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-- 發表時間：2011/11/4 上午 11:06:45
-- 【轉貼】堪布阿瓊仁波切
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丹增嘉措 譯
自從佛法在雪域高原紮下根之後，一個又一個彪炳千古的高僧大德便開始在這片觀世音菩薩所化之大地上不斷湧現。在代不乏人的大成就者行列中，堪布阿瓊仁波切則是前譯寧瑪派自宗一位傑出的典範與代表人物。
阿瓊仁波切對無上密法中的內三續，特別是對位列九乘極頂的光明大圓滿的甚深修法，不僅完全通達無礙，更以自身完美的修證境界而在世人面前樹立起大圓滿行者的光輝形象。他那令人矚目的成就以及由他親傳下來的耳傳口訣，在整個藏地都極具影響力與聲譽。如今，仍有許多大圓滿的導師經常引用他所開示的殊勝口訣來爲弟子們直指心性本面；而無量有緣衆生也因依照他的教言直取了本初普賢王如來之果位。他的傳承體系過去如是，現在及未來仍將不間斷地把具信、具緣者度往究竟解脫的自在彼岸。
面對這樣的一位成就者，尋求內在真實修證的人們想必會極欲瞭解他的生平傳記。不過正像雍敦巴大師說的那樣：“弟子所作上師諸傳記，虛誇反致事蹟不真實。”一般說來，弟子們撰著的師傳普遍不如其師本人的自傳來得真實可信。而現在呈現在讀者眼前的恰恰就是堪布本人的自傳，全書內容完全真實無謬、誠摯可信。
尤其難得一見的是，本傳記中包含了不少常見經論及引導文中根本未曾論述過的口耳相傳之竅訣，比如華智仁波切與其大弟子紐西龍多（妙喜龍得）以及衆多藏密碩德的珍貴、獨到之教言，其內涵涉及到：前行引導、生起次第、修持本尊的體會以及大圓滿直斷（立斷）和頓超中的理解、覺受、證悟等方面。
這本凝聚著如此衆多無上竅訣的傳記，原來一直屬於常人難以窺其堂奧的秘笈。老輩人都說要想翻閱此傳記，必得先行放生等衆多善事，否則就別想拜讀此書。但爲了利益末法時期的芸芸衆生，特別是那些真想趨入實修的正士們，我還是決定將之翻譯成漢文以利廣弘堪布之甘露妙法，也期盼更多的人們都能同霑法益。
需要說明的是，由於原自傳篇幅較廣，所以此次翻譯時就重點選擇了原文中有關實修方面的內容摘要譯出，且因此名之爲“密傳”。除了爲使前後文語句連貫而稍加了個別連接詞以外，此譯本再未對原文作任何改動。
最後還想表達一點個人的殷切希望，即願一切從內心渴求聞思修行的人們，都能同趨無上密乘，並終淩佛法之巔！
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內 文
藏曆十五丁卯土兔年（西元1879年）十月初十的上午，我降生在綽達𣿅夏地區的紐西部落裏，父名南嘉，母名班瑪措。當我剛滿八個月大的時候，未經爬行就已經會走路了。家鄉的老人們見此情形都議論紛紛，他們認爲這是不吉祥的徵兆（短命）。
那年的某一個冬日，我緊緊依偎在母親的懷抱裏，淩晨時分卻突然從睡眠中驚醒過來。當時瞧見了一個滿臉怒容、獠牙畢露的黑色女人，她近前來用一大片紅黃色的頭髮將我包住。我非常害怕，連忙張嘴呼喊：“阿媽！”這時卻聽見母親說：“喊啥呀？我不是在這兒嗎？”我定睛一瞅，眼前（的景象）已變換成母親的面容。打那以後，我就會開口說話了……
大約過了一年以後，有位慈祥的老婦來做我的養母，從此我便時常躺在她的懷抱裏入睡。而每當入睡的那一刻，耳邊總會感到像是響起了雷聲般“轟隆隆”的巨大聲響，眼前則突然現出如同太陽照射在雪山上的那種反光，晶亮耀眼。過了一會兒，白光變成渾然一體的紅光，恰似一片紅得似火的雲霞。我心裏感到一陣憋悶，忽然，藍光滾裹著白光，紅光又被強光吸捲到裏面，瞬間，我就從中悶絕了過去……片刻之後，我處於一種無有中邊的明空境界中，接著，四下裏到處都遍滿豔麗繽紛的白、紅、黃、藍、綠五種色光。其中間部分像是簇簇灌木叢的光團，周圍則有大大小小晶瑩剔透的顆顆明點，散射著無量的光焰。與此同時，許多狀如兵器般的束束光芒又刺入我的眼簾，心中不免感到萬分恐懼……我一邊喊著養母，一邊叫嚷著：“怕、怕……”養母趕緊點起酥油燈照著我說：“不用怕！你看看，這不什麽都沒有嘛！”……
在我年僅三歲的那年春天，有一次看到一頭母犏牛的一隻小牛犢在泥潭中掙紮、哀號，即將面臨死亡。當時我心裏就想：它因前世所造惡業的果報，今世才會轉生爲如此惡劣的身相。經受了無量的痛苦，而且往後還要繼續承受痛苦，該到哪裏去尋找拯救它的怙主呢？……解除它痛苦的責任應該由我來承當！想到這裏，我就毫不猶豫地伸手把它從泥潭裏拽出，並牽著它來到了一處潔淨的地方，此刻它已是奄奄一息。雖然當時自己對於正統頗瓦法的觀想還不懂，但仍將其神識觀想成一粒豆子許的白色明點，並射向上方的虛空。同時嘴裏不斷念著“供養上師三寶，啪的啪的……”如此反覆地念了多次。結果牛犢斷氣時，頭頂上如溫泉般冒出縷縷熱氣，梵穴處的頂毛脫落了一大片，頭頂正中破了一個拇指大小的洞。這個消息傳出之後，有一位老喇嘛稱讚說：“這不是普通人的行爲，但暫時需保密。”
自此以後，凡見聞接觸正遭受痛苦的衆生，我都會情不自禁地生起大悲心。我覺得在整個輪迴中，無論痛苦安樂、地位高低、貧窮富貴，都極不可靠，絕非永恆不變，因此一定要找出一條解脫的途徑！那段時間，我時常處在厭世的心態中，若遇乞討者，我都會公開或暗地裏想盡辦法對他們佈施，甚至還和他們一同前往牧場四周挨家挨戶地乞討。父母親屬得知我和乞丐們呆在一起後，都認爲這種行爲是不祥之兆。然我自己在心裏卻常常想：何時我才能真正擁有饒益下等衆生的能力呀！
如此清淨的意樂是與生俱來的，這是否說明自己具備了少許大乘種姓的器量？這就是我最主要的傳記。
後來，我就一直堅持念誦六字真言，前後共計大約有一千萬遍。
我出生的家庭在牧民中算是比較富裕的，擁有成群的家畜，由此每年都會宰殺不少綿羊。每當我看見那些無辜遭殺之牲畜的痛苦，就會掉頭跑開，奔至山上，一整天都不回家，內心數數生起難忍的悲心。由於自己沒有能力救度它們，因而懷有一種強烈的失望感，以致眼淚止不住地如雨水般掉落……
八歲時的一個夏日，我和父親一起（幹活兒），當時爲了捆住負重的犛牛，我便去牽引它們。但由於未能抓牢拽拉犛牛鼻子的繩索，（牛跑了或東西摔了下來）父親大發雷霆，不停地責駡我。爲此我十分傷心，心裏産生了強烈的厭世心。我感覺到在輪迴中，不論地位高低、身處何地均充滿著苦痛，因此必須修持正法！而修持正法之前，首先就需要斷除貪戀親人的情執，否則就難以從輪迴中解脫出來。以後，自己當遠離家鄉，風餐露宿地四處參學，依止善知識，刻苦修行……我下定了如此的決心。可是，母親能否同意呢？一旦她應允，我立刻就啓程。
隨後，我詳細地向母親坦白了自己的想法，母親聽後吃驚地望著我說：“你是不是著魔了？我的孩子，你這麽小，別說克服生活中的種種困難了，就是遇到一隻狗都無法應付！只能是被狗咬死或者餓死。還是先別著急，等你長大後，若仍有修法的願望，在附近也有好的上師，那時我會幫你找到的。”母親不厭其煩地用各種理由勸阻我，這樣，我便不得不暫時滯留家中了。
有一天，一位施主迎請僧衆到他家中做法事祈福，（他請僧衆們）念誦《心經》和《度母經》，我也在他家幫忙給僧人們倒茶遞水。其中有一位老喇嘛叫桑吉俄賽，我在爲他倒茶時未能倒好，（結果竟）使得他異常憤怒地訓斥我道：“眼睛看著倒！”我辯解說：“怎樣用眼睛去看呢？我們整天在念的《心經》裏不是說‘無眼耳鼻舌身意’嗎？”他聽後氣急敗壞地沖我嚷道：“那你倒是給我講一講這如何沒有的道理！”我幽默地回應道：“好哇，不過請你首先給我講講如何有的道理。”他（頓時瞪大眼睛）說：“哎喲，好大的口氣呀，哼哼！”老喇嘛最終也沒能講出如何有的道理，我呢也沒講出爲什麽沒有的道理。
打那以後，我就時常默默地思考這個問題。一日，牧場遷移到一處叫齊郭的地方。當晚，在放牧回來的路上，途經木切拉卡山口時，我發現那裏有許多茅屋，還有不少比丘。我走到其中的一位比丘跟前問道：“您是誰？”他回答說：“我是月稱。”在向他求得加持後我接著問道：“想請教您一個問題。不久前，我去了一戶諷誦《心經》的施主家，當時和一位老喇嘛辯論起有無眼、耳、鼻、舌、身、意的問題。結果他未能給我講出眼、耳、鼻、舌、身、意存在的道理，我也無法講出它們不存在的理由。您認爲這個問題該怎麽理解呢？”
聽完我的問話，他告訴我說：“若能了知緣起二諦的道理，對有無眼、耳、鼻、舌、身、意的問題就會豁然開朗。”這時他對我念誦了一首佛經中的偈子：“眼耳鼻非量，色聲意也非，若此爲正量，聖道復益誰。”我忙向他請教：“經中講的是什麽意思？”他微笑著說：“目前你的智慧尚未成熟，僅僅是個孩子，以後要經常琢磨這幾句話，慢慢就會明白的。”我又請求說：“您給我傳一個法吧！”這時他便將一本經函放在我頭頂並說道：“這是《入中論》的講義。”隨後他又念了許多似梵語般的經咒，還將一頂古舊的班智達黃帽及剛才放在我頭頂上加持的經函送給了我。我本想把這兩件物品帶回家，轉念一想，又擔心家人會因過於迷信而阻止我在夜晚將陌生之物帶回屋內。於是便將東西放在一處從那裏就能夠望見自家（黑色牛毛）帳篷的一塊石頭上，然後才回到家裏。
家人問我：“爲什麽這麽晚才回來？”我毫無隱瞞地把詳細情況全部告訴了他們。但他們對我所講的一切仍然表示懷疑，並質問說：“你不要撒謊，木切拉卡山口根本就沒有你所說的那些茅屋。如果有的話，那肯定是仙人居住的地方，（既如此，）你爲何不留在那裏呢？能在荒野中找到帽子和經函是多麽令人欣喜啊！……”
次日早晨，我叔叔在得知了這個消息後顯得比較重視，他對我說：“你快去把帽子和經函拿回來。”我於是立刻趕到昨晚放帽子和經函的地方，結果卻發現那塊石頭上的帽子和經函已了無蹤影。……
以上是我回顧童年生活（所能想起的）若干經歷，下面講一講我自己是如何依止善知識的：
我的（根本）上師龍多丹畢寧瑪紐西龍多，在華智仁波切群星般的弟子中就如同明月一樣卓而不群。無論智慧、大悲心、加持力及至證悟的體驗，任何人都無法與他相比。在匝多巴地區的傳說裏有種說法：假如沒有紐西龍多，華智仁波切的法脈將不復存在！他在二十八年的歲月裏一直作爲華智仁波切的侍者，於仁波切面前廣泛聞思顯密經論，從而獲得了深廣殊勝的法要。尤其是大圓滿秘密心滴竅訣的究竟法要：現量直指超越所知、自然安住的智慧——本淨直斷和直指三身道顯的法門——光明頓超，華智仁波切以似瓶而洩的方式使他圓滿獲取。
得到教法後，他並未僅僅停留在徒托空言的層次上，而是通過教證和理證，依聞所生慧將文詞徹底辨清；又依思所生慧對內義如理加以抉擇。之後便依聞思所得之定解前往寂靜山林中真修實證，從而斷除了所有的疑惑，達到了能以自相續與續部金剛語校對（融會相應）的水平。文波·丹增諾若、滾確俄賽及美囊根索，還有那塔活佛等人，他們幾位原本都曾於華智仁波切座前發願要傾其一生在囊親熱沃切地方過苦修生涯，然而仁波切非但沒有開許，還向他們人人都交待了一個任務：滾確俄賽被安排去佐欽寺當堪布；文波·丹增諾若被派遣到格芒寺；其他三位（包括龍多上師）則需回到各自家鄉，分別建立一所修行的道場。從那以後，我的恩師就依照華智仁波切的要求來到了這裏，常住炯巴溝。他用了整整十年的時光講述《入菩薩行論》，接著又花了三年時間講解《三大休息》，前後總共用了十三年的時間講經說法。他偶爾會以開玩笑的方式說：“十三年中，我因講經說法而令分別念起伏不斷，致使修行無有大的進展。假如我從一開始就專修大圓滿法，可能現在已有一定的見修成就了吧。”
上師在幾年內未曾接受過一丁點兒供養，在竹慶寺他一共住了九年，其間所收到的信財，前後七次全部盡數贈給了寺院。他完全遵循了噶當派大德的清淨軌範，實與仲敦巴尊者無二無別。有一次他告訴我，“我曾在佐欽雪山中閉關三年，當時的生活條件極爲艱苦。那時的佐欽拉丈也不像現在，（收入）十分拮据，修行所需的資具非常乏少，恩師阿哦（華智仁波切）也沒賜予我什麽，就這樣度過了三年的歲月。當時，自己穿的是破舊的坎肩和三法衣，除此以外，再無其他衣物；而坐墊也就是一塊石頭。三年閉關結束以後，我去拜見阿哦仁波切，他關心地詢問我：‘生活是否很艱難？’我回答說：‘生活是有點兒苦，但因這是對您的供養以及（祈請）門傑南克多傑上師長久住世的緣起，因此我的內心充滿喜悅！’阿哦仁波切聽後就說：‘“修士若未毀誓言，鬼神前來奉物資。”這兩句話是不是專爲你這樣的修行者而說的？’不過對鬼神如何供養的情況卻未詳加講述。之後，他繼續講道：‘如今有許多人雖然聽聞了一些佛法，然而（他們）卻不注重真正地實修。倘若能切實修持，那麽肯定會有所證量。上等修行者天天都在進步；中等修行者則月月進步；下等修行者也會年年進步。如果要修行就一定得掌握重點，修行若無進展，則跟沒掌握要點脫不了干係。仲敦巴尊者曾經說過：“輪番地行持聞思修乃修行之關要。”’
爲此，阿哦仁波切每次在講完若干修法課程後，都會命令弟子們去長時修持實踐。有一段時間，我們住在過窩爾瑪，母親每逢打酥油時總會單獨留出一小塊，待到積攢了一大塊後就托人捎給我。我便將其供養給上師阿哦仁波切以供他吃糌粑時食用，當他發現這整塊酥油是由（很多）小塊合成時，思考了片刻後就突然問我：‘你供養的酥油像大黃的莖稈（意即每次一點點疊加上的），這是怎麽一回事？’我把實際情況稟告了上師，於是他就說：‘這是你母親的心血，我怎麽敢消受呢？’
有一天，阿哦仁波切問我：‘你想念母親嗎？’我回答道：‘不怎麽想。’上師這時就教誨我說：‘這是因你慈悲心沒修好的緣故，（從現在起，）你去前面那片楊樹林中專心修持七天知母、念恩等七種菩提心的修法。’
依照上師的教言，我用了七天時間專心修持知母、念恩等七種菩提心的修法。結果在心相續中，自然就生起了真實無僞的慈悲心和菩提心。回到上師座前，我彙報了七天修法的經歷，上師聽後高興地說：‘是啊，倘若真正修行的話，應該會有收穫，那是自然的事情。以前我經常告誡你，不要接受信衆的財物。但這一次你大可放心地接受供養，然後回家去探望你的母親。’
阿哦仁波切的母親去世時，我參加了超度儀式，從而得到了一匹馬和十兩銀子的報酬。加上從紮其卡到德格銀龍一路募化到的若干條磚茶和幾頭犛牛，耗盡精力僅得到這麽一點財物，我全都孝敬了母親。世間的財物，當你專門去尋求時，（可能）怎麽找都找不到；而當你不要它們的時候，它們偏偏（自動）尋上門來。……
有一次，我到一處名爲葉烈的道場去觀看新取伏藏——寶瓶修法的法會。當時看到許多喇嘛身上都有智慧神降臨，（他們）跳來跳去的。晚上回到住所後，上師招呼我過去並問道：‘講一講今日的見聞吧，他們在那邊幹什麽？’我就把當天的所見所聞敍述了一遍，上師隨即說道：‘嗯，你看到的是有心識的東西在跳，這並不奇怪，沒有心識的東西有時也會跳。’我就此問題又詢問上師：‘那是怎麽一回事？’他告訴我說：‘我曾修持過十三尊壇城，在誦修“若派金剛橛”時，壇城上面就有一尊紅銅金剛橛在跳來跳去。’
我感到好奇，就問上師：‘這意味著什麽？’他說：‘不知道。’我繼續問他：‘那麽這尊金剛橛如今還在您這裏嗎？’他回答說：‘我早就把它供養給伏藏大師索甲仁波切了。他開取伏藏時揮舞金剛橛，戳擊岩石就像紮入泥土裏一般。聽說他後來將這把金剛橛送給了貢覺地方康薩家的人。’
以上所敘爲上師龍多丹畢寧瑪仁波切口述給我的有關他本人的一些回憶。
記得在我五歲時，父親帶我到上師（龍多仁波切）那裏求加持。他見到我後很高興，當即就贈給我一個塗漆的小木碗，碗裏裝滿了黑白葡萄和糖果，又賜予了長壽丸和金剛結，還回贈了哈達。之後又給我摸頂加持，末了則親自交代我父親說：“這孩子長大後要讓他到我這裏來求法。”臨走時又對我說了些祝福的吉祥話語。
我有一個叔叔叫香切，上師當時在道場裏私下對他說：“我今天見到的這個孩子非同尋常。”叔叔香切（回來後）就將上師仁波切的話轉達給我父親，他還說：“你要精心照料他長大，務必格外關注孩子的衛生狀況。以前無論在什麽時候，上師對任何身份的人都不做任何評價，但對這個小孩卻顯得非常特殊，因此值得我們注意。”
我十七歲時就念誦了一遍《大般若經》，並因而對空性之義生起了極大的歡喜心。當讀到經典裏面“以幻對幻起執著”等文句時，感覺一切顯現均無實有，皆如夢似幻。
那年的前半個冬天，內心生起了遠離一多邊執的境界，從而更加使我堅固了無論何時何地“人我”與“法我”都根本無存的定解，對兒時月稱菩薩所說的“眼耳鼻非量，色聲意也非，……”等緣起無自性的道理也有了穩固的定解。每當自己安住於此種境界時，能執之心首先中斷，面前僅剩淡淡的顯現。不久後，那淡淡的顯現也自然消失，在自性空明的境界中，有一種空蕩蕩的感覺。接下來，連空蕩蕩的感覺也消失殆盡，心與空二者融合一味，如水溶於水一般無二無別。處於此種境界中，不再生起任何分別念。
如果從中回到世俗粗大的心態時，則覺得一切顯現都變得如夢幻般無有實體，除了偶爾會産生少許執著心之外，幾乎已沒有了分別執著的念頭。我以此推斷，在那些得地聖者菩薩們的心相續中，不會存在持續不斷的執著心，但也並非根本不生執著心，這是我個人（對此問題）的看法。
這種空性的無分別心現量與後來二十七歲時獲得“覺性如量相”時，顯發出的能所實相覺性智慧和妙理智慧的現量有很大差別。通過自己的親身體驗，就能很清楚地了知這一點。因爲（入定時）有不同的現量（空性的現量和智慧的現量），所以在（出定時），消除煩惱障的力量和擇法覺支的智慧力量就有明顯的差別。
這是針對當前有些人所持有的顯密見道和證悟之智慧完全一致的說法，而特意做的簡略開示。
九月初，上師準備在班瑪日托地方傳講《普賢上師言教》。由於我家住在綽瑪地區，距離上師的道場非常遙遠，因而消息傳來得比較晚。有一天突然接到上師的來信，（看完後）我立即趕赴上師傳法的地方。等我趕到時，上師已講完前一部分，正準備傳講《行菩提心》這一章節。我請求上師能允許自己參加聞法，他說：“我給你寫了好幾封信，但你似乎並未收到，不過我還是開許你可以聽講。”
第二天早上，我供養了上師三枚銀元，還有一盤酥油和奶渣，然後就來到傳法處等候聞法。在當天的傳法快要接近尾聲時，上師講到了一句頌詞：“發心非要生心乃關要。”他把這句話反覆念誦了好幾遍，接著說道：“阿茲（希奇），今天傳講到這裏下課，緣起非常好。”他當時顯得十分歡喜，（講完這句話後就結束了當天的授課。）
剩餘的內容，上師在一個月內傳講完畢。這期間，他每天上課時都要補講一下前面我未曾聽到的內容，《發菩提心》以下的章節內容我都作了筆錄。
《普賢上師言教》傳完以後，我去請教上師，下一步該如何修持。上師說：“你以前既然沒有得到前行教法，那麽我現在就開始給你傳授，下一步你必須修一次五十萬加行。本來按次第進行修法會比較好，但現在根據你的情況，這個冬天你就先念金剛薩埵百字明。至於如何誦修，我會一點一點地教給你。”
此後，上師開始教我念誦金剛薩埵。他先爲我傳講四對治力的所緣相，在講述依止對治力的修法時，他說道，依照生起次第的修法串習觀想時，從顯現的角度而言，（不僅大的部位），甚至細微的地方，如眼瞳的黑白、汗毛的孔竅，（這些）都要觀想得一清二楚；從空性的角度來說，實有的東西，至若微塵般都不存在，應當完全將之觀爲水月一樣。
我按照上師的教言去修了一段時間，每逢結行處的“金剛薩埵化光融入自身”時，總感覺觀想化光有一定的難度。就此問題我請教了上師，他說：“噢，這和過於執著有關。面、臂合和的金剛薩埵是分別心假立的，其實毫許實有之處都不存在，你現在去觀察在各個面、臂上是否存在金剛薩埵。”
我依上師的教言去觀察，從而對顯而無自性的道理進一步加深了定解。五十天之後，我已將百字明念誦了十多萬遍。當時在夜夢中出現了各種清淨業障的徵相；而白天也覺得身體特別輕鬆；禪修時則（感覺）十分明清。修法儀軌中所提到的徵相，自己基本上都體驗到了。
於是我又去請教上師，接下來該怎麽修持。上師回答說：“你暫時可以休息了，什麽也不用修，這就是《入菩薩行論》裏講到的四種助緣之一的放捨助緣。”
我聽從上師的勸告，安心地休息了十天，然後再次來到上師面前。這次他教我供修曼紮羅[1]（曼達拉），並諄諄曉諭道：“這一修法的功效能代替顯宗資糧道和加行道需用一大阿僧祇劫才能積累起來的資糧。接下來才可以指示正行引導，它相當於見道之智慧，因此你得先修一次曼紮羅。曼紮羅的修法是資糧道菩薩積累資糧之首要法門，這些供修曼紮羅時所需的替代品你都拿去吧。身所依處是一尊釋迦佛像；語所依處是一本《般若攝頌》及一本《大幻化網頌詞》；意所依處則是一尊噶當塔。”
上師將這三種具有加持力的物品借給了我，然後又接著說道：“噶當塔的象徵意義可以結合三士道次第予以說明。”接下來他便從噶當塔的蓮聚開始，與戒、定、慧相結合，將其意義詳細地講解給我聽。
講完以後，他稍許沈默了片刻，然後拿起一尊大全知的身像對我說：“這裏裝有大全知的些許腦肉與智悲光尊者的頭髮，是蔣揚親哲旺波特意贈與我的，現在你拿去吧。大全知是前譯寧瑪派最爲重要的傳承上師之一，如果向他虔誠祈禱，說不定能親睹其尊容。這是當前你積累資糧的首要法門，因而務必儘量配齊五種供品。你可稱得上是富裕人家的子弟，當然還需準備大量的酥油燈供，我可以幫你提供（燈芯用的）棉花。”上師說完就將一些棉花、明朗白香、百把香、香料及牛淨物[2]交給了我。
從那天起，我便將自己的房間打掃得乾乾淨淨，把上師賜予的所依聖物全都供置在石板臺上，再於前方的一塊小木板上每天不間斷地擺放食子和酥油燈等日常五供。供曼紮羅的糧食也預備了四馱之多，我一一挑揀出混雜在其中的小石子及燕麥、鳥糞、碎食渣等雜物，然後再將其清洗乾淨。每天需用的糧食事先都會以香料水蘸染一下，而供修過的糧食則再不重覆使用。
當心滴部的供曼紮羅儀軌誦修到大約三萬遍時，上師吩咐我過去。（我）過去後他就問道：“你修完多少遍了？”我如實地告知上師。他聽後便說道：“尚需繼續修持七萬遍以及增補的數目。蔣揚親哲旺波作的《供曼紮羅偈》或‘遍地香塗……’兩種曼紮羅供養偈，念那一種你自己可隨意選擇。”
我回稟上師：“蔣揚親哲旺波作的供養偈也無可非議，但我現在想念誦的是法王（赤松德贊）作的供養文。”
上師點頭稱許並說道：“可以。阿底峽尊者說過：如今不論積累資糧或發願，恒常念誦往昔佛陀金口所宣的如《普賢行願品》那樣的願文是十分殊勝的。其次，獲證十地聖者菩薩果位的一生補處者——彌勒菩薩所造的願文，或者像獲得初地菩薩果位的龍樹菩薩那樣的聖者所作的《二十頌發願文》等（也不錯）。成就諦實語的聖者們著作的發願文和其他凡夫俗子編撰的願文實有天壤之別，凡夫人寫的誦文無論文詞及聲律多麽華麗優美，也無任何實義。而蔣揚親哲旺波則爲大法王的無誤化身，因此他所造的（願文）和法王（本人）作的無有任何差別。不過，你既然已做出了如此之選擇，我也就尊重你的決定。‘遍地香塗……’供養偈爲法王當年向蓮花生大士供養王位和臣民時所持的偈語。今後，你不論修學顯宗或是密法，首先都應當觀察，這一點很重要，不可盲目求法，像餓狗乍見牛肺般饑不擇食（地所謂求法），定會埋下極大的禍根。”
過了不久，我又下行回到到自己的住所。在幾天的時間裏，我始終不厭其煩地反覆念誦《呼喚上師祈請文》，皈依、發心與金剛薩埵之修法均嚴格結合觀想進行。修了數百遍後，又將《普賢行願品》中的七支供頌詞與禮拜相結合而修，一座當中修十遍，並於最後一座中拿起曼紮盤供修曼紮羅，因此這一座修法就要花費較長的時間。而且在每座之間，我也儘量誦修如此之修法。
此間的一次夢境中，我依稀見到了一位女子，當時感覺她就像依卓瑪護法神。她對我說：“我現在帶你去見大全知。”言畢就帶我去了一個有點像賽兄（地區）賽地山那樣的地方。山的東邊有一個山洞，進去後發現整個山洞裏面就像海螺的內壁。（我們）順著右旋的空間往裏一直走到山頂，眼前立刻呈現出一片黃綠色的草坪，有一間房子大小，而大全知正端坐在草坪中央面朝東方。我走到他座前，尊者的眼睛當時正直視著虛空，口中念著：“阿、阿。”他手執一顆像綿羊心臟一般的水晶，並將之放置在我的頭頂，同時唱言道：
“阿，心性自然菩提心，阿——
阿，廣大空性普賢界，阿——
阿，通徹覺性之法身，阿——
阿，五大妙光皆顯現，阿——
阿，超越見修本覺性，阿——
阿，願能安住於心中，阿——”
尊者念完以後，我內心深處頓時生起了無可比擬的敬信心，（自己馬上）就處於無分別念的境況中，所有的念頭當即全部中斷……當自己從這個狀態中出來時即從夢中醒來。此後，我在大全知的佛像上找到了幾顆舍利。
修完曼紮羅後，我將上師借予的物品還給了他，他則問我：“你是否見到了大全知？”我當時已忘失了夢中的經歷，心想自己並未現量見到，於是就稟告上師說：“我沒有見到。”然後，我便將在龍欽巴身像上拾到的幾顆舍利交給了他。
過了一段時間以後，上師又問道：“前次供修曼紮羅期間到底有沒有見到大全知？”我仍舊如前回答說：“沒有見到。”“那你做沒做過相關的夢？”上師繼續追問。“這倒是有。”我回答道，緊接著就將夢境的詳細經過告訴了他。他聽完後喜悅地說：“這麽說來，大全知豈不是已把三部大圓滿的句義灌頂全部賜予你了嗎？”“我不知道，上師。”我老實回答說。他聽後就沈默了一會兒，然後也沒再說什麽。
後來聽說上師私下裏曾給一些弟子講：阿樂（對阿瓊的親切稱呼）見到了大全知。他對此稱讚有加。
又過了少許時日，上師教導我說：“‘當知勝義俱生智，唯依積資淨障力，具證上師之加持，依止他法誠愚癡。’如其所說，在積累順緣資糧方面，供修曼紮羅確實相當重要。雖然常規儀軌中僅劃分了共同與不共兩種方法，但阿哦仁波切將其劃分爲顯現化身曼紮羅、實相報身曼紮羅、周遍法身曼紮羅這三種方式實具有甚深意義。”
他將有關問題詳細地講了一遍，接著又說：“此外，在自身上積累資糧的修法是古薩裏（斷法），此法簡單易行且成效顯著。大全知在《心性休息》中把它跟上師瑜伽結合在一起，但晉美郎巴（吉美林巴）尊者是把這種修法與曼紮羅以及外、內積累資糧的方法合在一起。不管怎樣，總之，斷法的修持都是非常重要的。”
接下來，上師詳細講述了四大齋食的觀修次第，並強調早晨要進行素齋，中午實行雜齋，晚上則爲葷齋。而黑齋則暫時不用修持，因它只適合個別人。且修持時需要到鬼神盤踞的地方，而動量有時長時間都不出現。即便動量出現了，結量又有可能不到位。等結量到位了，斷量又沒有實現。遭遇到這種境況的人才應該修黑齋，不過這些細微的差別如今已很少有人能夠掌握了。”上師言畢又將《斷法空性笑聲之講義——<六度青春>》和阿哦仁波切對其所作的講義結合起來予以傳講。
按照上師的教言，我將曼紮羅和捨身斷法相結合而修持，結果於每晚的夢境中都見到了充滿新舊屍體與各種飛禽猛獸的大屍陀林。我感覺自己的神識發射出去後化作忿怒母，將自身的肉體佈施給屍陀林中的飛禽猛獸和屍陀林主。我將這些夢境情況告訴給上師，他便問我：“你是否感到恐懼？”我回答說：“沒什麽可害怕的。”
這時上師開起了玩笑：“你見到的屍陀林是俄匝拉德屍陀林，若見到這個屍陀林，忿怒金剛手也會嚇得握不住手中的金剛杵，你又怎可能不害怕呢？”
“我的心已經飛射到了虛空當中，變成了萬佛之母，我想再不會有比她更厲害的鬼神了吧。再說心本來就是空性的，也感覺不出有什麽可怕的。”我直言道。
“不要說大話了，難道你比金剛手菩薩還厲害？夢裏出現的一切景象，都與修捨身斷法有關，（只是）不知是好是壞。” 上師邊開玩笑邊教導我說。
到了第二年春天，上師吩咐我：“把你現在正修的上師瑜伽暫停一下，先依次第修一次四加行。若想做一名真正的修行人，就一定要修好前行法門。倘若能在良好的前行基礎上進而正行也步入正軌，就能實現寂天菩薩所說的‘利自平息世間八法，利他無勤生起慈悲。’的目標。真正了悟空性時，會對空性顯現爲緣起、緣起了知爲空性這一義理獲得深刻的定解。與此同時，也會對因果不虛的真理堅信不疑。龍樹菩薩說：‘諸法了知皆空性，仍然不離業和果，稀有又此極稀有，稀奇又此極稀奇。’仲敦巴尊者也曾說過：‘證悟空性和生起悲心是同時的，生起悲心和斷除惡業也是同時的。’”
我不解地問上師：“那麽當今有些所謂證悟空性的人看上去其煩惱並未減少，這是爲什麽？”
這時上師略顯不悅地說：“他們證悟的只是口頭上的空性而已，現在的這個末法時期，那些所謂證悟空性和覺性之人，自稱見解高超，而他們造惡業的膽量同時也大得出奇。行爲越來越粗暴，煩惱越來越重，這些人把全部精力都投入於口頭的見解上，遇到生死中陰的關鍵時刻，其表現連一個善良的老太婆都不如。因此說，身爲一名寧瑪派弟子，首先應依靠寧瑪派道次第如《大圓滿心性休息》等法門，努力清淨自相續，在了悟大圓滿的甚深見解後，再持之以恆地不懈修行。而修行時，見解應當廣大無礙，行爲卻應小心謹慎、取捨細微。
嘎丹赤巴仁波切、夏則法王、香則法王、薩迦法王都不約而同地以晉美郎巴（吉美林巴）尊者爲師，其原因主要即在於寧瑪派的理論和實修次第緊密相連！現在，我倆就以足夠的時間來修習四加行。
依照阿哦仁波切制定的常規修法，《心性休息》的前行部分，從‘人生難得’開始到‘行菩提心’的學處——六度之間，至少需要用一百四十六天的時間來修習。修完以後，上等修行者即能夠成就四禪定；中等修行者可修成初禪；下等修行者也能達到欲心一境。在此基礎上，進而爲其直指大圓滿覺性，如此才能實現標準的止觀雙運。寂天菩薩也說過：‘有止諸勝觀，能滅諸煩惱，知已先求止，止由離貪成。’如其所說，如果想要了證自性解脫勝觀道，則無論顯宗、密宗，首先都應把修好寂止作爲基礎，（其作用可使勝觀）就像不被風吹動的酥油燈那樣穩固而住，因此務必要先修一個標準的寂止，而其首要條件就是必須嚴謹守持以遠離世間貪欲的出離心所攝持的清淨戒律。如果未能真正理解戒、定、慧的開遮之處，僅於口頭上誇誇其談，自詡所修爲大圓滿和大手印之引導，所謂的有相寂止和無相寂止已久修多年，此等狂妄之徒不用說真實的禪定，就連欲心一境都不可能修成，只能枉自虛度一生，真是可惜！”
我又問上師：“有相寂止和無相寂止的修法，在大圓滿與大手印當中沒有宣講過嗎？”
上師回答說：“大全知在大圓滿竅訣中根本就沒有講過有相寂止的修法，大手印裏雖然提到了有相寂止的修法，但現在已不大適用了。雖然過去有許多掌握竅訣的具相上師可以將小木塊或小石塊當作對境，通過斷除五過、依靠八種對治行及九住心的修法，修成標準的寂止，然而當前有些人在不具任何竅訣的情況下，一味地對小木塊或小石塊等所緣境強行專注而修，這種人別說真正的寂止，連寂止的氣味都聞不到。
宗喀巴大師說過：‘有些人不懂得禪定的安住分應當建立在意識上，（他們）反而將安住分建立在眼識上，智者對此深感可笑。’大圓滿這一無上法門的引導方式主要有兩種：一種是針對所緣外境根基者，從修行上尋找見解；另一種是針對覺性自現根基者，從見解上尋找修行。大全知的大圓滿引導方式之整體風格，雖然傾向於第二種，但在實修的時候，若依循第一種方式來修會有諸多益處。因此應當從前行開始修持。雖然僅依前行修法欲成就標準的寂止會有一定的難度，然而卻完全可以修成欲心一境。”
那一年，上師給索甲喇嘛師徒及阿旺丹增師徒詳細講述前行，我也趁此良機聽聞了一次前行並作了筆錄。
此後的修行過程中，自覺內心隨外境而轉的狀況有了（一定程度的）緩解，無論觀察修還是安住修，都變得輕鬆自然。沒過多久，自心即完全專注於禪定狀態，觀和住都蕩然無存。於自性明空境界之中，自然放鬆，
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[1] 供修曼紮羅：曼紮羅分兩種，供奉曼紮羅，是以手執持用來供養物品的曼紮羅；另外一種為修持曼紮羅，也即陳列在供桌上面，作為供奉對象的曼紮羅。
[2] 牛淨物：是古印度的五種衛生物。夏季時將特殊的黃牛趕至寂靜地，讓其自由地食用花草。若干天後，牛所出的糞和尿——未落地之前，還有牛奶及其做成的酥油、乳酪等五物的總名。
-- 發表時間：2012/5/15 下午 12:01:59
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-- 發表時間：2014/7/29 上午 10:31:57
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