，有些人自殺，有些人吸毒，有些人通過肉體的接觸來滿足自己，這些表面上的快樂，只會使自己陷入一個永遠不能自拔的泥坑之中，感受無量的痛苦。 現在的人看起來活得自由自在，但實際上很多行為非常愚癡。當代的戰爭、災難、洪水、沙塵暴，實際上都和我們的行為息息相關。對中國來講，沙漠的範圍越來越擴大，這都是亂砍森林、捕殺動物造成的結果，如果我們破壞生態平衡，這個反作用力自然會出現在我們的身心上。非洲的戰爭因素，基本上也是其自身的行為所引起的，這是全球許多智者得出的結論。還有一些國家的戰亂、阿富汗的滅佛……，應該說都是人類在尋找一些快樂、遣除痛苦的過程中，因為不善巧因果之間的關係，而把自己的快樂全部滅掉，不願意的東西才開始出現的。 所以，世間上的眾生相當可憐，他們很想依靠一些手段來遣除痛苦，可不但達不到這種目的，反而造成了各種痛苦；雖然在希求安樂，但因為愚癡蒙蔽，反而像消滅敵人一樣，將快樂的因和快樂的果全部摧毀了。現在這樣的人多得不可計數，假如觀察有些大城市裡的人，他們不管吃飯還是言行舉止，都不知道什麼才對自己的今生來世真正有意義，反而對快樂之因的善法以斜眼看待。至於那些根本沒有利益的事情，他們卻趨之若騖，當作是非常稀有、非常勝妙的東西，所以有時候看人類，覺得他們已經愚癡到極點。當然，也許個別人不一定承認，就像瘋人群體中誰也不承認自己是瘋子一樣，這個比喻，我們原來學《四百論》的時候也引用過。 頌詞一針見血地指出了現在人類在因果取捨方面極其愚癡，在沒有開顯取捨因果的智慧之前，人類會一直處於這樣的痛苦中，無法解脫出來。雖然人類說要創造自己的環境、共創美好家園，有許多好聽的口號，但實際上他們的行為隱含著許許多多不良因素。鑒於此，我們必須以清醒的頭腦來觀察：什麼才是安樂的因？什麼才是痛苦的因？什麼能真正給眾生帶來快樂？什麼能給眾生帶來痛苦？這些問題上面，值得大家好好分析！ 于諸乏樂者，多苦諸眾生， 足以眾安樂，斷彼一切苦， 更複盡其癡，寧有等此善！ 安得似此友！豈有如此福！ 菩提心能使無量的眾生得到安樂，這一點是從三個方面來闡述的：菩提心具有大慈心，又具有大悲心，還有大智慧。 所謂“大慈心”，就是願眾生獲得快樂的一種心態，通過佈施、持戒等滿足無量眾生，讓他們獲得暫時和究竟的快樂。就像前段時間所講的，假如佛教的精神真正融入到社會的各個角落，肯定許許多多的人會高興。為什麼呢？因為佛教的利他，並不是圖有某種目的才去説明別人，這與世間上的有些行為不同，比如世間上的領導關心群眾，實際上並不是真正愛護下面的群眾，只不過外表上特別關心，內心卻是為了自己的地位、別人的恭敬等等。然而，佛教的忘我精神是世人不得不承認的，這種純潔的心如果不承認的話，你的精神肯定有問題，因為真正的大慈心，能讓無量無邊的眾生得以滿足，而且讓他們獲得快樂。 所謂的“大悲心”，就是願眾生離開痛苦的一種心態。因為眾生不知道因果取捨，從而導致了許許多多的身心痛苦，比如苦苦、行苦、變苦等等，這些痛苦依靠大悲心的力量，能夠完全得以斬斷，完全斷除相續中的各種痛苦。 所謂“大智慧”，是指許多眾生根本不知道取捨，不要說空性的甚深教言，就連名言中的前世後世、業因果都不懂，非常可憐。對這些眾生，我們應以大智慧來遣除他們相續中無明黑暗的愚癡。 既能讓眾生得到快樂，又能讓眾生斷除一切痛苦，還能將其相續中的愚癡全部瓦解，這樣的心態，是不是我們世間當中最好的呢？“寧有此等善”！哪有這麼好的善業了！將所有的快樂賜給我們、遣除我們所有的痛苦、消除我們相續中的愚癡，這是不是值得嚮往的？是不是最大的善呢？確實是最大的！因為斷除了所有違品、建立所有的順緣，這就是世間人最喜歡的東西。 “安得似此友”，對每一個人來講，菩提心是我們最好的親友。親友有什麼作用呢？會在你困難的時候，幫助你解決困難；快樂的時候，增上你的快樂。但世間上的親友是有條件、不可靠的，當你有前途、有威望的時候，他們會照顧你、幫助你，但當你淪落到誰也看不慣的地步時，他們惟恐避之不及。前段時間我講的深圳歌手叢飛，後來他得肺癌的時候，很多以前他幫過的人都不理他、不管他，當時的新聞媒體特別生氣，專門譴責了這些人：以前他興旺發達的時候，你們都如何如何，你們現在的快樂大多都來自於他，但當他困難的時候，很多人卻不理睬，沒有良心！所以，世間上的親友大多是貪圖你什麼、懷有一種目的才來，對你不可能有真正的利益。而菩提心卻恰恰相反，前段時間有個人跟我講：他雖然離開了家鄉、離開了國土，在西方國家常有一種孤獨感，但看到大乘佛法的精神，就一點都不寂寞、不痛苦了，覺得自己今生能遇到這麼殊勝的法要，是非常有福報的……這個人的確是法融入心了！有了菩提心的陪伴，不管你是出家人還是在家人，就算別人對你不幫助、不在乎，你也有一個最好的親友了！ “豈有如此福”：這種福德具有一切快樂，能遣除一切痛苦，就連睡眠時功德也是不斷增上，哪個善法能有這樣的功德呢？我們平時念佛、參禪、轉經輪、供佛等雖有不可思議的功德，這一點不可否認，但有沒有菩提心的功德大呢？從有關經典來看，確實是沒有的。所以，利他的功德最大，殺害眾生的過失最大，我們不管遇到什麼樣的違緣和困難，永遠都不能捨棄利他的菩提心！ 大家一定要發這種誓言，在諸佛菩薩面前發誓，在上師面前發誓，早上起來晚上睡覺時也要想：哪怕我遇到了再大的困難，也不捨棄利他的菩提心，絕不殺害任何眾生！有些佛教徒在家裡發現了螞蟻、蟑螂，即使給自己帶來很多麻煩也不殺害，這說明他的相續中真的有了菩提心；有些居士自認為非常了不起，一看到蟑螂馬上“啪”地打下去，看見螞蟻也是一腳踩下去，這樣的話，不知道他的菩提心跑到哪裡去了！當然，有些行為可能是菩薩示現，作為凡夫，我們也沒辦法衡量。但總的來講，利他的心是非常重要的！ 講義是這樣說的：〖作為眾生，儘管有想丟棄痛苦的心念，可是由於茫然不知痛苦之因是不善業，反而屢屢奔波造罪〗現在的人，乃至居士根本不知道殺盜淫妄等自性罪以及佛制罪是痛苦的因，甚至有人認為：“別人天天吃海鮮，身體也越來越好，怎麼會有過失呢？肯定沒有過失，你看他的工作也順利，身體越來越健康……。”要知道，佛陀並沒有說：現在做的任何一件事馬上就成熟果報。不但佛陀沒這麼說，世間上也不是完全這樣認為的，比如有些黑社會的人，暫時看來過得特別快樂，整天住在五星級賓館，吃的也好，穿的也好，什麼都特別順利，但過一段時間被判死刑時，人們就知道：“哦，這麼快樂的人，原來也有今天！”所以，任何業果都有一個成熟的過程，今天吃眾生肉、造惡業，不一定今天就看得出它的果報，但總有一天，也許是今生、也許是來世，必定是感受痛苦的。現在的世間人不要說取捨善惡，就連基本的因果也不懂，要知道，春天播下的種子不可能馬上開花結果，如果是這樣的話，農民不用等到秋天，春天就可以收割了。然而，可惜的是，很多人根本不知道這些道理！ 〖雖然也想得到快樂，卻全然不曉得樂的方法。〗人們根本不知道依靠什麼才能獲得快樂，正如前面所講的，為了快樂他們去搶劫、欺騙別人，用各種狡詐的手段來維護自己，但結果呢？〖以這樣的無明愚癡而棄離善業，結果將自己的安樂像怨敵一樣毀滅。〗 〖對於乏少安樂、多具痛苦的這些眾生〗由於沒有造善業，所以快樂極為缺少，由於造的惡業太多，即生或來世中痛苦不可計數，對於這樣的眾生，〖懷著大慈心用一切快樂來滿足他們，以大悲心解除他們的所有痛苦，以大智慧遣除他們對苦樂之因一無所知的愚癡，哪有能與此相提並論的善業？〗不管你修什麼樣的法，都無法與修菩提心相提並論，所以華智仁波切也在教言中說：無論修顯宗還是密宗，如果離開了菩提心的攝持，利益都不大，只不過是形象上的善業而已。〖哪有能這般利濟幫助的親友？哪有能依之生起如此福德的事呢？〗 所以，《入菩薩行論》實際上完全是一種實修法門。有些人認為：“《入菩薩行論》都是理論上的東西，我現在不用學，因為我天天都是閉關，都是以實修為主！”但是我想，如果連《入菩薩行論》都沒有修的話，即便你修的法門再高，最後會不會變成外道也不好說。我們凡夫人是比較瞭解凡夫人的，通過你的一些外在言行，也能看出你相續中存在著粗大的煩惱，如果像你這樣的性格不修持利他心，修其他的大法能不能成功也很難說。要知道，高僧大德們所抉擇的大法，如大手印、大中觀、大圓滿、大威德，還有禪宗的明心見性、淨土宗的一心不亂等等，都需要在對基本法理通達的基礎上修持才可以產生它的功德，假如你連最基本的出離心、菩提心都沒有，平白無故會不會獲得成就呢？對我們修行人來講，這應該是個很大的問號。 所以，我們在自己的一生中，應該選擇一個最有意義的法來修（指菩提心）。千萬不要今天跟這個上師隨便學一個法，明天跟那個氣功師隨便學一個法，覺得這個很殊勝，我的病馬上就治好了（現在很多人鼠目寸光，對長遠的利益不要說高瞻遠矚，就連一些基本的法理都不想聽，只重視眼前的身體健康、發財、心情快樂等等）。作為一個修行人，我們應該對自己的來世負責，對今後的漫長生涯有一定的理想，如果沒有這樣，我們修行恐怕不一定會成功。因此，大家應該多學習佛經的真正思想，如果這些都沒有懂，那我們可能不是真正的佛教徒！ 以上菩提心的福德，是百千萬劫難以遭遇的，所以在日常生活中，我們應將最主要的精力放在修菩提心上面。 戊三（讚歎具發心之補特伽羅）分五：一、自行利益；二、是殊勝施主；三、是殊勝福田；四、不為痛苦所害；五、稱為應禮處與皈依處。 上面講了菩提心的功德，現在是講具有菩提心的人，他的功德也是相當大的。《現觀莊嚴論》中說：如果具有了菩提心，這個人不管住在哪裡，實際上跟佛塔沒有什麼差別。不管是乞丐、妓女或是屠夫，即使身份再低劣、再下賤，一旦他的相續中產生了大乘菩提心，也值得所有出家人和在家人恭敬供養頂禮。所以說，菩提心的威力確實是相當大的！ 己一、自行利益： 若人酬恩施，尚且應稱讚， 何況未受託，菩薩自樂為。 世間中，有些人在遇到困難、災難、貧窮的時候，受到別人的幫助而度過難關，等他稍有錢財、勢力時就會想：“我原來在最困難、最痛苦的時候，那個人曾幫過我，古人說‘滴水之恩湧泉相報’，我不應做一個忘恩負義的人，而應該儘量幫助、報答他。”當他這麼做的時候，別人也會讚歎道：“這個人很好啊，原來困難的時候某某人幫過他，他根本沒有忘，現在還知恩圖報……” 這種世間上最基本的為人準則，麥彭仁波切在《君規教言論》中也說：感恩圖報並了知因果的人，不僅人們對他恭敬有加，天人也經常予以保護。所以，世間人最重要的是什麼？一個是不能忘恩負義，別人對你有恩，你要記住並予以報答，另一個是要懂得因果，若具有這兩條，人和非人都會來説明你的。 然而，菩薩的幫助眾生與此相比就完全不同了，怎麼不同呢？“何況未受託，菩薩自樂為。”對菩薩而言，沒有受到任何人的囑託勸請：你為了一切眾生，要怎麼怎麼做……。但因為他前世大乘的善根習氣成熟，看見無量無邊的眾生在輪回中受如是的痛苦，自然對他們生起極大的悲心，披上利益眾生的鎧甲，發下堅定的誓言：我要利益無邊無際的眾生！這種行為並沒有“以前這個人對我很好，所以我要幫助他” 的想法，也沒有“我今天幫他，等他有所成就時就會幫我”的希求回報，更沒有“我今生幫助他，來世就會到清淨刹土獲得快樂”的企圖。菩薩在沒有任何條件的情況下説明眾生，這種行為值不值得我們讚歎呢？當然是值得的！ 有些人在遇到經濟困難而某人伸出援助之手，若事後對幫助者予以回報，別人就認為“這個人不錯，懂得知報知恩，有一定的人規……”但菩薩的精神並不是這樣，不管你對他好還是不好，甚至故意無端加害，菩薩都不顧一切地幫助他。就像釋迦牟尼佛在因地時，提婆達多經常要破壞他的一些善行，當時世尊不但不生氣，反而會儘量地幫助他、饒益他，這類公案在《廣傳》中特別多。 所以，我們學習大乘佛法的時候，不管出家人還是在家人，首先要處理好最基本的人際關係，如果人際關係都處理不好，整天為了“我”而爭鬥，那你的相續中有沒有菩提心也很難說。如果每天都在佛菩薩面前發誓“我要利益無量的眾生”，但卻跟同行道友[2]的關係處理得特別糟糕，對那些真正害你的眾生、素不相識的眾生，恐怕是不會無條件去度化的，因為你的原則是：“你幫我，我也幫你；你沒有害我，我也不害你；你如果害我，我也要害你。”這種心態，連小乘中都不會有，世間上懂道理的人一般也不會這樣的。 所以，我們一定要杜絕相續中的自私自利心，認認真真地學習前輩高僧大德們的事蹟，瞭解他們通過什麼樣的利他菩提心幫助無量眾生而獲得成就，最後度化天下眾生。雖然我們現在各方面的能力沒有成熟，但一定要向他們學習，祈禱諸佛菩薩加持讓自相續中的菩提心早日成熟，時時刻刻都有一種利他的心。 〖任何人有感恩圖報之心，尚且值得被人們稱讚是“這是知恩報恩的人”，更何況說沒有受人囑託也是心甘情願地利樂眾生的菩薩了。〗菩薩沒有受任何人的委託，自願地幫助那麼多眾生，其功德之大，就更不用說了！ |
| -- 作者：whataboutu -- 發表時間：2011/7/23 下午 12:45:42 -- 第十四節課 昨天學習了“讚歎具發心之補特伽羅[1]”中的“自行利益”，也就是說，具有菩提心的人，從五個方面來讚歎他的功德，首先講了自行利益[2]，現在講第二個問題“是殊勝施主”。 己二、是殊勝施主： 意思是什麼呢？三界當中的所有施主，沒有一個比得上發了菩提心的這種人。有些出家人、修行人認為：哪個居士對我經常供養，他就是我的大施主。但實際上真正的大施主或者說所有眾生的施主，就是發菩提心的這種人。世間上的施主如果對某某出家人、某某高僧有信心，就經常供養他，但對其他人卻從來不理、不聞不問，而發了菩提心的菩薩卻與此相反，他實際上是所有眾生的怙主。 頌詞是這樣說的： 偶備微劣食，嗟施少眾生， 令得半日飽，人敬為善士， 何況恒施予，無邊有情眾， 善逝無上樂，滿彼一切願。 此處用了幾個方面的對比，說明發了菩提心的大士是所有眾生的依靠處。首先舉一個簡單的例子，比如說，偶爾準備一些微劣的食物，以輕蔑的態度佈施給少數眾生，解決他們大概半日的溫飽問題，這樣的話，人們都認為此人非常了不起，交口稱讚他在多年中一直佈施，說這是很了不起的善舉。那麼，作為大乘佛教發了菩提心的人，恒時對無量無邊的眾生賜予無上安樂，滿足一切眾生的願望，這種精神和行為更珍貴難得，更加值得讚歎。 以下從幾方面來具體對比。前者：從時間上講，只是偶爾的佈施，大概只有二十年或者幾個月，時間並不是永遠的，也不是生生世世；從所施物上講，他施予的錢財食物或者一些零星物品，並不是獲得快樂的因，只不過是一些普通財物而已；從佈施行為上講，就像有些大老闆、大施主一樣，雖然給別人一些東西，但行為不一定非常恭敬，而是以輕蔑的態度來進行施捨——“要的話，就過來吧，給你給一點！”猶如有些人平時遇到乞丐，一邊罵他，一邊開始給幾毛錢（菩薩的佈施不是這樣，就像《入中論》所講，菩薩聽到外面乞討的聲音，如同阿羅漢獲得了出世間禪定一樣歡喜，求之不得）；從所施對境上講，只是少部分眾生，而不是普天下的無邊眾生，比如說，有些老闆解決了公司員工的午飯問題，大家就覺得他非常善良，“你看這裡有幾百個人，每天吃午飯都是免費的，他對員工如何如何好啊……”實際上，若以智慧來真正分析，從對境上講，並不是所有的眾生，只不過是幾百個或幾千個眾生而已；時間上講，也不是生生世世，只不過是這一輩子的幾十年而已；從所施物的角度來講，是一般的食物；從時間上講，只能解決半天當中不餓。如果這也能獲得世間人們的認可、讚歎，那作為一個菩薩就更不用說。 為什麼呢？因為從時間上講，菩薩的利他是恒常的，就像《釋迦牟尼佛廣傳》所說，哪怕自己變成了旁生，前世的利他心也不會捨棄，這輩子利益眾生，下輩子還是利益眾生，乃至生生世世，一直到佛果之間恒時利益眾生。關於他的態度，頌詞中不是特別明顯，但我們也能間接體會到。大家都知道，世間人在佈施時有侮辱的態度，而菩薩在佈施頭目手足的時候，用什麼樣的方式來恭敬眾生呢？哪怕自己的頭都斷了，也要用右手[3]來進行佈施，只要能滿足眾生的意願，什麼樣的方式都可以。從所施對境上講，世間人佈施的對境只是有限範圍內的極少數人，而發了無上菩提心的人，對境是無量無邊的眾生，不僅包括一個國家或是地球上的所有人，人類以外的眾生也包括在裡面。從所施物上講，菩薩佈施的並不是有漏的財物（如一些吃的穿的，解決一兩天的生活問題），而是暫時的人天安樂以及永久的具有無量勝法功德的佛果。 我們都知道，世間上的佈施是極為有限的，比如說你要吃的，每天可以給你解決，但如果再要穿的，就不一定再給你衣服了，世間上的人就是這樣：“我對你該解決的已經解決了，每天都給你安排午飯，還要什麼穿的？太過份了！不要呆在我這裡，快給我離開！”但菩薩並不是這樣，只要眾生需要什麼，他就滿足一切眾生的願，這一點在《釋尊廣傳》中也看得出來。 我希望這次參加學習的道友，遵照華智仁波切的傳統，邊學邊看《釋尊廣傳》。去年我們用了半年的時間學習了這部廣傳，很多人幾乎能記得每一個公案，但對以前沒有學過的人來講，希望你們一天看一個公案，應該在一年之內看完。如果瞭解了釋迦牟尼佛生生世世發菩提心的意樂和行為，就會知道我們平時的發心是很值得慚愧的，而且自己也會有一種動力：我是一個佛教徒，是一個發了大乘菩提心的人，以後不能這樣隨隨便便對待眾生，一定要向釋迦牟尼佛學習！ 菩薩能滿足一切眾生的願，這一點，與世間法對比起來，的確是不相同的。雖然佛法不離世間法，但這並不是說佛法提倡所有的世間法，若是這樣的話，二者就沒有兩樣了，佛法就不是出世間法了。要知道，世間法的有些理念跟佛法完全不同，比如，世間上很多人認為，滿足所有眾生的願是相當困難的事，但對大乘菩薩而言，由於心量特別廣大，只要能讓眾生獲得快樂，他都願意全力以赴，不僅是在心裡發願，而且在實際行動中真正去做，今生來世乃至生生世世，無論遇到什麼樣的情況，唯一的意願就是滿足眾生、度化眾生。 我們在座的人既然學習菩提心，就一定要發菩提心。以前上師如意寶在世時，每年藏曆六月份的時候，都要求大家一起受菩薩戒、發菩提心，我想今年我們也要這樣。當然，在發菩提心之前，大家應該首先從道理上了知菩提心的功德。 現在世界上有一些非常出名的先進分子、慈善家，他們在世間人的眼裡非常了不起，值得人們佩服，但他們的發心跟大乘佛教的菩提心比起來，二者在心態上有天壤之別。大家應該清楚，判斷一個人的好壞賢劣，並不是看他穿得怎樣、打扮得如何，而應該從心態方面來區分。假如一個人的心量非常廣大，也在三寶面前發過菩提心，這樣的人絕對是好人。比如，一個人說“我這一輩子不殺人”，大家就會有一種安全感：這個人已經發誓不殺人了，他的話肯定可靠，最起碼也不會殺我。同樣，如果有人在三寶面前發誓“從此以後，我盡心盡力地幫助眾生”，不管怎麼樣，大家都會對他有一定的信任。如果這種發大乘菩提心的人越來越多，世界上的疾病、災難、困惑等就會逐漸消失，對於整個人類社會來講，菩提心所起的作用是不可估量的！ 以上簡單講了一下頌詞，下面看講義： 〖比方說，有人進行佈施，他所舍施的對境僅僅是少量的眾生，時間也只是一年一月施捨一次，所佈施的物品也是平平常常的食物，而且態度也是不屑一顧、極不恭敬，所行的利益也只是解決對方半日內充饑飽腹的食品。如此之舉尚且被人們稱為善行而受到眾人恭敬，〗平常人的佈施，只能解決一點問題，儘管如此，人們也會說：“這個人真很了不起，他佈施了多少多少……”就像釋迦牟尼佛時代的波斯匿王、給孤獨長者，經常以大量的食品供養佛陀及其眷屬，以致在佛教歷史上非常出名[4]。還有些老闆，每年都邀請一千個僧眾作一百天的供養[5]，人們就覺得：“這個大施主真是大菩薩，非常了不起，供養了那麼多的出家人……”或者一個比較富裕的人，每個月十五號、三十號，給乞丐作一次佈施，長期如此，堅持不懈（尼泊爾就有這種現象），下面的人就會說：“這個人相當了不起，每個月都給乞丐多少多少……” 然而，這些善舉若與發大乘菩提心的功德比起來，二者完全不可同日而語。如果這些功德也值得讚歎的話，〖更何況說〗大乘菩薩了。為什麼呢？因為從對境上講，他們的〖對境是無量無數的有情〗。從〖時間〗上講，〖是漫漫無期連續不斷，〗從現在乃至到佛果之間。從〖所施的事物〗上講，〖也是善逝的無上安樂〗，不是暫時給他一頓飯，填飽肚子就行了。有些乞丐可能平時吃得不好，給他好好吃一頓，過一會兒拉肚子也不知道。有一次我跟一個法師在吃飯，看見一個乞丐特別可憐，就讓他和我們一起吃，沒想到他最後竟然吐起來了。可見，沒有福報的人連一頓飯也消化不了，我們能給他的，只是暫時的安樂。與此相反，發了菩提心的人能給眾生帶來什麼呢？無上佛果——世界上任何一個眾生都希求的、脫離輪回苦海的無上圓滿佛果！ 從〖所行的利益〗上講，〖也是滿足一切願望〗，而不是極少數眾生一天兩天的願望。從《釋迦牟尼佛廣傳》中可以看得出來：佛陀在因地時，別人要錢財，給他！要房屋，給他！要自己的頭目腦髓四肢，不管什麼全部都給他！1998年學院開“金剛娛樂法會”的時候，表演過一個義成王子（佛陀的因地）的故事，就體現了“眾生凡有所需，菩薩全部都給”的這種精神。當時有些不信佛教、對佛教半信半疑的人，看了以後都覺得特別感人，平時那些沒有同情心的人，內心也對佛陀至高無上的精神生起不可退轉的信心，後來紛紛皈依三寶，成了真正的佛教徒。 現在不管是國外還是國內，人們大多信奉的是“以善行來對待善人，以惡行來對待惡人”。以前我讀書的時候，學過《東郭先生與狼》、《農夫與蛇》，這些故事雖然講的是人道慈心，但教我們的是什麼？別人對我好，我就對他好，如果有些眾生特別毒惡、特別惡劣，我們就要儘量遠離、不能親近，否則，一旦親近他們，就會使自己遭殃。最後的結論是：眾生當中的一部分，我們應該好好對待；另一部分，我們不應該好好對待。 然而，大乘佛教並不是這樣，只要是有生命的眾生，對我好的，我應該很好地對他，對我不好的，我也要好好地對他，不可能以牙還牙，而應該以慈悲心來對待。這樣的精神，可以說世間和任何宗教都是沒有的。我們平常說“這個人特別善良”，但這種善良是有局限性的，也許他在關係好的人面前很善良，也許他對自己國家的人很善良，也許對自己民族的人很善良，也許對人類很善良，但除了人類以外，遇到一些旁生時他會不會也很善良呢？對於沒有發菩提心的人而言，這是很難說的。 如果我們發了菩提心，不僅對人類乃至所有的眾生，不僅是一天兩天乃至成佛之間，一直都會特別善良。世間人常說：“做一件好事並不困難，做一輩子的好人才是最困難的。”對於大乘菩薩而言，不只是一輩子做好人，而是生生世世做好人，哪怕是轉生為一頭犛牛，當菩提心的種性成熟時，也會變成一頭好犛牛、不害眾生的犛牛，這一點，我們從《釋尊廣傳》中也可以看得出來。 所以，大家聽了這個法以後，雖然凡夫人的習氣和毛病特別重，現在一下子全部改過來，全部煥然一新，可能有一定的困難，但我們一定要發下堅定的誓言：乃至生生世世，哪怕我當旁生，都不捨棄菩提心！旁生中也有具有慈悲心的，有些鴨子從來就不害其它眾生，看起來跟菩薩沒有什麼差別，我們人中也是這樣，有些人平時笑嘻嘻的特別善良，看了以後也很舒服。所以我們學了《入菩薩行論》以後，最主要的是什麼？就是在心相續中一定要生起菩提心！ 從〖行為上〗講，〖也是以畢恭畢敬的方式施予。〗當然，遇到一些好的環境時，我們都可以對眾生畢恭畢敬，但若遇到對我不好、對我經常有看法的人時，作為發了菩提心的修行人，也應該以慈心和悲心來對待，這是相當重要的。 以上通過對境、時間、行為、所施安樂等方面的對比，區分了世間好人與發菩提心的人的差別。世間上有很多好人，在大城市裡也經常看到，有些老闆的生意很成功，究其原因，一個是他頭腦非常靈活，另一個是他對下面的員工很好。但與此相比，真正發了菩提心的人具有很多方面的不共特點。這一點，並不是我們學大乘佛法才讚歎發菩提心的人，而是從道理上觀察得出來的。 〖所謂的“恒”字，有的注釋中解釋為“縱然虛空、眾生到了盡頭也不終止”；〗頌詞中 “恒”字，意思是：假如無邊無際的虛空、眾生界都到了盡頭，菩薩恒時賜予眾生的安樂也沒有止盡。若與佈施的行為結合起來，就是說，縱然虛空找到了邊際，菩薩對眾生恭敬佈施的行為，永遠沒有止境。 〖慧源尊者是按照時間的差別而講的；〗世間上的好人，他佈施的時間是有限性的、是偶爾性的，菩薩則是永恆性的。這是從時間差別上來講的。〖善天尊者則按照施物的差別來解釋的[6]。〗世間人佈施的只是一般的粗茶淡飯，或是一些普通食品，而菩薩“恒時”施予的是無上安樂，它具有一種永久性的特徵，這就是所施物的差別。當然，菩薩的所施物如果一點時間成份都沒有，這個“恒字”也不好解釋。所以，“恒”的意思就是所施物能永遠讓眾生獲得快樂，這是從所施物的差別來解釋。善天尊者的講義裡解釋得也不是特別明顯。 己三、是殊勝福田： 發了菩提心的菩薩是真正的殊勝福田。為什麼呢？如果我們對他供養、恭敬、起信，功德是相當大的；反過來說，如果對他生嗔恨心、譭謗，或是罵他、打他，過失也是非常大的。所以說，他是一個殊勝的對境，也是特別嚴厲的對境。這是科判的解釋。 博施諸佛子，若人生噁心， 佛言彼墮獄，長如心數劫。 若人生淨信，得果較前勝。 對一切眾生發了菩提心的菩薩，完全成了一切眾生的大施主。國外常有人說“我是哪個仁波切的施主”，甚至白髮蒼蒼的老太太也說自己叫楊小姐，個子特別小也自稱是大施主。當然，沒有一個楊小姐，不然的話，她可能不高興，我就隨便編一個名字。其實，發了菩提心的人，就算身上一分錢都沒有，也是真正的大施主了。為什麼呢？因為他的發心能給天邊無際的眾生賜予無上安樂，由於心裡有這種佈施的力量，所以他的願逐漸逐漸會實現的。 在這樣大施主或者大佛子面前，有些人因為業力深重，或者自己的煩惱沒有對治，而對他生起了噁心，就會如有關佛經中講，此人一定會墮入地獄，且墮地獄的時間也相當長。 是什麼樣的噁心呢？比如，有個人已經發了菩提心，但我心懷惡念，有時候想“我狠狠地打他一頓”，或者故意無因譭謗他，或者用自己的身口意三門害他，或者口裡沒說什麼，身體也沒做什麼，只不過心裡想害他、殺他，如果生起這些惡念，即使只有短短的一刹那[7]，也會墮入地獄長達一個大劫。如果對他生起一個彈指間的惡念，一彈指有六十四個刹那，那麼，我就要墮入地獄六十四大劫。當然，根據這種罪惡的層次不同，墮入的地獄也各不相同。 有人心裡嘀咕：“會不會這樣啊？”決定是會的！為什麼呢？因為他是非常嚴厲的對境！我們世間也是這樣，一個國家的主席或總統是全國人民的怙主，如果有人想害他、打他，會不會受到法律的懲罰？肯定是會的。別人打我，法律不一定對他怎麼樣，但假如打的是一個總統，肯定會受到法律的懲罰。同樣的道理，發了菩提心的菩薩是非常嚴厲的對境，如果對他生起惡念，確實會在那麼長的時間中呆在地獄裡面。《俱舍論》裡有講大劫、中劫、小劫，這裡的時間單位應該是“大劫”。 明白這個道理以後，有些道友可能特別害怕：我們身邊這麼多人，很多都是發了菩提心[8]的佛子（在座的人當中，或是這次參加菩提學會的佛友，應該說百分之七八十以上，在知道了菩提心的功德後都會發起菩提心的），這樣的話，我今後怎麼辦呢？我對他們經常生惡念、生邪見，可能在地獄中永遠也不能解脫了…… 確實也是，因果甚深難測，我們世間人誰都判定不了，誰也不敢說“你不會墮地獄”。通過這個頌詞，我們一方面知道了這個罪惡的輕重，今後自己會注意，就像有智慧的人知道了偷黃金會在監獄裡受多少年的苦，他就不敢偷黃金，我們明白了這個利害關係，行為上就一定會注意。另一方面，釋迦牟尼佛在《諸法無生經》中也說了：所謂的業障，是指對菩薩的譭謗。平時有些佛教徒常說：“上師，我業障非常深重……”如果你對發了菩提心的人經常譭謗，那確實是業障深重。當然，是否發了菩提心，我們從表面上看不出來，一個人穿得再不好、長得再難看、行為再瘋瘋癲癲，但也可能已經發了世俗菩提心，這種菩提心在沒有遇到違品而捨棄之前，一直都會在他的相續中存在。所以，我們最好不要對他生惡念，即使生了惡念，也儘量在沒有過夜之前懺悔、互相說話，如果這個實在做不到，每天念二十一遍百字明，也可以遣除破密宗誓言和菩薩戒的很多罪業。 所以，我們早上起來的時候，最好先念二十一遍百字明。原來我說5：55分起床，結果發現根本來不及，現在已提前到5：30。我起來後念一些百字明，然後磕頭、洗臉、喝一點水、做點別的事情，這樣才會有時間。我們無始以來造的惡業特別多，尤其是佛友之間生不起信心、無緣無故起惡念的情況非常多，即使別人沒對你做什麼壞事，但由於業力現前，自己就是看不慣他。前段時間我也遇到一個人，他一看到我就特別生氣，生氣的原因我不知道，我既沒有罵過他、也沒有說過他，但他確實看到我就有氣。如果是這樣，自己還是要好好懺悔，尤其是對金剛上師生惡念、生邪見，《時輪金剛本續》中說：“密乘弟子對金剛上師生多少刹那之噁心，必定會墮多少個大劫的無間地獄。”《事師五十頌》的講義也引用過一些教證：若對上師起惡念，有多少個刹那，就會在多少個劫中於惡趣受苦。所以，在一些嚴厲的對境面前，如果生起了惡念，就會有這種報應，我們平時如果不小心生起惡念，馬上要勵力地懺悔。 有些人可能想：“不管怎麼懺悔，不起惡念是很困難的，在發了菩提心的人面前，我經常會有這種噁心，而且時間也特別長，我肯定是沒救了！” 對於這種想法，寂天菩薩在下面講了：我們對嚴厲的對境生惡念有嚴重的果報，但如果對他生信心、生清淨的歡喜心，這個功德完全超越了前者的果報。知道了這一點，我們可能會稍得安慰。 |
| -- 作者：whataboutu -- 發表時間：2011/7/23 下午 12:46:10 -- 什麼叫“生淨信”呢？就是覺得他很好、是個好人，或者對他的所作所為、一舉一動生起信心：“雖然他有時候很壞，但壞的時間不長，大多數的時間我對他還是有信心、有歡喜心，覺得這個人真的很了不起！”若能這樣想，這個功德已經超越了噁心的果報。比如說，我對菩薩生一刹那的惡念，本來已經造了在地獄裡一大劫不能解脫的因，但過了一會兒，哦，我剛才生氣不太好，平時我應該對他印象好一點、生清淨心也要多一點，這樣的話，我對他如果生了一分鐘的惡念，然後又生了一分鐘的信心，這個信心的功德完全超越了惡念的過失，而且是千百萬倍地超越了。 如果懂得了“善有善報，惡有惡報”的道理，我們平時就會特別注意取捨因果。在取捨的時候，首先要明白做這件事情的過失和功德，如果對過失不瞭解，就會常犯這個毛病；如果對功德不瞭解，始終得不到這方面的歡喜心、安樂心。所以，大家在嚴厲的對境，尤其是發了菩提心的人面前，自己的行為等各方面一定要如理如法，這是極為重要的！ 講義中是這樣說的： 〖假設任何眾生對這樣慷慨博施的施主菩薩生起噁心，那麼他生起了多少刹那的惡念，就要在這麼多劫中沉陷地獄。〗平時若對別人生嗔恨心、嫉妒心，尤其是害他的心非常不好，應當儘量懺悔，制止自己的這種惡念。此處的對境主要指發了世俗菩提心的菩薩，《學集論》裡還說：“不僅是發了世俗菩提心的菩薩，就算沒有發菩提心但屬於大乘種性的眾生，哪怕是轉生於旁生，也值得我們保護。”當然，我們沒有天眼通，不知道哪個犛牛具有大乘種性、哪個人具有大乘種性……。外面沒有皈依佛門的人那麼多，在人山人海像螞蟻窩一樣的人群中，每一個人似乎都在尋覓錢財、地位，儘管表面上看不出來，但這裡面肯定有很多人是大乘種性。在他們的面前，我們也不能生起惡念，否則過失也是非常大的，雖然他們沒有真正成為大乘佛子，但由於屬於大乘種性，也值得我們尊重、尊敬。 [9]〖《寂靜定幻經》雲：“文殊，菩薩對菩薩生嗔輕侮，則等同此心之劫中住於地獄而披盔甲。〗一個發了世俗菩提心的人，如果對另一個發了世俗菩提心的人生起嗔恨心，那麼在多少個刹那生嗔心，就會於那麼多個刹那住在地獄當中，然後這個人又重新發心，披上精進的盔甲。 此經的後面，引用了金剛寶的比喻進一步說明這個道理：金剛寶堅硬無比，任何金屬都不能摧毀，只有自己能摧毀自己，同樣的道理，發了世俗菩提心的人，任何因緣都不能令其墮入惡趣，只有對發了菩提心的對境生嗔恨心或是譭謗，才會墮落。因此，一般來講，我們如果造了五無間罪或其他惡業，只要相續中有菩提心，不一定會墮落；雖然相續中有菩提心，但若對另一個菩薩生嗔恨心，後來又沒有好好地懺悔，則有可能墮惡趣。這方面應該注意，佛經中的意思就是這樣的。 〖相反，如果任何眾生對具有菩提心的菩薩生起清淨的信心，那麼它的果報已經遠遠勝過噁心的果報。〗平時金剛道友之間吵架、生噁心，一個月中最多有一兩次，但如果相互生信心的次數比較多，果報就遠遠勝過了前者。不過，有些人雖然生氣一兩次，但由於性格上的差別，一不高興就很長時間緩不過來，一直都是悶悶不樂；有些人生氣時特別生氣，過一會兒就沒有了，自己照樣很快樂，別人也覺得他生氣不要緊。以前我的父母就是這樣：父親經常生氣，但一會兒就沒有了；母親恰恰相反，一般不容易生氣，一生氣就兩三天不說話。所以，我們這些孩子特別害怕母親生氣，心想父親生氣不要緊，一會兒就好了，脾氣像春天的天氣一樣變來變去，但母親千萬不能生氣，一生氣的話，整個家好幾天都沒有一個氣氛，特別壓抑！ 所以，我們對發菩提心的人，如果生起嗔恨心，最好要將這個生惡念的時間減短。即使對方真的做錯了，自己暫時緩不過來，也儘量不要拖很長時間，互相都要說話，應該打個招呼，這是非常有必要的。但外面的很多情況不是這樣，有一件事情大家不高興，永遠就會懷恨在心，這對大乘菩薩的精神來講，是有點相違。 〖《趨入定不定手印經》中雲：“文殊，設若十方所有世間界諸眾生之眼被挖出，〗這是一個假設句，不可能世間所有眾生的眼睛被人挖出來。〖設若有善男子善女人以慈心令彼等眾生之目複明。〗假設真有這種情況，又有人以慈心讓這些眾生的眼睛全部恢復，這個功德大不大？肯定大。不要說所有的眾生，就算請一兩個醫生做白內障手術，自己也覺得作了好多功德，別人也認為你真是個大菩薩，使三十多人都看見色法了。但是〖文殊，若有其他善男子善女人以信心目視信解大乘之菩薩，則所生福德已勝前者無量倍。”〗一個人發了菩提心，我們若以信心或清淨心的目光來看他，這個功德已經遠遠超過了令眾生眼目複明的功德。 所以，若以大乘行者為對境，積累資糧也好，對他生信心也好，這個功德是相當大的，無垢光尊者在《大圓滿心性休息》中還引用了一些公案，說明甚至對一位菩薩生起貪欲心，也能獲得三十三天的果報。在周圍的人群當中，我們根本不知道哪些是菩薩、哪些不是菩薩，就像《華嚴經》中所說，善財童子依止的善知識當中，也有屠夫等行為不太如法的人，因此我們不能一看見行為不如法的人，就認為這個肯定不是菩薩，然後就侮辱他、說他，這是非常不合理的。 《法華經》裡面也講：觀世音菩薩顯現三十二種化現時，也會顯現成鬼王、將軍等等。所以諸佛菩薩在世間的幻變，有些是旁生的形象，有些是窮人的形象，有些是殘疾人的形象，如果我們在街上看見一些沒有手腳的人，也應該把他當作佛和菩薩來對待，就像《迦葉請問經》中所說，對所有的眾生作佛陀想、本師想。如果能這樣，我們就不會妄造惡業，《入菩薩行論》中經常強調，我們對待眾生時，即便是自己的目光，也應該和藹慈愛。所以，大家在沒有特殊密意的時候，平常看待任何一個眾生，都應該以一種慈愛的心情、慈愛的神態，這樣自己也不造惡業。 然而，有些人一看到上師、活佛，就認為這肯定是佛菩薩，一定要恭敬他，然後拜一拜、拜一拜……，但是對其他的眾生，則完全不屑一顧。還有些人對有地位、有財富的人非常恭敬，接電話的態度也完全不同：對上等人用上等的方式，中等人用中等的方式，下面的人若打來電話，就簡單的“嗯！可以！好！再見！”有時候連“再見”也不說，“好，好，好”，馬上就掛機了。因此，我們在行為上一定要注意，將所有的眾生視為佛菩薩來對待，這是極為重要的。 《趨入定不定手印經》的這個教證，後面還有：假如將世間上關在監獄裡的眾生全部釋放出來，並讓他們獲得轉輪王的果位，這個功德是相當大的。但若對菩薩生起信心、以慈悲的目光來看待，這個功德完全超越了前者…… 我們有時候可能會在發了菩提心的道友面前發脾氣、生邪見、生惡念，即使不是道友，我們看見其他一些眾生時，也看不出來他們到底有誰發了菩提心。有的人認為：“這個人肯定不是菩薩，沒有發過菩提心，因為他還沒有皈依呢。”其實這也不一定，如果他前世就已經皈依過，也發了大乘菩提心，今生雖然沒有成熟，但他早已經是大乘菩薩了。為什麼呢？按照小乘的觀點，人死的時候，別解脫戒體就失壞了，但大乘的菩薩戒並不是這樣，只要發了菩提心，如果沒有遇到失壞的因，下輩子即使成了一個不信佛教的人，相續中的菩薩戒體還是存在的；下輩子即使變成一頭犛牛，相續中的菩薩戒體仍然不變。所以，我們對旁生、對任何一個眾生，都應該作菩薩想。 有些人以前吃過海鮮和一些其它的眾生，不知道這裡面有沒有前世發過菩提心的，如果有的話，你把一個菩薩活生生地吞下去了，這個過失有多大啊！真的，對發心菩薩生一個惡念都有這麼大的過失，那把它一口吞下去，並且吞了很多次，吃了很多很多的菩薩，這個過失怎麼樣？這不是開玩笑啊，你們還是應該想一想！ 你們以前吃過多少眾生，這個裡面有沒有菩薩？能完全斷定沒有嗎？從因明的邏輯推理來講，我是不敢斷定的！如果說服務員端上來的一大盤螺螄，這裡面絕對不會有具願菩提心和行菩提心的菩薩，我是舉不出教證、理證的。假如無法證明這一點，那我們造的業真是非常可怕了。所以從現在開始，我們應該重新做人，怎麼做呢？看到任何一個眾生，第一個不殺害他，第二個儘量對他不生噁心，以這種誓願的攝持，乃至生生世世，我們的行為都會如理如法的。 己四、不為痛苦所害： 佛子雖逢難，善增罪不生。 發了菩提心的人，雖然在修行的過程中會遇到一些災難、疾病、痛苦、挫折，但他並不像凡夫人那樣一遇到違緣善心就退了，反而自己的善心與日俱增、蒸蒸日上，一直都不會退失。究其原因，由於他的大悲心、對善法的意樂極為強烈，即使再大的困難和違緣出現，他也不會“知難而退”。這一點，從《釋尊廣傳》中可以看得出來：菩薩在生生世世中，哪怕是遇到了生命危險，也不會退失菩提心。以前的米拉日巴尊者、虛雲老和尚，他們在修行的時候也不是沒有違緣，但是遇到這些痛苦時，反能將其轉為修行的助緣，就像我們上師如意寶，在當年歷史環境極其惡劣的情況下，自己的善心始終都沒有改變。所以，對這些菩薩們而言，就算遇到了再大的痛苦，自相續中的善法也會越來越增長。 〖一切佛子即便遭受再大的痛苦與磨難，也絕不會生起嗔恨等噁心，反而會依靠這種外緣力使善法自然增上。〗具有真實智慧的人，即使自己再衰敗，行為也不會墮入非法，始終信奉一些高尚的行為。〖如《般若攝頌》中雲：“雖受數多難忍害，然彼勝士心不變，安忍之力極穩故，多信解修勝菩提。”〗意思是說，菩薩縱然遇到了再大的困難、違緣，也不會改變他的菩提心，反而會令安忍的力量越來越鞏固，對殊勝的菩提道越來越有興趣和信心，不會隨違緣而轉。 所謂的信解，《現觀莊嚴論》講“有漏修道”時專門提過，意思是指對善法有興趣、有意樂的歡喜心。有漏修道包括信解、回向、隨喜，具體而言，相續中的善法沒有生起的令其生起，這需要信解；已生起的令不失壞，一定需要回向；不失壞的善根越來越增長，就需要隨喜。這是《現觀莊嚴論》最根本的三個問題。 剛才講了，發了菩提心的菩薩，即使遇到再大的困難，他也不會退失信心，反而使善根越來越增上。前段時間，我們學院請了一位青海的醫生——嘉揚師父，今年大概78歲，在他30歲的那年，因為“文革”被關進了監獄，一關就是十多年。在獄中，他求法非常困難，因為對大圓滿有很大的信心，於是便向同獄的門色堪布（現已圓寂）求法，想得到阿瓊堪布耳傳的大圓滿教言。在一次單獨交談的時候，他把自己的願望告訴了門色堪布，祈請堪布慈悲傳授，以致眼淚都流下來了。門色堪布見他心誠，就說：“你真想求這個法的話，現在暫時念一些百字明，以後方便的時候我給你傳。”當時監獄裡面沒有念珠，他就問：“我記數恐怕有點困難，您看怎麼辦？”堪布說：“你一直好好地念，念完了以後再說。”於是他就在白天勞動、做事情的時候默默地念，一直念了兩個多月[10]。 兩個多月以後，門色堪布就準備給他傳法。他到堪布那裡（堪布當時腳不方便，不用每天參加勞動，而他當時三十歲，比較年青，每天都要去勞動），堪布說：“你如果真心想要求法，每天吃飯可能有點困難，你要裝病。”他說：“這個沒有問題。”有一天早上，大家都要去勞動的時候，他就一直躺著，說：“我今天病得很厲害，根本沒辦法起床。”監獄裡的人專門請了一個醫生。量體溫的時候，趁那個醫生走開了，他就把體溫計放在開水裡，然後擱在自己的腋窩下面。過一會兒醫生來了，一看體溫計，說：“啊，你燒得很厲害，必須要馬上打針。”他說：“我打針可能不行，你可不可以就給我一些藥？”醫生給了他藥以後，他就把藥全部扔在爐子裡燒了，然後趁沒有其他人的時候，馬上到上師那裡去。 當時門色堪布沒有書，完全是口傳（他年青的時候學得特別好，能夠背下全部的教言）。在聽的時候，他覺得每一個字都講得特別精彩，但可惜的是，沒有筆紙記下來，他記性也不是很好，全部記住有點困難，他想：“唉，有個筆、有張紙該多好啊！”但在監獄裡面什麼條件都沒有。他就這樣連續聽了十五天，只有晚上能吃一點點飯。本來監獄裡吃得就不好，在這半個月當中，他白天幾乎吃不到飯。這是他第一次的聽法經歷。 第二次，有幾個上師跟他一起在門色堪布面前聽，當時有個上師好不容易找到了一點筆和紙，他寫得特別快，最後把堪布講的教言基本上記下來了。後來他（嘉揚師父）也找到一小片紙，就把這個教言在紙上抄下來。他認為當時在監獄裡得的這個教言特別珍貴，於是就把它放在嘎烏盒裡面，一直貼身珍藏。 我當時覺得特別稀有，因為從來沒有看過這樣的法本：在一張小小的紙片上，大概有四十二行字，寫得特別特別細，用電腦縮小也不一定有這樣的效果。嘉揚師父一方面可能是環境所迫，另一方面寫得特別好，一個字也沒有掉。他把這個法本一直放在自己身邊，雖然經歷了十多年的風風雨雨，在那個年代經常要受批鬥、改造，但這個法本始終都沒有被損壞。 我後來悄悄數了一下，從30歲那年到現在78歲，這個法本藏在身上都48年了！他說一刹那都是不會離開的，這是上師給他的教言！ 我們這些人如果遇到這種環境，會不會也有這樣的信念呢？有時候看來，發菩提心的人，跟其他的人真的有所不同的！ 下面講第五個功德，即是說，一個人如果具有菩提心，他就值得我們恭敬頂禮皈依： 己五、稱為應禮處與皈依處： 何人生此心，我禮彼人身， 加害結樂緣，皈依樂源尊。 不管什麼樣的人，如果相續中具足了珍貴的菩提心，不管他是什麼種姓、什麼層次，上至皇宮裡的總統、國王、國家主席，下至身無分文、流浪街頭的一些乞丐，只要有了這一顆善良菩提心，作者寂天論師認為：對他的身體值得恭敬、值得頂禮！ 從佛教歷史上來看，寂天菩薩真正是得地的菩薩，作為得地的菩薩也認為這個人值得恭敬頂禮，我們凡夫人就更不用說了。按照小乘的有些觀點，只有相續中具足小乘戒律等的人，才可以接受別人的恭敬，但按大乘佛教的觀點來講，只要相續中有了一顆菩提心，別人對你恭敬、對你供養、對你讚歎，什麼樣都是應該的。為什麼呢？這樣無我利他的人在世界上是非常少的！ 我們平時接觸很多眾生，經常受到別人的供養，作為出家人，如果自相續中沒有一顆菩提心，能不能消受這些信施也很難說。世間人常要面對各種各樣的環境，在這種情況下，具有菩提心是非常重要的，有了這顆菩提心，就連寂天菩薩也可以向你頂禮。 《現觀莊嚴論·般若波羅蜜多經》中有這樣的說法：即使菩薩現在不在了，以前他居住過的地方也值得頂禮。就像上師如意寶雖然示現了圓寂，但有些人來到學院，說這是以前法王如意寶弘法利生的地方，然後對這裡頂禮，此舉將有許許多多的功德。有時候我在外面看到上師如意寶以前住過的地方，比如說成都的303醫院，就想：“這是大菩薩住過的地方，心裡面應該恭敬頂禮！”曲恰堪布在講《現觀莊嚴論》的時候曾說：“華智仁波切、堪布根華住的地方，無論我們誰去那裡，都應該恭敬頂禮。”法王如意寶也說過：“我根本上師住的地方，什麼時候看見，也都值得頂禮！”後來我們去石渠的時候，看到了華智仁波切、俄巴活佛、麥彭仁波切住過的地方，儘管那裡現在幾乎什麼都沒有，華智仁波切降生的地方只有一塊石頭，但對這些空地我們也要頂禮。為什麼呢？這裡畢竟是菩薩住過的地方，具有殊勝的加持力，與我們凡夫住的地方完全不同，而且這些菩薩也是大家公認的。就像朝印度的四大聖地一樣，雖然這裡沒有釋迦牟尼佛，有些地方基本上變成了一片荒野，但大家都知道這是佛陀住過的地方，絕對值得恭敬頂禮。 對具足菩提心的人頂禮恭敬，這一點沒有什麼可說的，但對他住過的地方進行頂禮，也是值得的。舉世公認的大菩薩，他們曾經住過的地方，哪怕是一個賓館，我們也應當另眼相待。每次我路過瑪律康、米亞羅時，看到法王以前住過的地方，就會在車裡生起恭敬心：“這是菩薩住過的地方！”這種起心動念也有非常大的功德。因為只要是菩薩居住的地方，佛法就會興盛，眾生也能獲得快樂，有許許多多的利益， 這次聽《入菩薩行論》的人稍微多一點，在這麼多的人當中，如果有人真能生起菩提心，我想這是他一輩子中最大的收穫了。儘管什麼境界都沒有，什麼神通也不具足，天上不能飛，水裡不能像魚一樣游來遊去，但是不要緊，這些神通神變對我們佛教徒來講不是最要緊的，唯一要緊的是什麼？就是有願菩提心、行菩提心攝持的利他意樂，這才是我們應該希求的。 這裡是說，誰的相續中有了菩提心，寂天菩薩也是會頂禮的。因為這樣的菩薩，即使對他加害、誹謗，或是打他、燒他、害他，實際上不但沒有大的惡果，反與其結上了殊勝安樂之緣，他是一切眾生快樂的來源，所以，我們應該皈依他、頂禮他、供養他、恭敬讚揚他……。《現觀莊嚴論》講修道的時候，也是從稱讚、承事、讚揚等方面來對菩薩進行讚歎的。 〖誠如《寶積經》中雲：“譬如大國王，生有具相子，見童子誕生，城人小國聚，〗意思是說，一國如果降生了具有國王相的太子，此時就會舉國歡騰，所有小國的人聚集一起，大家非常歡喜地說：“我們的太子生了，以後國家就有繼承人了！”無論大臣還是平民百姓，都會對太子恭敬頂禮。〖自生菩提心，成具相太子，天等世間禮，淨心尊重彼。”〗同樣，一個人如果生起了菩提心，雖然表面上還是凡夫人，但實際上就像具相太子一樣是法王的繼承人。 太子剛生下來的時候，能不能當國王、做國王的事情呢？肯定不能。同樣的道理，《入菩薩行論》才講了兩個多禮拜，我們這幾天生起的菩提心，就像是剛出生的太子一樣，現在還不能做大菩薩的事情，但由於法王的種性已經具足，所以值得人、非人、天王等在我們面前頂禮。 有些人特別害怕別人給自己頂禮，一見到這種場面，馬上就緊張地擺手“不要頂禮、不要頂禮……”以前帝察活佛一看到別人頂禮，就特別害怕，一直說：“不要頂禮，不要頂禮，快給我拿本經書[11]……”。經書來了，人家也頂禮完了，經常有這種情況。但你的相續中如果有了菩提心，就不用拿經書了！不過，帝察活佛特別謙虛，他雖然是非常了不起的大德，在學院也給成千上萬的人灌過頂，但仍認為自己沒有任何功德，別人對他頂禮、對他恭敬，顯現上特別害怕，馬上站起來拿經書。 我們相續中真的有了菩提心，別人怎麼樣頂禮也是可以的，即使天人給自己頂禮也是值得的。《入中論》是這樣講的：聲聞和緣覺的來源是佛陀，佛陀的來源是菩薩，菩薩的來源是菩提心，菩提心的來源就是大悲心，故在造論之初，月稱菩薩對誰也沒有頂禮，唯一頂禮大悲心。《入中論自釋》也有很多這方面的公案。為什麼對有菩提心的人要這麼恭敬呢？因為他是如來的繼承者。就像國家把未來的希望全部寄託在有培養前途的大學生、高才生身上一樣，三界眾生也把自己解脫輪回、獲得究竟安樂的希望寄託在發了菩提心的菩薩身上，因此，如果我們相續中生起了菩提心，寂天尊者頂禮、其他任何人頂禮都是值得的！〖任何人生起了珍寶菩提心，作者即對他的身體恭敬頂禮。〗 〖就算是有人對他加害，也會令作害者與安樂連在一起，〗平時我們有種說法：“與發菩提心的人結善緣，會即生成就；與他結上惡緣，也會斷盡輪回的種子。” 什麼意思呢？與菩薩結善緣當然沒有什麼可說的，肯定會獲得成就，但如果結的是惡緣，比如說批鬥他、害他，暫時你會受一點果報——生了多少刹那噁心，就會墮地獄多少大劫，但因為他的發心力和慈悲力所致，你在很快的時間中也會獲得佛果。 所以，對一個菩薩生嗔恨心、譭謗，與從來沒有遇到過這個菩薩，兩者比較起來，還是前者的功德大。為什麼呢？如果沒有遇到這個菩薩，我可能永遠深陷輪回，不一定有機會獲得解脫，正因為我見到他、害了他，雖然暫時受了一些報應，但由於他的悲心和願力，我在很快的時間內一定會獲得成就。〖因而我們在堪為一切眾生安樂之源泉的菩薩面前虔誠皈依。〗 〖如果有人問：此處的說法不是與 “博施諸佛子，若人生噁心，佛言彼墮獄，長如心數劫”相違了嗎？〗前面說對菩薩生一念噁心的過失非常大，這裡又說與他結惡緣也成了解脫之因，這兩個難道不相違嗎？ 〖答：並不相違。上句頌詞是說明噁心的果報，〗不相違。前面是從異熟果報方面來講的，說明了若對菩薩生起噁心，果報是相當的嚴重。但如果你懺悔了，或者對他生起淨信，這個果報就已經消失了，不會存留那麼長的時間。〖而此處的意思是說菩薩暫時與究竟攝受作害者，〗菩薩以大慈悲心攝受他，所以令這種惡緣變成了善緣。〖就像慈力王暫時、究竟使五位羅刹[12]擁有安樂一樣。〗釋迦牟尼佛在因地當慈力王時，有五個夜叉向他要鮮血，因為對菩薩造成了傷害，所以它們後來墮入了惡趣。但由於慈力王的發願——“願我暫時以鮮血讓他們滿足，最終以佛法的甘露來讓他們獲得快樂”，在釋迦牟尼佛成佛的時候，五個夜叉轉生為五比丘，佛給他們初轉法輪後，他們都獲得了阿羅漢果位。 試想，假如這五個夜叉從來沒見過慈力王，那釋迦牟尼佛轉法輪的時候，它們根本沒有解脫的機會。因此，對菩薩加害實際上也是結上安樂之緣。 最後是無著菩薩的一個結文： 不見盡遣二障暗，菩提心寶之日輪， 猶如沒有眼睛就見不到太陽一樣，世間上的人因為沒有智慧的明目，所以根本見不到能淨除二障（煩惱障和所知障）的菩提心日輪。 墜於愚癡黑暗中，睜常斷眼誠可悲！ 這些眾生時時處於愚癡的黑暗當中，該睜開的菩提心明目不睜開，不該睜的常見斷見的眼睛一直睜得大大的，整天都是搞世間法，該學的不學，不該學的偏要學，這些眾生真是非常可憐！ 〖第一品釋終〗 [1] 補特伽羅：是梵語，指人或者眾生。 [2] 自行利益：無需他人勸誡，自行饒益眾生。 [3] 按照印度的習慣，用右手表示尊重。 [4] 《毗奈耶經》中有很多這方面的公案。 [5] 泰國、新加坡等國家經常有這種現象。 [6] 在善天尊者的講義中，也有從時間方面作的解釋。 [7] 按照《俱舍論》的觀點，一彈指有六十四個或六十五個刹那。 [8] 此處是指世俗菩提心，這一點，《學集論》中引用了許多教證，講得特別清楚。 [9] 請注意：對照MP3時，下四段的順序有變動。 [10] 我當時詳細詢問了他在監獄裡修行的一些狀況。當年監獄裡面的一些老修行人，跟我們完全不相同，這種條件下如果修行很圓滿，那是真的很了不起！ [11] 把經書放在面前，別人給自己頂禮的時候，就相當於給經書頂禮。 [12] 有些公案中說是夜叉，兩種說法都可以。 |