金剛討論版（Life論壇）-嘉都仁波切淨相伏藏《忿怒蓮師》灌頂與會供及教學法會[佛網Life論壇]

巴西取出的伏藏法，在台北傳授!

2011年尊貴的貝瑪多傑仁波切

嘉都仁波切淨相伏藏《忿怒蓮師》灌頂與教學法會

傳法上師：尊貴的貝瑪多傑仁波切

翻譯: 第三世巴麥欽哲仁波切(金剛上師黃英傑博士)

主辦單位：勝密蓮花中心

時間：2011年10月22日(六)14:00~17:00 灌頂法會與薈供(請自備供品)

地點：勝密蓮花佛法中心 電話：02-22447416

(北縣中和市中興街148號15樓，景平路高架道路，過捷運景安站五百公尺)

＊法源與殊勝處:

嘉都朱古仁波切為大譯師毗盧遮那(藏王赤松德贊、大譯師毗盧遮那、空行母移喜措嘉，王、臣、友三人)與馬頭明王成就者嘉華秋揚(蓮師25弟子之一)之合一化身。《憤怒蓮師》為嘉都朱古仁波切於巴西所取出之淨相伏藏。

其緣起如灌頂法本中跋文所述: 「一日在修持忿怒蓮師教法時發覺將有障礙生起之徵兆，同時二元對立消失，融入於法界中在淨相中湧現出此憤怒蓮師之法……..，淨相中見到蓮師的秘密壇城，蓮師現觸地印瞬間將情器世間外、內、密、秘密一切障礙清除……，將都貝瑪噶己旺秋(將都蓮花舞自在)於南美洲(巴西)烏金堪卓林，時為1998年4月24日! 」

貝瑪多傑仁波切開示:

金剛乘教法的傳承的可分為 (一)長傳承:噶瑪傳承 (二)短傳承:伏藏法 (三)秘密淨觀傳承: 淨相傳承。蓮師授記針對不同時代的需求就會有不同的教法被發掘出來，如同無雨不長青草，時間到了自會有適應當時眾生的教法被發掘出來，其中淨相傳承之法發掘的時間更近，更可以利益現時有需要的眾生。

憤怒蓮師之由來: 在此顛倒的時代的眾生由於過去所造作的惡業而感召到許多痛苦的果報，有九個兄弟的惡鬼造諸惡業，奪取眾生的命氣、福德、為眾生帶來無量的痛苦。蓮師在五方佛所加持之下化現出憤怒蓮師，降伏此惡鬼令眾生由痛苦的大海中解脫出來。

此法可消除一切外、內、密、秘密的障礙尤其特別對治修行人的諸多障礙如修法時唸錯儀軌、咒語缺漏、發心錯誤缺乏菩提心但堅固觀想令自己重下成魔的緣起等。此法中除忿怒蓮師外也有空行護法之修持方法。如法實修此法將可往生蓮師淨土。此法門傳承極近(1998年至今2011年只有13年)、上師與空行加持口氣暖度未散，必得殊勝加持與覺受。

＊傳法內容

此次法會將完整傳授《忿怒蓮師》灌頂、口傳、法本講解、並由上師帶領共修與薈供，一般在家瑜珈行者，無法像出家眾全心投入修學，此精要修行法非常適合現代行者專精實修。

＊參加者條件:

1. 任何對此法門與傳承上師有信心，欲求解脫者。

圖片點擊可在新視窗打開檢視

*取藏者第14世嘉都貝瑪噶己旺秋(將都蓮花舞自在，1930-2002簡介)

「嘉都」意為鐵結，因仁波切的第一世具有將鐵劍打結的神力，受到蒙古汗王的崇敬而得名。第十四世嘉都仁波切出生於康區，父親是格魯派的色拉卡突珠古，母親達瓦卓瑪來自薩迦家族，三歲時被認證為嘉都活佛。此後七年他在位於娘榮的滇沛寺接受嚴格教育，並生起許多清淨觀境、神變覺受、殊勝夢兆並瞥見廣大明覺。十一歲開始閉關後，又從許多大師得到無數灌頂、口訣與教授。第六世西欽燃將曾囑咐他，度母將為其主修本尊之一。1945年完成三年閉關後，從第二世宗薩蔣揚欽哲卻吉羅卓領受《大寶伏藏》灌頂。隨後於1946年在託美創巴仁波切的指導下，進行第二次三年閉關。圓滿後又到衛藏桑耶寺做廣大閉關，並從第二世敦珠法王領受諸多灌頂與密法，敦珠法王因而成為其主要上師。其他重要上師還有堪布多傑、西欽工珠、珠古阿利等。1958年和噶瑪卓瑪育有二子。1959年到印度後一兩年，便在蓮師聖地蓮花湖閉關，此後值遇第一世敦珠林巴之子阿蚌伏藏師的大弟子強秋多傑，從他得到紅度母等法要，入關修持後迅速生起成就徵相。此後第十四世達賴喇嘛邀請他到西方弘法，因此依囑前往美國。1977年回到尼泊爾加德滿都，從敦珠法王領受全部《敦珠伏藏》。1978年從頂果欽哲法王得受《秋林新伏藏》。此後敦珠法王等皆要求他再度西方弘法。1979年依據預言和Jane Dedman結婚並前往美國，1983年成立嘉都貢巴基金會，邀請了敦珠法王、朱古烏金、卡魯仁波切、貝諾法王等大師前往弘法，並協助龍欽七寶藏的英譯工作。1988年在北加州成立仁津林(持明寺)為其法座所在，並於1991年在此傳授了《敦珠伏藏》與《四部心髓》。此後陸續在巴西、智利、瑞士、澳洲等地成立38個中心，盡其一生在西方樹立大圓滿之法幢。

此〈嘉都仁波切簡介〉係由第三世巴麥欽哲仁波切，為令領受嘉都仁波切淨觀度母法之弟子，知曉取藏者之德相而速寫，時為2110年12月29日。

＊傳法上師簡介 上師貝瑪多傑之父噶達仁津多傑，師承達隆噶舉達隆岡夏、達隆卻忠兩位上師求得寧體派教法。二十歲時，前往喜瑪拉雅山之蓮師聖地閉關。此後到岡底斯山，依止敦珠傳承持有者之一的色達仁波切(Serdha)，習得黑金剛亥母等法要，此後一生修學敦珠法王傳承。
其子上師貝瑪多傑，於一九四二年在種種瑞相中誕生。四歲時，由色達仁波切指認為印度成就者的轉世化身，此後在仁波切指導下開始學法。十二歲起的三年間，圓滿三次四十萬前行法與施身法之修持。十七歲時前往印度依止第二世敦珠法王，從敦珠法王得到《敦珠巖傳》、寧瑪教傳派教法、《寧瑪十萬續》、《大寶伏藏》，此後又從頂果欽哲得到《大寶伏藏》，從伏藏師秋吉林巴領受《秋林德薩》等很多灌頂、誦傳與教學指導。特別是從敦珠法王得到心性教授，並長時修持。

十九歲時，在敦珠法王開許下，從上師昆桑多傑學習圓滿次第教法二十餘年。二十一歲時，由瑞契恰札仁波切指認為帕當巴桑傑之轉世化身。此後圓滿各種上師相應法、普巴金剛、金剛亥母、蓮花空行等許多本尊法之閉關。

一九九二年起，在頂果欽哲法王開許與鼓勵下，應將都仁波切邀請，前往美國傳法，開始其弘法利生事業。

第三世巴麥欽哲仁波切撰

各方大德開示伏藏法之無比殊勝處

前世宗薩欽哲開示祖古烏金：

「它們（指伏藏法）真是不可思議地珍貴。大圓滿教法可以同時在寧瑪派上師傳給弟子的口授傳承中，以及發掘出的伏藏法中看到。伏藏法當中，最傑出的集要是《心要四支》，它包含了來自蓮花生大士與無垢友尊者的教授。在屬於它們的那個特定年代中，這些教授利益了廣大眾生，而許多修行人因依此修持，而晉升至持明者的層次。」

「蓮花生大士懷著極大的慈悲與智慧，確保了每個世代都能有針對那個時代的特定法教。此外，蓮師也確保了這些法教的傳承很短，不受到毀壞的三昧耶所污染，而空行母加持的氣息仍舊溫熱。這是為何我們現在有許多來自各個不同世紀的儀軌都是根植於三根本之上。」

「有些人對於如此多種教法並存的用意感到納悶——不過這有很多好理由。一個理由是伏藏法發掘時立即的效果：它就像是新鮮的穀物，而不是去年的食物。每個年代都有即將臻至圓熟境界、難能可貴的弟子，而他們必須要領受適切的灌頂。其他眾生則必須藉由種下未來解脫的種子，才能間接受益。而佛陀的法教必須得到護持，才能確保眾生的安樂。這是蓮師關切的事情，而他確保了未來許多世代都能得到這樣的利益。他的確是位了不起的仁者。」

慈誠羅珠堪布開示伏藏法：

我聽說國外有一些人在研究伏藏，但是從未聽說漢地有人在研究和挖掘伏藏，這方面的漢文書籍我也沒有看到過。也許大家都忙著搞經濟，跟錢沒有多大關係的事越來越沒有人做了。不過，這也許是我孤陋寡聞吧！說不定也有人在鑽研這方面的課題。

寧瑪派最神奇、最突出的地方，就是伏藏品。雖然其他教派也有伏藏品，而且在那些教派的上師當中，也有很多人可以取伏藏品，但伏藏的源頭卻是蓮花生大師。蓮花生大師所處的時期是前弘期，那個時候只有寧瑪派，所以絕大多數伏藏經文是寧瑪派的。

伏藏是非常重要的藏經方式。譬如說，如果某一天發生核戰爭，整個地球被摧毀了，但伏藏密法也是毀不掉的，這一點我們大可放心。因為伏藏是藏在伏藏大師心裏面的。從外表上看，伏藏大師每次取伏藏的時候，或者是在湖泊當中，或者是在岩石、神山當中取出的，但實際上這只是伏藏的一個資訊而已，真正的伏藏不需要外界的條件。

當年蓮花生大師給弟子們灌頂、傳法之後，就把各種灌頂、修法、儀軌的傳承，交付給不同的人，並特別囑咐不同的護法神保護這些伏藏。蓮花生大師也同時授記：未來什麼時候需要這些伏藏法，什麼時候就能取出來。正是依靠這種殊勝因緣，才使藏密不會斷絕。只要有一位標準的伏藏大師，就可以從他的心田裏取出伏藏。在取出的伏藏中，灌頂、修法、儀軌的傳承應有盡有，而且傳承非常清淨。這是蓮花生大師特有的、非常偉大的弘揚密法、續佛慧命的竅訣！依靠這種竅訣，藏密永遠都不可能從根本上毀滅！除非眾生的福報窮盡了，那只有另當別論。

伏藏品的內容非常豐富，既有修法，也有佛像、甘露等等，真可謂面面俱到，但最重要的是佛經。佛經裏面的一部分是灌頂內容，一部分是與灌頂有關的修法，還有一部分是修法儀軌，另外還有其他一些從前行到正行的一系列具體修法。

伏藏品的傳承非常清淨，是由蓮花生大師直接傳給伏藏大師的。如果我們去聽這個法，修這個法，則蓮花生大師跟我們之間就只有一個人的傳承間隔。

在這個世界上，所有的東西有真就有假，當然伏藏品也不例外。蓮花生大師也曾親口說過，伏藏品也有真假之分。那些被魔或者鬼神加持了的人，也可以在岩石、湖泊甚至空中取出佛像等等，但是不是真正的伏藏就很難說了。

那麼，我們怎麼確認伏藏的真假呢？雖然伏藏品的真偽很難確認，不過也有一些方法。

什麼方法呢？比如說，伏藏品一方面藏在人的心裏面；另一方面，它的資訊會藏在一個類似珠寶盒的寶篋之中。我曾經見過法王如意寶上一世取出來的，由蓮花生大師傳下來的伏藏，還有法王如意寶今生自己取的伏藏。都是很小的一張紙，上面只有兩、三個字，或者五、六個字。從我們普通人的角度來看，那只是簡單的一張紙而已，但事實上這張紙的尺寸、規格是非常有講究的。上面寫的內容也不是我們現在用的藏文，其中有些是字，有些是一種符號。這些字和符號都有嚴格的要求，通過這些字和符號，一個真正的伏藏大師就可以辨別出另外一個人的伏藏是真是假。

還有，如果經過某個伏藏法的灌頂，並修持該伏藏法之人感覺內心很有收穫，修行有長足的進步，或者當地出現十分吉利的瑞相，就可以肯定地說，這個伏藏是一個真實的伏藏。否則，倘若所有修習此法的人都不吉祥、不順利，修行沒有進步，或者自從取了這個伏藏以後，當地發生了很多災難，出現了許多不吉祥的事情，就證明這個伏藏不是真正的伏藏，而是被魔加持了的伏藏，是很危險的伏藏，所以，了知這些區分方式是非常重要的。

若要念修伏藏法，應選擇像法王的上一世列繞郎巴大師那般的，全西藏高僧大德公認的伏藏大師所取出的伏藏品。他們所傳的灌頂、修法是最可靠、最踏實的。而在一些小寺廟裏面，也有人自稱是伏藏大師，但其中有些號稱是蓮花生大師傳下來的伏藏品，其實卻是他們自己隨便寫的一、兩張紙，這種情況以前有，現在就更不用說了。這是不是真正的伏藏品，大家心知肚明。

我的意思不是說小寺廟或偏僻地方肯定沒有伏藏大師，我要強調的是：假如不是從真正的、公認的伏藏大師手裏傳出來的伏藏品，我們就不能盲目接受。當然，也不能隨意譭謗，因為我們既沒有這樣的責任，也沒有這樣的智慧。

說到這裏，也許會有人問：“既然伏藏是藏在人的心裏的，為什麼還要到外面去取呢？”這是一個外緣、外因。我剛剛講過，伏藏大師取出來的紙上寫的字很奇怪，一般人根本看不懂。就算看得懂，似乎也顯得很無聊，沒有太大內容。

比如，一片伏藏的紙片上面說：開春的時候，蓮花生大師和眾弟子們搭起絲綢帳篷，住在某某地方。那時，每天清晨在我們的眼前，有一群群的鴛鴦和布穀鳥唱著歌飛來飛去，當時的氣氛非常好。就這樣一段話，不知道什麼意思，也根本不是什麼經文。但是，伏藏大師看到這些內容的時候，立即就能回憶起當時的情景：蓮花生大師時期，我們眾師徒在一起，蓮師給我們灌頂、傳法，並說了如是這些話……然後依靠這句話，伏藏大師就會在心裏顯現出完整的伏藏內容。

在有些伏藏的紙片上，只有幾個我們看不懂的字——有空行刹土的文字，也有當時一些內部小規模流傳，而並不公開的文字。伏藏大師在看到這些文字以後，立即會從心裏顯現出當時的所有灌頂和傳承內容，然後輕車熟路地寫下來。有時僅僅依靠一、兩個字的資訊，就可以寫出兩、三本甚至七、八本書。然而，這些書的內容絕不是隨便寫的，平時我們讓他寫，他也寫不出來，但在因緣和合的時候，伏藏師就會一五一十地想起當時的情景，並一一記錄下來。

外面的伏藏就可以起到這樣一些作用。

當然，伏藏品並不是真正需要什麼外緣，在外境發生轉變的時候，如果因緣具足，伏藏品一樣可以保留下來。

比如，假如出現湖泊乾涸或消失等情況，原本放在湖泊裏面的伏藏，會自然而然地自行遷移到另外一個地方。事實上，伏藏並不需要湖泊和森林等載體，即使是空中，都可以藏伏藏品。

法王如意寶的傳記中有記載：在我們還沒有去學院的時候，就在十幾個人做會供的當下，法王從空中取出一個寶篋。這不是神化故事，是一件真實發生的事情。

現在有一種觀點叫科學主義，“科學”後面加了“主義”兩個字，是什麼意思呢？也即萬事萬物都要用科學來解釋，目前科學不能證實的，即便是事實也一律否定。如果一個在精神方面有特殊經驗的人，與一個持科學主義觀點的人進行交流，科學主義者會認為他的談話物件精神出了毛病——有幻聽、幻覺，或者得了這個症、那個症，根本不承認客觀存在的事實。實際上，連真正的科學家都反感這種科學主義的態度。

科學家們意識到，科學研究是要用資料來分析、來說話的，這個資料的範圍不能只局限於實驗室當中，凡是日常生活中真實發生的部分都屬於資料，都應該承認。這才是科學、客觀、公正的態度。從這一點就可以說明，科學主義的態度實際上是不科學的。

以目前的物理學常識來解釋空中出現一個寶篋的現象，恐怕有一定的難度，但如果從量子物理最深的高度來探討這一現象，就是有可能的。量子力學認為，世上所有的物質，都是從純能量當中產生的。既然如此，那麼，寶篋完全有可能在空中產生。不過，想完全用科學來解釋伏藏，還有一定的距離，至少目前的科學還達不到這樣的水準。

話說回來，不僅法王如意寶，包括以前很多的高僧大德，都從空中取過伏藏。一個真正的伏藏取出來之後，都會度化一定數量的有緣眾生，特別是在剛剛取出來的時候。

就像在釋迦牟尼佛剛剛轉法輪不久的五百年當中，修行成就的人特別多，後來修行成就的幾率會慢慢減少一樣，一個伏藏法剛剛取出來的時候，如果能如理修持，它的加持力會非常大，很容易獲得成就。

法王的著作裏也有很多取出不久的伏藏法，比如金剛薩垛伏藏品的修法等等，希望大家能珍惜這些因緣。

順便講一下，我們不能認為，金剛薩垛的修法，只是一個懺悔法門。需要懺悔才念修金剛薩垛，不需要懺悔就不用念修。

其實，金剛薩垛是一切壇城的主尊，依靠金剛薩垛既可以懺悔業障，也可以修持共同與不共同的悉地。作為密乘弟子，我們應該有正確的見解。

接下來介紹，伏藏是如何藏在人的心裏面的呢？

近期出現的催眠術，被國際上公認為是合法的學術項目。我想，催眠術這種自然現象，與蓮花生大師當時藏伏藏的方法有一點點相似的地方。譬如說，當我們醒著的時候，會胡思亂想，有很多雜念，這就很難回憶起小時候或者更久遠的事情，但通過催眠，就可以把人的意識降到一定的水準，粗大的雜念自然消失，雖然未到阿賴耶識的地步，但在半醒半睡的狀態下，就比較容易回憶從前。

同樣的道理，伏藏不會隱藏在第六意識裏面，更不會隱藏在阿賴耶識當中。蓮花生大師認為，雖然伏藏大師們是很了不起的修行人，即使不是成就者，也至少是開悟的人，但他們也會受生死輪回的影響，要經過很多生生死死。在這些生死輪回的過程中，意識是不斷變化的——不斷毀滅又重新喚醒，其間很多東西都會被忘掉，所以伏藏不能藏在第六意識之中。

那麼，蓮花生大師把伏藏埋在什麼地方呢？藏在如來藏，也即證悟空性的智慧當中，因為這個智慧永遠不會改變。

比如說，大海的海面是波濤洶湧、起伏波動的，而海底卻基本上如如不動。同樣，我們的第六意識就象大海表面的海浪一樣不斷生滅變化，但如來藏卻像海底深處一樣恒定不動，即使歷盡生死輪回，也不會動搖如來藏，所以，蓮花生大師才會把伏藏藏在如來藏的智慧中。

當開發伏藏的因緣聚集的時候，伏藏師只需進入證悟智慧的境界，伏藏的內容立即會全部顯現出來。正因為如此，所以很多伏藏大師在寫完了整個伏藏內容以後，也不知道它是怎麼來的。

以前法王如意寶跟我們講過，很多伏藏大師有過這樣的感覺：如果一個伏藏出世的機緣成熟的時候，伏藏師必須要寫出來，如果不寫出來，伏藏師就會不斷受到干擾，感覺非常不舒服——腦海中反復出現這個伏藏，晚上睡都睡不著。一旦寫成文字以後，所有的干擾當即消失。

伏藏是非常奇妙的佛法傳承方式，蓮花生大師也說過，藏密的最後一個希望就寄託在伏藏身上，因為伏藏永遠都不可能被徹底毀滅！

然而，目前，藏地有些人寫書，既不是寫論典，也不是寫見解、行為、修法，而是寫一些儀軌。所謂的儀軌，在藏區滿地都是，如果我想編撰幾個儀軌，也不成問題——找幾本書這裏抄一個點，那裏抄一點，拼湊一個給你們，說是我的伏藏，我想沒有人知道是假的，所以這方面還是有一定的危險性，我們一定要認真對待。

在此我要提醒大家，就算你們覺得伏藏有多麼奇妙、多麼殊勝，也不能認為，一旦遇到伏藏修法，就可以馬上成佛，所以一聽見伏藏，便不加揀擇、趨之若鶩。假如缺乏應有的知見，以後在遇到一個自稱是伏藏大師的人，拿著一、兩張經文給你們宣稱是伏藏的時候，你們也許就會在無有任何理性觀察的情況下，單憑感覺隨順而轉了。

要知道，假的伏藏會導致兩種結果：一種結果，對我們的修行無利無害，但是會浪費保貴的時間；另一種結果，就是修行不但沒有成就，甚至連世俗的一切都越來越不吉利，這是最噁心的結果，也是對我們傷害最大的結果，所以我們要慎重對待伏藏！

雖然藏地其他教派真正的高僧大德中，也有蓮花生大師的化身，亦或蓮花生大師弟子的化身，其中有很多是取過伏藏的，象宗喀巴大師、噶瑪巴大師等等，但伏藏的主要來源卻是寧瑪派。

寧瑪派教法傳播的第三個途徑，就是淨相。淨就是清淨的淨，相就是指形象，換言之，也可以稱為淨境或淨觀。

它是什麼意思呢？修證非常好的那些上師，在夢境或入定當中，可以輕而易舉地漫遊蓮花生大師的刹土，或者極樂世界等清淨佛刹。在漫遊的過程中，會在佛菩薩坐前聽聞到很多教法，當他出定或從夢中蘇醒過來之後，將這些修法完整無誤地記錄下來，便形成了一種修法或者儀軌。

在法王如意寶的著作裏面，有一部分就是這樣來的。以後你們修行達到一定的境界，可以漫遊佛刹的時候，也同樣可以寫出淨觀的修法。

不過，如果只是做了一個吉祥的夢，夢中佛、菩薩、上師給自己說了幾句話，自己醒來後也能清清楚楚地把它記錄下來，這是不是淨相法呢？不是！淨相法不會那麼簡單，它有一定的特徵，具有包括灌頂、修法、儀軌及解說在內的完整體系。

當然，有些淨相法也只有三、四句，所以也不能一概而論，否認所有文字短小的淨相法。但現在要鑒定真假淨相法，的確有一定的難度。因為很多可以鑒別淨相法的，像以前那樣被公認的高僧大德已經越來越少了，藏地有些上師雖然可以鑒定，但總的來說還是十分稀有。

正是因為真假難辯——無論是經典、伏藏亦或淨相法，都有真有假，所以密宗要求一定要觀察上師這一點也顯得尤為重要了！就像因明所說的一樣，要證明佛教的觀點成立，首先要證明佛是真實語者，然後就可以相信佛所說的一切法。同樣，通過長期周密細緻的觀察以後，我們就會對所觀察的上師建立起穩固的信心與正知正見，這樣就能如法地依止真正的善知識，對他的所言所行，即使當時不太理解，不好接受，也不會對上師生邪見，始終相信上師是正確的。否則，如果當初沒有如法觀察，必然會引發嚴重的後果！這方面的例子數不勝數，因此，藏傳佛教才會對觀察上師有著嚴格的要求。

對於沒有條件觀察的人來說，依止法王如意寶和他的上一世，以及很多藏地公認的高僧大德，應該沒有問題。綜上所述，只要如理如法地觀察善知識，依止善知識，即使遇到各種問題，也會圓滿解決好的。

第一節課

思考題

1、剛開始學習密法時，先要注意什麼？這有什麼必要？倘若有人一學佛就高攀甚深大法，你打算怎麼勸導他？

2、七句祈禱文是蓮師所造嗎？它是如何形成的？按照《七句祈禱文修法》的觀點，持誦它哪些功德？

3、很多人念七句祈禱文的發音或音調不同，這有影響嗎？為什麼？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

從今天（2009年9月25日）開始，我想利用幾堂課的時間，介紹一下蓮師七句祈禱文的功德。

關於七句祈禱文，麥彭仁波切有個注釋叫《白蓮花》，裡面分了幾個層次：前面講外修法；後面講內修、密修、極密修，都是甚深的內容。而我們這次，只是簡單講一下外修法的部分。

這個內容也屬於密法，聽的人最好得過灌頂，即使沒有得過，也一定要對密法、對蓮師有信心。如果你持有“密法是邪道，修學密宗恐怕不合理”的邪知邪見，那最好不要聽受，否則對你的相續不一定有利。

我們每年都會給學院的金剛道友，宣講一些密法的功德，傳授一些修法和竅訣。那麼這次所講的內容，算是密法中的簡單修法，同時也介紹了這一祈禱文的功德。

現在有很多人，因為對密宗的歷史不瞭解、功德不清楚，從而導致捨棄、誹謗等種種現象發生。其實作為漢傳佛教的修行人，如果各方面因緣具足，比如語言上沒有隔閡，文字上也能互相溝通，那瞭解一些藏傳佛教的甚深道理非常有必要。若能如此，你的一生會有很大轉變，也會獲得很大利益。否則，若對密法一無所知，恐怕會輕易捨棄這一甚深佛法，甚至造下種種嚴重罪業。因此，希望大家一定要瞭解密法的真相，明白它的歷史源流、來龍去脈，這樣一來，有智慧的人就不容易人云亦云、隨波逐流，對密法不會輕易放棄，更不會誹謗、詆毀。

在座很多道友從遙遠的地方來到學院，求法的心特別切，但如果你沒有打好基礎，即使求到了一些竅訣，密法的境界也不一定能獲得。為什麼呢？因為漢地的很多人，從小受家庭和教育的影響，對因果正見乃至密法的瞭解極其鮮少，就算長大後以某種因緣進入佛門，開始修學密法，並直接聽受最高的修法，但由於下面的基礎沒打好，相續中的正見很容易轉變、退失。

所以，為了避免自己墮入邪道，一定要次第性地瞭解密法。首先從最基本的修法開始，認識一些密法的來源和功德，這樣心才不容易退轉。否則，縱然你求法的心特別虔誠，捨棄了家庭、工作等珍愛的一切，來到寂靜地方求學正法，但不按次第來的話，結果也不會像你最初想像得那麼美好，甚至會給自己帶來種種遺憾。

現在許多道友對密法極有信心，很想得受一些殊勝竅訣，這種想法固然好，但要注意的是：你先從什麼理論或修法入手？假如沒有按部就班、循序漸進，即使得了高法也沒用，最後我傳者恐怕會後悔，你聽者也得不到什麼利益。得不到利益的話，再殊勝的佛法也沒有意義。

因此，佛陀常在經典中強調“應機施教”，這一點非常重要。以前，印度和藏地的高僧大德完全了知眾生的意樂、根基，並能隨之宣說淺深不同的法門，可是現在，這一點對很多人來講有一定困難。然即便如此，只要我們比較謹慎注意，讓大家先逐漸瞭解密法的真相，再適時傳講一些深法，對自他也會有實義的。

要知道，瞭解密法很重要。否則，就像我遇到的一些知識份子，和某些所謂的“高僧大德”，雖對密法也有表面上的研究和探討，可由於不知道最基本的歷史和修法，以致完全成了一種學術研究或口頭禪，自相續根本沒受過密法甘露的滋潤，非常可惜！所以，對密法一定要有信心，只有這樣，才會明白密法的殊勝性。而這種殊勝性，儘管在所有的佛法中都有，但密法中體現出來的，更為明顯。

我本人而言，學習佛法這麼多年，隨著對密法每個理論、修法的深入瞭解，再加上念誦咒語的感應，信心確實越來越增上。而且自己也認識到，正因為它是真理，內心才與之十分相應。因此，我並不認為密法只是表面上吸引人，實際上沒什麼高深莫測的教理或修法，其實真正有智慧的人，對它越去研究、越去修持，就越會知道它的殊勝性。

如今，佛教得到了舉世公認，在諸多學說和知識中，人們也普遍認為佛教是最權威的。我以前看過的書裡，許多科學工作者和對各宗教比較瞭解的人，站在公正客觀的角度分析時，都認為佛教非常殊勝。為什麼呢？一是因為佛教的慈悲，對所有眾生皆平等對待，這一點其他宗教都做不到；二是因為佛教的智慧，其包容性無與倫比，可涵蓋其他宗教和世間學說，卻沒有其他宗教推崇暴力等增上煩惱的因素。

正因為如此，前不久佛教贏得了“最佳宗教世界”獎。可能很多道友也知道，今年（2009年）7月份，日內瓦“國際聯合宗教會”召開了一個會議，會上世界五大宗教為主的各大團體、200位宗教領袖，通過投票的方式，一致表決佛教是“世界上最好的宗教”。值得一提的是，在投票過程中，很多宗教領袖並沒有選擇自己的宗教，而是把手中神聖的一票投給了佛教。

頒獎之後，有人對參會人員進行了採訪，以下是幾名選舉成員的評論：

一位國際聯合宗教會（ICARUS）的研究主管（Jonna Hult）說：對於佛教能得到這個獎項，他並不感到驚訝，因為在過去的歷史中，並沒有一場戰爭是以佛教名義而產生的，這是與其他宗教明顯不同的地方。他認為佛教徒真正實踐了他們所宣導的宗教精神，這也是佛教比其他宗教做得更徹底的地方。

天主教特德神父（Ted O\'Shaughnessy）表示：他雖然深愛天主教會，但內心常常深感不安，因為在宣導基督博愛的同時，往往在《聖經》裡發現為上帝而殺害異教徒的經文。

穆斯林的神職人員（塔爾阿斌Tal Bin Wassad）說：雖然他是一個虔誠的穆斯林，但他經常可以看到，很多個人的忿怒和嗔恨，借用殺戮的方式表達對自己宗教的崇敬，而不是採取自我調解的途徑。

一位猶太牧師（羅賓Rabbi Shmuel Wasserstein）說：他熱愛猶太教，但自1993年以來，他每天作猶太人的祈禱時，都在練習佛教的內觀禪修，並將其作為修持功課之一。

……

當時參會的佛教徒，雖然只占極少數，但所得的票數與呼聲卻最高。不過後來頒獎時，沒有一個佛教團體去領。當被問及原因時，一位緬甸比丘（Bhante Ghurata Hanta）回答說：“我們很感謝佛教被肯定，但這個獎勵是屬於全人類的，因為每個人都有佛性。”

這一則新聞，曾刊登在《人間福報》[1]上，內容應該比較嚴謹。據說在多家英文報紙上，對此也作過全球性報導。當然，我們作為佛教徒，並不會因為得了個獎，就像世間人一樣沾沾自喜、洋洋自得。當時佛教團體不領獎，也正體現了一種無私精神，不像世間人那樣希求名聞利養。我們之所以引用這個，重視的是佛教在全世界得到了認可，如果你知道佛教如此殊勝，那麼對佛教中占主導地位的密宗，就會更加有信心。

關於密宗的殊勝性，個別顯宗法師可能不承認，不過這也情有可原，畢竟他們在這方面瞭解得比較少。但隨著認識的逐步深入，有善根、對大乘有信心的人，自然不得不承認它的加持和功德。

因此，你們修學密宗時，首先要從基礎修法入手，對傳承上師的歷史、行為等各方面瞭解之後，再趨入更深的生起次第、圓滿次第，乃至大圓滿、大手印等修法。否則，對密法的很多道理一無所知，直接就入于甚深修法，結果肯定非常危險。

最近我一直在強調：學密宗並不是學氣功，一定要有次第，所以加行基礎很重要。對學院的很多法師和道友，我隨時隨地都會“採訪”，雖然我沒有採訪工具，但只要在路上碰到了，就會攔住他進行訪問。令人欣慰的是，如今很多道友都感受到了次第的重要性，以前雖然學了不少理論，但並沒有將之付諸行動，通過這幾年的次第實修，好多人真正體會到“壽命無常”、“上師瑜伽”等法的殊勝，明白諸佛菩薩和上師的加持若能融入心，修什麼法都很容易，不然，光是憑藉理論、辯論、分別念，而沒有獲得不共的感應，想證悟確實相當困難。

你若有了這種認識，說明已得到“感應”了。現在讓你傳個密法，你不一定會傳；即使會，也定讓別人先從基礎抓起。所以我們這次，只是略述一下七句祈禱文的功德，至於內、密、極密的甚深修法，現在暫時不講，以後方便時再說。

下麵對麥彭仁波切的《七句祈禱文釋·白蓮花》，字面上作個簡單介紹。我想沒必要引用很多教證、理證，有智慧的人學了之後，自會感受到聖者金剛語的殊勝加持。

造論之初，有一個祈禱蓮師的梵文頂禮句：

那莫革日班瑪曼則西日班則德恰雅！

三世真佛金剛持，此刹化現海生尊，

無死智身持明王，具德蓮師救護眾。

三世諸佛的本體金剛持，於此刹土中化現為海生金剛——蓮花生大士。他擁有無死智慧，堪為成千上萬持明者之王，對於如此具德的蓮花生大士，祈求您救護吾等末法時代的可憐眾生。

越是虔誠祈禱蓮師，他的加持就越猛厲，融入我們的心之後，修行必定會順利成功。否則，末法時代邪魔外道極其倡狂，內心的邪執分別念也層出不窮，若不依靠強有力的後盾，單憑自力很難以完成修道。因此，我也再三祈請各位金剛道友：希望你們隨時以虔誠的信心，猛厲祈禱蓮花生大士。若能這樣做，你的修行一定會圓滿，善始善終。

如來加持之日輪，開啟三信之心蓮，

善說蜂蜜甘美味，具善緣者請分享。

此處用了一種形象化比喻：如來的加持猶如日輪的光芒，開啟了作者麥彭仁波切三種信心的智慧蓮花，撰著了下麵這部如甘美蜂蜜般的善說，請具善妙緣分者共用。

蓮花生大士有不計其數的祈禱文，但一切祈禱文之王，就是這七句祈禱文。它並不是蓮師自己所造，而是十方諸佛祈禱蓮師的祈禱文。猶如虛空中出現《一子續》一樣，它是三世諸佛的加持與智慧積聚一體時，自然發出的聲音，故為一切加持、一切功德、一切悉地的來源或大寶藏。

你們讀了下面的功德就會知道，不說內和密的甚深意義，單單是外義，功德都大得不可思議。這一點，有智慧的人肯定會明白。正因為如此，藏地108位伏藏大師的伏藏品中，無一不有此金剛七句。而且，以甯瑪巴為主的所有寺院，在共同大修任何法之前，都會先念誦三遍蓮師七句祈禱文。

要知道，不管是什麼人，只要以誠摯的信心來祈禱，蓮花生大士與十方諸佛、三根本[2]、護法神等聖尊，都會雲聚在你面前，對你賜予加持、灌頂。就像街上流浪的一個乞兒，當他淹沒在茫茫人海中無人照料時，若以哀號聲呼喚母親，母親自會循聲前來維護，給他帶來安全感。同樣，在這黑暗的末法時代，我們凡夫人靠自力很難修行圓滿，故而，祈禱上師、本尊、護法，尤其是蓮師十分重要。

有關此祈禱文的功德，班瑪革旺·齊美永仲朗巴[3]的伏藏品《七句祈禱文修法》中描述道：

自身住於蓮花者，入定本初法界時，

法性自力金剛聲，七句自生音勸請，

無量威光報身起，具五決定遍虛空，

刹土身之莊嚴顯。

自身住于蓮花中的蓮師我，入于本初遠離一切戲論、不可言說的法界時，以法性力和眾生福報力，由法性自然妙力中自現出七句祈禱文的妙音。在這一妙音的勸請下，從法身的境界中，出現了具無量威光的報身，它具有五種決定[4]，遍於虛空際及身與刹土的莊嚴顯現，以自現的方式對眷屬宣說不可言說的妙法。

這裡所闡述的，前面是法身，後面是報身。

爾時法界五佛母，利生七句歌勸請，

極樂世界乳海中，蓮花莖端起現身，

共稱托創五部名，解脫事業超思維。

此時，又由法界中化現出五佛母[5]，為了利益眾生，異口同聲唱誦此七句祈請文進行勸請。於是，蓮師投生於極樂世界乳海中一朵五色五瓣蓮花之莖端，化現為五部蓮花生[6]形象的托創匝（顱鬘），解脫事業無量無邊、超越思維。

此處講在極樂世界中顯現的，是半報身半化身。

複次智慧空行母，百俱胝數同聲誦，

釋迦佛土贍部洲，為能弘揚密宗教，

七句妙音予迎請，密乘來源鄔金境，

達那夠夏之島嶼，稀有蓮花之莖端，

由極樂國降化身，共稱蓮生金剛名。

爾後，為了在釋迦牟尼佛的所化刹土——南贍部洲弘揚殊勝的金剛密乘，無量無邊的智慧空行母齊聲唱誦此金剛七句，迎請極樂世界的蓮師降臨人間。此時由於因緣成熟，鄔金地方（現阿富汗境內）達那夠夏島嶼的一個湖泊中，長出一朵極為稀有的蓮花，阿彌陀佛心間的“舍”字射至這朵蓮花蕊上，之後便誕生了一個童子。此童子被國王恩紮布德發現，並請至宮中奉為太子，這就是人們共稱的“海生金剛”——蓮花生大士。

這是以化身來到南贍部洲。

此外，正如許多高僧大德在教言中說，蓮花生大士還是阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、觀世音菩薩共同幻化的，一般凡夫人，甚至菩薩也難以通達其不可思議的行境。

在歷史上，蓮師來藏地弘法的時間說法各異：短的有說是3個月、6個月、12個月、18個月；中等的是3年、6年、12年；長的則有50多年、111年等等。但比較公認的，像敦珠法王在《敦珠佛教史》中記載，蓮師于多數藏人和有緣眾生面前顯現的住藏時間是50多年，即國王赤松德贊21歲時入藏，國王59歲圓寂後又呆了16年。那為何有些歷史說蓮師在藏地呆的時間那麼短呢？敦珠法王進一步解釋道：這是因隨順奸臣之意，而在他們面前示現的。實際上，蓮師顯現離開之後，又在藏地其他地方為有緣弟子傳法，並對雪域所有地方都予以了加持。

時至今日，藏地的佛教仍完整不衰，各種外道無法進入，也正源于蓮師不可思議的加持和諸多護法神的護持。所以，我們要想維護自己的道場、保護個人修行，隨時祈禱蓮花生大士極為重要。其實，漢地大成就者的修持中，很多也有蓮師的修法。像“文革”期間時，漢地有些大德在監獄裡修行，圓寂後才發現他修的是密法，主要祈禱的就是蓮師。這種現象，當時在諾那活佛、貢噶活佛的弟子中非常多。

顯示神變不可思，稀有莊嚴不可量，

海島勇士空行母，大密秘密之醍醐，

蓮花幻化網續等，經續竅訣百俱胝，

所化意樂各相異，為利現今未來說。

蓮師來到人間後，顯示了不可思議的種種神變，以稀有莊嚴的種種身相利益有情。尤其是為利益當時與未來的眾生，蓮師在根基意樂不同的空行母、金剛勇士及人類面前，宣說了無數大秘密的醍醐——《蓮花幻化網續》等經續、竅訣的法要。

集三根本于一體，本性蓮師之修法：

一切之本即七句，本基七種心識聚，

道位即為七覺支，勝義七財果圓滿。

這些法要統攝而言，就是三根本的法門；三根本再歸納起來，是上師蓮花生大士的修法；蓮師修法在每個伏藏品、大成就者的著作中各有不同，有寂靜蓮師的、忿怒蓮師的，其中寂靜蓮師的修法又分許多種……但這些全部涵攝起來，其根本就是七句祈禱文。七句祈禱文不僅包括上師、本尊、空行的所有修法，也具足基道果的一切法：基位七識聚所攝的一切法，道位七覺支所攝的一切法，果位勝義七財[7]所攝的一切法，皆可包括其中。

對我們而言，修這個蓮師、那個蓮師可能有點困難，但念誦七句祈禱文，應該沒有問題。不過，許多人的發音或念誦音調不同，像拉薩那一帶的念誦，跟多康等地的就有差別。譬如蓮師心咒，有的念“嗡啊吽班則革日班瑪色德吽”，有的念“嗡啊吽貝紮咕嚕貝瑪悉地吽”，很難做到真正統一。但總的來講，就像以前講的那個金剛橛的公案一樣[8]，只要你心清淨，怎麼念都沒有問題。比如念“嗡瑪呢巴美吽舍”，有人用的是普通話，有人用香港話，有人用甘肅口音，有人用四川口音，不同地方的發音各不相同。你不能說甘肅人念得標準，香港人的就不標準，所以發音不一致也很正常。

如是唯依此金剛，妙音勸請蓮花我，

立即降臨予加持，賜大智慧之灌頂。

如是唯一依此七句祈禱文，用美妙動聽的妙音勸請、祈禱蓮師我，我會立即降臨到他面前予以加持，並賜予大智慧的灌頂。

這是金剛語，絕對真實無欺。有些道友找不到上師灌頂，即使找到了，上師也因為忙或身體不好等種種原因不能給你灌頂。如果是這樣，你不妨天天念七句祈禱文，求蓮花生大士用智慧身給你灌頂。只要有信心，這些加持決定能得到。

三根本尊如雲集，無礙賜予二悉地，

真實覺受夢值我，虹光縈繞妙香逸。

當以七句祈禱文祈禱時，上師、本尊、空行等三根本，會如雲聚般湧現在你面前予以加持，無有障礙地賜予共同悉地與不共同悉地。同時，你還會於真實覺受或夢境中見到蓮師，修行的關房周圍也會出現虹光縈繞、妙香撲鼻等瑞相。

我在翻譯本書的過程中，真實覺受倒不敢說，但確實很多次夢到過蓮師。不過這也不是什麼很高的境界，就像無垢光尊者在《竅訣寶藏論》中講的決定六法[9]一樣，只要你按照上師言教去行持，決定會得到攝受與加持。所以，感應也好、加持也好、灌頂也好，有信心的人都能得到，關鍵在你修不修而已。

聞表示音腰鼓聲，身語意受大加持，

覺性妙力頓悟起，八部鬼神唯命從。

你在修持七句祈禱文時，常會聽到天人的法鼓聲、護法空行的妙樂聲（以前有些修行人的山洞、關房周圍，就能聽到這種聲音）；身語意會感受到很大加持，身體不調順的會變得調柔，語言不調順的會完全改變，心裡煩惱深重的也會斷除貪嗔癡（有些修行人變化特別快，就是因為諸佛菩薩的加持入心了）；還有些根基好的人，覺性妙力可頓時現前，獲得開悟的境界，此時八部鬼神不但不會造違緣，還會對你唯命是從，讓你弘法利生的事業順利、廣大。

利結緣者獲威力，速至持明之地已，

與蓮花我成無別。薩瑪雅[10]！

若修持七句祈請文，可利益無邊的有緣眾生（或許你現在還不能幫他們，但當你有了一定修行境界時，凡與你結緣的眾生，善緣也好、惡緣也罷，都有能力對他們幫助）；自己也能獲得諸多威力。有些人說話沒份量，發心也沒力量，想做點有意義的事，違緣就特別大，原因是什麼呢？一是你業力比較深重，二是鬼魔常來擾亂。所以，現在有了這麼好的法門，希望大家好好地修持，若能如此，不但可獲得威力、遣除障礙，還能讓你迅速得到持明果位，與蓮花生大士無二無別。

我即真實三根本，由大海生金剛身，

受持幻化網相者，相應勝解而祈禱，

賜予彼同之悉地，故為利益今君臣，

後代所化之弟子，取出心髓慈教誨。

蓮師我就是真實的三根本，是蓮花海中誕生的金剛身，是受持大幻化網相者。若能對我的功德生起勝解信而祈禱，必會獲得相應悉地。（上等的祈禱，會得到上等的加持；中等的祈禱，會得到中等的加持。）故為利益當時的君臣和後代的所化弟子，我取出了心髓般的慈悲教誨。

未弘隱蔽深伏藏，濁世出現我所化，

爾時貝若發願力，顯現光明表示文，

具慧者示調化法，利益眾生廣無邊。

薩瑪雅！

蓮師的這一教誨，當時並未加以弘揚，而是作了甚深伏藏，並授記：“未來濁世出現此法的所化眾生時，依靠貝若紮那的發願力，會顯現出這些光明文字或空行文字。”

因此，七句祈禱文非常殊勝。像貢智仁波切等大德所開啟的七句祈禱文修法，多是隱藏在大海、虛空、神山中的。蓮師前往羅刹國之後，有些歷史說，空行母益西措嘉用了一百多年的時間，把蓮師所有甚深教法全部伏藏；此外，釀·迦納革瑪燃紮、貝若紮那、囊·益西多傑、布瑪莫紮等，也都伏藏了殊勝密法。在後來的時代中，這些密法均會由具緣的伏藏大師進行開取。

伏藏法的殊勝特點，方便時我想給大家講一下。其實，伏藏法並非密宗獨有，而是在顯宗中也有。敦珠法王在《敦珠佛教史》中，就引用了《河流遊戲經》等經典說，釋迦牟尼佛把某些特別殊勝的法，隱藏在某個地方，並授記未來由某某人開取。只不過這在顯宗並不常見，而蓮師的法教中特別多。

所以，藏地歷來有許多伏藏大師，讀了他們的伏藏品，會讓我們生起很大信心。尤其是《百位伏藏大師傳》中的108位伏藏大師（《敦珠佛教史》也記載了一部分），是藏傳佛教中最公認、最出名的。像眾所周知的智悲光尊者、貢智仁波切、蔣揚欽哲旺波、麥彭仁波切，也全部屬於伏藏大師。

假如你懂得伏藏法的甚深含義，就會瞭解到由於它是近傳而非遠傳，故傳承相當清淨，避免了師徒之間的種種輾轉，也不會被破誓言的晦氣染汙。它是直接由蓮花生大士加持後伏藏於某地，並授記未來由某弟子開取，所以在種種因緣成熟時，被授記的伏藏大師以其發心力、成就力，會把這部法取出來利益眾生（也有些是以回憶前世的方式造出來）。

就像以前，法王如意寶去不丹時，來到巴卓達桑神山，即蓮師當年騎著老虎以忿怒相降伏魔眾的聖地。在那裡，上師憶起了蓮師前世的吩咐，開取出一個蓮師猛修法的簡略儀軌。這在法王的傳記中也有記載[11]，你們方便時再看一下。可見，密法中有我們分別念以外的很多甚深境界，這也是後學者不得不瞭解的。

《七句祈禱文修法》的教證，以上我作了簡單介紹，這次就不廣說吧，只是讓你們對密法有信心的人，字面上瞭解一下，看七句祈禱文到底有什麼功德。這節課講完以後，很多人可能不管是走路、吃飯，天天都會念這個祈禱文。我就是這樣，乍看到一本書，暫時有特別大的信心，不過凡夫人總是不太穩定，過一段時間又容易變。但不管怎樣，假如你從根本上理解了，即使有一點點變化，大的方向也不會改變。

末法時代，祈禱蓮師的確很重要，這一點希望你們好好思維。並不是因為我學藏傳佛教，就非要把它誇得天花亂墜，在我看來，佛教也好、外道也好，只要對眾生最有利益，就可以平等地弘揚。這是我唯一的目標。

當然，對眾生今生來世最有意義的，到底是什麼法？這值得每一個人去觀察、思維。

文殊師利勇猛智普賢慧行亦複然

我今回向諸善根隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎如是最勝諸大願

我今回向諸善根為得普賢殊勝行

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[1] 《人間福報》的創辦人，是臺灣佛光山的星雲大師，辦報目的是希望“人間有福報，福報滿人間”。

[2] 三根本：上師、本尊、空行。

[3] 班瑪革旺·齊美永仲朗巴：又名貢智·雲登嘉措（海外譯為蔣貢康楚仁波切），與蔣揚欽哲旺波同時代的伏藏大師，是麥彭仁波切的上師。畢生有著作90多函，最著名的是《五寶藏》。《敦珠佛教史》等史書中，均有他的生平記載，有一段是這樣描述的：“我們若是閱讀尊者的傳記，就會感覺他好像一輩子都在修持；若是閱讀尊者的論著，則感覺他一輩子都在著論；然後看看尊者的灌頂口傳，就好像他一輩子都在給人灌頂、口傳。”總之，無論從哪個角度看，尊者的弘法利生事業都極其廣大。

[4] 五決定：1、處決定，唯住究竟天密嚴宮；2、身決定，唯是圓明莊嚴之身；3、眾決定，唯聖位菩薩之所圍繞以為眷屬；4、法決定，唯說《華嚴經》等大乘法；5、時決定，乃至生死未空而久住，顯示報身如來身語意事業無盡。具體詳見《寶性論》和《大乘經莊嚴論》等論著。

[5] 五佛母：金剛佛母、寶生佛母、如來佛母、蓮花佛母、事業佛母。

[6] 五部蓮花生：如來部蓮花生、金剛部蓮花生、寶生部蓮花生、蓮花部蓮花生、事業部蓮花生。

[7] 《大幻化網》中雲：“身、語、意、功德、事業此五為果勝義，與智慧勝義、法界勝義，此三勝義本來無離無合，即名為自成七財勝義性。”

[8] 以前，前譯甯瑪巴有位金剛橛的大成就者，叫朵拉·香曲多吉，他能夠把金剛橛插入岩石裡。薩迦班智達曾找他調伏外道一位具有神通的大學者，但他念誦金剛橛的讀音一點也不準確，本應讀作“嗡班雜格勒格拉雅吽啪”，他卻讀成“嗡班雜嘰哩嘰哩雅吽啪”。薩迦班智達糾正了他的發音，他按照糾正後的發音念誦，但金剛橛卻再也插不進岩石裡去了。後來，只好又恢復原先的讀音，而殊勝神通也緊跟著恢復如初。

[9] 如雲：“謹慎行持決定之六法：依止上師決定得加持；修持本尊決定獲悉地；守持誓言決定聚護法；精進實修決定現證相；護持實相決定淨二障；無散修煉決定現功德。”

[10] 即保密之意。

[11] 傳記中說：（法王）接著又來到巴卓達桑，這裡是蓮花生大士以八種威猛相中的忿怒金剛形象降伏邪魔的山洞。進入洞中，法王說：“此處有九函蓮師猛修儀軌的伏藏品，為了利益不丹國家未來的眾生，今生我暫時不開取，待到下世再來取出。”又說：“我本想今生現清淨比丘相度化眾生，不願開取伏藏品，但因蓮師的願力廣大，所以許多甚深密語都已從口中自然流出了。這次也不得不取出一略儀軌伏藏。”為了緣起，法王便開掘出了一個簡略儀軌。也就是說，前世中蓮師已親自吩咐許多伏藏品由法王來開取。