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| -- 作者：jamesbn123 -- 發表時間：2012/2/21 下午 12:53:31 -- 【推薦】皈依的正見 --色登寺第十四世丹真絨布上師開示 皈依的正見
今天我們來到普賢菩薩的道場峨眉山，緣起很殊勝，我在這裏跟大家簡單講講皈依的內容。 一、皈依的重要性 皈依是一切佛法的基礎，皈依是一切戒律的基礎，皈依也是一切佛法的前提，所以皈依非常重要。 皈依是一切佛法的基礎 為什麼說皈依是佛法的基礎呢？比如說我們要蓋一棟房子，首先就要打好地基，地基如果沒有打好，那麼這房子肯定是建不好的。地基打穩固了，之後才能建起房子。學佛也是一樣，首先必須皈依以後才能學佛，所以我們必須要先皈依。
皈依是一切戒律的基礎 我們現在有很多居士想要受持五戒、菩薩戒等戒律，但是否有先皈依呢？皈依是受戒的前提，如果沒有皈依，就不具備領受任何一條戒律的資格。在沒有皈依之前，只能稱為發願遵守一些戒律而已，還不屬於真正受戒的範疇。所以，必須先皈依、受皈依戒，再領受其他的戒律。受戒的基礎就是皈依。 皈依是一切佛法的前提 皈依以後再學佛，諸如念經、磕頭、燒香，或者各種善行等等，所作所為都將播下解脫的種子。如果沒有皈依的基礎，我們所行持的任何善法，雖然也有功德，但是卻沒有播下解脫的種子。所以必須要皈依，皈依就是修行的前提。
比如說有個幼兒，被狗或者其他動物追逐，他當時非常害怕，一定會呼喚媽媽。他為什麼要呼喚媽媽呢？因為他知道媽媽一定會來解救他，所以他堅定地跑到媽媽身邊尋求庇護，而不是跑到其他地方。同樣的道理，輪回是很可怕的，如果我們發願要從輪回裏獲得脫離，首先要皈依，沒有皈依就不具備脫離輪回的前提條件，唯有皈依，才有希望脫離輪回。 在其他的世間法裏，我們絕不可能獲得解脫；而其他的宗教，即使是顯現很多神通的外道，也沒有能力幫助我們從輪回苦海裏脫離。為什麼沒有相同的能力呢？是因為他們缺少慈悲與空性無二無別的智慧，沒有這樣的智慧就永遠都脫離不了輪回。不具備慈悲和證悟空性的智慧，行善也好、修行也好，仍然一直在輪回裏無法解脫。只有具備了皈依的基礎，才得以種下解脫的因，以此為前提順利地到達彼岸。所以必須要先皈依三寶。 皈依三寶，首先我們需要擁有信仰，必須要具備堅定的信心。但是我們不贊成盲目的信仰，我們宣導的是在充分瞭解佛教的基礎上產生信心。很多人說，“我對上師很有信心，對三寶很有信心。”其實，每個人的信心可能都不同，有些人是為了自己，有些人是為了事業，有些人是希求解脫……我們應該想一想，自己究竟是怎樣的一種信心呢，自己心裏最清楚。 我們對三寶應該具足什麼樣的信心呢？那就是智慧的信心。什麼是智慧的信心呢？就是無論處境是苦還是樂、是生還是死、是病痛還是健康，要堅信所有的一切都是源自於三寶的加持，這種堅定的、不動搖的、穩固的信心，才稱為智慧的信心。如果沒有這種信心，那就不能算是最好的信心。想要脫離輪回，首先要對上師三寶具足智慧的信心。 再說一下“皈依”兩個字的真實含義。有人認為，“我跟著上師念了皈依的儀軌，再磕了三個頭，然後領取了一本皈依證，得到了一個皈依法名，再蓋上了上師的印章，那就算是皈依了。”大多數人認為有皈依證、有法名，從此以後就成為一名佛教徒、一位佛門居士了。其實，這還不是合格的佛門弟子，也不算是合格的佛門居士。如果能真正從內心發起誓願和決心，無論如何都不改變對上師三寶的信心，那無論有沒有皈依證、有沒有法名，都是真正意義上的皈依。那才是真正的佛弟子、真正的佛門居士。如果沒有這樣的信念和決心，那即使有法名和皈依證，也不是真實意義上的皈依。 皈依的關鍵在於是否真正具備堅定不移的誓願與決心。 一旦我們真正認識到輪回的痛苦本性，就會迫切希望脫離輪回，而脫離輪回唯一的方法就是依靠佛、法、僧三寶。要想對三寶生起智慧的信心，得到究竟解脫，就需要了知三寶的功德。略說如下： （一）、皈依佛寶：佛陀的功德不可思議，即使是十地菩薩的智慧也無法完全了知佛的功德。簡單來說可分三個方面： 1、佛陀因為對一切眾生具足慈悲的力量而對於輪回大海無所畏懼，且已斷盡我執、法執，不管三界六道哪里都願意去，為了利益眾生，不怕千難萬險，對痛苦或疲勞沒有任何執著。而外道沒有去除我執、法執，不能令自他究竟解脫。 2、佛陀的慈悲、智慧、力量圓滿，對任何眾生的救度都絲毫不會錯過；而外道是無法做到的。 3、佛陀對所有眾生都是平等的慈悲，只要眾生發心清淨供養任何東西，佛陀都是慈悲、歡喜地接受，哪怕是一根繩子或一塊石頭。實際上佛陀是福德、智慧圓滿的聖者，並不需要任何供養物，佛陀接受供養就是為了眾生種福田---成為眾生最殊勝的應供處。佛陀最歡喜的是眾生能夠發心清淨、利益眾生、好好修行，這才是最殊勝的供養。 （二）、皈依法寶：法寶的功德同樣不可思議，展開來講也是講不完的。我們應這樣觀修：佛陀圓滿的智慧與功德，是從哪里來的？它來源於法寶！所以需要好好聞思修行佛法，才能得到與佛陀同樣的功德與智慧。 （三）、皈依僧寶：僧眾對於佛陀妙法具足信心，能夠精進聞思修行、發菩提心，當去除了所有煩惱後，僧眾就可得到與佛陀一樣的成就，度化眾生。從這個方面來說，僧眾即是未來的佛陀。
皈依的本體是皈依三寶，三寶為佛寶、法寶和僧寶。 皈依佛寶：釋迦牟尼佛等十方三世諸佛，以及化身、報身、法身佛等都屬於佛寶，都是我們的皈依處，這就是皈依佛。 皈依法寶：我們皈依的法寶是大乘的法還是小乘的法呢？有些人有分別心，“我是大乘佛法，我對小乘佛法沒有信心啊，如何 如何……”。很多大乘佛法的弟子們都看不起小乘的佛法，這是不對的。其實，大乘佛法也好，小乘佛法也好，顯宗也好，密宗也好，都是佛所宣講的法，都是我們的法寶，都是我們的皈依處。 皈依僧寶：關於僧寶，有些人認為已經證悟的出家人或者像文殊菩薩、觀世音菩薩、地藏王菩薩那樣的登地菩薩，才是僧寶。我個人認為，只要這個人是出家人，對釋迦牟尼佛有信心，修學釋迦牟尼佛的法，穿著出家人的袈裟，不管他有沒有證悟，那就是我們的皈依僧寶，是我們的皈依處，
皈依三寶之後，我們作為學佛人，最主要是不要有分別心。現在漢地有很多類似情況，學密宗的人說，“密宗是最殊勝的，成就最快最好，顯宗的法不是很好”。學顯宗的人又說，“密宗神神秘秘的，不是佛法，不是正法，真正的法是顯宗的法”。這樣誹謗佛法的惡業是很嚴重的，比無間罪還嚴重。所以，無論是南傳、北傳、藏傳、漢傳、顯宗、密宗、大乘、小乘，都是佛陀傳下來的佛法。學習不同佛法的弟子，都是佛弟子，都是一個團隊，大家不要有分別心。 那麼顯宗或是密宗，是否需要全部都學呢？八萬四千法門，如果我們都學的話，或者一個一個讀的話，即使耗上一生的時間也是學不完、讀不完的。只能在這麼多的佛法裏，選一個最適合自己的法，這樣來修持就可以了。 信仰是對所有佛法都有信心，修行則是從諸多法門裏面選一個跟自己最有緣的法來修持，這一點非常關鍵。 無論大乘佛教的出家人，還是小乘佛教的出家人，都是我們皈依的僧寶。不要認為“大乘佛教的出家人是我的皈依僧寶，小乘的就不是”；也不要認為“顯宗師父是我的皈依師父，密宗的師父不是”或者“密宗師父是我的師父，顯宗的師父不是”。大家不要有這樣的分別心，只要是真正出家的僧人，都是我們的皈依僧寶。
在我們藏傳佛教裏皈依是皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧——“喇嘛啦迦森秋、桑結啦迦森秋、卻啦迦森秋、根燈啦迦森秋”。漢地沒有“皈依上師”，而我們藏地有“皈依上師”，就是皈依金剛上師。 為什麼要將皈依上師放在最前面呢？ 如今佛陀已經圓寂，作為佛陀的代表---上師，為我們指明瞭解脫道路、讓我們分清該做什麼、不該做什麼，可見上師即佛；我們修的法是上師口裏傳出來的，可見上師即法；我們平時遇到困難時、乃至臨終往生時，都是上師幫助我們，可見上師即僧。佛法僧三者總集起來，就是皈依上師。所以，佛法僧總集起來就是上師。也正因為這樣，藏傳佛教強調四皈依，即皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧。 實際上，上師並不是一個外在的人。上師是三寶的總集，身是僧的本體、語是法的本體、意是佛的本體；上師也是三根本的總集，身為上師、語為本尊、意為空行；上師還是三身佛的總集，身為化身、語為報身、意為法身，所以說，上師是過去諸佛的化身、未來諸佛的源泉、現在諸佛的代表。所以，皈依三寶的總集就是皈依上師。 藏傳佛教中，是把上師當作人間三寶來皈依的，而不是說上師是三寶之外的第四寶。漢傳佛教中，也是把師作為三寶代表來看待的，從《法華經》、《華嚴經》等經典中都可找到依據。 上師的功德與十方三世諸佛菩薩的功德是一樣的，沒有什麼差別。佛都是一樣的，上師也都是一樣的，但對自己來講，恩德最大的就是根本上師，過去出現過很多佛，我們沒有得到他的度化，現在上師示現色身來慈悲度化我們，教導我們分別善惡，就像是為盲人打開雙眼、重見光明。可見，相比於所有的佛，上師對我們的恩德更大。所以要把皈依上師放在最前面。 因此我們要念皈依上師，並且放在最前面，這是如理如法的。不會有矛盾。
佛是為我們指明方向的導師，法是我們邁向解脫的道路，僧是解脫路上幫忙我們的助伴。 相應地，皈依的戒體也就是決心和誓願為： 皈依佛寶 第二，從今天開始，我們決心不將釋迦牟尼佛以外的世間外道、鬼神以及不是佛教的法主，作為我們的導師。我們必須要下這個決心，才有這個皈依的戒體。從我們內心皈依的時候就要這樣發誓！比如說我們受居士五戒的時候，自己心裏要想“我從今天開始不殺生”，沒有這個誓願就領受不到居士五戒。因為沒有誓願，心裏沒有這樣的決心與想法。所以，皈依時也是一樣的，僅僅身體坐在這裏是領受不到皈依戒的，而且其他的戒律也無法領受，因而有這樣堅定的誓願和決心才算是真正的皈依。 皈依法寶
皈依僧寶 第一，我從現在起直至究竟成佛之前，生生世世都將學佛的僧眾作為我的道友。道友是什麼呢？比如說我們去很遠、很漫長、很危險的地方，如果能夠找到一個有能力的朋友同行，就可以安全順利到達目的地。如果沒有這樣的同伴，一個人獨行，途中遇到意外或者很大的災難發生，那就很危險。我們學佛的過程，是個漫長的過程，需要這樣有能力的道友。雖然我們的父母、同學、同事、伴侶、兄弟、姐妹等等對我們也很好，有的甚至為了我們可以捨棄生命，但他們對我們的解脫並沒有幫助，因此不能把他們作為我們的道友。我們的道友就是學佛的僧眾，只有他們才有能力幫助我們。
皈依最重要的兩個學處： 第一是不捨棄上師三寶。我們的身語意已託付給了上師三寶，縱然遇到再大的困難或障礙，哪怕是犧牲生命，也決不捨棄上師三寶。 如果我們沒有好好觀察就匆忙皈依，以後慢慢又發現有的上師顯現上可能有問題，那麼可以善巧遠離他，這樣不算捨棄上師三寶。善巧是說要這樣想：“這位上師利益眾生的顯現不可思議，我自己根器淺薄、目前實在無法追隨。”無論如何也不能譭謗皈依上師，也不能觀察他的過失。 有弟子問是否不能和外道同住，比如母親是佛教徒，兒子是基督徒，同住會犯戒嗎？最關鍵是自己不要認為別的宗教好，如果捨棄佛教去學別的，這就有問題了。也就是說，在其他家庭成員信外道的情況下，只要自己對上師三寶保持堅定的正見和信心，也是沒有問題的。 第二是不殺生。釋迦牟尼佛宣說過，華智仁波切在《大圓滿前行引導文》裏也提過，所有眾生無始劫以來互相做過對方父母的次數不可勝數，也就是說，大大小小的眾生都曾無數次做過我們的父母。我們必須相信這些話，並將所有眾生真正看成與現世父母一樣，這樣的話當然不可能去殺生了。
皈依之後，我們應該反復不間斷地訓練自己，養成良好的串習，令自己生起如上所述的決心，這就稱為皈依的修法。建立起了決心，目的就達到了，所以我們要反復觀察、訓練和培養。皈依最重要的含義就是這個。 皈依的發心 皈依的目的非常關鍵，它也有小、中、大不同的三種，我們稱為下等發心、中等發心和上等發心。現在，不論漢地還是藏地的人學佛，目的雖然各有不同，但都可以包含在這三種發心裏面。 下等的發心 有些人希望這一生健康、長壽、發財，或者是害怕墮入地獄、惡鬼、旁生，為了得到人天安樂才皈依，這就是下等的發心。下等的發心通常是希望從三惡道解脫，得到人天的安樂。其實人天的安樂也只是暫時，不是永久的安樂。希望皈依後得到長壽、健康、發財等，這些都是自私的皈依。以自私心去皈依，就屬於下等發心的範疇。 中等的發心 阿羅漢已經意識到了輪回裏充滿了痛苦，從上面的天道到下面的地獄，沒有不痛苦的地方，在輪回裏唯有備受煎熬。在這個前提下，希望自己脫離痛苦輪回，得到解脫。以這樣的目的去皈依，就是中等的發心。 中等的發心希求的是自己的解脫，沒有想過其他眾生。雖然也能夠得到一個安樂，但也並不是真正永久的安樂。這個發心只比下等發心大一點點。阿羅漢雖然也有慈悲心，但是他就像是一位沒有雙手的母親，想要解救將被洪水沖走的兒子，因為沒有雙手，所以救不了自己的兒子。阿羅漢的慈悲心就同這位沒有雙手的母親一樣，看到眾生受折磨而痛苦時，他雖然也生起慈悲心，但是沒有足夠的勇氣和能力，所以無法救度眾生。 上等的發心 大乘菩薩的發心是什麼呢？不僅是為了自己解脫，更是為了度化眾生、利益眾生，希望所有的眾生能獲得解脫，這就是大乘菩薩的發心。
大乘菩薩和小乘菩薩的差別在哪里？小乘菩薩慈悲心的深度和廣度不夠，大乘菩薩的發心不是為求人天安樂或者僅求自己能夠解脫，一切都是為了度化眾生、利益眾生，為了其他眾生而皈依。所以我們也應有這樣的發心。 救度眾生的方式，不是餓了就給他吃，病了就去照顧他，或者佈施給他需要的東西，像做慈善事業等等，而是要幫助眾生解決產生痛苦的最根本問題，要解決這些根本問題，必須先把自己的心相續調整好。調整好了以後，才有能力去度化眾生。怎麼調整呢？依教奉行地修法。修法的基礎就是皈依，所以必須要如法皈依。 皈依具體的修法，我們可以依照《大圓滿前行引導文》裏有關內容的去觀想、去修行，書裏都講得非常清楚，大家只看一遍《大圓滿前行引導文》是不夠的，應反復地多閱讀、多思考，這是非常重要的！
持教聖尊佛行恒廣大
迴向文: <<大方廣佛華嚴經普賢行願品>>: 文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。 三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行。 我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎！ [此帖子已經被作者於2012/2/21 上午 01:15:35編輯過]
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| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2012/2/23 上午 07:26:17 -- http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/dayuanmanqx/default.php http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm02.pdf http://www.larong-chuling.com/pages/category5_2.htm http://www.larong-chuling.com/pdf/06.pdf 大圓滿前行引導文． 普賢上師言教 巴珠仁波切 著 索達吉堪布 譯 法 王 序 大圓滿龍欽寧體是集廣大班智達派《龍欽七寶藏》及甚深古薩里派《四心滴》二者之密意於一體、即生可獲得金剛持果位之甚深正法。 此《大圓滿前行引導文．普賢上師言教》不僅完全包括了三士道次第，而且具有殊勝竅訣要點。因此，諸欲解脫者必須實修。尤其是當今時代許多人不經過前行修煉，卻首先高攀大手印、大圓滿等正行法，以致正法與補特伽羅背道而馳。所以，諸位首先唯一實修此前行至為重要。 此深法攝集了藏地興盛的薩迦、格魯、噶舉、寧瑪派的引導文及廣弘於漢地的淨土、華嚴、禪宗等一切顯密修要，並且具有持明傳承殊勝之加持。祈請三根本、護法神賜予如理修行此法之具緣者加持並普降成就甘露妙雨。 本法傳承︰巴珠仁波切傳與樂喜堪布公美，彼傳給喇嘛羅珠仁波切，大恩上師羅珠仁波切傳與我。 對於此次譯成漢文、校訂並傳講，本人由衷隨喜。同時，祝願弘法利生事業吉祥圓滿！ 釋迦比丘晉美彭措勇列致 於藏曆鐵龍年神變月初三自壽六十八歲之際 公元 |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2012/2/23 上午 07:28:09 -- http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm26.pdf http://www.larong-chuling.com/pages/category5_8.htm http://www.larong-chuling.com/pdf/39.pdf 前行備忘錄 堪布阿瓊仁波切 著 索達吉堪布 譯 總說要義 共同外前行 一 暇滿難得 二 壽命無常 三 輪迴過患 四 業因果 五 解脫利益 六 依止善知識 不共內前行 一 皈依 二 發殊勝菩提心 三 念修金剛薩埵 四 積累資糧 五 革薩里積資 六 上師瑜伽 往生法 |