金剛討論版（Life論壇）-索達吉堪布《入行論釋·善說海》講記受持菩提心品[佛網Life論壇]

[1] 供養、頂禮、皈依、懺罪、隨喜、請轉法輪、祈請不涅槃、回向福德。

[2] 原文：“聞聽他人行善時，若舍嫉妒不喜心，誠心歡悅作隨喜，佛說同獲彼福德。”

[1] 藏文：所南德義檀嘉熱巴涅，托內尼波劄南潘協將，傑嘎納齊瓦隆徹巴耶，哲波措利卓瓦卓瓦效。

[2] 訶子：藏青稞，屬於一種藏藥。

[3] 《俱舍論》雲：“若能一晝夜持不殺戒，于未來生，決定不逢刀兵災；若能以一粒訶子，以殷淨心奉施僧眾，于當來世，決定不逢疾疫災；若以一摶之食，起殷淨心奉施僧眾，于當來世，決定不逢饑饉災。”

第三十一節課

受菩薩戒的前行，必須要修七支供和自己的心。修七支供的道理已經講完了，今天開始講為了利益他眾而修心。

庚二（為利他而修心）分二：一、總說佈施一切；二、別說佈施身體。

辛一（總說佈施一切）分二：一、所施；二、原因。

壬一、所施：

為利有情故，不吝盡施捨，

身及諸受用，三世一切善。

發殊勝菩提心之前，必須要通過七支供來積資淨障，同時還要舍施我們最執著的三種事物：身體、受用、三世所造的一切善根。

此三者對每個人來講，都是非常執著的。當然，沒有信仰的人對三世善根不一定執著，除此以外，作為想受菩薩戒的人，還是比較執著自己的善根。然而，“為利有情故”，我們必須要佈施自己最珍愛的身體、有生之年所積累的房屋金銀等財產受用，以及未來過去現在所造的一切善根。目的是什麼？為了一切眾生獲得真實的利益。方式是什麼樣呢？沒有吝嗇心、貪心、傲慢心，不求任何回報和來世的安樂，心甘情願地捨棄自己的一切。

值得一提的是，未來和過去的身體、受用沒有辦法佈施給眾生，因為未來的還沒有產生，過去的已經滅盡。然而，善根在未來和過去都是存在的，未來的善根可以通過現在發願而作回向，比如心裡計畫要造某種善根，現在便可將此功德回向給眾生；過去的善根有相當一部分還沒有成熟，相續中的果報沒有享盡，故也可以進行回向。這一點在《無盡慧經》中也有說明，經中說：“心和心所憶念過去的善根而回向有情，作意未來的善根而回向菩提。”因此，未來和過去的善根都可以佈施給眾生。

而且，這種佈施的功德相當大，《菩薩地論》中雲：“倘若誠心誠意將所有的事物，作意佈施給一切眾生，表面上看這只是很小的資糧，但實際上能積累廣大無邊的功德，此乃智者們佈施的一種方便。”因此，學習大乘佛法的時候，我們作為凡夫人，要把身體佈施給眾生，還沒有達到那種境界（後面也會講到，佈施身體要到一地菩薩以後才可以做）。但是現在我們可以在心裡面觀想，作意自己將來獲得佛果之前，一定要把身體、受用、善根全部進行佈施。

我們凡夫人對這三者非常執著，從小或無始以來，對自己的身體、壽命相當貪執，這一點每個人都有明顯的感受；不僅如此，孩童時代對玩具，長大以後對財產，我們也是拼命地據為己有，不讓別人占一絲便宜；等到稍微懂一點取捨的道理、明白一些善惡功過之後，又開始對善根產生貪著，自己現在念了多少部經、修了什麼法，經常念念不忘、掛在嘴上。為了斷除自相續中的我執與我所執，也為了利益無邊無際的一切眾生，我們一定要捨棄對此三者的執著，將其完全佈施給眾生，若能做到這樣，在短暫的人生中也能積累廣大的資糧。

因此在接受菩薩戒時，我們一定要在心裡觀想，把自己的身體、受用、善根佈施給眾生。堪布根霍在著疏中還說：“假如遇到病魔或是一些違緣，念誦此偈來調伏自相續，加持力是相當大的。”華智仁波切等傳承上師們也是如此，在平時的修行中，一旦遇到違緣障難，他們並不是以牙還牙，而是按照噶當派高僧大德們的做法，將自己的身體受用統統佈施給怨敵。比如我今天生病了，真的感覺有病魔在侵擾我，或在我的修行過程中，人與非人製造違緣，這時候不要認為“我要依靠降伏咒來摧毀魔眾”，這樣的動機是非常不好的。所謂密宗的降伏法，必須是在遠離嗔心的前提下才可以使用，假如你是為了保護自我，以自私自利的心和嗔恨心來降伏魔眾，這個過失是相當大的。修斷法時也是同樣，無始以來眾生對“我”和“我所”有十分可怕的執著，為了捨棄這種執著而修持佛法，那麼修任何一個法都會變成斷法。這在大乘修學的過程中，是必不可少、非常關鍵的一種修行。

所以，我們在遣除違緣的時候，首先要看看自己的發心是為了什麼，假如是為了保護自我，那你應該想想自己在修什麼法？昨天中午有個年輕人闖進我家裡來，非要讓我念一個《心經回遮儀軌》的傳承，他要馬上修回遮法。我就問他：“你修回遮是為了什麼？”他說：“希望回去的路上比較順利，為了保護自己。”我又問：“你覺得回遮是什麼意思？”“就是降伏魔眾！”當然，沒有自私自利，完全是以超度他眾的慈悲心為出發點，依靠《般若經》或密宗的降伏咒來降魔，這也是允許的，是大慈大悲的佛陀在佛經中有明確記載的，任何人也沒有理由譭謗。然而，真正要修回遮時，一定要先觀察動機是不是為了保護自己，如果是的話，那麼回遮的物件並不是外面的魔，而是如毒藥般自私自利的“我”。修斷法時也是同樣：必須要將自己的身體佈施給魔眾非人，任其享用，怎樣造違緣都無所謂。這種實修法確實非常殊勝，我們以後如果遇到困難，覺得可能有人或非人正在造違緣，就應該把這個偈頌念一遍，然後心裡面想：你們想造違緣就造吧，怎麼樣都無所謂，反正我的身體已經佈施給所有的眾生了。

平時不管是身體上還是心理上，在工作中或者事業中，我們經常會遇到一些違緣，當這些出現時，一定要採用噶當派將違緣轉為道用的殊勝教法，這也是全知麥彭仁波切、法王如意寶的傳統。以前上師如意寶如果感覺不太順利，好像會出現違緣的時候，就念一些斷法的偈頌或修持般若法門，將自己的身體受用全部佈施給眾生，讓眾生隨便受用，這樣以後，違緣馬上就煙消雲散、消於法界了。

所以，我們在修持大乘佛法的時候，行為應該有所改變，心理應該有所依靠，畢竟每個人在一生中不可能一帆風順，沒有一點挫折和坎坷。前不久，我們二十年沒見面的幾個同學聚在一起互訴心聲，當各自闡述這幾年來的經歷時，沒有一個人是比較順利的，都是“我的生活如何如何痛苦”、“我遇到了怎樣的挫折磨難”。後來我告訴他們：“生活就是這樣的，你們這二十年的路是彎彎曲曲，以後的路肯定也有彎彎曲曲，因為佛陀告訴我們，輪回的本性就是痛苦。但我想如果大家學習了佛法，並借鑒大乘法門的某些修行方便，路雖然是彎曲的，但你感覺還是很直的，不會有太大的痛苦。”有時候我們的確應該想一想，學了這麼多的大乘佛法，如果遇到逆境時應該怎樣對待？這一點，不僅僅是在家人，包括我們出家人也應該有所考慮！

下面講為什麼要捨棄這三者？此舉有什麼合理性？

壬二、原因：

舍盡則脫苦，吾心成涅槃，

死時既須舍，何若生盡施。

我們捨棄一切的善根財產身體，這是非常合理的，為什麼呢？因為人在活著的時候，若能把是我所執著的東西，如財產身體統統捨棄，心裡就很舒服了，以後縱然遇到違緣和痛苦，也不會有什麼傷心的，因為這些東西已經不是我的，早就佈施給眾生了。打個比方說，我想將屋子裡的財產佈施給一切眾生，如果不注意來了小偷，把裡面的東西偷了，我也不會有任何傷心，因為我早已經舍給眾生了，雖然沒有親自送到別人家裡，但他自己來把東西拿走了，那我有什麼痛苦的？聽說有些法師的電腦被偷了，晚上做夢時也夢到電腦回來了，實際上如果你真的捨棄了對電腦的執著，就很容易脫離這種痛苦。而且依靠這樣的捨棄，我們才可以獲得涅槃，為什麼呢？因為凡夫的心對外境特別執著，對內在的事物也相當執著，這種執著始終去不掉，但若通過大乘的對治方法來修煉，捨棄了裡裡外外一切事物的執著，心的光明本體自然而然就會顯露出來，這即是所謂的涅槃。因此，捨棄這三者可以幫助自己脫離痛苦、獲得涅槃，這是一個原因。

第二個原因是“死時既須舍”。我們每個人終有一天會面臨死亡，無常這個魔一定是會出現的，當它出現時，自己不得不離開這個人間，身體和受用都要捨棄。雖然有些善根若以菩提心攝持或已經回向了，死時也不一定捨棄，但如果沒有回向，這些善根就像芭蕉樹一樣用完就沒有了，也沒有多大的意義。無常到來時，所有的一切都要離你而去，還不如現在就佈施給眾生，依此也能對自他大有裨益。為什麼呢？這樣做一方面可以去掉我執，以此成為圓滿正等覺佛陀之因；另一方面，眾生也能獲得不可思議的利益，既然如此，為什麼不願意捨棄呢？龍猛菩薩說：“菩薩若能舍一切，功德如同虛空界一樣無邊無際。”

儘管按照本論的次第，現在還沒有講到受菩薩戒，但我們在座的人早就受過菩薩戒了，對於已受過菩薩戒的人來說，不應該對自己的身體、受用、善根特別執著，否則並不是大乘的修行人。佛陀在《文殊刹土莊嚴經》中雲：“舍利子，菩薩就是大施主，捨棄自己的一切而無有恐怖畏懼之心，並生起極大的歡喜滿足感。”的確如此，看過《釋尊廣傳》的人都知道，菩薩把自己的所有全部佈施給了眾生，心裡不但沒有恐怖和吝嗇，反而生起極大的歡喜心。

對於佛陀因地時佈施的這種心，我們應當堅信不移。但有些人可能由於佛教的基礎不太穩，對這個也懷疑，對那個也懷疑。聽說有位居士的父親就是這樣，看了《釋尊廣傳》以後，總覺得釋迦牟尼佛在因地時，身體都已佈施給眾生了，後來竟然恢復了，會不會有這種情況啊？他的妻子告訴他：“你不要多想，肯定是有的，你看《觀世音菩薩傳》，裡面有那麼精彩的故事……”“噢，對對對！”他們經常這樣交流佛法。的確，現在外面學習《入菩薩行論》、《菩提道次第廣論》的人比較多，通過熏習這些大乘教言，平時接觸他們的時候，共同語言也逐漸轉向了修行方面，這一點是好事！以前我們到外面去，聽他們說的幾乎全部是吃喝玩樂的話，沒有任何意義，最近這方面稍微有點改變，這是非常值得隨喜的。希望以後不管是學院裡的人，還是外面的人，大家通過學習佛法，都應該從根本上、從大的意義上獲得轉變，這是我們最究竟的目標。否則世間中的瑣事始終沒完沒了，什麼時候到了盡頭，什麼時候就是死亡，這樣的人生實在沒有價值！

總之，捨棄這三者的原因已經講得非常清楚了，我們心裡也應該這樣發願。假如要受持菩薩戒，執著這些不太好，因為到了佛果的時候，就沒有“我”的事情了，佛菩薩的事業就是利益眾生，根本沒有“我”的空間。就像我們這裡有些發心（發心為僧眾做事情）的人，每天除了吃飯睡覺以外，所作所為好像沒有一個是為了自己，都在為了眾生一直忙碌，佛陀因地時也是這樣的。倘若以自私自利而做很多事情，意義並不是非常大，因此大家應該培養自己的利他心，有了這顆心，將來你不管到什麼環境中都會閃閃發光的，就像如意寶一樣必定會使那個地方得到很大的利益，真正起到弘揚佛法的作用。所以在學習佛法的時候，我始終覺得培養自己的利他心相當重要。不管是老年人還是年輕人，只要經常磨練自己的心，心畢竟是有為法，逐漸逐漸它就會改變方向的，這一點大家要記住！

辛二（別說佈施身體）分二：一、佈施緣自己而造業之眾生；二、回向成為利眾之因。

壬一（佈施緣自己而造業之眾生）分二：一、無條件而佈施；二、發願成為利益之因。

癸一、無條件而佈施：

吾既將此身，隨意施有情，

一任彼歡喜，恒常打罵殺。

發了菩提心以後，既然我已將身體隨意施給了所有眾生，只要他們歡喜，恒時隨心所欲地毆打、謾駡、殺害我也無所謂。

當然，對於那些小乘根基或者從來沒有學過佛法的世間人來講，這一點可能難以接受。其實大乘菩薩的很多行為，一般人是很難理解的，因此在不堪為法器的人面前，不能隨便宣講大乘菩薩見解方面的空性、行為方面捨棄自我的六度萬行，原因也就在這裡。

剛才已經講了，真實的佈施要從一地菩薩開始，但寂天菩薩在《學集論》中說，為了未來的成佛，現在也要經常修煉自己，將身體佈施給眾生。平時大家在走路也好，吃飯也好，做任何一件事情都要想到：我這個身體已經是眾生的了，所有的受用也是眾生的了……。儘管現在還無法真正地佈施身體，但心裡面一直這樣想，久而久之，對身體的執著就沒有了。畢竟我們發了菩提心，在諸佛菩薩面前也發過願，從此以後我就成了眾生的奴僕，只要眾生高興，怎麼樣都無所謂，只要他們歡喜就可以。

這話說起來簡單，但真正做起來卻不容易。以前上師如意寶在講《入菩薩行論》時講了一個笑話：有次他們幾個老鄉聚在一起，有人提議：“聽說某某的口才非常好，你今天說一下我們的過失，我們根本不生氣，順便玩一玩，讓大家開心開心。”那個口才好的人馬上站起來說：“你天天偷人家東西，我才不願意跟你說，我跟其他人說話。”那人聽後勃然大怒：“你說清楚，我偷了什麼東西？”口才好的人笑著回答：“你當然沒有偷東西，但你剛才讓我說過失，大家玩一玩，怎麼現在不能忍受了？”可見，有些人連開玩笑都受不了，更不要說真正將身體佈施給眾生了。所以菩薩只要能讓眾生高興，任其打罵殺，怎麼樣都可以，這種行為真是令人非常非常佩服！

現在我在講的時候，可能有些人很有觸動，心裡暗暗下決心：今後不管眾生對我怎麼樣過分，我都不會以牙還牙的，一定要像菩薩那樣捨棄自己。你們理論上懂得的時候，心裡暫時會有這種發心，然而一旦真正遇到對境，也許就無法忍受，馬上生起嗔恨心了。所以我們修行的難處關鍵在於實際行動，而不在於口頭上會說。口頭上說說誰都會，但實際生活中當你遇到怨恨的敵人或者一些違緣時，能馬上將所學的知識全部用得上，這對我們來講是非常困難的。

其實，這樣的教言不僅我們佛教中有，其他的宗教中也有。在1991年的時候，藏地公認的一位觀世音菩薩化身的大德在美國耶魯大學發表演講，當時就引用了《聖經》中的一句話：“別人打我左臉的時候，我把右臉也讓他打。”作為大乘佛教徒，我們口口聲聲說學的是大乘佛法，但別人無緣無故用拳頭來打你左臉時，你能不能說：“這邊打得還可以，來，開始往右打！（眾笑）”也許大家認為這比較可笑，但實際上我們真的遇到這種問題時，不要說是打你，就算稍微說一點你的過失，你也受不了，馬上開始對他報復。若是這樣的話，你到底是不是學習大乘佛法的人？金剛道友與金剛道友之間、居士與居士之間、非佛教徒和佛教徒之間、人與人之間互相接觸時，你是不是發了菩提心的人？這一點始終都要觀察！

學習了《入菩薩行論》以後，我想很多人的行為應該會有所改變，以前脾氣不好、特別暴躁的，通過這次學習，性格肯定會變得調柔，這一點是毫無疑問的。因為佛法的加持不可思議，尤其是外面的居士，聽了一些佛法以後，行為跟以前完全不同了，嘿嘿……我想說一句，但不說了，太明顯了！

總之，我們不能執著自己的身體、受用，尤其是身體，如果太執著的話，有非常大的過失。《三摩地王經》中說：我們對於腐壞的身體、動搖的生命應以如夢如幻來對待，可是愚癡的眾生始終貪著自己的身體，造下了無邊無量的罪業。平時人與人之間的矛盾與摩擦，實際上大多是由於耽執自己而引起的，如果對自己一點都不耽著，很多摩擦可能不會出現，因此，這方面大家應該值得注意！

縱人戲我身，侵侮並譏諷，

吾身既已施，雲何複珍惜？

發了菩提心的人已將身體佈施給眾生了，縱然他人對自己百般戲弄輕辱、誹謗挖苦、冷嘲熱諷，也都是可以的。既然我把這個身體已經佈施了，現在還有什麼必要去執著愛惜它呢？

在座的人可能都已經發了菩提心，過段時間再受持這個儀軌時，大家也會重新承諾：往昔諸佛菩薩如何發菩提心，我也如何發菩提心。那麼，諸佛菩薩是如何發菩提心的呢？捨棄所有的財產、受用、善根，全心全意為了利益眾生而發的。如果我們沒有這樣做，光是口頭上說“諸佛怎麼樣發，我也這樣發”，實際上是在欺騙所有的眾生和佛菩薩。因此，發菩提心並不是嘴上說說就行了，必須要真正地發自內心，並在實際行動中將身體等佈施給眾生，只要眾生歡喜，怎麼樣戲弄我的身體，故意把這個身體抬來抬去或耍來耍去，都無所謂。甚至別人譏笑我們，比如自己的身體比較胖，別人故意說：“你的身體特別苗條啊，妙音天女都很羡慕你的身材，見到你都不好意思了。”或者有些人沒有牙齒，別人嘲諷道：“你的牙齒真是潔白啊，天上的月亮都非常羞愧，躲到西山在悄悄地偷看你……”用這種方式來挖苦人的時候，如果你真的沒有牙齒，可能就特別不高興，但作為真正發了菩提心的人，不管別人怎麼樣戲弄我，有理由還是沒理由，我都要安忍，畢竟我早已經捨棄了這個身體。

可見，大乘菩薩戒中所講的許多利他行為，遠遠超越了《別解脫經》中的“沙門四法”[1]。所謂沙門四法，就是別人打我時，我不還手；別人罵我時，我不還口；別人恨我時，我不恨他；別人說我過失時，我不說他的過失。這是釋迦牟尼佛的追隨者都要嚴格執守的，更何況是已經發過大乘菩提心的我們了。暫且不說密宗瑜珈士、證悟者、大成就者的甚深境界，有些人就連大乘菩提心怎麼樣受持，發心跟我們的行為有什麼關係都不明白。尤其是大城市裡的人，在處理人與人之間的關係時，我覺得一定要依《入菩薩行論》的精神來衡量，否則，即便是特別小的一些問題，兩個人也能爭得面紅耳赤，這種現象不太好。

其實不管是對身體還是受用，矛盾和痛苦的來源就是執著，修持大乘法門的人必須要斷除相續中的這些執著，你對哪個事物比較貪執，就一定要放棄。龍猛菩薩的上師薩熱哈巴曾說：“相續中若有芝麻許的執著，也會帶來無量的痛苦。”無垢光尊者和華智仁波切也講過：執著越大，痛苦越多。以前龍猛菩薩有一個公案：有次他修持空性本尊（空行母本尊），修了很多年也沒有驗相。他在修法之餘，經常擦拭珍藏的一個精美罐子，有一天，他邊擦拭邊欣賞的時候，不小心把罐子摔在地上打爛了，沒想到第二天就見到了本尊。龍猛菩薩就問：“我修了那麼長時間，為什麼今天才見到您？”本尊回答說：“假如你對任何法有執著，都會障礙面見我。以前正因為你對罐子特別執著，所以雖然我一刹那也沒有離開過你，但你始終看不見！”以前我在日記裡也寫過，華智仁波切由於執著一個木碗[2]，後來也遭到了蔣揚欽則旺波的批評。因此不管是什麼樣的人，一旦對某些事物產生執著，必定對照見本尊、獲得生起次第和圓滿次第的證悟境界有一定的影響。

然而，對大多數的修行人來講，執著利他是非常好的。如果你利益眾生的執著特別強烈，《現觀莊嚴論》中說，這是不會障礙任何修行的。儘管它也是一種執著，但在成佛之前我們不能捨棄。因此，在所有的執著當中，利他的執著、對佛菩薩生起信心的執著是最好的，而嗔恨心的執著、貪心的執著，則是最低劣、最不好的。有時候到了城市裡面，有種感覺特別明顯：世間上大多數人對錢財非常貪執，但更為嚴重的是，他們對感情的執著達到了無以復加的地步。如今社會上的自殺率越來越高，這些自殺的人當中，大部分都是因為感情問題。人們對異性的執著，無論從言談裡或是生活中，都可以體現得淋漓盡致，這是非常痛苦的！雖然有些人對身體、對錢財有執著，但這些執著中，最嚴重、最可怕的就是對感情的執著。作為一個學習佛法的人，大家應該多方面來對治自己的這種貪執，最好把這些沒有意義的執著放下，不然的話，對自己的修行會有一定障礙。因為一個人的心裡不可能放很多東西，如果你對感情、愛情、婚姻特別重視，大多數時間都花在這方面，那是不可能有什麼修行的。外面的有些居士特別複雜，他們表面上是在學習佛法，但實際上全是假的，只不過是聽一堂課而已，除了這個時間以外，其餘的都是給別人打電話，搞一些亂七八糟的事情，很多經歷聽起來非常可惡，這不是很好的。因此，學習佛法的人應該調整自己的心態和行為，這一點十分重要！

我們在座的出家人這方面確實了不起，能看破世間人最執著的情感，把所有的事情都放下，趨入佛門而出家，這種行為是非常偉大的。儘管你們有些人的修行不太好，精進也不夠，但不管怎麼樣，這種看破紅塵的舉動，在末法時期是非常了不起的。

總的來講，我們對身體的執著應該要放棄，否則就不可能獲得真實的成就。我希望你們以後在生活中儘量這樣修，別人說你一點過失，無端譭謗你，或者用刀子來砍你，用棍棒來打你，如果一點都不還手，除了真正發了菩提心、名副其實的菩薩外，可能有點困難。但對一些非常小的事情，比如在我房子旁邊挖個水溝，走路無意中撞了我一下，就特別生氣、破口大駡，這是沒有必要的。既然我們發了菩提心，這些小問題既對身體沒有害處，對修行也沒有害處，如果執著得特別大，並為了這件事情鬧得不可開交，有時候看起來、聽起來也非常可笑。表面上說自己皈依了多少年，學習佛法如何如何，在什麼上師面前受過菩薩戒，並得過大圓滿的最高灌頂，但實際上看來，好像大圓滿的灌頂越高，你的嗔恨心也越大，學佛並不是這樣的。要知道，不是大乘佛法和密宗沒有對治法，只是我們的根基太低劣了，如果人的根基跟不上，灌頂的法門再高、所修的法門再深，也是對不上號的。所以，大家應該根據自己的根基修持一些利他的法門，在生活中遇到一些困難和違緣時，必須將自己所學的佛法用在心上，這一點至關重要！

一切無害業，令身盡順受。

我的身體既已佈施給了眾生，只要不成為對他們有暫時、長久危害的業，就隨他們的便吧，怎麼樣損害、怎麼樣享用都無所謂。

當然，如果對眾生有害，我的身體也不願意提供，倘若他們讓我殺生或是做一些壞事，我的身體也不一定佈施，還是自己留著吧，畢竟我也挺執著的（開玩笑）。

這裡有一個疑問：此處著重強調了我們要佈施身體，但《學集論》、《中觀四百論》[3]中說要保護自己的身體，這兩者難道不矛盾嗎？回答是並不矛盾。為什麼呢？只要對眾生有利益，也為了斷除自己的貪執，在這種情況下，應當把身體欣然佈施給一切眾生。但如果對眾生沒有利益，自己在修法上暫時用得上這個身體，那就要保護它，生病時通過吃藥來治療它，但目標是什麼？就是為了眾生，這也是我們修持佛法的宗旨。因此，從利他的角度來講，身體一定要佈施給眾生，但為了修持佛法，我們也應該保護它，用兩個側面來解釋就不會有矛盾。

所以，佈施身體如果對眾生有害，我們就不應該這麼做。要知道，不害眾生對我們一生來講都非常重要，現在有些人經常說：“為了養家糊口，我不得不開酒店造殺業，現在馬上改行也特別困難。”其實一個人來到世間，不管怎麼樣生活都不會餓死，在謀生的手段當中，殺害眾生的事業是最不好的，沒有任何的退路可言，一旦你最後要感受這種業果，那時候說是因為要生活，所以能不能開個綠燈，根本沒有這種說法。

我們每個人應該看看自己的前途是什麼樣的，到底是光明還是黑暗，《親友書》裡面也講了四種人[4]，你們看看自己屬於哪一種？如果你現在非常有錢，日子也過得逍遙自在，但今生的錢全部是通過欺騙、殺生等不正當手段而獲得的，來世會變成怎麼樣？你應該問問自己。要知道，我們的來世比今生還漫長，只要相信這一點，對未來就不得不打算。以前噶當派的阿底峽尊者、博朵瓦、仲敦巴，他們一生中從來沒有害過眾生，博朵瓦格西說：“我從未生起過一刹那傷害眾生的念頭，哪怕是為了利益自己而成佛，這種想法也沒有產生過，我成佛就是為了眾生！”在尊者的自傳和自我教言中，也講了一些非常殊勝的甚深教言，通過這些教言，大家應該儘量斷除我執，幫助眾生、利益眾生，這一點是不可缺少的！

[1] 沙門在此有兩種解釋：一說為出家二眾，另一種說為一切入佛門受別解脫戒者，即出家、在家四眾弟子。

[2] 蔣揚欽則仁波切在德格的時候，華智仁波切正以乞討的方式四處雲遊。他有一個木碗，伴隨他同甘共苦，浪跡天涯，走遍了多康的山山水水，因此，華智仁波切也十分喜愛它。當他去拜見欽則仁波切時，見到上師的周圍眷屬雲集，房間富麗堂皇，宛如宮殿，裡面裝滿了各種金銀財寶，心裡想著：原來上師也很喜歡財物，這滿屋的珍寶他也一定很執著吧！欽則仁波切以神通照見了他的心思，便一語中的地高喝道：“華智，你不要想得太多！我對這室內室外財寶的執著，遠遠不如你對你那木碗的執著！”一句話使華智仁波切心中豁然開朗，他恍然大悟：修行人並不一定要過苦行僧般的生活，最重要的是要放下執著。——引自《旅途腳印》。

[3] 《中觀四百論》雲：“雖見身如怨，然應保護身，具戒久存活，能得大福德。”意思是說，雖然見身猶如怨仇是眾苦之源，然而也應加以保護，因為此身如果具足律儀長久存活，依靠它能作廣大的福德資糧。

[4] 《親友書》雲：“今明後明至究竟，今暗後暗至最終，今明後暗至終點，今暗後明至圓滿。” 也就是說，有情可分為四種：今生幸福快樂，後世也享受安樂；今生苦不堪言，後世也是邁向痛苦之處；今世安樂無比，後世痛苦不堪；今生雖然飽嘗痛苦，但後世卻踏上幸福之路。

[1] 這節課是在晚上近11點時傳講。此時，上師剛開完會且沒有吃飯，為了不耽誤大家的學習進度，仍強忍著身體的饑餓、勞累與病痛，望大家珍惜！

[2]《文殊菩薩十種無盡甚深大願》雲：“二者大願：若有眾生，譭謗於我，嗔恚于我，刑害殺我，是人於我自他，常生怨恨不能得解，願共我有緣，令發菩提之心。三者大願：若有眾生愛念我身，欲心見我求得于我，于我身上於他身上，盛行諂曲邪見顛倒，及生淨行不淨行諸惡不善，願共有緣令發菩提之心。四者大願：若有眾生，輕慢于我疑慮於我，枉壓於我誑妄於我，譭謗三寶憎嫉賢良，欺淩一切常生不善，共我有緣令發菩提之心。五者大願：若有眾生，賤我薄我慚我愧我，敬重于我不敬於我，妨我不妨我，用我不用我，取我不取我，求我不求我，要我不要我，從我不從我，見我不見我，悉願共我有緣，令發菩提之心。”

[3] 這段時間是期中考試，昨天背考《中觀四百論》、《定解寶燈論》、《量理寶藏論》。每天上師講完課以後，道友們就要筆考、講考、背考，上師負責監考直至深夜，然後還要接待。

[1] 漢意：⑴戒律無垢染，具足清淨戒，願以無執戒，圓滿戒律度。⑵菩提心妙寶，未生者當生，已生勿退失，輾轉益增長。⑶生生世世不離師，恒時享用勝法樂，圓滿地道功德已，唯願速得金剛持。

第三十四節課

受持菩提心的前行、正行這兩個重要問題已經講完了，從今天開始，宣講受持菩提心的後行。

己三（後行）分二：一、連接文；二、真實後行。

庚一、連接文（連接上下文，起承上啟下的作用）：

智者如是持，清淨覺心已，

複為增長故，如是贊發心。

大家應該清楚，發菩提的前提就是積累資糧、淨除罪障、佈施身體、捨棄一切所貪執的財物、發願回向自己變成利益眾生的事物等，有了這些前行之後，我們于諸佛菩薩、上師面前接受了極為殊勝難得的菩薩戒。可以說，凡是以前聽課沒有斷過傳承的人，相續中都獲得了菩提心。原因一方面是我們的儀軌如理如法，觀想在諸佛菩薩面前接受了菩薩戒，另一方面，如果我們相續中沒有出現持戒的違緣，那麼菩提心的戒體是存在的，大家應該生起歡喜心。

這一頌主要宣講為什麼要生歡喜心，我們應以什麼樣的方式來對待它：

具有慧眼的智者，通過以上的前行和正行，已經獲得了極為難得的菩提心，既然前行圓滿、正行圓滿，如果後行沒有圓滿的話，這樣做事情不是特別的完美，所以結尾也要善始善終，令所發的菩提心得以穩固，且善根加以增長。

為了使菩提心在自相續中永遠不退失，功德與日俱增、蒸蒸日上，我們要讚歎自他所做的一切善法。要知道，做任何善事一定要有隨喜，要有高度的讚歎，否則這種心不一定能延續下去。諸佛菩薩始終讚歎菩提心的功德，原因也在這裡。

當然，我們這次受持菩提心，應該是一種智者的行為。愚者人云亦云、隨波逐流，別人說什麼，自己就跟著去，但是我們這次受持菩薩戒，大家是通過智慧詳詳細細地觀察，接受了善知識的引導後，才選擇了諸佛菩薩獲得成就的這一殊勝妙道。此舉並非別人強迫，而是明白了菩提心的無上功德和利益之後，自願地在諸佛菩薩面前接受了如是的菩提心。若沒有這樣的菩提心，行持任何善法功德也不大，對眾生也沒有真實的利益。儘管世間中有許許多多的善根，如人天福報的善根、具四無量心的梵天善根、聲聞緣覺具自私自利心態的善根，但這些並不是特別殊勝，在整個世界中，功德最大、對眾生最有利的，唯一就是菩提心。通過方方面面了知了菩提心的這些功德後，有智慧的人才心甘情願地受持大乘菩薩戒。

實際上，如果相續中有了菩提心，這種人是非常偉大的。以前阿底峽尊者在藏地經常宣講菩提心、皈依、業因果三種法要，有位老鄉成天聽尊者講“菩提心、菩提心”，也不知道這是什麼。有一次他到博朵瓦格西面前，詢問道：“阿底峽尊者天天都說菩提心，到底它是什麼呀？是人的名字，還是什麼東西？”博朵瓦格西語重心長地回答說：“所謂的菩提心，就是捨棄自私自利，為天邊無際的一切眾生獲得圓滿正等覺果位的一種發心。它是我們要發起的一種心。”那個老人家聽後非常感動，讚歎不已，連聲說道：“受持菩提心的人真是很偉大！菩提心非常了不起！”這段公案後來也被收錄在噶當派的語法書裡面。所以受持菩提心的人應該是智者，沒有智慧的人決不可能接受菩提心，沒有福報的人也不可能遇到如此殊勝的大乘法門。

在座的各位既然已經發了菩提心，從今以後為了圓滿它的善根，就應該善加保護，使它得以穩固強大，永遠在自相續中延續下去，這對每個學習大乘佛法的人來講是非常重要的。為了達到這樣的目標，我們應該修自他讚歎——讓自己生歡喜心、讓眾生也生歡喜心，通過這兩方面生起歡喜心，讚歎菩提心的無上功德。

庚二（真實後行）分二：一、令自歡喜；二、令他歡喜。

辛一（令自歡喜）分二：一、因成辦自利而生歡喜；二、因成辦他利而生歡喜。

壬一、因成辦自利而生歡喜：

此科判分三個方面進行闡述，第一是“思維人身難得具有重大意義的道理而生歡喜心”，頌詞是這樣說的：

今生吾獲福，善得此人身，

複生佛家族，今成如來子。

今生今世，我已經獲得了如此的菩提心，確實是具有大福報之人，為什麼這樣說呢？因為我得到了暇滿人身，如今又投生在如來的家族中，真正成為了佛的意子[1]。

大家應該非常慶倖今生能值遇大乘佛法，不然的話，恐怕許多人現在仍在自私自利的心態中流轉，甚至不信佛教，整天在社會中忙忙碌碌，不知道方向在何處。當然，這種福報並不是無因無緣的，它是自己在千百萬劫中供奉如來、修持正法的果報，再加上佛陀不可思議的加持和威力，種種因緣聚合起來，即生中才遇到了這樣的善知識及大乘佛法，並且轉生於佛法興盛的中土，這是非常難得的一種緣分。

從無始以來，我們在輪回中流轉的次數無法計算，在這麼長的時間裡，自相續中也沒有生起過如此勝妙的菩提心。而今我們生起了真實無偽的菩提心，這種人身是所有人身中最為難得的。大家都知道，世間上有各種各樣的人身，有些人依靠它來造惡業，有些人依靠它做一些無聊、無記的事情，我們現在獲得了具有十種圓滿、遠離八種無暇的暇滿人身，又有機會發起這樣的菩提心，這樣的話，大家都已經轉生在如來的家族中了。當然，這裡的“如來家族”並不是指釋迦族。

從世俗的角度而言，只要心對大乘佛法生起信解，《經觀莊嚴論》中說，我們相續中的解脫種子就有機會萌芽成熟。所以，對大乘佛法生起信心，發願菩提心和行菩提心來利益眾生，這就是世俗菩提心的開端。當然，勝義菩提心要從一地菩薩開始獲得，這種如來的家族，我們暫時還沒有轉生。但現在生起了世俗菩提心，前文中說過，此時自己的名字和意義全部都轉變了，已經成為了如來的意子。就像轉輪王的太子一樣，雖然現在還不具足真正治理國家的能力，但自己已經身為太子，終有一天是會登上王位的。所以我們理應生起歡喜心，因為獲得了這麼好的人身，又發起了這麼殊勝的菩提心，這在世間中是非常難得的！

前段時間有個道友說：“我覺得自己相當有福報。你看漫漫人生道路中有這麼多邪知識、這麼多非法的行業，我現在沒有加入這些而入了大乘佛教，這真是人生中最大的幸事！”很多人都有這種想法。確實如此，儘管我們現在仍有貪心、嗔心和一些世俗的煩惱，但不管怎麼樣，已經被如來的加持所勾召，就像水裡的魚上了鉤一樣，遲早都會被拉到岸上的。同樣，我們現在遇到了如此殊勝的大乘佛法，相續中已經有了菩提心，如果自己非常精進，即生成就也不是不可能的，這在顯宗和密宗中都是有的。

《毗奈耶經》中記載，阿難尊者依靠竅訣，在一天中就獲得了聖者果位。密宗的一些大成就者傳記中說，拉瓦巴依靠上師的殊勝竅訣，只用了一晚上的時間，就獲得了大手印的圓滿果位[2]。藏地有位瑜伽士叫夏熾確，他依靠阿底峽尊者菩提心修法中捨棄自私自利、行持慈悲菩提心的這一教言，了悟到一切我與我所沒有任何意義，遂將自己的財產全部拋棄，一心一意地修持了五年，最後獲得了聖者果位，成為整個佛教史上公認的大成就者。所以，如果快的話，短暫的一生中也可以成就，再怎麼慢，只要我們相續中沒有出現“捨棄願菩提心”的這種違品，一定會在很快時間中成就的，只不過是遲早而已。就像我們以前在“甘孜師範學校”讀書時，只要考取了那所學校，不違犯大的學校紀律，即使成績再差，畢業後也都可以當老師，肯定有工資拿，每個人都有這種安全感。

當然，讚歎菩提心的功德，並不是用一種虛無飄渺的語言來誇大其辭，而應當有理有據，以前我們也講過，無數大成就者都通過這樣的妙道而獲得了無上圓滿的果位，所以大家理當生起歡喜心。這種歡喜心是很重要的，有些人根本不知廬山真面目，總認為每天在這裡聽受佛法、發菩提心是理所當然的事，並不是特別的可貴難得，這種想法是不應理的。要知道，現在轉生於如來的家族[3]中，這是百千萬劫難遭遇的福德因緣，以前在荒無邊際的輪回曠野中，我們無依無靠、非常可憐，如今有了大乘上師的攝受，有了諸佛菩薩的保護，自己成為如來家族中的一員，每個人都應當生歡喜心。假如什麼感覺都沒有，歡喜心也沒有，痛苦心也沒有，那就像無垢光尊者在《心性休息》裡說的一樣，我們的心臟變成一塊石頭或是鐵球了。有些人吃喝玩樂或是遭遇一些其他的痛苦，感覺就特別強烈，包括做一些非理的事情，他們高興得特別快，痛苦得也特別快，但對於出離心方面，好像從來不厭煩世間的痛苦，不願意行持諸佛菩薩的善舉、繼承他們不可思議的事業，這一點可能也跟個人的心態有關，自己還是應該加以改造。以上講了第一個問題。

第二個問題是說，我們獲得了這樣的菩提心後，應當以不放逸的行為來使它穩固，不要讓它不合理地消失了。頌詞是這樣講的：

爾後我當為，宜乎佛族業，

慎莫染汙此，無垢尊貴種。

我一定要盡心盡力地行持如來家族的事業，初中後都保持清淨無垢，絕不能以惡行來玷污這純潔尊貴的種性。

此頌詞說明了兩個問題：第一、我們以後做任何一件事情，必須要符合佛陀所規定的教規教義，以佛教的戒律守護自己的三門；第二、我們既然已經發了菩提心，加入了大乘佛教的行列，那麼從今以後，我們的身份跟其他人完全不相同了，一定要符合佛陀的事業而千萬不能以非法行來玷污如來純潔無垢的種性。

我們沒有加入大乘佛教之前，身心可能沒什麼約束，隨隨便便、隨心所欲，怎麼做都可以，但現在跟以前不同了，就像有位縣委書記說的：“我跟其他人的行為是不相同的，以前自己有時候還可以放逸，但現在如果不約束的話，很多人的眼睛都在看我。”他們世間人都有這種正知正念，我們大乘修行人就更不用說了。以前自己沒有皈依、進入大乘的時候，身心幾乎都是隨世間而放逸行事，如今我們在諸佛菩薩、金剛上師面前已經承諾：從現在開始，阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、文殊菩薩、觀音菩薩等諸佛菩薩怎樣捨棄自己、饒益眾生，我也發願必須要做到。既然發了這種願，具有智慧的人是不會發空願的，一定要對自己的承諾負責！

我們應該時時想到自己是在諸佛菩薩面前發過願的，從今以後行為跟以前完全不同了，就像星級賓館裡的服務員，他在經理面前承諾：“從此以後我成為你們賓館的成員，不管別人怎麼欺負我，為了工作的效益，我還是認認真真地對待，不會違反你們所規定的制度。”如果這樣承諾的話，他以後在行事過程中也是規規矩矩的，經常用正念來提醒自己。同樣的道理，我們作為一個大乘修行人，已經在諸佛菩薩面前發願“我要受菩提心”，就必須嚴格要求自己，所作所為務必要與佛子身份相適合，切不可放逸行事，染汙尊貴的如來種性。

當然，受持菩提心歸納起來有兩種，一是儘量捨棄自私自利的心態，全心全意地幫助眾生，這就是所謂的如來事業。從佛教歷代高僧大德的傳記中也可以看出，鳩摩羅什、唐玄奘、智者大師、永明禪師、鑒真和尚等從來沒有著重強調自己，都是依靠捨棄自我、利益眾生的偉大事業，最終獲得了至高無上的成就。我們現在雖然能力有限、發心有限，無始以來一直串習自私自利的心，現在一下子要改變，恐怕有一定的困難，但我們還是要荷負如來事業，這是每個大乘修行人不能放棄的。此為第一個：我們必須要負擔如來事業。

第二個就是千萬不能以自己的惡行來玷污如來的純潔種性。佛教是純潔無垢的宗教，這是世界上有智慧的人都承認的，然而在佛教徒當中，有些人的行為確實不如法，不僅我們出家人看得出來，甚至有些在家人也看得出來。就藏傳佛教而言，在這麼漫長歷史中，教義上誰也找不出任何錯誤，尤其是藏傳佛教寺院具有的辯論、聞思修行、實修閉關等許多特點，在某些範圍內，恐怕連漢傳佛教、南傳佛教也比不上，這一點並不是我們誇誇其談，有機會你們去參訪參訪，看看那裡的修行人是如何常年如一日地辯論聞思就會了然。可是，在如今的末法時代，有極個別的人，不管是在漢地還是國外，經常打著佛教的旗號作一些不如法的行為，以佛教徒的身份來染汙我們的佛教。

前段時間，聽說有位藏傳佛教的活佛到廣東一帶化緣，在此過程中他遇到一位沒有智慧的居士，（我總覺得，行為不如法的出家人和沒有智慧的居士兩個相接觸的時候，經常對佛教產生不利的影響。有智慧的居士首先會觀察這個出家人到底怎麼樣，供養等方面會掌握分寸的。）這位活佛先宣傳了他的寺院及自己的轉世情況等，講了很多之後，那位居士對他生起了信心，供養了一輛車。事後居士來到藏地，發現原來所聽到的並不真實，很多地方都有漏洞，出入比較大，於是他不太高興，去成都跟那位活佛要那輛車，兩人開始出現了矛盾。活佛說：“你既然供養了我，現在就不能反悔，否則的話，你在佛教方面有過失，從世俗的角度來講，也如何如何不合理……”那位居士說：“我並不是無緣無故供養的，當初認為你是真正了不起的高僧，但現在我後悔了，不供養了。”此事一直糾纏不清，後來聽說通過政府部門的調解，這部車還是還給了居士，那位修行人在失望的心態中回到了藏地雪域。

我覺得這並不代表整個藏傳佛教，但個別人的行為不注意的話，確實是有這種現象，不僅僅是藏傳佛教，漢傳佛教中也有很多佛教徒有時候行為不如法，從各方面給佛教帶來了不良影響，這也是我們經常耳聞目睹的事情。

所以，不管你是出家人還是居士，所作所為都應該為佛教著想，尤其是現在有些居士，口口聲聲說自己是皈依佛門的佛教徒、如何如何了不起，但從他的有些行為來看，根本看不出是佛教徒，既沒有慈悲善良，行為也不如理如法，有時候甚至連世間中沒有皈依、沒學過大乘佛法的人都不如。你們前天已經在諸佛菩薩面前發了菩提心，我希望從現在開始，不管自己怎麼樣，也不要以佛教的名義來欺騙眾生、害眾生。試想，以前所有的祖師、諸佛菩薩，他們在因地時為了救護一個眾生，也願意捨棄自己的生命，可是現在的有些佛教徒，不但不能利益眾生，反而以種種行為來欺騙眾生、殺害眾生、毆打眾生，跟高僧大德們的行為完全背道而馳，這樣的話，能不能獲得成就呢？絕對是不能的。不僅自己不能成就，而且還有損於整個佛教，有損于眾生的善根增長。所以說，有些人如果實在沒辦法約束自己，那按照麥彭仁波切所講的那樣，出家的行為若沒有辦法守持，佛陀也開許你舍戒還俗，這沒有什麼不可以的。但若你穿著這身衣服，經常在外面招搖撞騙，做一些不如法的事情，這是不允許的！

我遇到一個在家人，習氣比較深，邪見也比較重，他說在某地看見一個胖胖的出家人，據說是位比較有名的高僧，他旁邊有兩位漢族覺姆，一邊一個在扶他，走路都要靠這左右兩個“拐杖”。這種行為不管從戒律上也好，從別人的看法上也好，真的不太如法。畢竟我們內心中的煩惱完全清淨，這在佛陀時代也有一定的困難，所以佛教徒在任何人面前的舉止應當莊重，不要故意去玷污佛教，否則會有非常大的過失。另外，不管你是出家人還是在家人，凡是學習佛法的，希望大家在非佛教徒面前也應該表現出一種莊嚴的威儀，這一點我覺得非常重要！

我有時候說一些別人的過失，但這並不是與某人有矛盾而發出來的，只不過我們作為佛教徒，如果沒注意的話，的確對自他的身心都不利。其實如果真正行持佛法，尤其是出家人，應該是最光榮、最偉大的。前段時間我們幾個同學聚會的時候，班裡只有兩個出家人，當時我們兩個離開學校時，很多同學都非常關心，覺得“你們出家以後沒有工資、沒有地位，多麼可憐啊！”為我們流下了多少眼淚啊！可是現在畢業二十年了，二十年後大家集聚在一起時，回顧每個在家人的經歷，他們都飽嘗了無數的坎坷和曲折，或是事業上的，或是感情上的，或是家庭上的……，說起來時幾乎都會流出眼淚。而我們兩位出家人，現在吃的也有，穿的也有，再加上二十多年中也沒有經歷過這麼多痛苦，所以後來包括我們的老師，也都非常讚歎如來的清淨之道。

在座有這麼多的出家人，你們也應該想一想，如果現在沒有出家，身為在家人，你想聽一堂課也是非常困難的。因為上面有老年人，中間要面對一個特別可怕的人，下面有孩子，周圍有親戚朋友，每天都要應付無數的事情。所以在座的出家人應該說是很幸運的，不僅轉生在這樣的如來家族中，而且能守持如此清淨的別解脫行為，這一點大家千萬不能捨棄。如果你不知道這種功德，以後真的還俗了，或者由於行為不如法，結果變得特別可憐，那時候就算後悔也來不及了。因此，你們一定要珍惜今天的這種福報！

下麵講第三個：用比喻說明菩提心的難得。

猶如目盲人，廢聚獲至寶，

生此菩提心，如是我何幸！

就像一位雙目失明、非常貧窮的盲人在廢墟或垃圾堆中獲得了價值昂貴的如意寶，這是多麼稀奇的一件事。同樣，沒有取捨智慧、猶如雙目失明般的我，依靠積聚業和煩惱如同廢墟般的身體，生起了像如意寶般的無上菩提心，該是何等的幸運啊！

這個頌詞是將比喻和意義結合起來說明的。從獲得者的角度來看，無始以來自己都是沒有打開取捨智慧雙目的失明者，能獲得如意寶是極為難得的；從對境上看，價值連城的如意寶在大海或國王的寶庫中可能會出現，但在垃圾桶或骯髒不堪的廢墟裡一般不可能有，這是對境方面的難得；從所獲物方面來講，獲得一些嘉獎或得到一些財物，這是有可能的，但是獲得如意寶的話，沒有一點福報的人根本得不到，從所獲物的價值上來講，也是無與倫比的。應該從這三方面來分析比喻的涵義。

我們即生中生起了如此殊勝的菩提心，的確非常難得。在座的各位以前沒有發菩提心時，恐怕人身過得沒有任何實義，成天吃海鮮、吃青蛙、吃毒蛇（眾笑）……，我說得可能有一點誇張，但我覺得吃蛇和吃毒蛇沒有什麼差別，不知道你們笑什麼？有時候你們不知道我笑什麼，有時候我也不知道你們笑什麼，嘿嘿！有些人在過去的生活中，所吃的就是這些，所說的全是無稽之談、無關緊要的話語，行為就是今天去旅遊，明天去唱歌跳舞、上酒吧，沒有意義地虛度人生。尤其我看到大城市裡的很多人，所謂的人生過得一點實義都沒有，也許他們聽了以後不高興，認為“我過得多有意義啊，你看我的房子這麼好，家裡如此的富麗堂皇……”，可能會這麼想。但這種暫時的價值，從他們自認的著眼點來看雖然是有一點，但以我們的價值觀來衡量，根本沒有絲毫意義。

獲得菩提心就不是這樣了，真正的菩提心，一般人在夢中也沒有夢到過，它的價值完全等同于真正的如意寶。假如有人讓你今天當總統或者國家主席，這並不值得讚歎，但如果我們相續中得到了利他的菩提心，這個價值遠遠超過了任何地位。當然，世間上並不是這樣的，如果開運動會贏得了世界冠軍，或者獲得了諾貝爾獎，在無數人的讚美聲中，得獎者肯定沾沾自喜，甚至高興得要昏過去了。但是從價值上來講，不管你得了多少美金，任何獎的價值也無法與菩提心相提並論。因為你所獲得的這種獎，在你人生過完後就沒有了，今天得了個諾貝爾獎，全世界的人對你刮目相看，自己十幾年中風光無限，但死後這些也不可能如影跟隨的；縱然你當了總統或國家主席，換任後還是個普通人，死亡來臨時也跟其他人一樣要去面對的。但你若生起了菩提心，且沒有遇到任何違緣，那麼生生世世乃至獲得佛果之前，就成為了具有解脫種子的大乘菩薩，已經踏上了菩提之道，從此以後改變了自己的命運。

在座的道友當中，有些人可能認為：“我現在修也修不動，背也背不起，考試也不能參加，每天都迷迷糊糊的，一點意義都沒有，要不要去跳河自殺啊？”實際上，你們不要這樣自卑，相續中如果有了菩提心，即使今生中什麼事情都不做，天天吃得飽飽的，然後睡懶覺，什麼都不發心，什麼都不參加，我覺得也是可以的。這並不是開玩笑，確是發自內心的話！因為菩提心的的確確千載難逢，就像《華嚴經》中所講的，有位貧窮的人獲得了如意寶，從此以後就改變了一生的命運。同樣的道理，我們不管是什麼年齡，三十多歲、四十多歲或者是小孩子，只要遇到了大乘佛法，從此就改變了自己的種性。本來你是為了自己而活著，現在是為了眾生的利益而活著，如果這樣改變了方向，今生獲得人身也具有重大意義了。不管別人承不承認，事實就是如此。當然，你不承認也得有個充分理由，我想這是誰也找不到的。大乘佛法在2500多年中，可以說是無機可乘，任何外道和學者都不能破斥這種崇高的精神，因此大家一定要生起歡喜心，這是非常有必要的！

壬二、因成辦他利而生歡喜：

菩提心不僅能成辦自己的利益，而且也能成辦眾生的利益，對此大家理應生起歡喜心。我覺得今天很開心，前段時間講懺悔時，每個人都認為自己罪業深重，好像沒有希望了，有時候特別特別傷心，但今天，我看大家也是非常的歡喜，應該要這樣！

滅死勝甘露，即此菩提心，

除貧無盡藏，即此菩提心，

療疾最勝藥，亦此菩提心。

你們背誦的時候，這一段背得特別好聽，背起來也不是特別費力，幾個頌詞都比較相似。有些背得不是特別好的道友，背到這一段時，馬上就抬起頭來——“即此菩提心……”

“滅死勝甘露，即此菩提心”：眾生在生死輪回中的流轉是無邊無際的，而能摧毀眾生死主的勝妙甘露，就是這顆菩提心。所謂的甘露，大乘法要中說是天人的甘露，天人在與阿修羅作戰時，身體受傷後依靠甘露就不會死亡，服用後即刻得以恢復。後來釋迦牟尼佛的妙法也有“甘露”之稱。佛陀在菩提樹下成道時，也曾說過：“深寂離戲光明無為法，猶如甘露妙法吾已得。”因此所謂的甘露，從出世間角度而言，就是指摧毀死魔，滅除了眾生的生死；從世間角度來講，它是一種無上的妙藥，即使病人已經奄奄一息，依靠它亦可重新康復。

在六道輪回中，能滅盡生死的就是這顆菩提心。我們不管是傳講者還是聽受者、修行者，只要有了菩提心，從此以後就不用再步入漫長的輪回之道，故稱之為甘露。

“除貧無盡藏，即此菩提心”：遣除眾生一切貧窮的無盡寶藏，也是這顆菩提心。世間中有些人沒有福報，不具備物質受用，非常貧窮；有些人雖擁有無盡財富，但內心卻十分空虛，始終有一種失落感，快樂不起來。現在世間上的人們也是這樣，儘管外面的物質資具樣樣具足，可始終沒有滿足感，貪婪之心與日俱增，因達不到自己的目標而非常痛苦，不斷處於渴望和欲望當中，精神世界非常貧窮。然而，如果有了菩提心，就能遠離這種貧窮，由於斷除了自私自利，不會對財產或其他事物妄起貪執，內心就經常有滿足感，根本不會痛苦的。或者也可解釋為，菩提心能賜予眾生暫時的人天福報，究竟的三解脫果位[4]。缺乏這種快樂的眾生，依靠菩提心也能如願以償、得到滿足。從這兩方面來講，菩提心在整個世間中，是唯一能滿足一切眾生所願、猶如國王寶藏般的無上之寶，它是極其可貴的，我們相續中若生起了菩提心，就會變成真正的大福報者。

有些人說：“我很想供養三寶、佈施眾生，幫助世間上那麼多的可憐眾生，但由於現在沒有福報，所以特別的傷心！”如果你真想幫助可憐眾生，他們確實是特別好的悲田。佛經中也講了，積累資糧有幾種對境，一是像佛陀那樣的功德田，二是像父母那樣的恩田，三是像可憐病人那樣的悲田，我們若能以強烈的意樂，長期依靠這三種田來造善業，其福報功德是相當大的，《親友書》也有如是的宣說。因此，你想滿足可憐的眾生，這種願望是相當好的，但即使你沒有經濟條件，如果有了菩提心的話，也一定能滿足所有眾生的。有些人經常說“我幫助眾生沒有能力，等發財以後再說吧，現在有心力不足”，但你如果真的有了菩提心，那就會有心力也足了。

“療疾最勝藥，亦此菩提心”：能盡除眾生身心疾患的最勝妙藥，還是這顆菩提心。世間上有很多疾病，要想治療眾生身體和心理上罹患的種種病症，也必須要依靠菩提心。大家都知道，八萬四千病的根源就是貪嗔癡，由此導致風膽涎不調，所有的疾病才會出現。如果我們相續中有了菩提心，斷絕了貪嗔癡的根源，所有的疾病自然會銷聲匿跡，所以菩提心是唯一的妙藥。華智仁波切在有些教言中也說：“菩提心是八萬四千法門彙集的醍醐，如同如意寶珠，有此則一切具足，無有此心，則不能證得等覺之位。”華智仁波切一生都讚歎菩提心，原因也在這裡。

尤其是作為修行人，有了菩提心以後，不管你遇到疾病、魔障，還是修行中的違緣，都可以將其轉為道用。米拉日巴尊者曾說：“病魔、違緣、障礙均安住於氣脈明點當中，如果修持菩提心，這些就會成為我修行的莊嚴、德行的莊嚴。”所以在他的修行過程中，任何違緣也不能傷其絲毫。同樣，我們相續中若真的有了菩提心，即使邪魔外道天天加害，自己也願意將身體佈施他們、幫助他們，並作意道：“我沒什麼可害的，你們想害就害吧。”如果遇到一些痛苦時，也用菩提心來轉為道用，那痛苦就會煙消雲散了。由此可見，具有菩提心的修行人，實在是非常快樂。相反，假如沒有菩提心，即使表面上做的善事轟轟烈烈，但實際上功德也不太大，而且有時候也不一定成為積累福德的善道。

在座的每個人應該好好觀察一下自相續，如果你有了菩提心，那確實應該值得歡喜。我相信大家這次都獲得了菩提心，獲得之後，就應該像如意寶一樣時時保護。比如在出現戰爭時，人們會想方設法把如意寶保護起來、藏起來，知道這個不能損壞、不能丟失，如果丟失了這麼昂貴的東西，那簡直太可惜了。同樣，我們現在依靠自己的善緣和福報，已經獲得了菩提心，那麼每個人應該好好守護，臨死前千萬不能捨棄。如果能做到這樣，雖然人生很短暫，但這一生卻活得非常有意義，為自己的生生世世都奠定了非常好的基礎。

所以我再三地勸請大家、祈禱大家：你們相續中依靠上師的加持，獲得了菩提心如意寶，從今以後永遠也不能捨棄，一定要善加保護，終有一天你們會知道“原來我在因地時發了菩提心，即生才有如此的功德”，你們是會發現的！

[1] 佛子分為三種：佛的身子，即羅睺羅尊者；佛的語子，即聲緣阿羅漢；佛的意子，即發起無偽菩提心的大乘菩薩。該頌所說的佛子是指後者。

[2] 此處說法出自於其他傳記，與《密宗大成就者奇傳》中的公案略有不同，但並不矛盾。

[3]　以前的印度，關於家族方面的公案比較多。按照那時候的傳統，兒子從小就要問父親的家族是什麼，一旦知道了家族的行業，從此以後他就要繼承家族的事業。

[4] 三解脫：聲聞、緣覺、圓滿菩提。