2010年宗薩欽哲仁波切中國之行-北京

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    有很多方法可以讓我們安住當下。例如，修“止”與“觀”是最好的方法之一，“觀”尤其重要。實際上，心有不同的特質。它有可以觀察其它事物的特質，也許象你和我這樣的人，我們就是用心的這個特質。但更重要的是，更獨特的，唯心獨有的是，它有觀照自身的能力。其它任何東西都沒有這種能力。比如這個杯子，它可以被看到，但杯子不能看它自己。這是心獨有的品質，實際上現代社會，特別是現代社會，根本沒有在使用心的這一點。我們也許會為自己可以登上月球，可以飛，可以不沉入水中，諸如此類而驕傲。可是談到看著自心的能力，我們是徹底失敗的。可悲的是，看外在的東西遠比觀自心更困難。可是我們，我們的文化，我們的社會現在如此關注看外在之物，時尚、食物、高樓大廈，各種玩具，而觀照自心的潮流卻日漸式微。可是，這實際上是通向一切的關鍵。這種看著自心的技巧，觀照內心，是我們亞洲人原有的，卻被我們遺失了。甚至在中國，我並不太瞭解中國的哲學或文化，不過，以我有限的認知，中國人傾向于用第一個，看著外物，而這是相當儒家的。昨天在飛機上，我在讀莊子，真的太好了。所以，是的，內觀，...內觀, 內觀…我認為我們確實應該更多地投資於觀照自心。內觀的修持，我想會是非常好的，而且它事實上是如此美妙。任何與內觀有關的文化，我想說，比如中國的書法，是相當優美的。我們應該把最大的功勞歸於釋迦牟尼佛，他如此推崇內觀的方法。他曾擁有一切，但是他離開了，到樹下坐了很久。當然，這不是說我們應該離開，也去坐到樹下，但是你們知道，在以往，那就是內觀的方法。我想我們仍舊可以修持內觀。

學生問：仁波切上次在香港的時候提到過。在還沒有覺悟的時候，如何對治無聊？哪怕是部分地對治這個無聊感？

仁波切說：實際上，無聊是覺醒的前奏。我們唯一需要的是真的看著無聊的這種戒律。這很難。我採用的是傳統的禪修方法，持續進行短時、多次、精准的修持。

學生問：您的意思是，每當您覺得無聊時，您就禪修？

仁波切說：是的，怎麼說的來著？你要刻薄地去對待無聊。

學生問：我有三個問題。第一個是，當我們看著念頭時，您說我們不要跟隨念頭。但在這兩者中間，似乎還有一種，就是給念頭貼標籤，或者說辨識念頭。現階段我們應該這麼做嗎？

仁波切說：給念頭貼標籤實際上是種很細微的跟隨。

學生問：第二個問題就是當我們談到懺悔，比如修金剛薩埵懺悔，在這裡懺悔的意義是什麼？這和基督教的懺悔有區別嗎？

仁波切說：完全不同！首先，佛教的懺悔是基於無我。基督教的懺悔是這個自我做了錯事，因此請求寬恕。於是全部的目的是要讓自我更好，更強，並被原諒。你應該把佛教的懺悔，比如金剛薩埵，想成是去真正摧毀自我的藏身處，因而讓自我無處可躲。當然，根本上，也沒有什麼自我在躲藏。所以，事實上，懺悔，我不知道你們在中文如何翻譯，在藏語中，SHARPA，實際上有揭露的意思。

學生問：第三個問題，就是人們很熱衷談論2012年的世界末日，有些喇嘛也不否認。作為欽哲傳承的學生，我們該做些什麼？

仁波切說：不僅是作為欽哲傳承的學生，而是身為釋迦牟尼佛的弟子。釋迦牟尼佛不相信有開始與結束，不過，與此同時，你一直在變化。今天早上已經結束，現在是夜晚的開始。你提出這個問題很好。我意識到這裡似乎有不少非東方的宗教影響。聽到這些，我覺得很有趣。東方與亞洲有這麼多價值。不是說比西方好或差，我不是在說這個，只是不同的價值而已。

    其中一個東方價值，在印度以及中國，就是象開始與結束這樣的東西並不重要。這種東方價值很重要。所以，現在影響我們的這個非東方思想，真的讓我們很困惑。在西方，只有愛因斯坦發現了時間是相對的。西方談論的是，“起初上帝創造了這個和那個”，最後世界將在2012年終結，這是一個相當西方的東西。再次的，回到莊子先生，他談到有條魚在遊，魚很大很大，有多少裡？然後，突然它飛了起來，變成了一隻鳥，或是之類的東西，我不知道。這些是很重要的價值，無法解釋的價值。印度智慧裡實際上有很多這種東西，真的很妙，這種對無意義的事物，無用的東西的欣賞，如此寶貴。我想，由於全球化，我們也許在失去這些。

    我總是告訴人們這個，是賈納基寫的，這個印度人，不是佛教，亦非印度教。他好比是中國，《孫子兵法》的孫子。不過，在印度，這個叫賈納基的人，真是太奇妙了。他在三或四世紀時寫到，那是很久以前，他說，我們都應該過有趣的生活，為了生活有趣，你必須有錢，為了有錢與有趣，你必須要遵守戒律。不過，最重要的訊息是第四個，他說，不過這些都行不通的。現代在商學院他們不教這第四個策略。

    這就是為什麼這個世界在變得瘋狂，比如以為某些事發生後，每個人都會快樂地活到永遠，這根本就不會實現。如果它會實現的話，那現在就應該實現了，因為我們連月球都去過了。它不會發生，人人快樂到永遠，不會發生。龍樹菩薩給他的朋友寫過一封信，可能是個國王吧，我不清楚。他說，你知道我們犯的最大的錯誤是什麼嗎——因為我們出生了，所以，我們一定會死。

學生問：仁波切剛剛談到，禪修時看著自己的念頭，但不跟著念頭。這該如何做呢？看著念頭但不跟隨念頭？

仁波切說：跟隨念頭意味著捲入，你就被干擾分心了。

學生問：有沒有一種方法，你可以一面享受這個念頭，一面觀照和對治念頭？

仁波切說：噢，當然有。但是也許，在開始時這種享受會讓你分心。這裡有沒有從雲南來的上座部的老師的學生？這裡的禪宗傳統怎麼樣？還興盛嗎？

學生說：有上座部的老師；這裡有禪宗，不過主要是淨土宗。

仁波切說：噢，這就是我剛剛為什麼在問。尤其是“止”和“觀”，上座部的教授是非常好的。

學生問：有沒有辦法判斷一位老師的優劣？

仁波切說：從“止”和“觀”方面來判斷老師，應該是很容易的，方法非常簡單。不過，我是在問佛教在中國的普遍狀況。大乘佛法在中國相當重要。而且，坦率說，我對此有些擔憂。我擔心是因為對藏傳佛教的熱捧，我們對藏傳佛教太過熱衷。你們必須意識到中國更早前就有了佛教。那個時候的人們真的非常刻苦，僧人們非常刻苦。你們有相當好的中文佛典。所以，首先，可以這麼說，大乘文化早就在你們的體系中了，它是如此珍貴，不應失去。我的擔憂是，儘管大乘文化是中國文化的一部分，可是也正因為此，也許它最後僅只成了文化——念誦，然後是葬儀。好比在日本，佛教幾乎只意味著與葬禮有關的事。還有就是建很大很大的寺廟，很大很大的佛像，好象慶典時候的那尊。如果大乘佛法變成這麼有限的東西，那真是個大的損失。另一件我擔心的事是，實際上藏傳佛教會讓你們分心。這當然不是在說藏傳佛教不好。藏傳佛教很鮮活，而且有很好的存續系統，這毫無疑問。可是，金剛乘富於變化而且極易被誤解。人類喜歡新事物，新奇的東西。對那些已經步上金剛乘的人來說，已經太晚了，不過，我是針對中國一般的情況而言。這很重要，因為如果你有朋友對佛教感興趣，你該怎麼做？如果有上座部，或大乘佛法的資源，我要建議的是，我寧願你們把朋友們送去那裡，而不是馬上帶他們去見個長相怪異的西藏喇嘛。大乘佛教很重要，我真的認為它非常重要。它無所不在，在繪畫中，菩薩的塑像。觀音，哇，多麼奇妙而有力的大乘象徵。

學生問：仁波切，我讀了您的第一本書 《佛教的見地與修道》，得到很多加持，可以做很好的禪修。在書中您提到，上師很重要，我想知道為什麼，因為真正的上師就是你自己的心。那麼，為什麼上師如此重要？

仁波切說：簡短的回答是，由於時間日程的原因，上師很重要。如果你擁有三大阿僧祇劫，那麼事實上，在大乘佛教中，上師並沒有被如此強調，可能也強調，但沒有金剛乘中那麼重要。現在，如果你想快些成佛，那麼，上師就很重要了。因為說到書和教法，你知道心會多麼轉彎抹角地來闡釋事物。我們總是可以決定不去看佛像，但是，人類上師講著你的語言。我來告訴你一些你應該認真思考的東西。找到一位慈悲、親切並瞭解如何指導你的上師，確實很難。但更難的是，找到一位，有勇氣去“行為不端” 的上師。這相當困難。大多數的上師們都會儘量滿足你的社交要求，而這很危險，因為你們只不過是在相互欺騙罷了。是的，上師很重要。

學生問：如何生起虔誠心？

仁波切說：首先，發心很重要。你要尋找的應該是證悟成佛。你必須學會希求證悟。為了這個目標，你應該尋找上師。我在說的是，很多時候，情緒上，我們也許是在找一位象父親的人，一位朋友，一個伴侶，這種動機是值得懷疑的。這之後，聞思很重要。在追隨一位上師之前，研讀是很重要的。一旦你有了這些，虔誠心基本上就是建立對因果體系的信任，好比相信四加四等於八。我們一定要信任這個系統。實際上這像是盲從。你不得不這樣教育自己，不過，這很困難，因為就如我之前所說，你必須想要證悟。這意味著，你至少對物質世界會有一點滑稽的感覺。儘管你不想放棄，但你需要對這個物質世界有點懷疑。這是我會再次強調的地方，中國人遺忘象莊子這樣的人，也許並不太好。我覺得他有很多懷疑，他嘲笑整個體系。智慧與常識是無法共處的，所以，如果你在尋找智慧，你不得不對常識有點嘲諷。這很困難。我們的父母會說，別做這個。他們一直在教導我們常識，因此，這相當困難。

學生問：我有個朋友參加了一個課程，這個朋友批評莊子，並說他完全無用，如果每個人都學他，那麼所有的人都會變得無用。他還把這個發佈到網上，我一直想和他爭辯。但是我知道在這種價值觀根深蒂固的社會又很難去說服他，所以我想問一下師父，今後遇到這種的情況，我應該怎麼辦？

仁波切說：很困難，經過很多冥想後，你就會知道。是的，我想這對於講求實際中國人的頭腦來說，會是困難的。我在讀《莊子》，我認為那本翻譯得很好。我不知道是不是真的好，不過，那版翻譯讓我覺得很容易理解。我相信，沒有人可以翻譯這樣的東西。

學生問：我應該和他/她爭辯嗎？

仁波切說：可以啊，為什麼不呢，為了你自己的進步，為了深入你的理解。

學生問：還是那個安住當下，中國有一個方法叫不追不迎，就是對已經發生的不去執著，對沒有發生的不去期待，這是不是一種修行安住當下的好方法？金剛乘對修持安住當下有沒有特別的方法？

仁波切說：這是個好的方法。整個金剛乘，都是為了安住當下，所有一切僅只為此，住于當下時你不要期待只有兩隻手，你可以有六隻手臂，是的，象這樣的東西。如果沒有發生，也沒關係。

學生問：仁波切曾說過禪修或修行就是去習慣。我們要習慣的是什麼？

仁波切說：努力安住當下，這個很難習慣，我們不是執著過去就是執著未來。

學生問：我想請問在禪修中，賊入空室是一種什麼樣的程度？

仁波切說：哦，是相當高的境界。

學生問：仁波切，禪修是證悟的唯一入口嗎？

仁波切說：不，不是唯一的。

學生問：那是最重要的？

仁波切說：是廣為流傳的。

學生問：念誦的意義是什麼？

仁波切說：念誦事實上是禪修的一部分，是一種禪修技巧。禪修有點象以毒攻毒，我們的根本問題是持續的散亂。因此，禪修的作用是，我們以一種散亂來中和其它的散亂。念誦就有點像是這樣。實際上，所有的儀軌，甚至只是供水。如果你認真清洗器皿，真正專注于清潔，你基本上就是修持了禪定。

學生問：那麼念誦數量的意義在哪裡？

仁波切說：哦，那是另一種戒律的小技巧。

學生問：舉例來說，持誦10萬遍和100萬遍的不同是什麼？

仁波切說：因為它已經在讓你這樣想，它已經在訓練你。不同之處是由做(持誦)的人所決定的。這就好比是阿育王供養所有佛教僧眾每人七枚金幣的故事。而阿育王的一位低賤的女僕，一位老婦人，她只有三個水果。她把水果供養給了一位口渴的老出家人。阿育王的上師，我想他的名字是法稱，他說這位老婦人所做的功德比阿育王大。

學生問：對初學者來說，打坐是不是更重要？

仁波切說：非常重要！特別是“只管打坐”。因為他剛剛要求過，我們一會兒會坐三分鐘左右。

學生問：請您慈悲再來，並教授我們《入菩薩行論》

仁波切說：哦，好的，好的，並沒有太難，只不過很多時候沒人知道不丹在哪裡罷了。這個國家在哪兒？到處都是這樣。在很多歐洲國家都是這樣。我曾經從布拉格去索菲亞，途徑匈牙利，塞爾維亞等地。員警登上火車檢查，我那趟火車因為我被耽擱了幾乎一個小時。我真的很不好意思。因為員警想找出不丹在哪裡。

仁波切說：好吧，我們來做三分鐘的“只管打坐”。只是坐著，沒有觀想，不做祈禱。不管你在想什麼，如果可以的話，只是觀察它。如果不行，那就連這個也不要做。不過，至少不要移動、咳嗽、打哈欠、抓癢。我們現在就坐三分鐘。即使是這樣的禪修，如同你們剛剛經驗到的，已經把三分鐘拉長了很多，所以，我們怎麼可以抱怨生命短暫呢？三分鐘過起來似乎沒那麼快。

學生問：禪修時是睜著眼睛好，還是閉上眼睛好？

仁波切說：其實無所謂，如果你以後要修金剛乘，那麼睜著眼睛好。

謄寫編譯：西遊譯文