1、觀想。

修金剛薩埵的時候，要把自己觀想為金剛薩埵，並堅信自己就是金剛薩埵。

米滂仁波切在《定解寶燈論》裡講過，如果在見解上認為自己不是金剛薩埵，修行的時候卻把自己強迫地觀成金剛薩埵，則見解與修行，理論與實踐就相互矛盾了，這樣修法不會有什麼好結果。

多數的觀想，是將自己的心臟觀想為蓮花，然後觀想在心間正中位置有平面的日月輪，日月輪上觀想站立的本尊法器，比如文殊菩薩就是寶劍，金剛薩埵就是金剛杵等等。金剛杵的裡面是空心的，在空心當中，又觀想更小的日月輪，其上為種子咒等等；還有些觀想，是諸如把自己觀想為觀音菩薩，然後在觀音菩薩心口觀想一個很小的阿彌陀佛，在阿彌陀佛心口又觀想法器，在法器裡面觀想咒語，這稱為三層薩埵。其中的觀音菩薩叫做本尊，心口的阿彌陀佛叫做智慧本尊，中間的種子咒叫做禪定薩埵。最外面的觀世音菩薩象徵佛身，智慧菩薩阿彌陀佛象徵佛語，種子咒象徵佛意，這樣佛的身語意都一併具備了。觀想越細越複雜，注意力就越能集中，所以有這樣觀想的必要。

而加行裡面的修法卻沒有這樣複雜，比如金剛薩埵修法，就只是在金剛薩埵心口觀想月輪，月輪上面觀想咒文，而沒有觀想第二個本尊和金剛杵等等，雖然不同修法有不同的觀想，但最終意義都是一樣的。

密法從來是依義不依語的，所以種子字也不需要觀想為梵文字體，而可以觀想藏文。本來觀想為漢字也應該可以，只要有確定統一的漢文用詞就行，但先暫時觀想藏文會方便一些，因為目前諸如百字明之類的咒語藏文有固定的用詞。

很多人認為，梵文是佛教的文字。其實並非如此，梵文最早是外道的文字，外道認為梵文是梵天創造的，就像很多宗教認為世界是創世主創造的一樣，所以稱之為梵文。其實梵文也不是梵天創造的，有一種說法，是來源於西亞的阿拉馬（Aramaeans）文字。

觀想種子字的時候，簡短的咒語只需觀想排成一圈就可以；如果字比較多，像百字明等等，就要多觀想幾圈。觀想的時候，首先要把藏文的種子字畫下來放在前面觀看，當每一個字都能得心應手地觀想時，就可以進行下一步的觀想。

很多觀想的種子字是要旋轉的，有些是往右旋轉，有些是往左旋轉。往右轉的觀想字面朝外旋轉，這樣從外面看可以根據文字旋轉的順序念誦；往左旋轉的種子字，則觀想字面朝裡，這樣中間的人也可以根據文字旋轉的順序念誦咒語。一般來說，佛父的種子字是往右旋，佛母的種子字是往左旋，但也有一些例外。

剛開始觀想時，每個種子字都站在月輪上面，觀想旋轉的時候，所有種子字都要離開月輪上升懸浮於空中，並發出與修法相應的顏色形狀的光芒。首先旋轉的不是種子字，而是種子字的光芒，之後才是種子字旋轉。也不是所有的字都要旋轉，比如金剛薩埵百字明就是不旋轉的。旋轉的時候，首先是慢慢旋轉，之後越來越快，這樣禪定的能力就可以鍛煉出來。

打坐念咒時，三分之二的時間用於觀想，剩下來的三分之一的時間用於念咒。

淺談生起次第

堪欽慈誠羅珠仁波切 開示

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