| 以文本方式檢視主題 - 佛網Life論壇 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/index.asp) -- 金剛討論版（Life論壇） (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/list.asp?boardid=2) ---- 慈誠羅朱堪布開示氣脈明點圓滿次第03：圓滿次第的原理 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=31042) |
| -- 作者：whataboutu -- 發表時間：2012/3/6 下午 12:43:10 -- 慈誠羅朱堪布開示氣脈明點圓滿次第03：圓滿次第的原理 http://blog.xuite.net/zhmajc/cclzkb/56758686 （三）圓滿次第的原理 我們一般認為，中脈就像一根竹竿，而氣就是我們的呼吸，呼吸的氣流進入像竹竿或塑膠管、鋼管一樣的中脈，怎麼可能證悟空性呢？ 其實，在觀想中脈的時候，有時會觀想一根大小比較正常的中脈；有時又會將中脈觀想得異乎尋常地大。這樣觀想以後，就能讓氣流入中脈，其中最關鍵的核心，是讓刹那變換、永不消停的胡思亂想、意識雜念、思維活動融入法性中脈和勝義中脈——心的本性光明如來藏當中，使心的本性光明顯現出來，這就是登地菩薩證悟的根本慧定。 四依法關於“依智不依識”的章節中也講過，如果意識活動不停下來，就會覆蓋心的本性，使我們永遠無法得見其本來面目。只有第六意識或八識的活動完全停止以後，才有機會真正接觸到心的本性。 原理就是這樣，但顯宗卻沒有這樣的方法。密法雖然有方法，然而也有一些危險——如果氣沒有融入法性中脈而流入了存在中脈（也即命脈），人的精神就會出問題，就會發瘋。但如果氣進入了法性中脈，則不僅人的精神不會出問題，還能“啟動”法性中脈中間的五聚精華明點，從而顯現出各種各樣的佛刹。 現在我們看不見任何清淨刹土功德的主要障礙，就是因為有意識（不僅指第六意識，包括所有的八識。）的存在。中陰身能看見佛刹的原因，就是意識活動在短暫的時間當中完全停止了。在意識停止以後，就沒有任何障蔽的覆蓋，從光明如來藏當中放射出來的佛刹自然會顯現出來。 另外，在證悟大圓滿，並安住于大圓滿境界的時候，也可以看見佛的刹土、壇城，這時所見的與中陰時看到的完全一樣。不是眼睛看見，而是修行人自己能感知，就像禪宗說的“如人飲水，冷暖自知”，這一切都是心的本性當中散發出來的現象。對修大圓滿的人來說，這就像吃飯可以填飽肚子一樣真實可靠而又稀鬆平常；但對不修行的人來說，就顯得荒誕不經且玄而又玄。 《大乘入楞伽經》雲：“如來藏本性清淨，常恒不斷無有變易，具三十二相，在於一切眾生身中。”很多其他大乘顯宗經典中也有類似說法。眾生心裏怎麼會存在三十二相？難道在眾生心裏還有佛的身體嗎？並非如此，因為眾生心的本體是光明如來藏，光明如來藏雖然沒有任何形狀、顏色，但從光明如來藏當中，可以放射出佛的壇城。 顯宗行人要抵達這個境界，首先要學很多理論上的邏輯推理，用以推翻自己原有的錯誤觀念，從而說服自己接受空性的觀念。之後在多生累劫中精進聞思修行，積累六度等福慧資糧，這樣才能探得清淨壇城之堂奧。 密法的圓滿次第修法，是強制性地停止意識活動——通過觀想氣進入中脈，使意識無力維持，繼而顯現出心的本性。另外，密宗大圓滿不用修氣、脈、明點，也不需要邏輯推理，在菩提心等福慧資糧足夠的情況下，依靠金剛上師的加持與竅決，也能讓意識活動停止下來，從而證悟空性。 當然，如果沒有竅決，那肯定不行，普通人每天晚上進入深度睡眠的時候，意識活動也會適當停止一部分，但只是停止而已，不但無法證悟心的本性，連普通的知覺都沒有，完全處於昏迷狀態。 禪宗有頓門與漸門的修法，其中頓門的證悟方法有點像大圓滿或大手印修法——不需要邏輯推理，也不需要氣、脈、明點的修法，就是什麼也不想，讓心安靜下來，通過寂止的修法，並依靠上師的竅決，最後就能證悟。 貪嗔癡等粗大煩惱，可以通過修白骨觀、慈悲心來解決，但最細微的阿賴耶識卻很難停止。就像牆壁坍塌，牆上的圖像也將一併銷毀一樣，一旦阿賴耶識徹底停止，則阿賴耶識上面儲存的一切有漏的善與不善也將化為烏有。 氣、脈、明點的修法很複雜，修起來有一定的難度，最適合我們的，應該是無相圓滿次第。 無相圓滿次第就是大圓滿，但修大圓滿也需要自身修加行的前提，以及有修證的標準具德金剛上師的加持。 另外還有一個密宗特有的金剛身修法——就是我們現在的肉身轉化為金剛身，也叫幻化身，非為實有，是如幻如夢的身體。 從空性的角度來講，凡夫地的時候，一切都是實有的現象；資糧道的時候，空性還停留在理論的層面；加行道的時候，就能感受到模模糊糊的空性；證悟一地以後，才能接觸到真正的空性。 從現象的角度來講，凡夫地的時候，一切顯現都是不清淨的；資糧道修生起次第的時候，清淨現象是通過看佛像之後觀想起來的，是一種幻覺，屬於幻化身的初級幻覺階段，還非常不成熟、不自然，只是凡夫的不淨幻覺和最後真正的心的現象之間的一種連接的媒介而已；加行道修圓滿次第的氣、脈、明點時，當氣進入中脈之際，會出現很多平時看不到的現象，若能把這些現象觀想為佛的刹土，把自身觀想為金剛薩埵等本尊，則立即就會顯現出來。而且這個現象也非常穩定，不像生起次第的境界那樣模糊不定，但這也是氣的作用，是故意觀想、造作出來的，不是真正的佛。中陰與修大圓滿托噶修法時顯現出來的佛身，才是真正的金剛身，其中沒有任何造作，是自然顯現出來的光明如來藏的現象。其中除了五方佛的刹土以外，不存在任何其他不清淨以及造作的清淨現象。 簡言之，從空性而言，資糧道、加行道與見道越來越接近于心的本性；清淨的現象也是一步步從造作逐漸到不造作，最後真正顯現出佛的刹土。當只剩下佛的刹土，所有不清淨與造作的清淨都消失以後，就徹底地成佛了，這就是現前佛的報身。 顯宗沒有這樣的報身修法。顯宗認為，智慧資糧可以得到佛的法身，福德資糧可以產生佛的報身。但究竟怎麼樣得到，具體的修法就很抽象了。而密法卻講得非常具體，包括精神的淨化與身體的淨化都有相應的修法。 [此帖子已經被作者於2012/3/6 上午 12:44:57編輯過]
|
| -- 作者：whataboutu -- 發表時間：2012/3/6 下午 12:45:47 -- 法王如意寶《無上瑜伽》中開示圓滿次第的風脈明點：
因此，從大圓滿修行的角度來講，生起次第也沒有必要修持，就象修水堤和直指空中的陽焰水一樣，有相及無相圓滿次第也沒有太大的意義，也不必要進行修持，比如在修風脈明點的時候，觀想頂間的杭字和臍間的阿字燃燒絕地火，這些也不是真正的實相，不是非常究竟。以前龍猛菩薩教一個弟子在頭頂上觀修牛角，後來這位弟子頭上真正出現了牛角，龍猛菩薩就告訴他說：“現在出現牛角並不是最究竟的，你應該觀想無有。”──節錄自 訣竅寶藏海 法王如意寶晉美彭措
“光明”就是無垢、純淨的意思。汙垢即指我們的執著。修行時，“惡”“善”的念頭都要斷掉。要進入這種狀態，需要一定的方法。（1）首先有推理的方法，這個方法常常易于理解；（2）在密宗中有修氣脈明點的方法，也能進入這種狀態，而且還比較快；（3）還有大圓滿、大手印的修法，特別是大圓滿所講的上師的加持和竅訣，也能同樣能進入這種狀態，而且可以飛速進入，這是最快的速度。 這三種進入方法，第一種是《中觀》的思維方法，這是最慢的，但比較踏實；修“氣脈明點”速度中等，但有些危險性，因爲氣、脈輪和人的思維有密切關系，若修不好則精神都會不正常，會遺患無窮。如果有正確的引導就可放心大膽地修習；第三是上師的訣竅，出錯少，危險小，沒有彎路，並且收獲大，見效快。但是需要無僞的信心，沒有信心是不行的。以上三種方法都可進入這種“不可言不可說”的狀態。
自方便道講明心見性，不需要他人的器具，自己內心本然開悟以後，能夠打通中脈、打通任督二脈。打通中脈不需借助一些形象的東西，直接放著，像大界周遍(龍欽巴尊者)不是坐著嗎？這個叫做心性休息，就這樣放著（仁波切示範像大界周遍心性休息的姿勢）。以內在的心能夠帶動氣，就能夠了悟。而他方便道跟道教有點像，一定要用氣來帶動心才能頓悟。 這兩個的差別其實很簡單，就是大圓滿跟大手印的差別，一個（自方便道）是心可以帶動氣，就打通了。他方便道，一定要用氣來帶動心，才能了悟。 他方便道、自方便道就差一個字、差兩個字而已，這樣就分出來了，但是沒有人講這些。我很久以前就知道密法氣脈明點的關鍵，但我不想講，僅講到這裡。 大手印一定要用氣功，如那諾六法用很多的氣功，一直運氣、運氣，來帶動你的心，就是明心見性。道教也是一樣，一直練氣，一直講氣講氣。大圓滿用念，以心去帶動你的氣 ，直接打通了，不須用氣去打通就明心見性，就這麼簡單。這個名詞到現在為止，沒有人講得那麼詳細，我今天講的就是這樣。 秋竹仁波切開示圓滿次第的氣脈明點的實有： 一切法無實故 某日（黃英傑） 索達吉堪布於《定解寶燈論》講解氣脈修法的誤區： 依證勝義之實相，深信世俗為本尊， 否則處迷現相中，如何成立本尊性？ 本尊也有天尊之義，此處所說的本尊相也包含了一切萬法均為清淨的意思。依《大幻化網》、《桑布札續》的觀點而言，所謂的本尊，一種是了義實相本尊，即萬法的本來實相；一種是不了義形象本尊，即諸行者經常祈禱的有相本尊，比如文殊菩薩左手托經函、右手執寶劍這一形象，即可稱為不了義的本尊形象。如來藏的明分也可以稱為本尊，但密宗對此有不共的一些抉擇方法，如若對此尚未通達，僅於心中憶念恐怕很難獲得真正的果位。 尤其修習生起次第之前，密宗專門有一因、一法界等推理，如此推理之後，才會真正了知器情世界本來即是清淨的、自心與法界是無二無別的，這時再觀修生起次第、圓滿次第很容易成功。不然，只是觀修一個中脈，認為它像根管子，之後開始對著它吹氣，這是外道修法，沒有了知器情世界本來清淨的道理，覺得文殊菩薩如同附體一樣來到自己身上，這樣的修法肯定不會成功。
萬法若有一成實，諸所知成永不現，萬法無一成實故，無邊所知了分明。 概括地說，在所知萬法的這一範疇內，不論本體怎樣也好，如果存在一個真實獨一的法，則十方三時的無量諸識只能唯一緣它，除此之外一法也不可能再緣。並且，除了唯獨它以外十方三時的其它法一個也不該存在。到最後，連認知這個所謂的「唯一」、與其本身（指此唯一的對境）異體的有境也需化為烏有，原因是，假設（這些有境）依舊存在，則唯一的對境就有非它本身的部分可分了。緣自身對境的識如果也不存在，那麼究竟由誰來緣那個實有一體的對境呢？根本不可能緣。如此一來，萬事萬物形形色色的顯現都將如同兔角般變成子虛烏有。正因為在萬法之中實有唯一的一個法過去未曾成立、現在不可能成立、未來也絕不會成立的緣故，十方三時中形態各異、豐富多彩的這些顯現才合情合理。 定解寶燈論中的開示氣脈明點的警告： 因此應該以如夢如幻的自身祈禱如幻如夢的本尊，祈求如幻如夢的加持與悉地，遣除如幻如夢的輪迴痛苦，獲得如幻如夢的解脫與大安樂。 在修有相圓滿次第時，不能把氣、脈和明點執著為實有，在修扎龍（氣脈）時，若把實有的風觀想在肚子裡面，使勁地坐在那裡用功，這樣做多半會著魔，或者最好也只能獲得色界、無色界的悉地。 [此帖子已經被作者於2012/3/6 上午 12:46:50編輯過]
|
| -- 作者：樵夫 -- 發表時間：2012/3/7 上午 04:29:23 -- http://www.yogichen.org/cw/cw09/cw09_20111103.pdf 陳健民上師的密宗灌頂論裡有一篇中黃督脊辨， 裡面專門說明密法中脈與道家黃道、督脈、脊柱的不同點， 中脈是無為法，不僅中脈是，佛陀整個金剛身都是， 因此要先有中觀的基礎，這樣比較容易契入。 |