瞭解空性，中陰解脫

一位假冒的禪修者，也許活著的時候能夠愚弄他人，不過無庸置疑地，當他面臨中陰時，將毫無準備且措手不及。我相當確定，以長遠來看，最大的利益來自於對三寶單純的信心。當然，倘若一個人真正地經驗了心性，那麼就如噶舉諺語告訴我們的：“儘管眾人視死亡為畏途，然而瑜伽士的死亡卻是個小覺醒。”

我也認為，人即使仍未達到了不起的經驗與了悟，但有一些簡單而透徹的理解也是非常有幫助的。瞭解空性，即心空而覺醒的特質，即使只是智識上的，必定也會在中陰時幫助你橫渡至彼岸。當眾生往生時，是他們自己的心變得迷惑，所以也需要自己的心來挽救他們，因為在那個時候，沒有其他人會那麼做（7）。

7、“中陰”狀態下得解脫的指引是不可或缺的，因為我們人類太常製造出會發展下三道現象的因——出於嗔恨、貪婪、冷漠。

因此，透徹瞭解心性可以成為一種提醒，而在中陰時獲至解脫。然而，最重要的利益來自於在活著的時候，實際訓練自己安住於心性是唯一確保真正成功的作法。首先，透過了證來解脫你的生命相續之流，接著再透過你慈悲的行動來解脫其他人。以這樣的方式進行，會使得人生充滿意義。

我開示的時候，有些人瞭解我所說的內容，有些人卻聽不懂，不過我還是會繼續教下去。這種大膽的態度已經緊跟著我，成為我現在的作風了。我不曉得是否對其他人很有幫助。心性的教法也許是最珍貴、最秘密的教法，可能“透過聽聞獲致解脫”，所以任何聽到它們的人都將得到利益。所以，我認為偶爾給予這些教法是可以接受的。

我並不是說每個我向他解釋心性的人，都能夠認出並修持於真實的經驗中。有許多不同類型的學生。那些無法認出心性的學生，無可避免地，心頭都盤據著轉瞬即逝的現象，並且因而散亂。然而，即使他們尚未認出心的自性，任何聽聞過基本教授的人，只要他們不全然放棄嘗試且繼續修持，就算只有一次，也會逐漸接近了悟。而那些已經認出心性，並因此對它有些信任的人，即使有人要他們放棄佛法，也不可能做到，因為這是源自他們對親身經驗的信心。

有一次，桑天·嘉措在他的侍者，也是我的密友杜竹的陪伴下，一路步行前去德格八蚌寺上方的山區附近朝聖。杜竹意外碰見了一位曾是第一世康楚私人弟子的年邁喇嘛。“你從哪裡來？”他問杜竹道。

“我從囊謙來。”杜竹回答。

“啊！那麼也許你知道這位囊謙喇嘛，我聽說他正造訪這附近的某個地方。”那位老喇嘛問道：“他的名字叫桑天·嘉措，他身兼偉大噶瑪巴的老師及弟子。我知道他，因為噶瑪巴常在作品集裡提到他。你碰巧知道他在哪裡嗎？”

“是的，我的確知道。”杜竹回答：“因為我是他的侍者。”

“真沒想到！請你告訴我。”老喇嘛乞求道。得到指引後，老喇嘛說：“太感謝你了。明天一早，我一定會去探訪他。”

第二天早上，老喇嘛來拜訪桑天·嘉措，他們意味深長地交談了好長一段時間。當老喇嘛出來時，捧著一杯茶坐下，並問我的朋友說：“請告訴我，這個喇嘛有幾位學生？”

“沒有太多親近弟子。”杜竹說道：“他給予許多灌頂，但沒太多禪修隱士聲稱自己是他的私人弟子。”

“哎呀！真是可惜。”老喇嘛驚叫道：“顯然別人說那些囊謙來的傢夥沒有骨氣是真的。他們為什麼那麼無知呢？他們有位現成的絕佳禪修大師，具有如此高深的知見；他對我的問題所做的回答，著實讓我驚歎不己，而你竟然說他沒有太多弟子！難道囊謙人連牛也不如嗎？我真是同情你們這些傢夥。”

那位老喇嘛說的話句句屬實，沒有太多人不顧一切地追隨桑天·嘉措，這跟成為第一世欽哲與康楚弟子的龐大數目絕對無法相比。事實上，只有四、五個人浮現心頭，不過他們確實都是非常優秀的禪修者。倘若以追隨者的人數來論斷一個喇嘛的話，那麼桑天·嘉措一點兒也不特殊。

然而，他被中藏最傑出的喇嘛，包括第十五世噶瑪巴、竹千·蔣貢，以及與塔朗·哲楚（Takung Tsetrul）視為一位傳承上師。在囊謙，他也傳授教法給大師阿杜與第二世措尼，並成為他們其中一位的根本上師。至於德格的喇嘛，你可以將宗薩·欽哲算進來，他在壘峰領受了部分《新伏藏》。噶瑟·康楚則為了要從桑天·嘉措這裡領受《新伏藏》，也來到慈克寺。

老喇嘛的確觸及了一個重要特點：學院教育並非強調的重點。我倒不是以此為榮，然而另一方面，在這樣的環境下，並非只是空談，只有真正了悟才能讓一個人成為喇嘛。假冒行騙的人，很難在我家鄉得到立足點。