相傳，在印度的窮人們會供奉「功德天」這位女神以祈求財富。有一個窮人每天都誠心誠意地供養功德天，終於有一天得到了感應！他看到功德天進了自己家門，連忙滿心歡喜地上前迎接招待。但與此同時，有另外一位長得又黑又醜的女人也要跟著進他的家門，他覺得非常奇怪，便想把這個女人趕走。

 　　結果這位黑女人便開口說：「我是功德天的妹妹，我們姐妹總是同時出現，不會分離的！你既然感應到她現身，我就一定會跟著來。她負責給予你財富，我則負責來銷散你的積財，錢財有積聚就會銷散，這是必然的現象！」這則故事，正說明了「積聚皆銷散」的無常法則。

 　　世上一切財富都是無常的，財來財去的過程或快或慢，但總沒有永遠不變的財富。積聚的財物變成不動產也好，存入銀行也好，都無法保證它永久不會損失或銷散。佛經上說，世間的財富是五家所共有——水災、火災、盜匪、惡王、不肖子孫。縱使錢賺得再多，也無法預料無常意外何時會發生。

 　　既然錢財終究會變動、會銷散，那麼，如何將擁有的財富作最有意義的運用，才是擁有財富者最重要的思考課題！因此，佛教的財富觀相當強調「布施」的觀念，如果因為害怕錢財銷散，而死守著而不加以運用，即使有再多錢財也是毫無意義。

 　　要知道，現世能有聚財、致富的機緣，無非都是過去世累積的善行，如：布施功德等等所致；如果沒有好好把握這些「資本」去修福積德，浪費了為未來世造善業的大好機會，實在是非常可惜的事！

 　　在佛教裡，有著種福田的觀念。而布施錢財，正是種福田最好的方法之一──以慈悲心救濟病者、貧窮、孤老、流浪動物等等，或以慈悲心去建設、造作有利於大眾的公共福利事業，叫做「悲田」；而護持佛教、尊重人倫師道，以恭敬心供養三寶、父母、師長等，叫做「敬田」。布施如播種，你不布施，怎能有收成？為善能得善果，布施也必得福報！

 　　佛教並不認為擁有錢財是不正當的事，相反的，擁有錢財，有時也更有能力造大事業、為群眾謀福。世尊鼓勵在家人以正確無誤的心態來看待賺取金錢、擁有財富的需求，為的是使在家人不貪著物質享受，而在賺取生計的同時，也能累功積德，修學佛法。錢財並不是罪惡，只要能了解它無常聚散的本質，好好去使用它而不是被執著其上、被它所繫縛，則這些世間財即具有正向意義。因此我們可以看到佛教裡也有一些求財、致富的法門，正是這個道理。

　　因此，一般人該以怎樣的心態來求財呢？經上說：「正命有二：求財以道，不貪苟得；不詐怠心於人。是為世間正命。」這裡所說的「正命」，正是佛教徒求財時最重要的「合法」前提──不以直接或間接傷害眾生的事以求財，其營生事業必須合乎佛陀的教法（包含戒律）。凡是非法得來的錢財，無論出於什麼良好的動機，都是造業。人不能不依財物而生活，但錢財的獲得，必須要如法如律，這才是以正業、正命獲得財富的生活。

 　　《阿那律八念經》以及《大寶積經》裡也說：「菩薩摩訶薩無有不正求財而行布施。」有越多財富，當然就越方便去做大布施、行大善事，但很重要的一點，就是這些財富都必須是以正當方式去得到的，用非法的手段得財，不僅種下惡因，更是糟蹋了自己的福業。所以佛說：「如法求財，不以非法。」

 在經典裡，佛陀開示有關在家居士的財富觀念，大致有四個理財的準則：
 一、少欲、知足。
 二、善盡照顧家庭責任、社會義務。
 三、必須布施、供養。
 四、用於資生（購買賺錢的工具、材料）以及儲蓄。
 若能依上述方法處理財富，家居生活必能安定富足，也才能使今生與來世遠離窮苦，資財不虞匱乏，而能專志修行、繼續累積善業，為自己累積成佛的福德資糧。

 　　世間種種財物皆有聚散，不必太執著其上；但行善、布施、修行所得的功德法財，卻是永不退失。這才是我們應該盡全心全力去追求的真正財富！

迴向文:

<<大方廣佛華嚴經普賢行願品>>:

文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。

三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行。

我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎！