無垢光尊者在《七寶藏》當中也說：現在的龍欽寧提處於以智慧挖掘的時代，聞思未究竟者不可能證悟。所以，對五部大論或者密法的基礎都不瞭解，只是依靠一個灌頂，再加上自己的胡思亂想，能不能證悟大圓滿呢？這一點相當困難。要麼自己長期依止善知識，對無上密法生起信心，首先修持五加行，通過聞思《因明七論》、《中觀六論》等，以名言量和勝義量進行抉擇，最後在自相續中真正生起顯宗的相關智慧，在這一基礎上開始聞思大圓滿，這樣會有證悟的機會。

我們講《中觀根本慧論》的時候再三地說：無垢光尊者的有關教言中說，對於名言正相中的許多增益、懷疑、邪見徹底斷除，對勝義正相的邪見、誤解等全部瓦解，這是非常有必要的，否則，不可能證悟大圓滿。

因此，要麼是聞思究竟、智慧圓滿的人，要麼就是對自己的根本上師具有與佛陀無二無別的虔誠信心，這兩種人在聽聞大圓滿以後可以開悟。而且，所謂的上師也必須是不共的竅訣上師，只是會念個傳承、會講一點法，能不能成為大圓滿的竅訣上師呢？不一定，如果連他自相續中都不具足任何證相和修行體驗，即使給別人傳講，也像空瓶子一樣倒不出任何東西。

以前的歷史上也是這樣的，有些弟子的信心相當大、上師的證悟境界相當高，這樣的話，即使沒有廣聞多學，像布瑪莫紮、蓮花生大士等大圓滿的傳承祖師一樣，依靠上師簡單的表示也能通達。

如果智慧和信心這兩者都不具足，自認為是大圓滿的修行人，已經閉關了多少多少天……天天數日子，到底是不是真正的閉關也很難說。這種盲修瞎煉的人大多數都很危險，為什麼呢？對大圓滿的基道果或者對整個名言和勝義非常深奧的道理，根本沒有生起任何定解，聽外道說：“萬法是心造的。”他說“對對對，萬法是心造的。”然後說：“一切都是普賢如來的顯現。”“噢，對，一切都是普賢如來的顯現。”他就像鸚鵡學舌一樣，相續中根本沒有生起定解。

所以，《定解寶燈論》當中真的講了許多甚深竅訣，這次每個道友都在學習，不知道你們學習得怎麼樣？學習這部論典以後，對名言有名言的定解、對勝義有勝義的定解，這兩個定解沒生起來之前，學習任何法確實相當困難。

我們也可以看到，現在佛教徒相當多，但不管走到哪裡，許多出家人、在家人口中所說的、言行舉止所表現的，實在讓人不敢恭維。實際上，所謂的佛教並不是觀察外境的一個鏡子，而是觀察自身的，所以大家應該觀察一下自己的修行到底什麼樣？

由於本來清淨和任運自成是大圓滿當中最關鍵的修法，若對一切諸法本來清淨、自性空性這一點未生起定解，有也不是、無也不是或者色即是空、空即是色，就像大象沐浴一樣轉來轉去，像麥彭仁波切說的：有也不敢說，無也不敢說，一切都是不可說不可說。在心中一直惦記一個有無以外的法，這與外道無有任何差別，並不是大圓滿或中觀的正見。如果執著這樣的非有非無的空基另行成立，那無論將它取上不可思議的我、梵天、遍入天、自在天，還是智慧、大圓滿、覺性、大手印等任何名稱，也只是名稱不同而已，實際意義上無有差別。

因此，我們相續中一定要生起中觀的定解，對密宗最基本的理念應該通達。否則，不可思議的概念在外道典籍裡面也很多，像中觀、空性、離一切戲論、明心見性、一心不亂，以及至高無上、止觀等所有名詞，在外道等相似宗教裡面隨處可見，只是從名詞上根本不能辨別。

中观庄严论解说

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